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聞或中或上。如是説者。此滅盡定有上中下
品類差別。問三乘所起有勝有劣。雖已善
通。施設論説滅無差別當云何通。答依能
斷滅心心所法無差別義説無差別。而滅盡
定是有爲故。如餘有爲有上中下。由隨
根性階分異故。謂佛所得是上。獨覺所得是
中。聲聞所得是下。聲聞乘中有多差別。且有
學位具縛所起爲下下。乃至斷八品所起
爲上上。無學位中退法種性所起爲下下。
乃至學得不動種＊性所起爲上下。餘本
得不動種＊性所起爲上中。波羅蜜多聲聞
所起爲上上。一一種＊性中根品差別所起。
各有上中下品類差別。是故滅定有多品類。
問此滅盡定幾物爲體。有説。此定一物爲
體。若滅現前即名無心故。問云何一滅刹
那現前即名無心。答如一受刹那現前。即
名有受。一想刹那現前即名有想。一識刹那
現前即名有識。如是一滅刹那現前即名
無心。斯有何過。有説。此定十一物爲體。以
十大地法及心滅故。有説。此定二十一物爲
體。以十大地法十大善地法及心滅故。如
是説者。隨滅爾所心心所法。即有爾所物
現前爲此定體。問此滅盡定自體既爾。其相
云何。答自體即相。相即自體。以一切法不
可離體別説其相故尊者世友作如是言。
此滅盡定解脱爲相。故作是説。住此定者
心心所法解脱。勝解脱。極勝解脱。離繋。勝離
繋。極勝離繋。問此定不能斷諸煩惱。如何
可説住此定者心心所法解脱等言。答住
此定者心心所法暫時解脱。乃至暫時極勝
離繋。故説此言。非謂此能斷諸煩惱
有如是説。若法想微細爲因。微微爲等無
間。不與彼倶。非不成就。是謂解脱。問此説
何法。有説。此説滅盡定。若作是説。此説滅
定者。彼説此定想微細爲其因。謂一因即
同類因。微微亦與作因。謂一因即同類因。亦
與作等無間縁。若作是説。此説滅盡定者。
彼應説。若法想微細爲因。微微爲等無間。
不應説。不與彼倶。以彼滅定正現前故。
應説。非不成就。以住定時彼成就定故。有
説。此説出定心。若作是説。此説出定心
者。彼説此出定心想微細爲其因。謂一因
即同類因。微微亦與作因。謂一因即同類因。
亦與作等無間縁。若作是説。此説出定心
者。彼應説。若法想微細爲因。微微爲等無
間。應説。不與彼倶。以住定時彼出定心不
現前故。應説。非不成就。以住定時彼成就
出定心故。由此證知。彼先得出定心。有説。
此説入定心。若作是説。此説入定心者。彼
説。此入定心想爲其因。謂一因即同類因。微
細亦與作因。謂一因即同類因。亦與作等無
間縁。若作是説。此説入定心者。彼應説。若
法想爲其因。微細爲等無間。應説。不與彼
倶。以住定時彼入定心不現前故。應説。非
不成就。以住定時彼成就入定心故
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十三
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  根蘊第六中等心納息第四之三
問此中何者是想。何者是微細。何者是微
微。有説。空無邊處識無邊處是想。無所有
處是微細。非想非非想處是微微。有説。空無
邊處識無邊處無所有處是想。非想非非想
處是微細。若心心所法爲等無間縁。入滅盡
定是微微。有説。非想非非想處亦是想。亦是
微細。亦是微微。所以者何。非想非非想處。
有上中下。上者是想。中者是微細。下者是微
微。問若倶一地有何差別。有説。名則差
別。謂此名爲想。此名微細。此名微微。有
説。品亦差別。謂上者名想。中者是微細。下
者是微微。有説。想微細現在前時能修未來
聖道。微微現在前時不修。有説。想微細現
在前時四念住隨一現在修。未來四。微微現
在前時。法念住現在修。未來三。除身念住。
有説。想微細有曾得。有未曾得。微微唯未
曾得
問此中因論生論何故入滅定心。通曾得未
曾得。出滅定心唯曾得耶。答入定心多加行
用功力。極作意起故。通曾得未曾得。出定
心與上相違故唯曾得。有説。入定心能策勵
増益發起於定故。通曾得未曾得。出定心
與此相違故唯曾得。有説。入定心唯有漏
故。通曾得未曾得。出定心通有漏無漏故
唯曾得。問此中因論生論何故入定心唯有
漏。出定心通有漏無漏。答入定心隨順心斷
故唯有漏。由此心不堅不強。無勢力久住。
不令餘心無間而起。如朽敗種故於心斷
極爲隨順。出定心與此相違。故通有漏無
漏。有説。入定心以定爲寂靜非無漏道。以
有爲寂靜故唯有漏。有説。以此定是次第
定。從非想非非想地心無間而起。聖道極
至無所有處故。入定心唯是有漏
問入滅定心爲何所縁。出滅定心爲何所縁。
答入定心縁定。出心亦爾。問若入定心縁定。
出心亦爾者云何不入時＊則出。出時＊則入
耶。答入定時期心欲入。出定時期心欲出。
由期心故無有錯亂。又入定心縁未來定。
出定心縁過去定。由所縁故亦無錯亂。問
若入定心縁未來定者。爲縁幾許未來定
耶。有説。但縁初刹那定。有説。通縁應相
續起者。評曰應説此入定心。縁未來定。
而不可説縁何刹那。不縁何刹那。以未
來定有多刹那未有先後。雜亂住故。問若
