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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14

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T0489_.14.0717a01: 十。一者無能勝力。二者無屈伏力。三者福力。
T0489_.14.0717a02: 四者慧力。五者徒衆力。六者神通力。七者自
T0489_.14.0717a03: 在力。八者陀羅尼力。九者不動加持力。十者
T0489_.14.0717a04: 不越教勅力。云何是無能勝力。謂若菩薩力
T0489_.14.0717a05: 無能勝。一切外道二乘。無與菩薩力齊等者。
T0489_.14.0717a06: 是爲菩薩無能勝力。云何是無屈伏力。謂若
T0489_.14.0717a07: 菩薩具勝力故。於有情聚中。無能屈伏菩薩
T0489_.14.0717a08: 力者。是爲菩薩無屈伏力。云何是福力。謂若
T0489_.14.0717a09: 菩薩世出世間諸有福行無不積集。是爲菩
T0489_.14.0717a10: 薩福力。云何是慧力。謂若菩薩於佛法中正
T0489_.14.0717a11: 慧悉知。無有少法不見不證不覺了者。是爲
T0489_.14.0717a12: 菩薩慧力。云何是徒衆力。謂若菩薩。所有徒
T0489_.14.0717a13: 衆。不缺戒行。不壞正見。不越法式。不染淨
T0489_.14.0717a14: 命。何以故。菩薩徒衆。同其菩薩正直行故。是
T0489_.14.0717a15: 爲菩薩徒衆力。云何是神通力。謂若菩薩所
T0489_.14.0717a16: 有世間神通之力。尚能超勝一切聲聞縁覺
T0489_.14.0717a17: 神通境界。而此菩薩勝上神力。於一微塵中。
T0489_.14.0717a18: 而能容受閻浮提世界。及四大洲。小千世界。
T0489_.14.0717a19: 中千世界。大千世界。或一殑伽沙數世界。乃
T0489_.14.0717a20: 至不可説不可説殑伽沙數。是等世界。於一
T0489_.14.0717a21: 微塵中悉容受已。而微塵不増世界不減。其
T0489_.14.0717a22: 中有情不相觸礙。是爲菩薩神通力。云何是
T0489_.14.0717a23: 自在力。謂若菩薩力自在故。欲使三千大千
T0489_.14.0717a24: 世界。七寳充滿隨其所欲。乃至不可説不可
T0489_.14.0717a25: 説世界。悉能充滿種種珍寳。是爲菩薩自在
T0489_.14.0717a26: 力。云何是陀羅尼力。謂若菩薩於不可説不
T0489_.14.0717a27: 可説佛刹中。諸佛世尊所説之法。諸名句文
T0489_.14.0717a28: 種種義理。於刹那間悉能受持解了修習。是
T0489_.14.0717a29: 爲菩薩陀羅尼力。云何是不動加持力。謂若
T0489_.14.0717b01: 菩薩勝加持力所加持故。諸有情中無能虧
T0489_.14.0717b02: 動菩薩力者。唯除如來應供正等正覺。是爲
T0489_.14.0717b03: 菩薩不動加持力。云何是不越教勅力。謂若
T0489_.14.0717b04: 菩薩於有情中。而不見有敢違菩薩教勅之
T0489_.14.0717b05: 者。唯除善巧方便利益等事。是爲菩薩不越
T0489_.14.0717b06: 教勅力。善男子。菩薩若修如是十種法者。即
T0489_.14.0717b07: 得諸力具足
T0489_.14.0717b08: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第五
T0489_.14.0717b09:
T0489_.14.0717b10:
T0489_.14.0717b11:
T0489_.14.0717b12: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第六
