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大般涅槃經集解 (No. 1763_ 寶亮等集 ) in Vol. 37

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T1763_.37.0464a01: 案。智秀曰。合第三譬
T1763_.37.0464a02: 大般涅槃經集解卷第二十
T1763_.37.0464a03:
T1763_.37.0464a04:
T1763_.37.0464a05:
T1763_.37.0464a06: 大般涅槃經集解卷第二十一
T1763_.37.0464a07:  文字品第十三
鳥喩品第十四
 
T1763_.37.0464a08:   釋十四音 釋鳥喩
T1763_.37.0464a09: 明常無常六行不相離釋山頂見平地譬
T1763_.37.0464a10: 文字品第十三
T1763_.37.0464a11: 案。僧亮曰。此品答云何解滿字及與半字義。
T1763_.37.0464a12: 廣上名字品也。上説雖聞契經。不知佛性。聞
T1763_.37.0464a13: 涅槃經。知有佛性。十地聞説。猶尚髣髴。佛性
T1763_.37.0464a14: 始終。皆由經説。問以顯之也。法瑤曰。上明佛
T1763_.37.0464a15: 性難見。十住猶不明了。唯佛能見。是則佛性
T1763_.37.0464a16: 之理滿足。以況滿字。非佛性者。皆非滿足。以
T1763_.37.0464a17: 況半字。又況無常教爲半字。常教爲滿字也。
T1763_.37.0464a18: 又惑之根本爲半字。一切善爲滿字也。僧宗
T1763_.37.0464a19: 曰。上已廣因果。及廣流通。然以文理。合爲經
T1763_.37.0464a20: 體。故此品廣文。鳥月二喩。廣理也。文理既
T1763_.37.0464a21: 彰。於經無闕矣。智秀曰。前品中。迦葉云。常
T1763_.37.0464a22: 我之名。不應爲凡夫所得。佛擧王子爲譬。明
T1763_.37.0464a23: 常我之名。乃由佛有。是以迦葉。因致此問。若
T1763_.37.0464a24: 常我之名。由佛有者。未知其餘名字。復因誰
T1763_.37.0464a25: 有。所以言。云何解滿字。及半字所由也
T1763_.37.0464a26: 佛復告迦葉所有種種異論皆是佛説非外
T1763_.37.0464a27: 道説 案。道生曰。因上所言。凡夫所謂我者。
T1763_.37.0464a28: 本出於佛。今明外道所説。亦皆如是。然則文
T1763_.37.0464a29: 字語言當。理者是佛。乖則凡夫。於佛皆成眞
T1763_.37.0464b01: 實。於凡皆成俗諦也
T1763_.37.0464b02: 迦葉菩薩白佛言世尊然後能知是法非法
T1763_.37.0464b03:  案。僧宗曰。明非但常名。爲外道所竊。凡是
T1763_.37.0464b04: 一切記論。有益之言。皆從佛出也。傳云。十四
T1763_.37.0464b05: 是字。後者名音。字與音合。名爲滿也。十四未
T1763_.37.0464b06: 滿。爲半也。音字合故。有記論也。陰者有爲。
T1763_.37.0464b07: 實法無爲也。智秀曰。此品有七段。第一正答
T1763_.37.0464b08: 問。第二列出十四音。第三約四音結成字義。
T1763_.37.0464b09: 第四明音所以得有差別。有十四音也。第五
T1763_.37.0464b10: 明滿字半字昇降相。第六明知不知相。第七
T1763_.37.0464b11: 導領勸旨。佛即述也。此第一段有三翻。第
T1763_.37.0464b12: 一佛先唱文字。皆是佛説。第二迦葉請釋根
T1763_.37.0464b13: 本。第三佛廣説字之本義也
T1763_.37.0464b14: 迦葉菩薩復白佛言即是如來金剛之身 
T1763_.37.0464b15: 案。道生曰。彼之字義。名曰不盡。而指法身。
T1763_.37.0464b16: 今先據涅槃爲端也。僧亮曰。其義云何者。問
T1763_.37.0464b17: 其字體。亦問字義也。有十四音。此答字體也。
T1763_.37.0464b18: 傳云。胡本言字。不言音。譯人誤也。名涅槃
T1763_.37.0464b19: 者。此答字義也。佛説字意。本爲涅槃。息有爲
T1763_.37.0464b20: 之苦。説字之義也。常故不流者。釋音也。涅槃
T1763_.37.0464b21: 不爲生滅所遷流也。僧宗曰。傳譯云。十四音
T1763_.37.0464b22: 者。爲天下音之本也。如善用宮商。於十四音
T1763_.37.0464b23: 中。隨宜制語。是故爲一切字本也。此中但有