出定心縁過去定。爲縁幾許過去定耶。答
有説。但縁最後刹那定。有説。通縁曾相續
起者評曰＊應説此出定心縁過去定。而不
可説縁何刹那。不縁何刹那。以過去定
有多刹那相雜住故
問入滅盡定時。滅何等心心所法。爲過去。
爲未來。爲現在。若過去者過去已滅。復何
所滅。若未來者未來未至。云何可滅。若現
在者現在不住。復云何滅。設非定力亦自
滅故。答應作是説。滅於未來。問未來未至
云何可滅。答住現在世。遮於未來心心所
法。令不相續故説爲滅。如斷城路閉門。
竪幢不令人入出。説名除寇。此亦如是。有
説。通滅未來現在。問現必不住。復云何滅。
設非定力亦自滅故。答先現在世心心所法。
令有縁法續起而滅。今現在世心心所法。不
令有縁法續起而滅。此由誰力。所謂定滅。
問出滅定時。何等心心所法現在前耶。有
作是説。先所遮止住未來世心心所法。今
現在前。有餘師説。餘未來世心心所法今現
在前。先所遮止住不生法不可復起。評曰。
應説起未來世心心所法。而不可説起何
等。不起何等。以未來世有多刹那。未有
先後雜亂住故。問滅盡定有得過去修未來
耶。有説。此定無得過去及修未來。如天眼
耳。若作是説。無得過去修未來者。彼説定
初刹那唯成就現在定。餘刹那成就過去現
在。出此定已唯成就過去。有説。此定有得
過去及修未來。如他心智宿住智等。若作
是説。有得過去未來修者。彼説定初刹那
成就未來現在定。餘刹那成就三世。出此
定已成就過去未來。如是説者。應如初説。
若謂此定有得過去修未來者。退此定已
後還起時。應説還得先所得者。而實此定
退復起時。名得未曾得定。如不犯重而還
家者。後更出家名得未曾得戒。彼亦如是。
問此滅定何處起。答在欲色界非無色界。
若初起唯欲界。若此起已於此定退命終生
色界中。由串習力復能現起。餘者不能。云
何知然。如契經説。尊者舍利子告苾芻衆
言。若苾芻戒定慧具足者。能數數入出滅
受想定。彼於現法及將死時。若不能辨
如來聖旨。命終超段食天處。生在意成身天
中。於彼復能數數入出滅想受定。斯有是
處應如實知。時具壽鄔陀夷。在彼會坐。語
尊者舍利子言。彼苾芻生意成身天。能數
入出滅想受定無有是處。第二第三亦如
是説。問何故具壽鄔陀夷再三違逆尊者舍
利子。答彼之所疑非無處所。彼作是念。得
此定者必已離無所有處染。命終應生非
想非非想處。於彼必無起此定理。又彼不
了舍利子意。是故現前再三違逆。問舍利子
有何意趣。彼具壽云何不了。答舍利子説
生色界者。鄔陀夷説生無色界者。舍利子説
退者。鄔陀夷説不退者。由此不了故三違
之。問尊者何故不開悟彼。而致重違逆耶。
答尊者念言。誰能開悟如是愚執自是者耶。
有説。尊者念欲開悟。由再三違逆故彼意
便止。如箭喩經説。有衆多増上慢苾芻。於
佛前各自讃美。我生已盡。乃至廣説。佛時
欲爲説斷慢法。由諸苾芻自讃不止故彼
心便息。世尊具足普縁大悲。尚於慢人説
法心息。何況尊者舍利子耶。有説。尊者作
如是念。此所論事必聞於佛。佛當以此呵
鄔陀夷及阿難陀。當使此誡經歴千載。令
無智者不敢違於智人所説。尊者復念。如
是苾芻於大衆中再三違我竟。無同梵行
者隨喜我之所説。今應詣佛決判此事。念
已＊則時往至佛所。頂禮雙足退坐一面。
告苾芻衆。若苾芻戒定慧具。乃至廣説。時鄔
陀夷亦在彼會。復作如上違逆之言。尊者
爾時作如是念。彼故於大師所違反我説
又無同梵行苾芻稱讃於我。我於今者唯
應默然。時舍利子便默然住。爾時佛告鄔陀
夷曰。汝以何等爲意成身天。豈不欲説
非想非非想處耶。彼答如是。世尊告曰。汝
是愚人盲無慧眼。云何與上座苾芻論甚
深阿毘達磨。佛於爾時現前呵責鄔陀夷
已。復責具壽阿難陀言。汝見愚人觸惱上
座。何縁捨置曾不呵止。世尊爾時呵責是
已。便入靜室宴寂而住。問鄔陀夷有過故。
世尊呵之。彼阿難陀何過被責。答鄔陀夷是
阿難陀共住第子。故佛責以不善教誨。復
次鄔陀夷是阿難陀攝徒衆者。故佛訶其不
如法告示。復次尊者阿難陀是佛攝徒衆者。
故佛責曰。汝何不知如法説者。非法説者。
復次諸對法者所説甚深。非多人所知。唯除
佛及舍利子。阿難亦以多聞力知故。佛責
曰。汝知此義何不稱讃上座所説以攝受
法朋耶。由此等縁故佛呵責。以是義故知
滅盡定欲界初起。退生色界復能現前。餘不
能起
問何故生色界中。能初起靜慮無色而非
滅定耶。答靜慮由三縁故初起。一由因力。
二由業力。三由法爾力。由因力者。謂於餘
生曾近起滅此靜慮故。由業力者。謂彼地
順決定受業。已造作増長將與果故。由法
爾力者。謂世界壞時下地有情必生上故。無
色由二縁故初起。一由因力。二由業力。由
因力者。謂餘生中曾近起滅此無色故。由
業力者。謂彼地順決定受業。已造作増長將
與果故。不由法爾力。第四靜慮以上無世
界壞故。滅盡定由一縁故初起。謂由説力
唯欲界中有佛説故。能起現前不由因力。
以餘生中未曾起滅此滅定故。不由業力。
以此定非業性故。不由法爾力。以無色中
無世界壞故。問何故生欲色界能起滅定。
非無色界耶。答命根依二法轉。一色。二心。
此定無心斷心起故。生欲色界起此定時。