T0489_.14.0717b13:  *譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T0489_.14.0717b14: *光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0717b15: 奉          詔譯 
T0489_.14.0717b16: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得諸智
T0489_.14.0717b17: 具足。何等爲十。一者人無我智。二者法無我
T0489_.14.0717b18: 智。三者無方分智。四者知定境界智。五者加
T0489_.14.0717b19: 持智。六者不壞智。七者善觀一切有情諸行
T0489_.14.0717b20: 智。八者無發悟智。九者善解一切法相智。十
T0489_.14.0717b21: 者出世間智。云何是人無我智。謂若菩薩觀
T0489_.14.0717b22: 諸蘊生及諸蘊滅。若蘊生時。觀法無實虚妄
T0489_.14.0717b23: 不堅。若蘊滅時。觀法離散亦無所至。菩薩作
T0489_.14.0717b24: 是思惟。此諸蘊中。無我人有情壽者養者。而
T0489_.14.0717b25: 愚夫異生執著於我乃起是念。蘊中有我邪。
T0489_.14.0717b26: 我中有蘊邪。我不是蘊邪。蘊不是我邪。由是
T0489_.14.0717b27: 計執不了眞實。由不了故如旋火輪展轉生
T0489_.14.0717b28: 死。菩薩於如是法悉如實知。是爲菩薩人無
T0489_.14.0717b29: 我智。云何是法無我智。謂若菩薩若諸法成
T0489_.14.0717c01: 若諸法壞悉如實知。菩薩作是思惟。此於假
T0489_.14.0717c02: 法之中分別建立。而彼諸法無實自性。乃至
T0489_.14.0717c03: 文字亦無自性。但唯憶想分別。世俗所行不
T0489_.14.0717c04: 應於彼而生取著。然其世俗假借諸法而亦
T0489_.14.0717c05: 非無。謂以諸法藉縁而有。法從縁生法從縁
T0489_.14.0717c06: 滅。如是等法菩薩悉知。是爲菩薩法無我智。
T0489_.14.0717c07: 云何是無方分智。所謂菩薩之智無局方分。
T0489_.14.0717c08: 非但一刹那中智能隨轉。第二刹那智不隨轉。
T0489_.14.0717c09: 何以故。菩薩之智於刹那中。普遍一切隨轉
T0489_.14.0717c10: 隨現。是爲菩薩無方分智。云何是知定境界
T0489_.14.0717c11: 智。謂若菩薩能知聲聞所修之定。知縁覺定。
T0489_.14.0717c12: 知菩薩定。知如來定。若聲聞所修禪定境界
T0489_.14.0717c13: 菩薩隨知。若縁覺所修禪定境界菩薩隨知。
T0489_.14.0717c14: 若菩薩所修禪定境界菩薩隨知。若如來所
T0489_.14.0717c15: 行禪定境界菩薩亦知。然非宿報所成己之
T0489_.14.0717c16: 智力而能了知。但以如來威神力故乃能知
T0489_.14.0717c17: 之。餘諸定法以自智力悉可了知。是爲菩薩
T0489_.14.0717c18: 知定境界智。云何是加持之智。謂若菩薩於
T0489_.14.0717c19: 聲聞所有加持之法如説能知。縁覺加持如
T0489_.14.0717c20: 説能知。菩薩加持如説能知。況復於餘諸有
T0489_.14.0717c21: 情邪。是爲菩薩加持之智。云何是不壞智。謂
T0489_.14.0717c22: 若菩薩得不壞智已。諸魔外道及一切聲聞縁
T0489_.14.0717c23: 覺無能沮壞。是爲菩薩不壞智。云何是能觀
T0489_.14.0717c24: 一切有情諸行智。謂若菩薩以其無著無斷
T0489_.14.0717c25: 清淨之智。普觀一切有情界中而悉能見。或