T1763_.37.0464b24: 十二字。餘二字零落不傳。相承云。悉曇二字
T1763_.37.0464b25: 是也。智秀曰。此下第二段也。十四音。從惡阿
T1763_.37.0464b26: 有十二。合則爲六也。從迦佉以下。有二十五
T1763_.37.0464b27: 音。以五爲一。合則成五也。并前爲十一音也。
T1763_.37.0464b28: 後有九音。耶羅等合三爲一。復得成三。并爲
T1763_.37.0464b29: 十四也。彼此不同。風俗有異信之譯人耳 
T1763_.37.0464c01: 是十四音名曰字本最爲殊勝是故名痾 
T1763_.37.0464c02: 案。僧亮曰。言十四音。而所別十二者。瑞應
T1763_.37.0464c03: 經云。書缺二字。以此爲證也。寶亮曰。若就此
T1763_.37.0464c04: 文而斷。正應用涅槃爲二字。然相傳不取。未
T1763_.37.0464c05: 詳所以也
T1763_.37.0464c06: 迦者於諸衆生起大慈悲大般涅槃是故名
T1763_.37.0464c07: 摩 案。僧宗曰。三十八音。從十四音出。但就
T1763_.37.0464c08: 三十八中。前二十五音。是次第從舌本聲。次
T1763_.37.0464c09: 至舌端。次齒。次脣。從第二十六至第三十。此
T1763_.37.0464c10: 是超越不定。下有八字。皆表長短超聲之相。
T1763_.37.0464c11: 半字爲字本者。義生此也。夫致教之體要先
T1763_.37.0464c12: 半而後漏。此是前後次第根本耳。迦呿此五
T1763_.37.0464c13: 字。是舌本音也。遮車此五字。舌中音也。吒他
T1763_.37.0464c14: 此五字。舌端音也。多他此五字。是舌齒音也。
T1763_.37.0464c15: 波頗此五字。是脣音也。耶羅和此五字。是超
T1763_.37.0464c16: 聲也。下八字。皆是縮張含吐之異也。曇纖曰。
T1763_.37.0464c17: 此二十五字。皆前十二字中出下去諸字。皆
T1763_.37.0464c18: 不從出也
T1763_.37.0464c19: 耶者是諸菩薩在在處處有父母妻子是故
T1763_.37.0464c20: 名羅 案。智秀曰。十四音。訖此也。此中九
T1763_.37.0464c21: 字。爲三音也
T1763_.37.0464c22: 魯流盧樓如是四字以是故名魯流盧樓 
T1763_.37.0464c23: 案。僧亮曰。向來諸字。當字表義。今此四字
T1763_.37.0464c24: 共表四義。四義者。謂三寶對法。三寶以善對
T1763_.37.0464c25: 惡也。對法者。以惡對惡。如調達三逆。種種爲
T1763_.37.0464c26: 惡。越制戒因縁。未來惡也。智秀曰。第三段。
T1763_.37.0464c27: 結成字義也。正是以音表旨。故目此音爲字
T1763_.37.0464c28: 也。字有滿半者。以十四音。用表圓理。目爲滿
T1763_.37.0464c29: 字。表未圓理。謂之半字也
T1763_.37.0465a01: 吸氣舌根隨鼻之聲皆因舌齒而有差別 
T1763_.37.0465a02: 案。智秀曰。第四段。明音所以得有十四之音
T1763_.37.0465a03:
T1763_.37.0465a04: 如是字義能令衆生而不同於陰界入也 
T1763_.37.0465a05: 案。僧亮曰。身口是文字之因。文字是口業之
T1763_.37.0465a06: 因。皆是作法也。衆生佛性。則不如是者。乃由
T1763_.37.0465a07: 文字説性。衆生得知。人謂。佛性亦由文字。得
T1763_.37.0465a08: 清淨也。今明不了者。從縁生故。是作法也。佛
T1763_.37.0465a09: 性從縁見。非作法也。不同陰界入者。不可壞
T1763_.37.0465a10: 也。寶亮曰。佛性雖在陰界入中。而非陰所攝
T1763_.37.0465a11: 者。眞俗兩諦。乃是共成一神明法。而俗邊恒
T1763_.37.0465a12: 陰入界。眞體恒無爲也。以眞體無爲故。雖在
T1763_.37.0465a13: 陰。而非陰所攝也。體性不動。而用無暫虧。
T1763_.37.0465a14: 以用無虧故。取爲正因。若無此妙體。爲神用
T1763_.37.0465a15: 之本者。則不應言雖在陰入界中。而非陰入
T1763_.37.0465a16: 所攝也。故知。理致必爾矣。如脱不爾者。復不
T1763_.37.0465a17: 可使佛果佛性。倒入陰入界中。而唱非陰界
T1763_.37.0465a18: 所攝也。即曰謹述誠旨。不敢妄有所作也。智