心雖斷而命根依色轉。生無色界色雖斷
而命根依心轉。若生彼起此定者色心倶
無。命根無依故應斷。是應名死。非謂入
定。是故生彼界不起。問退此定已命終生
下三無色不。有説。不生。所以者何。退此
定已容生二處。一能起此定處。二受此定
異熟處。色界雖非受此定異熟處。而是能
起此定處。非想非非想處雖非能起此定
處。而是受此定異熟處下三無色二事倶無
故。退此定無容生彼。有説。亦生。然生彼
者不名身證及倶解脱。若作是説則爲善
通毘木差羅所説。如説。身證於淨四無色
定。或成就一。或成就四。云何一。謂生非想
非非想處。云何四。謂生欲色界。如身證倶
解脱亦爾。下三無色。必不成就滅盡定故
不得二名。評曰。應知此中初説爲善
問住滅盡定得經幾時。答欲界有情諸根
大種由段食住。若久在定＊則在定時身。雖
無損後出定時身便散壞。故住此定但應
少時。極久不得過七晝夜。段食盡故。云何
知然。曾聞於一僧伽藍中。有一苾芻得滅
盡定。食時將至。著衣持鉢詣食堂中。是日
打揵穉少晩。彼苾芻以精勤故。便作是
念。我何爲空過。此時不修於善遂不觀後
際。＊則立誓願入於滅定。乃至打揵＊穉當
出時。彼僧伽藍有難事起。諸苾芻等散往他
處。經於三月難事方解。苾芻還集僧伽藍
中。纔打揵＊穉。彼苾芻從定而出＊則便命
終。復有一苾芻得滅盡定。而常乞食。於日
初分著衣持鉢方欲詣村。遇天大雨恐
壞衣色少時停住。＊則作是念。我何爲空
過。此時不修於善遂不觀後際。＊則立誓
願入於滅定。乃至雨止當出。有説。爾時
雨經半月。有説。一月其雨方止。彼從定出
＊則便命終。由此故知生於欲界。若久在定
＊則在定時身雖無損後出定時身便散壞。
故住此定但應少時。極久不得過七晝夜。
色界有情諸根大種不由段食之所任持
故。住此定或經半劫。或經一劫。或復過此。
問若有苾芻不立誓願入滅盡定。云何當
出。答法爾應出。如有心定。又彼苾芻或欲
飮食。或欲便利。以彼在定雖不爲損出
＊則致患故。由此因必應出定。問異生能
入滅盡定不。尊者世友説。不能入。契經説。
爲聖者定故。若異生能入者亦應名異生
定有説。異生必欣上地離下地染。如尺蠖
虫。非想非非想處無上地可欣故。諸異生不
能離彼染。若不離彼見所斷染。必無有
能入滅盡定。故諸異生不能入此定。有説。
異生如如入定則如是如是身心安息。由安
息故加行慢緩。是以不能入滅盡定。大徳
説曰。異生不能入滅盡定。以諸異生如如
入定。則如是如是我見堅牢。怖邊際滅起
深坑想。是故不能入滅盡定
問菩薩爲入滅盡定不。尊者世友説不能
入。契經説。爲聖者定故。若菩薩能入者亦
應名異生定。有説。菩薩必欣上地離下地
染。如尺蠖虫。廣説如前。有説。菩薩能入此
定。以諸菩薩求一切智。於一切處皆悉尋
求。若當不能入此定者何名尋求一切
處耶。大徳説曰。菩薩不能入滅盡定。以諸
菩薩雖伏我見不怖邊際滅。不起深坑
想。而欲廣修般羅若故。於滅盡定心不
樂入。勿令般若有斷有礙故。雖有能而
不現入。此説菩薩未入聖位
問已知菩薩前衆同分中未曾起滅定。後衆
同分中爲先起滅定。後證無上正等菩提。
爲先證無上正等菩提。後起滅定。若先起
滅定者。云何名爲不起意樂。云何非起不
同分心。云何名三十四心刹那得一切智。若
先證無上正等菩提者。云何菩薩名滿學
者。云何得盡智時名善辦所作。云何盡智
起已名倶解脱。答外國諸師作如是説。一
切菩薩先起滅盡定。後證無上正等菩提。問
云何名爲不起意樂。答彼説一切菩薩先離
無所有處染。起如是決定意樂。我當不起
于座依第四靜慮入正性離生。得不還果
起滅盡定。證於無上正等菩提。如所思惟
後皆證得。由此故説不起意樂。問云何非
起不同分心。答彼説誰言菩薩不起不同分
心。然菩薩有不同分心。設有此言亦不違
理。不違所立本意樂故。問云何説三十四
心刹那得一切智。答彼説此依無漏心説。
不論入出滅盡定心。迦濕彌羅國毘婆沙師
説。一切菩薩先證無上正等菩提。後起滅盡
定。問云何菩薩名滿學者。答此依根滿果
滿而説。不説定滿。斯有何過。問云何得盡
智時名善辦所作。答解脱障。有説。以下無
智爲體。有説。於定不自在爲體。有説。諸
定不得爲體。若説以下無智爲體者。世尊
得盡智時已斷一切無智。已生彼對治智。
由此故名解脱障斷。若説於定不自在爲
體者。彼説世尊得盡智時於一切靜慮解
脱等持等至。若入若出皆得自在。由此故
名解脱障斷。若説諸定不得爲體者。彼説
世尊得盡智時。已得一切靜慮解脱等持等
至。由此故名解脱障斷。是故得説善辦所
作。問云何盡智起已名倶解脱。答已得彼定
入出心故名倶解脱。非得定體。＊則由此
理名離染得。後時不由加行起故。是以菩
薩三十四心刹那證得無上正等菩提。云何
名爲三十四心刹那。謂菩薩先離無所有處
染。後依第四靜慮入正性離生。於見道中
有十五心刹那。道類智時爲第十六。＊則此
名斷有頂加行。離非想非非想處染。復有
九無間道九解脱道。是名三十四心刹那。菩
薩依此證無上覺
如契經説。毘舍佉鄔波索迦。詣達磨陣那
苾芻尼所。問言。聖者諸苾芻等。念何當言
入滅盡定。苾芻尼告毘舍佉言。諸苾芻等
入滅定時。終不念言我今入滅定。或復當