T0489_.14.0717c26: 有有情發菩提心者。或有不發菩提心者。或
T0489_.14.0717c27: 有滿足菩提行者。或有不滿足菩提行者。或
T0489_.14.0717c28: 有住初地者。或有乃至住十地者。或有現成
T0489_.14.0717c29: 正覺者。或有成正覺已轉法輪者。或有廣作
T0489_.14.0718a01: 一切化利事已入大涅槃者。或有入聲聞乘
T0489_.14.0718a02: 涅槃者。或有入縁覺乘涅槃者。或有生於善
T0489_.14.0718a03: 趣之者。或有生於惡趣之者。此如是等。菩薩
T0489_.14.0718a04: 之智悉能觀察。是爲菩薩觀一切有情諸行
T0489_.14.0718a05: 智。云何是無發悟智。所謂菩薩於行住坐臥
T0489_.14.0718a06: 四威儀中悉無發悟。而菩薩之智自然常轉。
T0489_.14.0718a07: 譬如人睡倶無動作。而出入息自然常轉。菩
T0489_.14.0718a08: 薩之智亦復如是。於一切處無礙而轉。是爲
T0489_.14.0718a09: 菩薩無發悟智。云何是知一切法智。謂若菩
T0489_.14.0718a10: 薩善知一切法平等之相。一相。種種相。如幻
T0489_.14.0718a11: 相。虚妄分別等相。悉如實知。是爲菩薩知一
T0489_.14.0718a12: 切法相智。云何是出世間智。謂若菩薩具無
T0489_.14.0718a13: 漏智。出過一切世間之智。是爲菩薩出世間
T0489_.14.0718a14: 智。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸
T0489_.14.0718a15: 智具足。又善男子。菩薩若修十種法者。即得
T0489_.14.0718a16: 勝行如地。何等爲十。一者如地廣大無量。二
T0489_.14.0718a17: 者存濟一切有情。三者遠離損惱饒益等育有
T0489_.14.0718a18: 情。四者普能容受大法雲雨。五者爲諸有情
T0489_.14.0718a19: 共所依止。六者能生善法種子。七者爲大寶
T0489_.14.0718a20: 器。八者爲大妙藥。九者不可傾動。十者不生
T0489_.14.0718a21: 驚怖。善男子。云何是如地廣大無量。譬如大
T0489_.14.0718a22: 地周遍廣大無其限量。菩薩亦復如是。福智
T0489_.14.0718a23: 勝行周遍廣大無其限量。是爲菩薩如地廣
T0489_.14.0718a24: 大無量。云何是存濟一切有情。譬如大地周
T0489_.14.0718a25: 給一切有情彼彼所須受用之物。菩薩亦復
T0489_.14.0718a26: 如是。以施戒忍精進禪慧等法。及無數種菩
T0489_.14.0718a27: 提行法。隨其所應普能攝受化度有情。是爲
T0489_.14.0718a28: 菩薩存濟一切有情。云何是遠離損惱饒益
T0489_.14.0718a29: 等育有情。譬如大地損惱無戚饒益無忻無
T0489_.14.0718b01: 此二想。菩薩亦復如是。於諸有情損惱無戚
T0489_.14.0718b02: 饒益無忻平等利樂。於一切處不生忻戚。是
T0489_.14.0718b03: 爲菩薩遠離損惱饒益等育有情。云何是普
T0489_.14.0718b04: 能容受大法雲雨。譬如大地大雲含潤一切
T0489_.14.0718b05: 悉能容受任持。菩薩亦復如是。如來興大
T0489_.14.0718b06: 密雲注大法雨。如其所説悉能容受亦悉任
T0489_.14.0718b07: 持。是爲菩薩普能容受大法雲雨。云何是爲
T0489_.14.0718b08: 諸有情共所依止。譬如大地一切有情若行
T0489_.14.0718b09: 若止悉依於地。菩薩亦復如是。一切有情依
T0489_.14.0718b10: 止菩薩故。生於善趣向涅槃道。是爲菩薩爲
T0489_.14.0718b11: 諸有情共所依止。云何是能生善法種子。譬
T0489_.14.0718b12: 如大地一切種子依地而植依地而生。菩薩