T1763_.37.0465a19: 秀曰。爲成歎字功也。以此而言。歎字所表既
T1763_.37.0465a20: 妙。下結勸也
T1763_.37.0465a21: 是故衆生悉應歸依等視衆生無有差別 
T1763_.37.0465a22: 案。僧亮曰。依不壞之性。成不壞之果也。智
T1763_.37.0465a23: 秀曰。字有所表。故遂感菩薩等視也
T1763_.37.0465a24: 是故半字於諸經書記論文章而爲根本 
T1763_.37.0465a25: 案。僧亮曰。説字説音。事已究竟。此結上也」
T1763_.37.0465a26: 又半字義皆是煩惱脩善行者名爲滿人 
T1763_.37.0465a27: 案。僧亮曰。上明未與音合之字爲半。今明雖
T1763_.37.0465a28: 合。不得字旨。亦是半也。智秀曰。次下顯半字
T1763_.37.0465a29: 之功。優劣也
T1763_.37.0465b01: 如是一切經書記論無閡無著眞得解脱 
T1763_.37.0465b02: 案。僧亮曰。上云一切善法根本。人謂。亦與如
T1763_.37.0465b03: 來爲本。佛無師悟。非字所攝。名離文字。但言
T1763_.37.0465b04: 半者是不善。滿者皆善也
T1763_.37.0465b05: 何等名爲解了字義是人不知如來之性
T1763_.37.0465b06: 案。僧亮曰。已説字竟。次明解與不解。若得出
T1763_.37.0465b07: 之旨。爲解字也。智秀曰。此下第六辯知不知
T1763_.37.0465b08: 相也
T1763_.37.0465b09: 何等名爲無字義耶應離半字善解滿字 
T1763_.37.0465b10: 案。僧亮曰。字義者。雖復讀誦文字。而行違説
T1763_.37.0465b11: 旨者。字。則不爲是人出也。名爲無字。未知常
T1763_.37.0465b12: 住佛性故也
T1763_.37.0465b13: 迦葉菩薩白佛言世尊樂正法者應如是學
T1763_.37.0465b14:  案。僧亮曰。第七段。迦葉領旨。佛述成也
T1763_.37.0465b15: 鳥喩品第十四
T1763_.37.0465b16: 案。僧亮曰。答問云何共聖行。至太白與彗星
T1763_.37.0465b17: 也。上説文字。此顯文之所表六行。經體具足。
T1763_.37.0465b18: 法理不偏。六行常倶。以鳥爲譬也。法瑤曰。滿
T1763_.37.0465b19: 字者。即是常義。半字者。即無常義。常以無常
T1763_.37.0465b20: 雖殊。其理致是同。昔説無常。爲令得常。得常
T1763_.37.0465b21: 由乎無常。豈得相離。是則共成一聖。名爲共
T1763_.37.0465b22: 聖行也。僧宗曰。大分此品。爲三段。第一則六
T1763_.37.0465b23: 行體。第二寄因以明六行也。第三就相行以
T1763_.37.0465b24: 明六也。寶亮曰。此下兩品。同廣文字下旨。謂
T1763_.37.0465b25: 常無常六行也。鳥喩品雙明六行。月喩品偏
T1763_.37.0465b26: 明三行。然倶廣明理故。共答一問也。此品總
T1763_.37.0465b27: 別有二門。第一從品初以下。總門也。第二從
T1763_.37.0465b28: 如來已離憂悲訖品。別門也。智秀曰。此品分
T1763_.37.0465b29: 爲二段。第一從初訖復異豆粟甘蔗。略列六
T1763_.37.0465c01: 行也。第二從如是諸種訖品。廣明六行也。廣
T1763_.37.0465c02: 中別有章門。至彼更
T1763_.37.0465c03: 佛復告迦葉善男子鳥有二種何以故性眞
T1763_.37.0465c04: 實故 案。智秀曰。第一總別六行體也
T1763_.37.0465c05: 迦葉白佛言世尊如是等物乃至無我亦復
T1763_.37.0465c06: 如是 案。僧宗曰。就明六行體中。有三章。
T1763_.37.0465c07: 此第一就偏教以明常無常也。寶亮曰。上來
T1763_.37.0465c08: 至此。總門明六行也。智秀曰。此廣門中。第二
T1763_.37.0465c09: 先明常無常也
T1763_.37.0465c10: 迦葉菩薩白佛言世尊是名鴛鴦迦隣提鳥
T1763_.37.0465c11:  案。僧宗曰。此第二階。寄眞應以明我無我
T1763_.37.0465c12: 也。至極法身。無有憂悲。即我義。見有憂悲。
T1763_.37.0465c13: 似如無我也。借無想天。以爲況也。無想天報。
T1763_.37.0465c14: 唯有四陰。不域其方所。雖無住處。要不得無
T1763_.37.0465c15: 也。近事尚難可知。況法身妙極耶。樹神依樹。
