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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 00

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T1545_.27.0001a01:
T1545_.27.0001a02:   No.1545[No.1546,cf.Nos.1543,1544,1547]
T1545_.27.0001a03:
T1545_.27.0001a04: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一
T1545_.27.0001a05:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0001a06:  三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0001a07:   阿毘達磨發智大毘婆沙論序
T1545_.27.0001a08: 問誰造此論。答佛世尊。所以者何。以一切
T1545_.27.0001a09: 種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者。
T1545_.27.0001a10: 誰能究竟等覺開示。若爾此中誰問誰答。或
T1545_.27.0001a11: 有説者。尊者舍利子問。佛世尊答。復有説
T1545_.27.0001a12: 者。五百阿羅漢問。佛世尊答。有作是説。諸
T1545_.27.0001a13: 天神問。佛世尊答。有餘師説。化苾芻問。佛世
T1545_.27.0001a14: 尊答。所以者何。諸佛法爾所知法性。於諸世
T1545_.27.0001a15: 間定應開示。然無問者。爾時世尊化作苾
T1545_.27.0001a16: 芻。形容端正衆所樂見。剃除鬚髮服僧伽
T1545_.27.0001a17: 胝。令彼請問佛世尊答。猶如徴問義品因
T1545_.27.0001a18: 縁。問若爾此論何故傳言。尊者迦多衍尼子
T1545_.27.0001a19: 造。答由彼尊者受持演説廣令流布。是故此
T1545_.27.0001a20: 論名稱歸彼。然是佛説。復有説者。此論即
T1545_.27.0001a21: 彼尊者迦多衍尼子造。問豈不前言以一切
T1545_.27.0001a22: 種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者
T1545_.27.0001a23: 誰能究竟等覺開示。云何彼尊者能造此論
T1545_.27.0001a24: 耶。答以彼尊者亦有微妙甚深猛利善巧覺
T1545_.27.0001a25: 慧。善知諸法自相共相。通達文義及前後
T1545_.27.0001a26: 際。善解三藏離三界染成就三明。具六
T1545_.27.0001a27: 神通及八解脱。得無礙解。獲妙願智。曾於
T1545_.27.0001a28: 過去五百佛所。積修梵行發弘誓願。我於
T1545_.27.0001a29: 未來釋迦牟尼佛般涅槃後造阿毘達磨。故
T1545_.27.0001b01: 如是説。一切如來應正等覺弟子衆中。法
T1545_.27.0001b02: 爾皆有二大論師任持正法。若在世時如
T1545_.27.0001b03: 尊者舍利子。若般涅槃後如尊者迦多衍尼
T1545_.27.0001b04: 子。故彼尊者以願智力觀法所益而造此
T1545_.27.0001b05: 論問若爾佛説阿毘達磨。何者是耶。答世尊
T1545_.27.0001b06: 在世於處處方邑。爲諸有情以種種論道。
T1545_.27.0001b07: 分別演説阿毘達磨。佛涅槃後或在世時。諸
T1545_.27.0001b08: 聖弟子以妙願智。隨順纂集別爲部類。是故
T1545_.27.0001b09: 尊者迦多衍尼子佛去世後。亦以妙願智隨
T1545_.27.0001b10: 順纂集造發智論。謂於佛説諸論道中安立
T1545_.27.0001b11: 章門。摽擧略頌造別納息制總蘊名。謂集
T1545_.27.0001b12: 種種異相論道。制爲雜蘊。集結論道制爲
T1545_.27.0001b13: 結蘊。集智論道制爲智蘊。集業論道制爲
T1545_.27.0001b14: 業蘊。集大種論道制爲大種蘊。集根論道
T1545_.27.0001b15: 制爲根蘊。集定論道。制爲定蘊。集見論
T1545_.27.0001b16: 道制爲見蘊。猶如一切鄔拕南頌。皆是佛
T1545_.27.0001b17: 説。謂佛世尊於處處方邑。爲種種有情隨