入。然由先時調練心故。心轉微細隨順趣
入。問將欲入滅定時。先敷繩床次洗足已
結跏趺坐端身繋念。後便入定。於此中間豈
不作念我今入滅定或復當入。答遠加行
中雖有此念。而從欲界善心無間入初靜
慮。乃至漸次入滅盡定。於此隣近加行位
中。必不念言我今入滅定或復當入復問。
聖者諸苾芻等。念何當言出滅盡定。苾芻
尼告毘舍佉言。諸苾芻等出滅定時。終不
念言我今出滅定或復當出。然彼身命六
處爲縁。及本要期出滅盡定。或由飢渇便
利所惱。在定雖不爲損出則作患故。彼法
爾出於滅定。又問。聖者諸苾芻等入滅定
時。先滅何法。身行耶。語行耶。意行耶。苾芻
尼言。諸苾芻等入滅定時。先滅語行。次身
行。後意行。問入滅定時滅意行可爾。身語
行云何。謂從初靜慮入第二靜慮時語行
已滅。從第三靜慮入第四靜慮時身行已
滅。如何方説入滅定時滅身語行。答入滅
定時有遠有近。遠滅身語行。近滅意行。又
從入初靜慮。乃至入非想非非想處。皆名入
滅定時。爲入滅定起。此諸地現在前故。是故
無過。復問聖者諸苾芻等出滅定時。先起
何法。身行耶。語行耶。意行耶。苾芻尼言。諸
苾芻等出滅定時。先起意行。次身行。後語
行。問出滅定時起意行可爾。身語行云何。
謂從第四靜慮入第三靜慮時身行方起。
從第二靜慮入初靜慮時語行方起。如何
可説出滅定時起身語行。答出滅定時有
近有遠。近起意行。遠起身語行。又從滅定
起。乃至入初靜慮。皆名出滅定時。復問。聖
者諸苾芻等出滅定時。其心何所隨順。何
所轉近。何所垂入。苾芻尼言。諸苾芻等出
滅定時。其心隨順離。轉近離。垂入離。問此
中説何法名離。有説。滅定名離。若作是
説滅定名離者。彼説若世俗心出則二縁故。
其心隨順離。轉近離。垂入離。謂意樂故及
所縁故。若無漏心出。苦集智相應者。則一
縁故其心隨順離。轉近離。垂入離。謂所縁
故。非意樂故。若滅道智相應者。則其心非
意樂故。非所縁故。隨順離。轉近離。垂入
離。有説。涅槃名離。若作是説涅槃名離
者。彼説若世俗心出則其心非意樂故。非
所縁故。隨順離。轉近離。垂入離。若無漏心
出苦集。道智相應者。則一縁故其心隨順離。
轉近離。垂入離。謂意樂故。非所縁故。若滅
智相應者則二縁故。其心隨順離。轉近離。
垂入離。謂意樂故。及所縁故。有説。滅定涅
槃名離。若作是説滅定涅槃名離者。彼説
若世俗心出及無漏心出。苦集滅智相應者。
總而言之則二縁故。其心隨順離。轉近離。
垂入離。謂意樂故及所縁故。若道智相應者
則一縁故。其心隨順離。轉近離。垂入離。謂
意樂故非所縁故
又問。聖者諸苾芻等出滅定時。爲觸幾觸。
苾芻尼告毘舍佉言。觸三種觸。一不動觸。
二無所有觸。三無相觸。問如是三觸有何差
別。尊者世友作如是説。空無邊處識無邊
處。是不動觸。無所有處。是無所有觸。非想非
非想處。是無相觸。有説。空是不動觸。無願是
無所有觸。無相是無相觸。有説。無漏無所有
處。縁涅槃者具名三觸。謂無漏故名不動
觸。無所有處攝故名無所有觸。縁涅槃故
名無相觸。大徳説曰。諸苾芻等出滅定時。
若起非想非非想處心不起餘。不同分心
當言觸無相觸。若起無所有處不同分心。
當言觸無所有觸。若起識無邊處不同分
心。當言觸不動觸。由此理趣餘五有想定
應知亦爾。謂空無邊處及四靜慮。由此次
第入滅定不。＊則由此出由此次第出滅
定不。＊則由此入。如由此次第而睡不。＊則
由此覺。由此次第而覺不。＊則由此睡。彼
亦如是
如説。由得依住此滅定故不受當來生老
死苦。不起彼集。問滅定不能斷諸煩惱。
云何得有如是説耶。答應觀此中所説意
趣。謂諸有學出滅定已作是思惟。此滅定
中心心所法。暫滅暫息須臾不行。尚有如
是寂靜微妙。何況涅槃。有爲諸行永滅永息
究竟不行。由此爲先斷餘煩惱。滅相續
蘊入無餘依涅槃界。若諸無學出滅定已
作是思惟。廣説乃至由此爲先滅相續蘊
入無餘依涅槃界。依此密意故作是説。非
謂滅定能斷煩惱
施設論説。有作願入滅定。不作願出。有作
願出滅定。不作願入。有作願入滅定亦作
願出。有不作願入滅定不作願出。此中
作願入滅定不作願出者。謂如有一作是
願言。我當入滅定。不作是願。我當出滅
定。四有想定隨一現前。彼入滅定從滅定
出。四有想定隨一現前。作願出滅定。不作
願入者。謂如有一不作願言。我當入滅
定。而作是願。我當出滅定。四有想定隨一
現前。彼入滅定從滅定出。四有想定隨一
現前。作願入滅定。亦作願出者。謂如有一
作是願言。我當入滅定。亦作是願。我當
出滅定。四有想定隨一現前。彼入滅定從
滅定出。四有想定隨一現前。不作願入滅
定。不作願出者。謂如有一不作願言。我當
入滅定。亦不作願我當出滅定。四有想定
隨一現前。彼入滅定從滅定出。四有想定
隨一現前。問作願入出及唯作願入者是事
可爾。以入定者必當出故。不作願入出。及
唯作願出者。云何可爾。非不欲入而入定
故。答此中一切皆欲入定。皆欲出定。然依
入出定心有自在不自在故作是説。謂有
於入定心得自在非出定心。彼作願出定
不作願入。有於出定心得自在非入定
心。彼作願入定不作願出。有於入出定心
倶得自在。彼不作願入定亦不作願出。有