T0489_.14.0718b13: 亦復如是。一切有情善法種子。悉依菩薩種
T0489_.14.0718b14: 植生長。是爲菩薩能生善法種子。云何是爲
T0489_.14.0718b15: 大寶器。譬如大地種種珍寶由地而生。是故
T0489_.14.0718b16: 地者即大寶器。菩薩亦復如是。種種功徳智
T0489_.14.0718b17: 寶皆由菩薩所現。是故菩薩即大寶器。是爲
T0489_.14.0718b18: 菩薩爲大寶器。云何是爲大妙藥。譬如大地
T0489_.14.0718b19: 世間所有一切藥草。悉依地生而能治療種
T0489_.14.0718b20: 種病苦。菩薩亦復如是。現大法藥普療世間
T0489_.14.0718b21: 一切有情諸煩惱病。是爲菩薩爲大法藥。云
T0489_.14.0718b22: 何是不傾動。譬如大地一切蚊蚋虻蟲濕生
T0489_.14.0718b23: 等類。及彼大風不能傾動。菩薩亦復如是。一
T0489_.14.0718b24: 切有情所起内外諸縁苦惱等事悉不能動。
T0489_.14.0718b25: 是爲菩薩不可傾動。云何是不生驚怖。譬如
T0489_.14.0718b26: 大地一切龍王鹿王哮吼震響。聞已皆悉不
T0489_.14.0718b27: 生驚怖。菩薩亦復如是。聞諸魔外道聲已不
T0489_.14.0718b28: 生驚怖。是爲菩薩不生驚怖。善男子。菩薩若
T0489_.14.0718b29: 修如是十種法者即得如地。又善男子。菩薩
T0489_.14.0718c01: 若修十種法者即得如水。何等爲十。一者善
T0489_.14.0718c02: 法如水流潤赴下。二者種植諸善法種。三者
T0489_.14.0718c03: 信樂歡喜。四者漬壞諸煩惱根。五者自體無
T0489_.14.0718c04: 雜清淨。六者息除煩惱炎熾。七者能止諸欲
T0489_.14.0718c05: 渇愛。八者深廣無涯。九者高下充滿。十者息
T0489_.14.0718c06: 諸煩惱塵坌。云何是善法流潤赴下。譬如大
T0489_.14.0718c07: 水奔流赴下潤澤滋長。菩薩亦復如是。所修
T0489_.14.0718c08: 善法流潤赴下滋長有情。是爲菩薩善法如
T0489_.14.0718c09: 水流潤赴下。云何是種植諸善法種。譬如大
T0489_.14.0718c10: 地種植一切樹林藥草由水滋漑増長成結。
T0489_.14.0718c11: 菩薩亦復如是。廣植一切菩提分法種子。定
T0489_.14.0718c12: 水滋漑數數増長。乃至得成一切智樹。以其
T0489_.14.0718c13: 一切智樹獲成立故。種種佛法果實繁茂。普
T0489_.14.0718c14: 爲一切有情存濟慧命。是爲菩薩種植諸善
T0489_.14.0718c15: 法種。云何是信樂歡喜。譬如大水自性流潤
T0489_.14.0718c16: 復潤於他。菩薩亦復如是。自性愛樂淨信歡
T0489_.14.0718c17: 喜。復能令他一切有情愛樂淨信歡喜。愛樂
T0489_.14.0718c18: 者。所謂樂求出世間法。淨信者。信佛法僧。歡
T0489_.14.0718c19: 喜者。心得清淨。是爲菩薩信樂歡喜。云何是
T0489_.14.0718c20: 漬壞諸煩惱根。譬如大地樹林草木爲水浸
T0489_.14.0718c21: 漬而悉潰壞。菩薩亦復如是。以其所修禪定
T0489_.14.0718c22: 之水。浸漬一切有情煩惱根種。以潰壞故煩
T0489_.14.0718c23: 惱根種不相續生。穢惡習氣亦悉除滅。是爲
T0489_.14.0718c24: 菩薩漬壞諸煩惱根。云何是自體無雜清淨。
T0489_.14.0718c25: 譬如大水自體無雜而復清淨。菩薩亦復如
T0489_.14.0718c26: 是。自體無雜本性清淨。自體者。爲離所起隨
T0489_.14.0718c27: 煩惱等。無雜者。不雜貪瞋癡法。清淨者。守護
T0489_.14.0718c28: 諸根極善清淨。是爲菩薩自體無雜清淨。云