T1763_.37.0465c16: 亦如是也。智秀曰。廣門第二。明無我也
T1763_.37.0465c17: 復次善男子佛法猶如第一微妙壞諸行故
T1763_.37.0465c18:  案。僧宗曰。第三階。明苦樂也
T1763_.37.0465c19: 迦葉菩薩白佛言世尊異法是我異法無我
T1763_.37.0465c20: 案。僧宗曰。寄因以辨六行也。明放逸則無常
T1763_.37.0465c21: 苦果。不放逸則常樂果也。長行釋偈。小不次
T1763_.37.0465c22: 第也。先釋放逸果。次釋不放逸果。次釋放逸
T1763_.37.0465c23: 因。次釋不放逸因也。非聖凡夫者。前已釋二
T1763_.37.0465c24: 家因果。今出其人也
T1763_.37.0465c25: 如人在地仰觀虚空如迦隣提鴛鴦等鳥 
T1763_.37.0465c26: 案。僧宗曰。第三就相待明六行也。以生死爲
T1763_.37.0465c27: 下。佛果爲上。以上知下。所以而常。下不知
T1763_.37.0465c28: 上。故無常也。寄譬明如來。住智慧之上。見五
T1763_.37.0465c29: 道生死也。借譬以明見。而物情於譬生滯。故
T1763_.37.0466a01: 迦葉仰諮。以拂斯迹也
T1763_.37.0466a02: 大般涅槃經集解卷第二十一
T1763_.37.0466a03:
T1763_.37.0466a04:
T1763_.37.0466a05:
T1763_.37.0466a06: 大般涅槃經集解卷第二十二
T1763_.37.0466a07:   月喩品第十五
菩薩品第十六
T1763_.37.0466a08: 釋月有六事。以譬法身
T1763_.37.0466a09: 釋日及歳星譬
T1763_.37.0466a10: 釋未發菩提心。爲作菩提因縁事
T1763_.37.0466a11: 釋一闡提不受道事
T1763_.37.0466a12: 月喩品第十五
T1763_.37.0466a13: 案。法瑤曰。從見月不現。至譬如日出衆霧悉
T1763_.37.0466a14: 除。答云何如日月大白問也。上長壽金剛。明
T1763_.37.0466a15: 法身體相。名字功徳品。結經名也。經之大體。
T1763_.37.0466a16: 以涅槃爲極致。下竟解脱。皆明大涅槃義耳。
T1763_.37.0466a17: 從四種人竟四到。明弘經人。即是長壽金剛
T1763_.37.0466a18: 縁因也。從二十五有有我不耶。竟共聖行鳥
T1763_.37.0466a19: 喩明佛性。即是金剛長壽正因也。一周大明
T1763_.37.0466a20: 因果義訖。今復明長壽金剛。應感無方之能
T1763_.37.0466a21: 也。僧宗白。上鳥喩。遍就六行。以明圓理。今
T1763_.37.0466a22: 月喩。遍明法身眞應之徳也。寶亮曰。猶答
T1763_.37.0466a23: 第十二問未竟。更偏明常樂我三徳也
T1763_.37.0466a24: 佛復告迦葉譬如有人爲化衆生示有生滅
T1763_.37.0466a25:  案。僧亮曰。月譬有六事。此第一明雖生不
T1763_.37.0466a26: 生。成前品未應物之迹。廣常義也。問曰。在前
T1763_.37.0466a27: 而先答月者。以月事廣故也。法瑤曰。明一應
T1763_.37.0466a28: 之迹始終也。僧宗曰。此譬中有五重。第一擧
T1763_.37.0466a29: 今一化始末。第二明非但於此。乃遍十方也。
T1763_.37.0466b01: 第三寄月食。辨示有出身血事。而實不可傷
T1763_.37.0466b02: 也。第四顯壽之脩短。隨感而應也。第五明如
T1763_.37.0466b03: 來是衆聖之王。能爲物益也。須彌障故不見
T1763_.37.0466b04: 者。有四天下。而須彌處中。日月運行。周迴旋
T1763_.37.0466b05: 轉也
T1763_.37.0466b06: 善男子如此滿月餘方見滿是故名爲常住
T1763_.37.0466b07: 不變 案。僧亮曰。第二事。廣上生滅義也。從
T1763_.37.0466b08: 初至十五日。廣生義。自下廣滅義也
T1763_.37.0466b09: 復次善男子譬如滿月如來常住無有變異
T1763_.37.0466b10:  案。僧亮曰。第三事。普應六道。隨感而現。
T1763_.37.0466b11: 亦是廣生中事也。在在處處者。既大小之器
T1763_.37.0466b12: 不同。月形亦異。譬六道既殊。迹亦不一也。百
T1763_.37.0466b13: 由旬者。向擧水器。明隨處而現。此明去來隨
T1763_.37.0466b14: 人也。僧宗曰。猶是第二事