於入出定心倶不自在。彼作願入定亦作願
出。問四有想定何者是耶。答四無色定。問何
故出滅定時但説起四無色定。答以四無
色定於出滅定時。可作逆次出逆超出故。
謂若以非想非非想處心出滅定者。彼若
＊則起無所有處心是逆次出。若＊則起識無
邊處心是逆超出。若以無所有處心出滅
定者。彼若＊則起識無邊處心是逆次出。若
＊則起空無邊處心是逆超出。是故但説四
無色定
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十四
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  根蘊第六中等心納息第四之四
契經中説住滅定者。不爲火所燒。水所
漂。毒所中。刃所害。他所殺。問何故住滅
定者有如是勝利。尊者世友作如是説。由
此滅定是不害法故。住此者非害所害。有
説。此定有大威徳。爲諸威徳天神護之故
不可害。有説。得靜慮者靜慮境界。具神
通者神通境界。倶不思議故不可害。有説。
此定無心非無心者有生有死故不可害。
等活契經是此論縁起者。有佛名羯洛倶
村馱。有第一雙弟子。一名極遠。二名等活。
尊者等活曾於一城中作多教化衆所知
識。後於城邊多人行處。入滅盡定。時有放
牧採樵行人見已咸言。今此尊者端坐滅度
誠爲異哉。我等宜應焚燒供養。便取種種
牛糞乾薪。埋積其身焚之捨去。尊者明旦
從定而起。振迅衣服。於日初分。持鉢入城
徐行乞食。時焚燒者見已驚言。我等昨燒其
屍。而今復來乞食。城中人衆等皆唱言。今此
沙門死而還活。由斯故名等活尊者。應知
身不燒者由滅定力故。衣不燒者由神通
力故。有説。身及衣倶不燒者。皆由滅定力
故。是故彼經是此論縁起
傳喩中説。若有施從滅定起者。彼必成順
現法受業。問何故施從滅定起者。必成順
現法受業耶。答此不必須通。所以者何。此
非素怛纜毘柰耶。阿毘達磨教但是傳喩所
説。諸傳喩説或然不然若必欲通者。應知
此施或得現果。或得大果。彼順世間意所
樂故。但説現果。問何故施從滅定起者。或
得現果或得大果。答若有施從此定起
者。則爲施從一切靜慮解脱等持等至起
者。所以者何。諸欲入出滅盡等至。必先起
欲界善心。次入初靜慮。如是乃至入非想
非非想處。從此無間入滅盡定。從此定出
或起非想非非想處。或起無所有處。如是
乃至還起初靜慮。復入欲界善心。彼由如
是功徳熏相續故。能令施者或得現果或
得大果。有説。從滅定起者。威儀寂靜來往
語言。衣著飮食皆悉詳審。諸清信長者婆羅
門等。見已咸生希有之想。以慇淨心施諸
資具故。得現果或得大果。有説。得此定
者名稱普聞過於餘定。諸清信長者婆羅門
等。聞已皆生奇特之想。以慇淨心施諸＊資
具故。得現果或得大果。有説。住滅定者
諸食皆斷。若施從此起者。則爲施無食者。
食謂住有漏有心定者。雖斷段食而食有
漏觸思識食。住無漏定者雖斷眞實四食。
而有相似觸思識食。住滅定者一切皆無。
是故施從此起者。則爲施於無食者食。
由此因縁。或得現果。或得大果。有説。若有
施從此定起者。則爲施到涅槃還來者
食。以此定似涅槃故。謂如入無餘依涅槃
界者。滅一切有所縁法心心所法。不起不
滅。住滅定者。亦滅一切有所縁法。心心所
法不起不滅故似涅槃。是故施從此定起
者。則爲施到涅槃還來者食。由此因縁或
得現果。或得大果。復次非但施從滅定起
者。能得現果。若施五種補特伽羅。皆得現
果。一從滅定起。二從慈定起。三從無諍
定起。四從見道起。五從初得盡智起。復次
若施五種補特伽羅。能得大果。一父。二母。
三病者。四説法師。五近佛地菩薩
問滅盡定於衆同分爲亦能引。爲但滿耶。
答此但能滿而不能引。所以者何。唯業能
引衆同分。此非業故。問此定爲順現法受。
爲順次生受。爲順後次受。爲順不定受耶。
答此定或順次生受。或順後次受。或順不定
受。非順現法受。已生有頂不起此定故。
問此於何處受何異熟。答此於非想非非
想處受四蘊異熟。問諸成就滅定。亦成就
彼異熟耶。答應作四句。有成就滅定非
彼異熟。謂生欲色界已得滅定。及得已不
退。命終生非想非非想處。滅定異熟不現
在前。有成就彼異熟。非滅定。謂得滅定已
而退。命終生非想非非想處。滅定異熟現在
前。有成就滅定。亦彼異熟。謂得滅定已不
退。命終生非想非非想處。滅定異熟現在
前。有非成就滅定。亦非彼異熟。謂生欲色
界不得滅定。設得已退。若生空處識處無
所有處。若不得滅定。生非想非非想處。及
得已而退。命終生非想非非想處。滅定異熟
不現在前。問諸退滅定。亦退阿羅漢果耶。
答應作四句。有退滅定非阿羅漢果。謂學
者退滅定。及無學者退滅定。而不起結。有
退阿羅漢果。非滅定。謂慧解脱阿羅漢退。
及先學位起滅定已。得阿羅漢果。起上位
結退。有退滅定亦阿羅漢果。謂先學位起
滅定已。得阿羅漢果。起下位結退。及無學
位起滅定已。起三界結隨一而退。有非
退滅定。亦非阿羅漢果。謂除前相。阿羅漢
有六種。謂退法。思法。護法。安住法。堪達法。
不動法。問諸退法彼一切倶解脱耶。答應作
四句。有退法非倶解脱。謂退法不得滅定。