T1545_.27.0001b18: 宜宣説。佛去世後大徳法救。展轉得聞隨順
T1545_.27.0001b19: 纂集制立品名。謂集無常頌立爲無常品。
T1545_.27.0001b20: 乃至集梵志頌立爲梵志品。此亦如是。阿
T1545_.27.0001b21: 毘達磨本是佛説。亦是尊者隨順纂集。又若
T1545_.27.0001b22: 佛説若弟子説不違法性。世尊皆許苾芻受
T1545_.27.0001b23: 持。故彼尊者展轉得聞。或願智力觀察纂集。
T1545_.27.0001b24: 爲令正法久住世故制造此論
T1545_.27.0001b25: 復次諸佛出世皆説三藏。謂素怛纜。毘
T1545_.27.0001b26: 耶。阿毘達磨。如是三藏有何差別。或有説
T1545_.27.0001b27: 者。無有差別。所以者何。一切佛教從一智海
T1545_.27.0001b28: 之所生故。隨一覺池之所出故。等力無畏
T1545_.27.0001b29: 所攝受故。同一大悲所等起故。復有説者。
T1545_.27.0001c01: 亦有差別。且名即差別。謂此名素怛纜。此名
T1545_.27.0001c02: 毘㮈耶。此名阿毘達磨。復次依處亦有差別。
T1545_.27.0001c03: 謂若依増上心論道是素怛纜若依増上戒
T1545_.27.0001c04: 論道是毘㮈耶。若依増上慧論道是阿毘達
T1545_.27.0001c05: 磨。問於一切中一切可得。謂素怛纜中亦
T1545_.27.0001c06: 有依増上戒増上慧論道。毘㮈耶中亦有
T1545_.27.0001c07: 依増上心増上慧論道。阿毘達磨中亦有依
T1545_.27.0001c08: 増上心増上戒論道。如是三藏應無差別。
T1545_.27.0001c09: 答依増勝説。謂素怛纜中依増上心論道増
T1545_.27.0001c10: 勝。毘㮈耶中依増上戒論道増勝。阿毘達磨
T1545_.27.0001c11: 中依増上慧論道増勝。有作是説。素怛纜
T1545_.27.0001c12: 中依増上心論道是素怛纜。依増上戒論
T1545_.27.0001c13: 道即毘㮈耶。依増上慧論道即阿毘達磨。
T1545_.27.0001c14: 毘㮈耶中依増上戒論道是毘㮈耶。依増上
T1545_.27.0001c15: 心論道即素怛纜。依増上慧論道即阿毘達
T1545_.27.0001c16: 磨。阿毘達磨中依増上慧論道是阿毘達磨。
T1545_.27.0001c17: 依増上心論道即素怛纜。依増上戒論道
T1545_.27.0001c18: 即毘㮈耶。故由依處亦有差別。復次所顯
T1545_.27.0001c19: 亦有差別。謂素怛纜次第所顯。謂素怛纜
T1545_.27.0001c20: 中應求次第。何故世尊此品無間宣説彼
T1545_.27.0001c21: 品若毘㮈耶縁起所顯謂毘㮈耶中。應
T1545_.27.0001c22: 求縁起。世尊依何縁起制立彼彼學處。阿
T1545_.27.0001c23: 毘達磨性相所顯。謂阿毘達磨中應求諸法
T1545_.27.0001c24: 眞實性相。不應求彼次第縁起。或前或後
T1545_.27.0001c25: 或無縁起倶無過失。復次等流亦有差別。謂
T1545_.27.0001c26: 素怛纜是力等流。毘㮈耶是大悲等流。阿毘
T1545_.27.0001c27: 達磨是無畏等流。復次所説亦有差別。謂種
T1545_.27.0001c28: 種雜説是素怛纜。説諸學處是毘㮈耶。分
T1545_.27.0001c29: 別諸法自相共相是阿毘達磨
T1545_.27.0002a01: 復次所爲亦有差別。謂未種善根者令種善
T1545_.27.0002a02: 根故説素怛纜。已種善根者令相續成熟
T1545_.27.0002a03: 故説毘㮈耶。相續已成熟者令得正解脱
T1545_.27.0002a04: 故説阿毘達磨
T1545_.27.0002a05: 復次分位亦有差別。謂依始業位説素怛
T1545_.27.0002a06: 纜。依已串習位説毘㮈耶。依超作意位説
T1545_.27.0002a07: 阿毘達磨
T1545_.27.0002a08: 復次進趣亦有差別。謂未入正法令入正
T1545_.27.0002a09: 法故説素怛纜。已入正法令受持學處故
T1545_.27.0002a10: 説毘㮈耶。已受持學處令通達諸法眞實
T1545_.27.0002a11: 相故説阿毘達磨。是故三藏亦有差別
T1545_.27.0002a12: 問何故尊者造此論耶。答爲饒益他故。
T1545_.27.0002a13: 謂彼尊者作是思惟。云何當令諸有情類
T1545_.27.0002a14: 於佛聖教無倒受持。精進思惟籌量觀察。
T1545_.27.0002a15: 由此無量煩惱惡行不現在前。便得悟入甚