T0489_.14.0718c29: 何是息除煩惱炎熾。譬如夏月地極炎熾人
T0489_.14.0719a01: 亦煩熱。水能除解悉得清涼。菩薩亦復如是。
T0489_.14.0719a02: 以其法水息除一切有情界中煩惱炎熾逼
T0489_.14.0719a03: 迫之苦。是爲菩薩息除煩惱炎熾。云何是能
T0489_.14.0719a04: 止諸欲渇愛。如世間人渇愛所逼水能解除。
T0489_.14.0719a05: 菩薩亦復如是。一切有情爲諸塵境渇愛所
T0489_.14.0719a06: 逼。菩薩雨大法雨。悉爲解除離諸渇愛。是爲
T0489_.14.0719a07: 菩薩能止諸欲渇愛。云何是深廣無涯。譬如
T0489_.14.0719a08: 大水衆流合會深廣無涯。菩薩亦復如是。勝
T0489_.14.0719a09: 智積集深廣無涯。諸魔外道。而悉不能得其
T0489_.14.0719a10: 涯涘。是爲菩薩深廣無涯。云何是高下充滿。
T0489_.14.0719a11: 譬如大水無礙流注一切地方而悉充滿。雖
T0489_.14.0719a12: 復滿已亦不損惱一切有情。菩薩亦復如是。
T0489_.14.0719a13: 注大法雨普潤一切有情界中高下充滿。雖
T0489_.14.0719a14: 復滿已亦不損惱一切有情。何以故。菩薩大
T0489_.14.0719a15: 悲心故。是爲菩薩法雨流注高下充滿。云何
T0489_.14.0719a16: 是息諸塵坌。譬如大水流潤一切塵坌所覆
T0489_.14.0719a17: 澁惡地方。悉使潤澤息諸塵坌。菩薩亦復如
T0489_.14.0719a18: 是。普爲一切麁惡心者。悉令發起柔軟之心。
T0489_.14.0719a19: 乃以勝慧所依定愛之水。流潤一切有情息
T0489_.14.0719a20: 諸塵坌。是爲菩薩息諸煩惱塵坌。善男子。菩
T0489_.14.0719a21: 薩若修如是十種法者即得如水。又善男子。
T0489_.14.0719a22: 菩薩若修十種法者即得如火。何等爲十。一
T0489_.14.0719a23: 者能燒煩惱之薪。二者成熟佛法。三者能乾
T0489_.14.0719a24: 一切煩惱淤泥。四者如大火聚。五者作光明
T0489_.14.0719a25: 照。六者能使驚怖。七者能作安慰。八者隨所
T0489_.14.0719a26: 得利與諸有情共之。九者人所供養。十者人
T0489_.14.0719a27: 不輕慢。善男子。云何是能燒煩惱之薪。譬如
T0489_.14.0719a28: 大火能燒大地藥草叢林雜類等物。菩薩亦
T0489_.14.0719a29: 復如是。以智慧火能燒所起貪瞋癡等及隨
T0489_.14.0719b01: 煩惱。是爲菩薩能燒煩惱之薪。云何是成熟
T0489_.14.0719b02: 佛法。譬如大火依地所生一切種子及諸藥
T0489_.14.0719b03: 等悉能成熟。菩薩亦復如是。以智慧火内能
T0489_.14.0719b04: 成熟一切佛法。如所成熟隨得不壞。是爲菩
T0489_.14.0719b05: 薩成熟佛法。云何是能乾一切煩惱淤泥。譬
T0489_.14.0719b06: 如大火能乾一切濕物及淤泥等。菩薩亦復
T0489_.14.0719b07: 如是。以智慧火能乾一切有漏淤泥。是爲菩
T0489_.14.0719b08: 薩能乾一切煩惱淤泥。云何是如大火聚。譬
T0489_.14.0719b09: 如寒苦諸有情類得大火聚而能温煖。菩薩
T0489_.14.0719b10: 亦復如是。以智慧火悉能温煖煩惱寒病所
T0489_.14.0719b11: 逼有情。是爲菩薩如大火聚。云何是作光
T0489_.14.0719b12: 明照。譬如有人於雪山頂或民陀山頂燃大
T0489_.14.0719b13: 火聚其火光明周一由旬或二三由旬普遍照
T0489_.14.0719b14: 耀。菩薩亦復如是。以智光明周遍照耀。廣一
T0489_.14.0719b15: 由旬或百或千。乃至無量無數世界。智光普