有倶解脱非退法。謂思法乃至不動法。已得
滅定。有退法亦倶解脱。謂退法已得滅定。
有非退法非倶解脱。謂思法乃至不動法
不得滅定。如退法阿羅漢。對倶解脱作四
句。餘五阿羅漢對倶解脱亦爾。如是成六
四句。如無學道有六種阿羅漢。學道亦有
六種種性。謂退法種＊性。乃至不動法種
＊性。問諸退法學彼一切身證耶。答應作四
句。有退法學非身證。謂退法學不得滅定。
有身證非退法學。謂思法學。乃至不動法
學。已得滅定有退法學亦身證。謂退法學
已得滅定。有非退法學亦非身證。謂思法
學乃至不動法學不得滅定。如退法學對
身證作四句。餘五種＊性對身證亦爾。如
是亦成六四句
問若法是心等無間。彼法是心無間耶。答應
作四句。有法是心等無間。非心無間。謂
除滅定初刹那。及餘有心位諸餘滅定刹那。
及出滅定心心所法。有法是心無間。非心等
無間。謂滅定初刹那。及餘有心位。彼生老
住無常。有法是心等無間。亦心無間。謂滅定
初刹那。及餘有心位心心所法。有法非心等
無間。亦非心無間。謂除滅定初刹那。及餘
有心位。彼生＊老住無常。諸餘滅定刹那。及
出滅定心位。彼生＊老住無常。問若法是心等
無間。彼法是滅定無間耶。答應作四句。有
法是心等無間。非滅定無間。謂滅定初刹那。
及餘有心位心心所法。有法是滅定無間。非
心等無間。謂除滅定初刹那。及餘有心位。彼
生＊老住無常。諸餘滅定刹那。及出滅定心
位。彼生＊老住無常。有法是心等無間。亦滅
定無間。謂除滅定初刹那及餘有心位。諸餘
滅定刹那。及出滅定心心所法。有法非心等
無間。亦非滅定無間。謂滅定初刹那。及餘有
心位。彼生＊老住無常。生無想天幾根滅。答
八。謂眼耳鼻舌身命意捨根。問此説從何處
生無想天耶。答此説從無想中有生無想
生有。問爾時亦有信等五根現在前滅。何故
不説。答此文應作是説。或八或十三。中有
最後心無記者八。善者十三。而不作是説
者。應知此義有餘。有作是説。此中但依滅
位。生位皆有者説信等五根。唯滅位有。非
生位有。是故不説。何繋心心所滅。答色界
繋。幾根現前。答八如前説。何繋心心所現
前。答色界繋。死生必起自地心故。無想天
歿幾根滅。答八如前説。何繋心心所滅。答色
界繋。幾根現前。答或八或九或十。無形八。謂
眼耳鼻舌身命意捨根。一形九加男女根隨
一。二形十加男女根。何繋心心所現前。答欲
界繋。由此證知從無想天歿定生欲界。問
定生何處。有説。生地獄。有説。生惡趣。如
是説者定生欲界。處所不定。或生惡趣。或
天或人。問何故從無想天歿定生欲界。答
由異熟因勢力爾故。隨異熟因所有勢力。
唯令如是異熟起故。有餘師説。無想壽盡
餘處壽業不増長故。謂先増長無想壽業今
已受盡。餘處壽業先不増長故。從彼歿定
生欲界。問彼亦曾起下三靜慮。何故不引
彼地壽果。答彼雖曾起下三靜慮。非堅執
故不引彼壽。唯堅執著第四靜慮故引彼
壽。有説。彼雖曾起下三靜慮。而非所求。彼
唯求於第四靜慮。有説。彼雖曾起下三靜
慮但如所渉路而非所趣。第四靜慮是正
所趣。非如所渉路故引彼壽。有説。若造
無想天順次生受業者。法爾亦造欲界順後
次受業。如造北倶盧洲順次生業者。法爾
亦造欲界天順後次受業。有説。欲界是一切
有情退所歸處。謂諸有情由業力修力。往色
無色界。彼業若盡還墮欲界。譬如大地是諸
飛鳥退所歸處。謂諸飛鳥由翅翮力飛騰虚
空。翮力盡時還墮於地。有説。無想有情經
五百劫住於無想。如熟睡眠。覺已不能取
餘異熟。便墮欲界。如人在樹端倚枝而眠。
多時欻覺手忘攀攬即便墮地。彼亦如是。
有説。求無想者執無想定爲眞道。彼異熟
爲涅槃。乃至生彼天中。此執隨逐彼後從
無想出將命終時。見當生相便作是念。
定無涅槃。若實有者。我已證得。於今何故
生相現前。由謗涅槃及聖道故。從彼處歿
生惡趣中。尊者妙音亦作是説。彼謗涅槃
及聖者故。從彼命終定生惡趣
問無想定無想事何差別。答名則差別。此
名無想定。此名無想事。復次因是無想定。
果是無想事。復次異熟法是無想定。異熟是
無想事。復次無想定是善。無想事是無記。復
次無想定是定。無想事是生。復次無想定加
行功用作意所起。無想事非加行功用作意
所起。復次無想定通在此彼。得此彼現在
前。無想事唯在彼得彼現在前。復次無想定
是加行得。無想事是生得。是謂無想定無想
事差別。問無想天在何處攝。外國師説。
第四靜慮處別有九此是一處。迦濕彌羅國
諸論師言。即廣果天攝。然以高勝寂靜故別
立名。猶如村邊阿練若處。問彼天身量云
何。答五百踰繕那。問彼壽量云何。答五百劫。
問作何等威儀住。有説。結加趺坐如沙門
釋子。有説。却踞而坐如婆羅門。如是説者。
如先入此定所住威儀。＊則以此威儀於
彼五百劫住
無想有情生時。當言有想耶。無想耶。乃至
廣説。問何故作此論。答欲止他宗顯己義
故。謂或有説。無想有情生時死時倶無心
想。爲遮彼意顯彼有情生時死時倶有心
想非無心想有死生故。或復有説。無想有
情生時有心。死時無心。爲遮彼意顯彼死
時亦有心想非無心想有命終故。或復有
説。無想有情生時死時雖倶有心。然唯一念
非久相續爲遮彼意顯彼生時生已經久