T1545_.27.0002a16: 深法性。故造斯論。譬如有人爲饒益他故
T1545_.27.0002a17: 於黒闇處然大明燈。令有目者見種種色。
T1545_.27.0002a18: 尊者亦爾爲饒益他於佛滅後制造此論。
T1545_.27.0002a19: 令有智者入深法性。又如諸佛爲饒益他。
T1545_.27.0002a20: 開示演説十二分教。一契經二應頌三記別
T1545_.27.0002a21: 四諷頌五自説六縁起七譬喩八本事九本生
T1545_.27.0002a22: 十方廣十一希法十二論議。所以者何。諸有
T1545_.27.0002a23: 情類。雖有因力若無縁力而覺發者。終不
T1545_.27.0002a24: 能修勝進之行。要遇縁力乃能修行。譬如
T1545_.27.0002a25: 池中雖有種種嗢鉢羅等衆妙蓮華。若日月
T1545_.27.0002a26: 光不照觸者。則不開發出種種香。要日月
T1545_.27.0002a27: 光之所照觸。乃得隨類開發出香。又如闇
T1545_.27.0002a28: 中有種種物。若無燈照終不可見。要假燈
T1545_.27.0002a29: 照乃得見之。有情亦爾。雖有因力若無
T1545_.27.0002b01: 縁力。廣説如前。如有頌言
T1545_.27.0002b02:     譬如闇室中 雖有種種物
T1545_.27.0002b03:     無燈闇所隱 有目不能見
T1545_.27.0002b04:     如是雖有智 不從他聞法
T1545_.27.0002b05:     是人終不能 分別善惡義
T1545_.27.0002b06:     譬如有目者 因燈見衆色
T1545_.27.0002b07:     有智依多聞 能別善惡義
T1545_.27.0002b08:     多聞能知法 多聞離不善
T1545_.27.0002b09:     多聞捨無義 多聞得涅槃
T1545_.27.0002b10: 又如經説。有二因縁。能生正見。一外聞他
T1545_.27.0002b11: 法音。二内如理作意。又契經説。有四法人
T1545_.27.0002b12: 多有所作。一親近善友。二從他聞法。三如
T1545_.27.0002b13: 理作意。四法隨法行。復有經言。若我弟子一
T1545_.27.0002b14: 心屬耳聽聞正法能斷五蓋。及能修行七
T1545_.27.0002b15: 覺分滿。故如諸佛爲饒益他説十二分教。
T1545_.27.0002b16: 如是彼尊者爲饒益他制造此論。復次爲
T1545_.27.0002b17: 破無明闇故。如燈破闇能發光明。阿毘達
T1545_.27.0002b18: 磨亦復如是。破無明闇發智慧明。故彼尊
T1545_.27.0002b19: 者制造此論。復次爲顯無我像故。譬如鏡
T1545_.27.0002b20: 面極善磨瑩。種種色像皆於中現。阿毘達
T1545_.27.0002b21: 磨亦復如是。分別諸法自相共相。令無我
T1545_.27.0002b22: 像分明顯現。故彼尊者制造此論。復次爲
T1545_.27.0002b23: 度生死河故。如牢船筏百千衆生依之無
T1545_.27.0002b24: 畏從河此岸渡至彼岸。阿毘達磨亦復如
T1545_.27.0002b25: 是。無數諸佛及諸有情。依之無畏。從生死
T1545_.27.0002b26: 此岸。至涅槃彼岸。故彼尊者制造此論。復
T1545_.27.0002b27: 次爲照契經等故。如人執燈入諸闇室。
T1545_.27.0002b28: 能見衆色而無迷亂。如是行者以阿毘
T1545_.27.0002b29: 達磨照契經等義而無迷惑。故彼尊者制
T1545_.27.0002c01: 造此論。復次爲觀察善等諸法故。如別寶
T1545_.27.0002c02: 人能善觀察金剛等寶阿毘達磨亦復如是。
T1545_.27.0002c03: 能善分別善等諸法。故彼尊者制造此論。復
T1545_.27.0002c04: 次爲顯阿毘達磨。諸大論師不傾動故。如
T1545_.27.0002c05: 妙高山踞金輪上一切猛風搖鼓飄撃不能
T1545_.27.0002c06: 傾動。阿毘達磨諸大論師。亦復如是。住
T1545_.27.0002c07: 尸羅。諸惡見者輕毀邪論不能摧伏。故彼尊
T1545_.27.0002c08: 者制造此論。復次尊者以三因縁制造此
T1545_.27.0002c09: 論。一爲増益智故。二爲開覺意故。三爲
T1545_.27.0002c10: 遮計我故。増益智者。謂於内外諸經論中。
T1545_.27.0002c11: 令智増益無有能如阿毘達磨。開覺意者。
T1545_.27.0002c12: 謂諸有情無明所昏。如睡未覺不能了知。
T1545_.27.0002c13: 何者是遍行。何者非遍行。何者自界縁。何者