T1763_.37.0466b15: 復次善男子如羅睺羅分別法句如彼醫子
T1763_.37.0466b16:  案。僧亮曰。第四事。爲制戒故。示有出身血
T1763_.37.0466b17: 等也。法瑤曰。明果報必受也。僧宗曰。第三事
T1763_.37.0466b18: 也。寶亮曰。此示制戒。凡有三意。第一明法身
T1763_.37.0466b19: 無損。猶如滿月。雖有其事。而無所傷。第二所
T1763_.37.0466b20: 以無傷。引二人共鬪。本無殺心。雖死無罪。第
T1763_.37.0466b21: 三擧醫譬。明有此示現。必有利益也
T1763_.37.0466b22: 復次善男子如人見月是故如來常住無變
T1763_.37.0466b23:  案。僧亮曰。第五事。顯現涅槃及業報等也。
T1763_.37.0466b24: 法瑤曰。前示行惡止善也。此示行善制戒也。
T1763_.37.0466b25: 僧宗曰。第四事。月實不蝕。似損月。取譬涅槃
T1763_.37.0466b26: 復次善男子譬如明月故言如來譬如明月
T1763_.37.0466b27:  案。僧亮曰。第六事。佛之功徳。略如彼也。
T1763_.37.0466b28: 僧宗曰。第五事也。法瑤曰。既示行善。制戒止
T1763_.37.0466b29: 惡。今明樂法衆生。從教無厭也
T1763_.37.0466c01: 復次善男子譬如日出即是諸佛眞實法性
T1763_.37.0466c02:  案。僧亮曰。答日問也。有二譬。初取長短
T1763_.37.0466c03: 爲喩。次以損益爲譬也
T1763_.37.0466c04: 復次善男子譬如衆星猶如世人不見晝星
T1763_.37.0466c05:  案。僧亮曰。答太白星問也。法瑤曰。譬法身
T1763_.37.0466c06: 玄妙。寂寞絶於視聽之表。於情爲隱。唯見丈
T1763_.37.0466c07: 六。謂之爲極。二乘之謂言無。故二乘不見也」
T1763_.37.0466c08: 復次善男子譬如陰闇不爲諸垢之所染故
T1763_.37.0466c09:  案。僧亮曰。總以日月。譬三寶滅也。法瑤
T1763_.37.0466c10: 曰。譬佛在世人。謂體盡丈六。是則無有常住
T1763_.37.0466c11: 法身。今明涅槃之後。故異上耳
T1763_.37.0466c12: 復次善男子譬如黒月如彼日月無有滅沒
T1763_.37.0466c13:  案。僧亮曰。答慧星問也。謂佛不並興。若
T1763_.37.0466c14: 辟支出世。眞佛滅度。人生倒見。謂不祥也。僧
T1763_.37.0466c15: 宗曰。黒月者。以脩羅手障。令不見也。又言
T1763_.37.0466c16: 水精白銀爲月。以水精邊故。如黒月也
T1763_.37.0466c17: 復次善男子譬如日出一切諸惡無間罪業
T1763_.37.0466c18:  案。僧亮曰。已證佛常。六行已顯。今説經功
T1763_.37.0466c19: 徳。及聞經之益。勸人受持。通答二問。云何未
T1763_.37.0466c20: 發心。而名爲菩薩。至猶如閻浮金。無能説其
T1763_.37.0466c21: 過也。法瑤曰。前日月太白*慧星等譬。廣上
T1763_.37.0466c22: 長壽金剛品也。今次廣上名字功徳品也。一
T1763_.37.0466c23: 經耳者。起一聞之功。終藉此慧。衆惡消除。不
T1763_.37.0466c24: 言一經歴耳。煩惱便盡也。正顯此經功能。滅
T1763_.37.0466c25: 惡生善。齊法身也。竟良醫譬。皆明經力也。僧
T1763_.37.0466c26: 宗曰。經之置品。乃出自後人。隨義類而標之
T1763_.37.0466c27: 耳。謂菩薩品名應在此初。相承。仍舊輒改
T1763_.37.0466c28: 爲難。付之來哲也。寶亮曰。若經生歴死。發心
T1763_.37.0466c29: 之者。名發心菩薩。今言未發心者。就一生
T1763_.37.0467a01: 之中作論也。此生中。未經發心。但見涅槃經。
T1763_.37.0467a02: 改惡脩善。起弘護之心。便名發心菩薩也。將
T1763_.37.0467a03: 欲廣答此問。故先借日月之光。以譬涅槃經
T1763_.37.0467a04: 也。智秀曰。此下有三意。第一從此訖答二難。
T1763_.37.0467a05: 廣顯經力也。第二次因迦葉擧其前問。即是
T1763_.37.0467a06: 正答所問。第三後廣釋除闡提之義也
T1763_.37.0467a07: 是大涅槃甚深境界正法不斷僧寶不滅 
T1763_.37.0467a08:  案。法瑤曰。此明思慧思惟常住三寶之心
T1763_.37.0467a09: 是故應當多脩方便阿耨多羅三藐三菩提