心猶相續後方無想從無想出有心多時後
方捨命。是故如是説。頗有處唯二刹那有心。
謂結生及命終時耶。答應説無。尊者妙音説
有。謂即無想天。頗有處結生心爲等無間
縁命終心起耶。答應説無。尊者妙音説有。
謂即無想天。頗有處結生心爲四縁。命終心
起耶。答應説無。尊者妙音説有。謂即無想
天。爲遮此等故作斯論。無想有情生時當
言有想耶。無想耶答當言有想。此＊則遮
止執無想天生時無心者意。如世尊説。彼
諸有情由想起故從彼處歿。從彼歿時彼
想當言滅耶。不滅耶。答當言滅。此＊則遮
止執無想天死時無心者意。當言住何處
彼想滅耶。答當言＊則住彼處。此＊則遮止
執無想有情唯死時生時一念有心者意。問
無想有情前心多耶。後心多耶。有説。前心
多非後心。以彼未入無想位時。異熟相續
勢力猛盛故。多時有心方入無想。出無想
已異熟相續勢力衰微。故少時有心＊則便捨
命。有説。後心多非前心。以彼未入無想
位時。欣求無想其心猛利。故少時有心＊則
入無想。出無想已無所欣求故多時有心
然後捨命。如是説者。此事不定。或前多後
少。或前少後多。隨彼意樂有差別故
彼想當言善。爲無記耶。答或善。或無記。彼
想幾隨眠隨増。答色界有漏縁。幾結繋耶。答
六。彼想者。謂出無想想。或善或無記者。善
謂生得善。無記謂有覆無記。或無覆無記。色
界有漏縁者。謂第四靜慮有漏縁隨眠。問何
故無漏縁隨眠於彼想不隨増耶。答彼計
無想爲涅槃。無想定爲眞道。乃至生彼。及
從彼歿。唯如是執還復隨轉。於眞滅道不
謗爲無故。無漏縁爾時不起。六結繋者。除
恚嫉慳有餘結繋。問出無想想爲五部所
斷。爲但修所斷耶。若爾何失。若五斷者。十
門所説當云何通。如説。過去法爲等無間
生二心。若修斷者。此文復云何通。如説。彼
想色界有漏縁隨眠隨増。＊有作是説。此通
五斷。問十門所説當云何通。答彼文應言
過去法爲等無間生六心。謂色界五。無色
界一。而不作是説者有何意耶。當知彼文
但依二無心定出心而説。不説無想。所以
者何。一無心定加行功用作意。而起。無想
不爾。有餘師言。唯修所斷。問此文所説當
云何通。答此文應言彼想色界遍行。及修所
斷隨眠隨増。而不作是説者有何意耶。當
知此中兼説和合。彼有命終時心通於五
部。非但説出無想心。以命終心是前眷屬
故此兼説。評曰。應知前説者好。無別道理
遮餘心故。如世尊説。一切有情皆由食住。
無想有情由何食住。答觸意思識。問何故
作此論。答欲令疑者得決定故。謂無想天
必無段食觸意思識亦滅無餘。勿有疑彼
無食而住。則不可通世尊所説一切有情
皆由食住。爲除彼疑顯無想處雖無段
食而有餘三。與經相應故作斯論。問彼無
想位三食亦滅。云何説有。答食有二種。一
先時能引。二現在任時。彼位雖無現任持
食。而有先時能引之食故名有食。有説。彼
中有三種食。一業食。二生食。三等無間縁
食。業食者。謂先所造彼地業能引彼生故。
生食者。謂結生心及倶有法。引彼一期令
相續故。等無間縁食者。謂入無想觸意思
識爲等無間縁。能引無想出心心所。令必
當起不永斷故。由此故説一切有情皆由
食住。問眼根攝幾根。乃至具知根攝幾根。
答眼根攝眼根。乃至廣説。問何故作此論。
答欲止説諸法唯攝他性者意。顯一切法
有攝自性故作此論。眼根攝眼根者。此
依種類總相而説。若別説者眼有二種。謂
左與右。左攝左右攝右。左復有二。謂所長
養及異熟生。所長養攝所長養。異熟生攝異
熟生。異熟生復有二種。謂善業異熟。不善業
異熟。善業異熟攝善業異熟。不善業異熟攝
不善業異熟。善業異熟復有二種。謂人與
天。人攝人。天攝天。天復有二。謂欲界色
界。欲界攝欲界。色界攝色界。色界復四。謂
四靜慮。初靜慮攝初靜慮。乃至第四靜慮攝
第四靜慮。不善業異熟復有三種。所謂地獄
傍生鬼界。地獄攝地獄。乃至鬼界攝鬼界。
如是左眼并諸差別各有三世。過去攝過
去。未來攝未來。現在攝現在。過去復有無
量刹那。一一刹那各各自攝。如過去未來亦
然。如左右亦爾。此中但依種類總説。如眼
根。耳鼻舌命苦憂根亦爾。此皆各攝自一根
故。身根攝三根。謂身女男根。女根攝女根
身根少分。如女根男根亦爾。意根攝意根
三根少分。謂三無漏根。由彼三根九法爲體
攝意非餘故言少分。如意根。樂喜捨根信
等五根亦爾。未知當知根攝未知當知根九
根少分。謂意。三受。信等五根。此九皆通有
漏無漏。今唯攝無漏。於無漏中復有三道。
今唯攝見道故言少分。如未知當知根。已
知根具知根亦爾。信力乃至慧力念等覺支。
乃至捨等覺支。正見乃至正定法智。乃至道
智空無願無相攝幾根。答信力攝一根三根
少分。謂三無漏根。此三各以九法爲性。攝
信非餘故言少分。如信力餘四力亦爾。念
等覺支攝四根少分。謂念根三無漏根。念根
通有漏無漏。今唯攝無漏三根九法爲性。
今唯攝念故言少分。如念等覺支。擇法精
進喜定等覺支亦爾。餘不攝根。謂安捨等覺
支不攝根無根相故。正見攝四根少分。謂
慧根三無漏根。如正見。正勤念定亦爾。餘不
攝根。謂正思惟正語業命不攝根無根相
故。法智攝四根少分。謂慧根三無漏根。如
法智。類智苦集滅道智亦爾。他心智攝三根