T1545_.27.0002c14: 他界縁。何者有漏縁。何者無漏縁。何者有爲
T1545_.27.0002c15: 縁。何者無爲縁。云何爲攝。云何相應。云何
T1545_.27.0002c16: 因。云何縁。誰成就。誰不成就。何者順前句。
T1545_.27.0002c17: 何者順後句。何者四句。何者如是句。何者不
T1545_.27.0002c18: 如是句。於如是等所知境中。令諸有情開
T1545_.27.0002c19: 發覺意。無有能如阿毘達磨。遮計我者。尊
T1545_.27.0002c20: 者所造阿毘達磨。未曾説有補特伽羅。恒
T1545_.27.0002c21: 顯諸行空無有我。以如是等種種因縁。故
T1545_.27.0002c22: 彼尊者制造此論
T1545_.27.0002c23: 問阿毘達磨。自性云何。答無漏慧根。以爲
T1545_.27.0002c24: 自性。一界一處一蘊所攝。一界者謂法界。
T1545_.27.0002c25: 一處者謂法處。一蘊者謂行蘊。若兼相應及
T1545_.27.0002c26: 取。隨轉三界二處五蘊所攝。三界者謂意
T1545_.27.0002c27: 界法界意識界。二處者謂意處法處。五蘊者
T1545_.27.0002c28: 謂色蘊乃至識蘊。如契經説。此藥叉天於
T1545_.27.0002c29: 長夜中其心質直無有諂誑。諸有所問皆
T1545_.27.0003a01: 爲了知不爲嬈亂。我以甚深阿毘達磨恣
T1545_.27.0003a02: 彼意問。此中何者甚深阿毘達磨。謂無漏慧
T1545_.27.0003a03:
T1545_.27.0003a04: 又契經説。此筏蹉氏及善賢外道并梵壽婆
T1545_.27.0003a05: 羅門。皆於長夜其性質直無諂無誑。諸有
T1545_.27.0003a06: 所問皆爲了知不爲嬈亂。我以甚深阿毘
T1545_.27.0003a07: 達磨恣彼意問。此中何者甚深阿毘達磨。
T1545_.27.0003a08: 謂無漏慧根。又如佛告西儞迦言。我有甚
T1545_.27.0003a09: 深阿毘達磨。難見難覺不可尋思非尋思
T1545_.27.0003a10: 境。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。非汝淺
T1545_.27.0003a11: 智之所能及。所以者何。汝於長夜異見異
T1545_.27.0003a12: 忍異欲異樂。此中何者甚深阿毘達磨。謂空
T1545_.27.0003a13: 無我及如實覺。所以者何。以彼外道恒妄計
T1545_.27.0003a14: 我。空無我性非彼所及。又如佛告鄔陀夷
T1545_.27.0003a15: 言。汝是愚夫盲無慧目。云何乃與上座苾
T1545_.27.0003a16: 芻共論甚深阿毘達磨。此中何者甚深阿毘
T1545_.27.0003a17: 達磨。謂滅定退及如實覺。又如佛告阿難
T1545_.27.0003a18: 陀言。我有甚深阿毘達磨。謂諸縁起。難見
T1545_.27.0003a19: 難覺不可尋思非尋思境。唯有微妙聰叡
T1545_.27.0003a20: 智者。乃能知之。此中何者甚深阿毘達磨。謂
T1545_.27.0003a21: 因縁性及如實覺。又契經説。我有甚深阿
T1545_.27.0003a22: 毘達磨。謂縁性縁起此處甚深難見難覺。不
T1545_.27.0003a23: 可尋思非尋思境。*唯有微妙聰叡智者。
T1545_.27.0003a24: 乃能知之。復有甚深阿毘達磨。謂一切依皆
T1545_.27.0003a25: 永捨離。愛盡離染寂滅涅槃。此最甚深難見
T1545_.27.0003a26: 難覺。廣説如前。此中何者甚深阿毘達磨。
T1545_.27.0003a27: 謂因縁性及彼寂滅并如實覺。又如佛告阿
T1545_.27.0003a28: 難陀言。復有甚深阿毘達磨。謂有餘法相
T1545_.27.0003a29: 似甚深我於其中自覺正説。此中何者甚
T1545_.27.0003b01: 深阿毘達磨。謂諸見趣及如實覺。又契經説。
T1545_.27.0003b02: 我有甚深阿毘達磨。謂一切法甚深故難見。
T1545_.27.0003b03: 難見故甚深。此中何者甚深阿毘達磨。謂一
T1545_.27.0003b04: 切法性及如實覺。雖此等經中隨別意趣
T1545_.27.0003b05: 作種種異説。然阿毘達磨勝義自性唯無漏
T1545_.27.0003b06: 慧根。即由此故發起世間修所成慧。謂煖
T1545_.27.0003b07: 頂忍世第一法。以能別觀四聖諦故。亦得
T1545_.27.0003b08: 名爲阿毘達磨。又由此故發起殊勝思所成
T1545_.27.0003b09: 慧。謂不淨觀持息念等。以能別總觀諸蘊