T1763_.37.0467a10:  案。法瑤曰。此明脩慧也。以勤學故。得近無
T1763_.37.0467a11: 上道。故言不久
T1763_.37.0467a12: 是故此經名爲無量功徳所成 案。法瑤曰。
T1763_.37.0467a13: 此經正明佛是常住。常住猶三慧而成。今以
T1763_.37.0467a14: 此三。苞一切行盡。故言無量功徳之所成也」
T1763_.37.0467a15: 亦名菩提不可窮盡 案。法瑤曰。因既無量。
T1763_.37.0467a16: 果亦無窮。以因果倶無量故。故稱大
T1763_.37.0467a17: 以不盡故故得稱爲身無邊故名大涅槃 
T1763_.37.0467a18:  案。法瑤曰。有般若智光故。法身無邊。以此二
T1763_.37.0467a19: 事。名爲大涅槃也
T1763_.37.0467a20: 菩薩品第十六
T1763_.37.0467a21: 復次善男子如日月光是故復名大般涅槃
T1763_.37.0467a22:  案。道生曰。雖未發心。而得爲菩提之因。與
T1763_.37.0467a23: 大權無異。若聞佛性信解。則是菩提心發。乃
T1763_.37.0467a24: 爲因耳。若生誹謗。豈爲因耶。僧亮曰。衆生受
T1763_.37.0467a25: 道。必由内信。信之微者。無過四重五逆。善根
T1763_.37.0467a26: 不斷。由如毛髮。藉此微善。感涅槃光。成菩提
T1763_.37.0467a27: 因。得名菩薩。不畏大衆。如彼眞金。無過可説
T1763_.37.0467a28: 也。作菩提縁者。菩薩以發心爲因。住前三十
T1763_.37.0467a29: 心是初發心之因。即日未有此心。而有重惡
T1763_.37.0467b01: 所障。以經力故。得作菩薩也。法瑤曰。向明能
T1763_.37.0467b02: 滅諸惡。此明能生諸善。發菩提心也。僧宗曰。
T1763_.37.0467b03: 善根未斷。必有絲髮許也。經有縁發之力。能
T1763_.37.0467b04: 令感悟。深自改悔。上求佛慧。下度衆生。令未
T1763_.37.0467b05: 發心作菩薩也。入毛孔者。將明此經力能除
T1763_.37.0467b06: 闇。稱爲光也。善以感教。教善相扶。義如入
T1763_.37.0467b07: 也。所益未深。稱毛孔也
T1763_.37.0467b08: 迦葉菩薩白佛言世尊云何能斷一切煩惱
T1763_.37.0467b09:  案。僧亮曰。夫有三障。則不受道。若聞皆作
T1763_.37.0467b10: 菩提因者。則善惡無差也。如來何故。説四依
T1763_.37.0467b11: 義者。若一經耳。以是耳識所得。已爲菩提因
T1763_.37.0467b12: 者。何故。昔云依智不依識耶。云何斷一切煩
T1763_.37.0467b13: 惱者。夫不退菩薩。要伏斷煩惱。若不解義。云
T1763_.37.0467b14: 何伏結耶。寶亮曰。兩難各有兩關。便成四也。
T1763_.37.0467b15: 初關一往且非今旨也。若三種罪人聞經。便
T1763_.37.0467b16: 爲菩提因者。治戒破戒。復有何殊。第二關。即
T1763_.37.0467b17: 以四依品結難也。謂治戒者。聞經亦爲菩薩。
T1763_.37.0467b18: 破戒者。亦爾者。何用四依出世。治破戒耶。又
T1763_.37.0467b19: 如佛言。第二難亦兩關。初關即引上鳥喩品
T1763_.37.0467b20: 云。若能歸依一體三寶者。雖有煩惱。如無煩
T1763_.37.0467b21: 惱。若果一聞此經。便能決信。即令煩惱根虚
T1763_.37.0467b22: 者。佛四依品中。自説恒沙佛所發心。聞經尚
T1763_.37.0467b23: 不解義。云何一聞經耳。便斷煩惱。第二關。即
T1763_.37.0467b24: 以理徴。結成難也。謂解惑相違也。彼之積徳。
T1763_.37.0467b25: 猶尚未解。而此之經耳。云何除惑耶。智秀曰。
T1763_.37.0467b26: 有兩難。第一云。若三種罪人。心不樂向。而以
T1763_.37.0467b27: 經力。強令發心者。何須依四依人耶。第二若
T1763_.37.0467b28: 果發心。便是得理。即能遣惑者。云何彼云三
T1763_.37.0467b29: 恒河沙佛所發心。猶未解義。此彼二説。未可
T1763_.37.0467c01: 解也
T1763_.37.0467c02: 佛言善男子除一闡提以是義故名爲大事
T1763_.37.0467c03:  案。僧亮曰。除一闡提者。具三障故也。云何
T1763_.37.0467c04: 爲具。謂不見因果。煩惱障也。説無因果。業障