T0489_.14.0719b16: 照一切有情。智光照故。而諸有情無智暗冥
T0489_.14.0719b17: 悉得破散。是爲菩薩作光明照。云何是能使
T0489_.14.0719b18: 驚怖。譬如大火所有惡獸或惡獸王。見彼火
T0489_.14.0719b19: 聚而悉驚怖四散馳走離其窟穴。菩薩大智
T0489_.14.0719b20: 威徳亦復如是。若魔若天見菩薩已悉生驚
T0489_.14.0719b21: 怖。棄自所有劣弱威光。離彼地方遠遠而去。
T0489_.14.0719b22: 永不得聞菩薩名字。況復見身。是爲菩薩能
T0489_.14.0719b23: 使驚怖。云何是能作安慰。譬如有人或於
T0489_.14.0719b24: 曠野險難之中迷失方所若見火聚知有聚落
T0489_.14.0719b25: 或牧放處。即詣其所心得安慰離諸驚怖菩薩
T0489_.14.0719b26: 亦復如是。一切有情。處於生死曠野險難之
T0489_.14.0719b27: 中。見菩薩已心得安慰。悉離一切煩惱恐怖。
T0489_.14.0719b28: 是爲菩薩能作安慰。云何是隨所得利與一
T0489_.14.0719b29: 切有情共之。譬如大火一切有情共所受用。
T0489_.14.0719c01: 若王若旃陀羅童子等無有差。菩薩亦復如
T0489_.14.0719c02: 是。隨得利養受用資具。悉與一切有情共之。
T0489_.14.0719c03: 若王若旃陀羅童子等無有差。是爲菩薩隨
T0489_.14.0719c04: 所得利悉與一切有情共之。云何是人所供
T0489_.14.0719c05: 養。如世間火諸婆羅門刹帝利或民庶等皆
T0489_.14.0719c06: 悉奉事而爲供養。菩薩亦復如是。世間一切
T0489_.14.0719c07: 天人阿修羅等皆悉奉事。作諸供養如諸佛
T0489_.14.0719c08: 想。是爲菩薩人所供養。云何是人不輕慢。如
T0489_.14.0719c09: 微小火人不敢輕。何以故。以能燒故。菩薩亦
T0489_.14.0719c10: 復如是。若信解行住。菩薩於大乘中。初始發
T0489_.14.0719c11: 心雖未具力。能世間天人阿修羅等不敢輕
T0489_.14.0719c12: 慢。何以故。是諸天人阿修羅等。知彼菩薩
T0489_.14.0719c13: 不久當坐道場證阿耨多羅三藐三菩提果。
T0489_.14.0719c14: 是爲菩薩人不輕慢。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0719c15: 十種法者即得如火。又善男子。菩薩若修十
T0489_.14.0719c16: 種法者即得如風。何等爲十。一者如風無礙
T0489_.14.0719c17: 行故。二者所行境界無邊際故。三者如風破
T0489_.14.0719c18: 散墜墮有情高慢山故。四者吹布廣大法雲
T0489_.14.0719c19: 雨故。五者息除一切世間煩惱炎熾故。六者
T0489_.14.0719c20: 不動一切有情善法濟命長養故。七者無量
T0489_.14.0719c21: 法雲含潤任持大法雨故。八者大法種種莊
T0489_.14.0719c22: 嚴樓閣布飾妙好故。九者一切衆會劫樹莊
T0489_.14.0719c23: 嚴決定常出正妙法音雨華悦意故。十者阿
T0489_.14.0719c24: 僧祇劫。潔白聖會建立積集三摩地解脱總
T0489_.14.0719c25: 持門海布妙高山日月光明法教叢林。善妙
T0489_.14.0719c26: 宮殿輪圍山等。及一切有情成熟調伏莊嚴。
T0489_.14.0719c27: 善住無上無身依止。隨轉智風曼拏羅解脱
T0489_.14.0719c28: 因故
T0489_.14.0719c29: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第六
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