T1545_.27.0003b10: 故。亦得名爲阿毘達磨。又由此故發起殊
T1545_.27.0003b11: 勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法
T1545_.27.0003b12: 自相共相。害實物愚及所縁愚。以於諸法
T1545_.27.0003b13: 不増減故。亦得名爲阿毘達磨。又由此故
T1545_.27.0003b14: 發起殊勝生處得慧。以於三藏十二分教
T1545_.27.0003b15: 能受能持思量觀察不謬轉故。亦得名爲
T1545_.27.0003b16: 阿毘達磨。復由如是資糧攝持無漏慧根
T1545_.27.0003b17: 轉得明盛。是故亦名阿毘達磨
T1545_.27.0003b18: 問若阿毘達磨唯無漏慧根爲自性者。何故
T1545_.27.0003b19: 此論復名阿毘達磨。答阿毘達磨具故亦名
T1545_.27.0003b20: 阿毘達磨。如處處經中於彼彼具立彼彼
T1545_.27.0003b21: 名。此亦如是。謂如於樂具立以樂名。如
T1545_.27.0003b22: 伽他説
T1545_.27.0003b23:     食所乞食樂 衣隨得衣樂
T1545_.27.0003b24:     經行山林樂 栖隱巖窟樂
T1545_.27.0003b25: 飮食衣等體實非樂。勝義樂者謂諸樂受。或
T1545_.27.0003b26: 有説者。亦輕安樂。然衣食等是樂具故。於
T1545_.27.0003b27: 伽他中亦説爲樂。又如於垢具立以垢名。
T1545_.27.0003b28: 如伽他説
T1545_.27.0003b29:     女是梵行垢 女損害衆生
T1545_.27.0003c01:     苦梵行所淨 非由水能
T1545_.27.0003c02: 女實非垢。勝義垢者謂貪瞋癡。然伽他中説
T1545_.27.0003c03: 女爲垢。是垢具故。又如於漏具立以漏
T1545_.27.0003c04: 名。如説七漏是損害是燒然是苦惱。根等實
T1545_.27.0003c05: 非漏。是漏具故立以漏名。勝義漏唯三。謂
T1545_.27.0003c06: 欲漏有漏無明漏。又如於隨眠具立隨眠
T1545_.27.0003c07: 名。如契經説。苾芻當知。色是隨眠隨増隨
T1545_.27.0003c08: 死。若隨増即隨死。若隨死即隨取。若隨取即
T1545_.27.0003c09: 隨縛。色非隨眠。勝義隨眠唯有七種。然經
T1545_.27.0003c10: 説色是隨眠者。隨眠具故。又如於味具立
T1545_.27.0003c11: 以味名。如契經説。苾芻當知。眼味妙色。
T1545_.27.0003c12: 色是魔鉤。*眼實非味。勝義味者謂所生愛。
T1545_.27.0003c13: 然契經説。*眼味色者是味具故。又如於欲
T1545_.27.0003c14: 具立以欲名。如契經説。欲者是何。謂五
T1545_.27.0003c15: 欲。又如頌言
T1545_.27.0003c16:     如是五妙欲 可愛可欣樂
T1545_.27.0003c17:     可意欲所牽 能令心染
T1545_.27.0003c18: 色等非欲。勝義欲者。謂於彼愛然經頌説。
T1545_.27.0003c19: 彼是欲者是欲具故。又如於退具立以退
T1545_.27.0003c20: 名。如契經説。有五因縁令時解脱阿羅漢
T1545_.27.0003c21: 退。一營事業。二樂戲論。三和諍訟。四好遠
T1545_.27.0003c22: 行。五遇長病。非營事等是能退體。勝義退
T1545_.27.0003c23: 者。謂一切不善有覆無記法。然契經中説營
T1545_.27.0003c24: 事等是能退者。謂退具故。又於業具立
T1545_.27.0003c25: 以業名。如契經説。有三種意。故思惡不善
T1545_.27.0003c26: 業。若作増長感非愛異熟。謂貪欲瞋恚邪
T1545_.27.0003c27: 見。非貪欲等是實意業勝義意業。謂意
T1545_.27.0003c28: 思。然契經中名意業者。謂是不善意業具
T1545_.27.0003c29: 故。又如於異熟因具立異熟因名。如彼
T1545_.27.0004a01: 尊者無滅所説。我由一食異熟因故。七生
T1545_.27.0004a02: 天上七生人中。於最後身得盡諸漏。非
T1545_.27.0004a03: 即一食是異熟因。勝義異熟因者。謂諸不善
T1545_.27.0004a04: 善有漏法。然彼尊者即説一食爲異熟因。
T1545_.27.0004a05: 是彼具故。如於此等處處經中以彼彼名
T1545_.27.0004a06: 説彼彼具。此論亦爾。是阿毘達磨具故亦名