少分。謂慧根。已知。具知根。云何攝慧根少
分。謂慧根通縁一法多法。自相共相。現在三
世。他身自身。相應不相應境。此唯攝縁一
法。自相。現在。他身相應境慧。故言少分。二
無漏根九法爲性。此唯攝慧。慧中差別如
前。此唯攝縁一法慧等故言少分。世俗智
攝一根少分。謂慧根。以慧根通有漏無漏。
今唯攝有漏故言少分。空攝四根少分。謂
定根三無漏根。如空。無願無相亦爾。意根幾
根相應。乃至具知根幾根相應。答意根十根
三根少分相應。乃至廣説。問何故作此論。答
有迷相應執相應法非實有性。爲止彼意
顯相應法體是實有故作斯論。意根十根相
應者。謂五受信等五根。三根少分相應者。謂
三無漏根。以彼三根九法爲性。除意自體
與餘相應故言少分。樂喜捨根九根少分相
應。謂意信等五三無漏根。與意信等五少分
相應者。彼六根皆與五受根倶生。今樂喜捨
各唯與自根倶生者相應故言少分。與三
無漏根少分相應者。彼三根九法爲性三受
倶生。今樂喜捨唯與自根倶生者相應故言
少分。苦根憂根六根少分相應。謂意根信等
五根。云何與彼少分相應。謂彼六根五受倶
生。今苦憂根唯與自根倶生者相應故言少
分。信根四根九根少分相應。四根者。謂精進
念定慧。九根少分相應者。謂意五受三無漏
根。與意五受少分相應者。彼六根通染不
染。今信根唯與不染善者相應故言少分。
與三無漏根少分相應者。彼三根九法爲性。
今除信自體與餘相應故言少分。如信根
精進念定慧根亦爾。未知當知根與未知當
知根九根少分相應。與未知當知根相應
者。此根九法爲性。一一除自與餘相應皆
名此根。此根相應九根少分相應者。謂意樂
喜捨信等五根。云何與彼少分相應。謂彼九
根通有漏無漏。今唯與彼無漏相應。於無
漏中通見道修道無學道。今唯與彼見道
相應故言少分。如未知當知根。已知根具知
根亦爾。唯位有別餘皆同故
信力乃至慧力念等覺支。乃至捨等覺支。正
見乃至正定法智。乃至道智空無願無相。幾
根相應。答信力四根九根少分相應。四根者。
謂精進念定慧九根少分相應者。謂意五受
三無漏根義如前説。如信力。餘四力亦爾。
謂精進念定慧念等覺支十一根少分相應。
謂意樂喜捨信等。四三無漏根與意三受信
等四少分相應者。彼八根通有漏無漏。今唯
與彼無漏相應故言少分。與三無漏根少
分相應者。彼三根九法爲性。今除念自性
與餘相應故言少分。如念等覺支。擇法精
進定等覺支亦爾。喜等覺支九根少分相應。
謂意信等五三無漏根。與意信等五少分相
應者。彼六根通有漏無漏。今唯與彼無漏
相應。於無漏中通依九地。謂未至。靜慮中
間。四靜慮。下三無色。今唯與彼依初二靜慮
者相應故言少分。與三無漏根少分相應
者。彼三根通樂喜捨。及彼倶生。今唯與喜
根倶生者相應故言少分。安捨等覺支三根
九根少分相應。三根者。謂三無漏根。九根少
分相應者。謂意樂喜捨信等五根。云何與彼
少分相應。謂彼九根通有漏無漏。今唯與
彼無漏相應故言少分。正見十一根少分相
應。謂意樂喜捨信等四三無漏根。義如念等
覺支説。如正見。正思惟正勤正定亦爾。然正
思惟少有差別。謂意喜捨信等五三無漏根。
是謂十一。此十一根通依諸地。今唯與依
未至初靜慮者相應故言少分。餘非根相
應。謂正語業命非根相應。非相應法故。法
智十一根少分相應。如正見説。如法智。類
智苦集滅道智亦爾。他心智十根少分相應。
謂意樂喜捨信等四已知具知根。義如攝中
説。世俗智二根八根少分相應。二根者。謂苦
憂根。八根少分相應者。謂意樂喜捨信等四
根。云何與彼少分相應。謂彼八根通有漏
無漏。今唯與彼有漏相應故言少分。空無
願無相十一根少分相應。如念等覺支説
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百五
十四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
五十五
　五百大阿羅漢等造　
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  根蘊第六中等心納息第四之五
欲界歿生欲界時。幾根滅。乃至廣説。此中
顯示多門差別。謂界差別。補特伽羅差別。根
差別。死有差別。中有差別。生有差別。漸命終
差別。頓命終差別。欲界歿生欲界時。幾根
滅。答或四。或九。或八。或十三。或九。或十四。
或十。或十五。漸命終者。無記心四。謂身命意
捨。善心九。謂前四加信等五。頓命終者。若
無形無記心八。謂眼耳鼻舌身命意捨根。善
心十三。謂前八加信等五。若一形無記心九。
謂前八加一形。善心十四。謂前九加信等
五。若二形者無記心十。謂前九復加一形。善
心十五。謂前十加信等五。何繋心心所滅。答
欲界繋。幾根現前。答或八。或九。或十。無形
八。謂眼耳鼻舌身命意捨根。一形九。謂前八
加一形。二形十。謂前九復加一形。何繋心
心所現前。答欲界繋。欲界歿生色界時。幾
根滅。答或四。或九。或九。或十四。漸命終者

Footnote:

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