T1763_.37.0467c05: 也。世世積惡。今成闡提。報障也。其餘衆生。
T1763_.37.0467c06: 聞是經者。謂四重五逆。雖有惡業。聞經生信。
T1763_.37.0467c07: 必久種功徳。非無因也。凡夫下劣。不得聞者。
T1763_.37.0467c08: 謂不應經耳。聞亦不生信也
T1763_.37.0467c09: 迦葉菩薩白佛言世尊未發菩提心者得菩
T1763_.37.0467c10: 提因 案。僧亮曰。謂此二人。既有業障。應障
T1763_.37.0467c11: 發心。云何得發耶。僧宗曰。二難既通。今廣明
T1763_.37.0467c12: 經力發心之由
T1763_.37.0467c13: 佛告迦葉若有聞是大涅槃大乘妙典眞佛
T1763_.37.0467c14: 所説 案。僧亮曰。見羅刹像者。以有障故。雖
T1763_.37.0467c15: 復聞經。不即發心。由經發夢。夢見業果。懼苦
T1763_.37.0467c16: 發心。經之力也。憶念菩提者。發心有強弱
T1763_.37.0467c17: 也。強者生人中。弱者生三塗。雖受罪報。菩提
T1763_.37.0467c18: 之心不絶也。法瑤曰。誹謗經者。將絶之時。謗
T1763_.37.0467c19: 對相現。方生怖懼。臨終之時。其心憒亂。謂之
T1763_.37.0467c20: 夢也。罪對切人。可怖可懼。有過羅刹也。寶亮
T1763_.37.0467c21: 曰。大論經教。有二時明義也。經言。以下下
T1763_.37.0467c22: 智。斷上上煩惱者。應以昔經。治三種罪。而今
T1763_.37.0467c23: 涅槃之教。方云能除此惑。則於理相反。云何
T1763_.37.0467c24: 爲中耶。經言下下智。斷上上惑者。此據眞無
T1763_.37.0467c25: 漏道。斷通爲語。今所釋兩經。正明伏道也。夫
T1763_.37.0467c26: 起惑之與生善。本在有漏心中。若心重心輕。
T1763_.37.0467c27: 善惡倶爾也。昔經明理不圓。解亦微尠。故以
T1763_.37.0467c28: 輕善伏於輕惑。今經所明。理既周足。信解深
T1763_.37.0467c29: 勝。故以増上之善。得抑上上之惑。所以知如
T1763_.37.0468a01: 此者。如戒律中。若犯第二篇。則於二十人中
T1763_.37.0468a02: 懺方滅。犯第三篇以去。直對手而除。乃至突
T1763_.37.0468a03: 吉羅罪。責心而遣。若尋此爲言。則應輕罪須
T1763_.37.0468a04: 多人而滅也。今則不然。故知。昔經理淺。生善
T1763_.37.0468a05: 則劣。止伏輕惑。今經理深。生福増上。能伏
T1763_.37.0468a06: 重惑。尋此而推。昔經不能令人得道。明矣
T1763_.37.0468a07: 復次善男子如虚空中一闡提輩立菩提因
T1763_.37.0468a08:  案。僧亮曰。手瘡者。闡提以耶見爲手。有善
T1763_.37.0468a09: 則壞。取譬瘡也
T1763_.37.0468a10: 復次善男子如馬齒草密緻猶如金剛不容
T1763_.37.0468a11: 外物 案。智秀曰。雨降無甄。密緻者不受。闡
T1763_.37.0468a12: 提如是。豈法雨之咎耶
T1763_.37.0468a13: 迦葉菩薩白佛言世尊如是所説有何等義
T1763_.37.0468a14:  案。僧亮曰。引昔説作惡不悔偈。證闡提不
T1763_.37.0468a15: 可化也。僧宗曰。更問昔偈。廣彰其惡。先擧可
T1763_.37.0468a16: 畏。欲顯後偈無畏義也。寶亮曰。此下答第十
T1763_.37.0468a17: 五問。明三種罪人。聞涅槃經。改悔脩善。能爲
T1763_.37.0468a18: 人天之福田也。本時有惡。恒畏大衆。今改往
T1763_.37.0468a19: 脩來。則無懼矣。此答中説三偈。初一行作造
T1763_.37.0468a20: 惡於衆有畏之偈
T1763_.37.0468a21: 佛言善男子不見者謂嶮惡道者謂諸行也
T1763_.37.0468a22:  案。寶亮曰。佛自廣釋也
T1763_.37.0468a23: 迦葉復言如佛所説如王夷坦道是義何謂
T1763_.37.0468a24:  案。僧亮曰。引昔作罪能悔之偈。證四重可
T1763_.37.0468a25: 化也。上説發心。今説除惡也。僧宗曰。此答云
T1763_.37.0468a26: 何於大衆得無畏。言依經改悔。廣脩諸善。衆
T1763_.37.0468a27: 惡消滅。如王夷坦道也。寶亮曰。此第二偈。政
T1763_.37.0468a28: 明惡時不畏大衆。説其本乃惡。今依經改悔
T1763_.37.0468a29: 者也