T1545_.27.0004a07: 阿毘達磨。如是勝義阿毘達磨自性。唯是無
T1545_.27.0004a08: 漏慧根。一界一處一蘊所攝。若兼相應及取
T1545_.27.0004a09: 隨轉三界二處五蘊所攝。餘資糧等皆是世
T1545_.27.0004a10: 俗阿毘達磨。是名阿毘達磨自性。如説自
T1545_.27.0004a11: 性我物自體相分本性。應知亦爾
T1545_.27.0004a12: 已説自性。所以今當説。以何義故名阿毘
T1545_.27.0004a13: 達磨。阿毘達磨諸論師言。於諸法相能善決
T1545_.27.0004a14: 擇能極決擇故。名阿毘達磨。復次於諸法
T1545_.27.0004a15: 性能善覺察能善通達故。名阿毘達磨。復次
T1545_.27.0004a16: 能於諸法現觀作證故。名阿毘達磨。復次
T1545_.27.0004a17: 法性甚深能盡原底故。名阿毘達磨。復次
T1545_.27.0004a18: 諸聖慧眼由此清淨故。名阿毘達磨。復次
T1545_.27.0004a19: 能善顯發幽隱法性故。名阿毘達磨。所知
T1545_.27.0004a20: 法性無始幽隱。離此無有能顯發故。復次
T1545_.27.0004a21: 所説法性無有乖違故。名阿毘達磨。若有
T1545_.27.0004a22: 能於阿毘達磨自相共相極善串習。必無
T1545_.27.0004a23: 有能如法問難。令於法性有少違故。復
T1545_.27.0004a24: 次能伏一切外道他論故。名阿毘達磨。阿
T1545_.27.0004a25: 毘達磨諸大論師。邪徒異學無能敵故。尊者
T1545_.27.0004a26: 世友作如是説。常能決擇契經等中諸法性
T1545_.27.0004a27: 相故。名阿毘達磨。復次於十二支縁起法
T1545_.27.0004a28: 性善覺了故。名阿毘達磨。復次以能現觀
T1545_.27.0004a29: 四聖諦法故。名阿毘達磨。復次善説修習
T1545_.27.0004b01: 八聖道法故。名阿毘達磨。復次能證涅槃
T1545_.27.0004b02: 故。名阿毘達磨。復次能於諸法以無量門
T1545_.27.0004b03: 數數分別故。名阿毘達磨。大徳説曰。於雜
T1545_.27.0004b04: 染清淨繋縛解脱流轉還滅法。以名身句身
T1545_.27.0004b05: 文身次第結集安布分別故。名阿毘達磨。脇
T1545_.27.0004b06: 尊者言。此是究竟慧。此是決斷慧。此是勝義
T1545_.27.0004b07: 慧。此是不謬慧故名阿毘達磨。尊者妙音作
T1545_.27.0004b08: 如是説。求解脱者修正行時。能爲分別
T1545_.27.0004b09: 所未了義。謂此是苦此是苦因。此是苦滅此
T1545_.27.0004b10: 是趣滅道。此是加行道。此是無間道。此是解
T1545_.27.0004b11: 脱道。此是勝進道。此是向道。此是得果。能正
T1545_.27.0004b12: 分別如是等義故。名阿毘達磨。法密部説。
T1545_.27.0004b13: 此法増上故。名阿毘達磨。如有頌言
T1545_.27.0004b14:     慧於世間尊 能決擇趣向
T1545_.27.0004b15:     以正了知故 老死盡無餘
T1545_.27.0004b16: 化地部説。慧能照法故。名阿毘達磨。如契
T1545_.27.0004b17: 經説。一切照中我説慧照最爲上首。譬喩
T1545_.27.0004b18: 者説。於諸法中涅槃最上。此法次彼故。名
T1545_.27.0004b19: 阿毘達磨。聲論者言。阿謂除棄。毘謂決擇。此
T1545_.27.0004b20: 法能除棄決擇故。名阿毘達磨。何所除棄。
T1545_.27.0004b21: 謂結縛隨眠隨煩惱纒。何所決擇。謂蘊界處
T1545_.27.0004b22: 縁起。諦食及沙門果菩提分等。尊者佛護作
T1545_.27.0004b23: 如是説。阿毘者。是助言顯現前義。此法能
T1545_.27.0004b24: 引一切善法。謂諸覺分皆現在前故。名阿毘
T1545_.27.0004b25: 達磨。尊者覺天作如是説。阿毘者。是助言
T1545_.27.0004b26: 顯増上義。如増上慢者名阿毘慢。増上覺
T1545_.27.0004b27: 者。名阿毘覺。増上老者名阿毘老。此亦如
T1545_.27.0004b28: 是。此法増上故。名阿毘達磨。尊者老受作
T1545_.27.0004b29: 如是説。阿毘助言顯恭敬義。如恭敬稽首
T1545_.27.0004c01: 者名阿毘稽首。恭敬供養者名阿毘供養。
T1545_.27.0004c02: 此亦如是。此法尊重可恭敬故。名阿毘達
T1545_.27.0004c03:
T1545_.27.0004c04: 問何故此論名發智耶。答諸勝義智。皆從
T1545_.27.0004c05: 此發此爲初基。故名發智。復次此論應名
T1545_.27.0004c06: 智安足處。諸勝義智此爲根本依此而立。
T1545_.27.0004c07: 是故名爲智安足處。復次諸勇健智此最能
T1545_.27.0004c08: 發。發勇智縁故名發智。復次諸智彼岸依
T1545_.27.0004c09: 此能到故名發智。開發諸法自相共相。無
T1545_.27.0004c10: 有能如此論者故。復次世出世智。皆依
T1545_.27.0004c11: 此發智之妙門故名發智
T1545_.27.0004c12: 問此論勝利其相云何。答隨順解脱斷除繋
T1545_.27.0004c13: 縛。順空無我違我我所。顯無我理遮數取
T1545_.27.0004c14: 趣開覺意息昏迷。遣愚癡生智慧。斷疑
T1545_.27.0004c15: 網與決定。背雜染向清淨。訶流轉讃還
T1545_.27.0004c16: 滅。捨生死得涅槃。摧破一切外道邪論。成
T1545_.27.0004c17: 立一切佛法正論。此論勝利其相如是
T1545_.27.0004c18: 説一切有部發智大毘婆沙論卷第一
T1545_.27.0004c19:  顯慶元年七月廿七日於長安大慈恩寺
T1545_.27.0004c20: 翻經院三藏法師玄奘奉    詔譯 
T1545_.27.0004c21:   弘法寺沙門嘉尚筆受
T1545_.27.0004c22: 大慈恩寺沙門明珠證義
T1545_.27.0004c23: 大慈恩寺沙門惠貴證義
T1545_.27.0004c24: 大慈恩寺沙門法祥證義
T1545_.27.0004c25: 西明寺沙門慧景證義
T1545_.27.0004c26: 大慈恩寺沙門神泰證義
T1545_.27.0004c27: 大慈恩寺沙門普賢證義
T1545_.27.0004c28: 大慈恩寺沙門善樂證義
T1545_.27.0004c29: 大慈恩寺沙門拪玄綴文
T1545_.27.0005a01: 大慈恩寺沙門靜邁綴文
T1545_.27.0005a02: 西明寺沙門慧立綴文
T1545_.27.0005a03: 西明寺沙門玄則綴文
T1545_.27.0005a04: 大慈恩寺沙門義褒正字
T1545_.27.0005a05: 大慈恩寺沙門玄應正字
T1545_.27.0005a06: 西明寺沙門神察執筆
T1545_.27.0005a07: 大慈恩寺沙門辯通執筆
T1545_.27.0005a08: 同州魏伐寺沙門海藏筆受
T1545_.27.0005a09: 大慈恩寺沙門神昉筆受
T1545_.27.0005a10: 西明寺沙門嘉尚筆受
T1545_.27.0005a11: 大慈恩寺沙門大乘光筆受
T1545_.27.0005a12: 夫物情斯感。資于教悟。大聖貽則。寔啓疑
T1545_.27.0005a13: 徒。而先匠譯辰。篾爾無紀。爰使後學積滯
T1545_.27.0005a14: 疑懷。今故具書。以彰來信。願傳寫之儔。與
T1545_.27.0005a15: 余同志。庶幾彌劫。永無惑焉
T1545_.27.0005a16: 大唐中大夫内侍護軍佛弟子觀自在。敬寫
T1545_.27.0005a17: 西域新翻經論。願畢此餘生。道心不退。庶
T1545_.27.0005a18: 以流通未聞之所。竊以佛日西沈。正法玄謝。
T1545_.27.0005a19: 慧流東漸。像教方傳。希世之符。奧義宣於貝
T1545_.27.0005a20: 葉。非常之寶。至&T049418;發於龍宮。挹其冲源。截
T1545_.27.0005a21: 暴河而遐逝。遊其玄閫。出朽宅而長驅。玄
T1545_.27.0005a22: 奘法師者。釋門之龍象。振旦之鶖鷺。逾蔥
T1545_.27.0005a23: 山而勵學。齎梵文而旋止。殺青甫就永事。
T1545_.27.0005a24: 流通士方涯多。幸預聞正法。植因或爽。禀
T1545_.27.0005a25: 質不全。今罄茲寸祿。繕斯奧旨。片言隻字。
T1545_.27.0005a26: 具經心目。親蒙口決。庶無乖舛。以斯福祉。
T1545_.27.0005a27: 奉福
T1545_.27.0005a28: 太宗文皇帝。即御  皇帝王公卿士。六姻親
T1545_.27.0005a29: 族。凡厥黎庶。及跂行喘息。平等熏修。乘此
T1545_.27.0005b01: 勝基。方升正覺
T1545_.27.0005b02:
T1545_.27.0005b03:
T1545_.27.0005b04:
T1545_.27.0005b05: 阿毘達磨大毘婆沙論卷第二
T1545_.27.0005b06:  五百大阿羅漢等造 
T1545_.27.0005b07:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1545_.27.0005b08:   雜蘊第一中世第一法納息第一之一
T1545_.27.0005b09: 云何世第一法。如是等章及解章義既領會
T1545_.27.0005b10: 已。次應廣釋。問何故作此論。答爲欲分別
T1545_.27.0005b11: 契經義故。謂契經中佛世尊説。若有一類於
T1545_.27.0005b12: 諸行中不能如理思惟。能起世第一法。無
T1545_.27.0005b13: 有是處。若不能起世第一法能入正性離
T1545_.27.0005b14: 生。無有是處。若不能入正性離生。能得
T1545_.27.0005b15: 預流一來不還阿羅漢果。無有是處。若有
T1545_.27.0005b16: 一類於諸行中。能如理思惟起世第一法。
T1545_.27.0005b17: 斯有是處。乃至廣説。契經雖説世第一法
T1545_.27.0005b18: 名。而不廣辯世第一法義契經既是此論依
T1545_.27.0005b19: 處。彼所不顯示者。今應廣分別之。由是
T1545_.27.0005b20: 因縁故作斯論。問何故作論依契經耶。答
T1545_.27.0005b21: 彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此論。
T1545_.27.0005b22: 不違法性何煩徴詰。復次一切阿毘達磨。
T1545_.27.0005b23: 皆爲解釋契經中義。以廣分別諸經義故。
T1545_.27.0005b24: 乃得名爲阿毘達磨。故彼尊者於諸經中
T1545_.27.0005b25: 纂集種種不相似義。分別解釋立爲雜蘊乃
T1545_.27.0005b26: 至纂集種種見趣。分別解釋立爲見蘊。然
T1545_.27.0005b27: 於所立八種蘊中。皆具分別一切法相。問何
T1545_.27.0005b28: 故尊者論初先説世第一法。爲順次第説
T1545_.27.0005b29: 諸功徳。爲逆次第説諸功徳。爲依順決擇
T1545_.27.0005c01: 分先後次第而説耶。設爾何失。若順次第
T1545_.27.0005c02: 説諸功徳者。應先説不淨觀或持息念等。
T1545_.27.0005c03: 次説念住。次説三義觀。次説七處善。次説
T1545_.27.0005c04: 煖次説頂次説忍。然後應説世第一法。若
T1545_.27.0005c05: 逆次第説諸功徳者。應先説阿羅漢果次
T1545_.27.0005c06: 説不還次説一來次説預流次説見道。然
T1545_.27.0005c07: 後應説世第一法。若依順決擇分先後次
T1545_.27.0005c08: 第而説者應先説煖次頂次忍。然後應説
T1545_.27.0005c09: 世第一法。如尊者妙音生智論説。云何煖。
T1545_.27.0005c10: 云何頂。云何忍。云何世第一法。若不依此
T1545_.27.0005c11: 三種次第即所造論有雜亂失。如佛在世尊
T1545_.27.0005c12: 者大迦多衍那。成就無邊希有功徳。於無量
T1545_.27.0005c13: 法自相共相。無障礙智隨欲現前。勇猛精進
T1545_.27.0005c14: 恒無斷絶。已能善入阿毘達磨文義大海無
T1545_.27.0005c15: 邊覺慧。不可傾動如妙高山。爲大論王能
T1545_.27.0005c16: 伏他論。自所立論無能當者。今尊者迦多衍
T1545_.27.0005c17: 尼子亦復如是。何故造論。先説世第一法
T1545_.27.0005c18: 耶答諸師於此種種異説。謂或有説。今於
T1545_.27.0005c19: 此中非順次第説諸功徳。非逆次第説
T1545_.27.0005c20: 諸功徳。亦不依彼順決擇分先後次第而
T1545_.27.0005c21: 説。但作論者意欲爾故。隨彼意欲而作此
T1545_.27.0005c22: 論。不違法相何煩徴詰。有作是説。阿毘達
T1545_.27.0005c23: 磨性相所顯非如契經寧求次第。阿毘達
T1545_.27.0005c24: 磨以廣論道決擇諸法眞實性相。此既繁
T1545_.27.0005c25: 雜。不應於中求其次第。若求次第文但増
T1545_.27.0005c26: 繁於義無益。復有説者。不應詰問作論者
T1545_.27.0005c27: 意。以經先説世第一法。廣説如前。今此論
T1545_.27.0005c28: 師依經造論。故亦先説世第一法。問置作
T1545_.27.0005c29: 論者。何故經中世尊先説世第一法。答觀
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