T1763_.37.0468b01: 佛言善男子見所作者何以故諸佛法爾 
T1763_.37.0468b02: 案。僧亮曰。至無至處者。無至名無始。從無始
T1763_.37.0468b03: 已來。盡發露也。又無至名涅槃。以發露能至
T1763_.37.0468b04: 涅槃也。膏油倶盡者。言佛由行。得自然相好。
T1763_.37.0468b05: 亦與人倶滅耳。若有菩薩以下。不信二人。用
T1763_.37.0468b06: 發露功徳。迴向菩提。即名菩薩也。爲闡提毀
T1763_.37.0468b07: 訾。言無因果。然諸菩薩。不以彼惡。不捨而不
T1763_.37.0468b08: 救也。寶亮曰。從有生死際。至涅槃以來。所作
T1763_.37.0468b09: 惡業。盡皆發露。作此心而悔。則無罪而不滅
T1763_.37.0468b10: 也。獼猴捉水中月者。爲闡提作喩。夫水中之
T1763_.37.0468b11: 月。月之影也。獼猴譬闡提。月譬涅槃。水譬有
T1763_.37.0468b12: 漏相善。水中月譬涅槃影也。無水則無月影。
T1763_.37.0468b13: 縁有佛説有漏之善。善本資向涅槃。氣分相
T1763_.37.0468b14: 關也。凡夫脩相善。故遏重惑。得人天報。無
T1763_.37.0468b15: 大麁苦。顛倒謂樂。猶如闡提。見生死中。五欲
T1763_.37.0468b16: 之樂。謂爲眞實也
T1763_.37.0468b17: 作惡不即受如乳即成酪猶灰&T057006;火上愚者輕
T1763_.37.0468b18: 蹈之 案。僧亮曰。作惡方便。及闡提之惡。不
T1763_.37.0468b19: 即受報。闡提生報。非現報也。如乳即成
T1763_.37.0468b20: 者。乳有現果。明不如此。愚者輕蹈者。愚人見
T1763_.37.0468b21: 現在。不見未來。以非現報。而輕造之。將出闡
T1763_.37.0468b22: 提之行。先説偈也。僧宗曰。還釋作惡之人。所
T1763_.37.0468b23: 以造罪。以不見後世故爾。若使前念爲惡。後
T1763_.37.0468b24: 念受報。誰敢爲惡。以不見後世故。如灰覆火。
T1763_.37.0468b25: 愚人所踐。不覺燒也。寶亮曰。第三偈。明不依
T1763_.37.0468b26: 經悔者也
T1763_.37.0468b27: 一闡提者名爲無目流轉生死無有窮已 
T1763_.37.0468b28: 案。僧亮曰。無目者。謂但見現在。不見未來
T1763_.37.0468b29: 也。不見羅漢道者。羅漢能斷未生。而此人不
T1763_.37.0468c01: 見也。寶亮曰。譬如王使者。乃應出是羅漢似
T1763_.37.0468c02: 闡提。而但將菩薩來對。明此羅漢堅信大乘。
T1763_.37.0468c03: 一向撥法華以前經。云非實而是方便。言中
T1763_.37.0468c04: 乃以闡提也。王使譬菩薩也。善談論者。明菩
T1763_.37.0468c05: 薩四辨也。奉命他國者。捨法身之地。應生死
T1763_.37.0468c06: 也。寧喪身命。終不匿王説者。乃可爲外道所
T1763_.37.0468c07: 弊。終不唱佛是無常也。譬如蓮華者。喩行人
T1763_.37.0468c08: 也。既協信作罪。若見涅槃日者。其信心必増
T1763_.37.0468c09: 明也
T1763_.37.0468c10: 復次善男子如優鉢羅華何以故非法器故
T1763_.37.0468c11:  案。僧亮曰。答問云何處濁世不汚如蓮華。
T1763_.37.0468c12: 與二人爲譬雖有重罪。不障發心。不爲罪
T1763_.37.0468c13: 汚也。法瑤曰。明菩薩能於衆無畏。必忘身命。
T1763_.37.0468c14: 宣弘常住。而惡之世。耶見誹謗其説。而執解
T1763_.37.0468c15: 不從。不改其橾。是處濁世不汚。如蓮華也。
T1763_.37.0468c16: 夫能不從外耶者。皆由自己肉眼伏累。不
T1763_.37.0468c17: 歸煩惱汚其内心也。故處煩惱。不能染也。
T1763_.37.0468c18: 四種蓮華。生淤泥中不爲彼淤泥所汚。答處
T1763_.37.0468c19: 世不汚也。次下句。雖有煩惱。終不爲所汚。以
T1763_.37.0468c20: 知如來性相力故。至譬良醫。答煩惱不染也
T1763_.37.0468c21: 大般涅槃經集解卷第二十二
T1763_.37.0468c22:
T1763_.37.0468c23:
T1763_.37.0468c24:
T1763_.37.0468c25:
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