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佛説除蓋障菩薩所問經 (No. 0489_ 法護譯 ) in Vol. 14

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T0489_.14.0712a01: 中求佛菩提極爲難得。我所發精進而甚微
T0489_.14.0712a02: 少懈怠劣弱。我若爲求菩提。假使頂上然火
T0489_.14.0712a03: 經多百千倶胝劫數。如是勤行亦不能成。故
T0489_.14.0712a04: 我不能堪忍其苦。亦復不能荷斯重檐。菩
T0489_.14.0712a05: 薩應起是心。所有過去諸佛已成正覺者。現
T0489_.14.0712a06: 在諸佛現成正覺者。未來諸佛當成正覺者。
T0489_.14.0712a07: 諸佛世尊皆爲求菩提故勤行精進。彼彼如
T0489_.14.0712a08: 是修諸勝行。而諸佛如來。亦不但爲己故求
T0489_.14.0712a09: 成正覺。今我亦然。勤行精進成諸勝行。亦不
T0489_.14.0712a10: 但爲己故。所有善根普與一切有情共之。爲
T0489_.14.0712a11: 有情故發起情進。我所求成阿耨多羅三藐
T0489_.14.0712a12: 三菩提果。普爲利樂一切有情。亦不自利取
T0489_.14.0712a13: 證涅槃。爲有情故我寧常處大地獄中。乃爲
T0489_.14.0712a14: 勝上。是爲菩薩不隨他教精進。云何是不高
T0489_.14.0712a15: 心精進。謂若菩薩所發精進時。亦不於中而
T0489_.14.0712a16: 生味著。不毀謗他不自稱讃。菩薩作是思惟。
T0489_.14.0712a17: 若不勤行自事警策於他何名智者。是故菩
T0489_.14.0712a18: 薩所起勝行而不高心。是爲菩薩無高心精
T0489_.14.0712a19: 進。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得精
T0489_.14.0712a20: 進具足。
T0489_.14.0712a21: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第三
T0489_.14.0712a22:
T0489_.14.0712a23:
T0489_.14.0712a24: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第四
T0489_.14.0712a25:  譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T0489_.14.0712a26: 光梵大師*賜紫沙門臣惟淨
T0489_.14.0712a27: 奉          詔譯 
T0489_.14.0712a28: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得禪定
T0489_.14.0712a29: 具足。何等爲十。一者廣集福徳。二者多生厭
T0489_.14.0712b01: 患。三者發起精進。四者具於多聞。五者無顛
T0489_.14.0712b02: 倒教授勤行修習。六者隨正法行。七者根性
T0489_.14.0712b03: 明利。八者具純善心。九者善了止觀。十者不
T0489_.14.0712b04: 著禪相。云何是廣集福徳。謂若菩薩於大乘
T0489_.14.0712b05: 法中久積善根。彼彼生中善修戒行。爲善知
T0489_.14.0712b06: 識之所攝受。隨所生處常生婆羅門大族姓
T0489_.14.0712b07: 家。或刹帝利大族。或長者大族。皆具正信。於
T0489_.14.0712b08: 彼生中以其因縁。轉復廣大増長善根。而常
T0489_.14.0712b09: 不離於善知識。何者是善知識所。謂佛及菩
T0489_.14.0712b10: 薩。而能増長宿世善根。由慣習力故。作是思
T0489_.14.0712b11: 惟。世間大苦世間災患。世無暫停久受縈纒
T0489_.14.0712b12: 癡暗所覆。彼等皆由貪欲爲因貪欲爲縁。了
T0489_.14.0712b13: 此因縁是爲菩薩廣集福徳。云何是多生厭
T0489_.14.0712b14: 患。謂若菩薩以是縁故乃起思惟。我今不應
T0489_.14.0712b15: 於此世間合曾相中。染著親近諸欲境界。而
T0489_.14.0712b16: 諸欲者虚妄分別。如世尊言。常以多種因縁
T0489_.14.0712b17: 毀呰貪欲。所謂欲如利叉。欲如利戟。欲如
T0489_.14.0712b18: 劍鋒。欲如刀鋒。欲如毒蛇。欲如聚沫。欲如
T0489_.14.0712b19: 癰疽。欲極臭穢。如是欲境心生厭惡。乃剃
T0489_.14.0712b20: 除鬚髮被袈裟衣。發正信心捨家出家。是爲
T0489_.14.0712b21: 菩薩多生厭患。云何是發起精進。謂若菩薩
T0489_.14.0712b22: 由出家故發起精進。未得法者皆令得法。未
T0489_.14.0712b23: 悟者令悟。未證者令證。是爲菩薩發起精進。
T0489_.14.0712b24: 云何是具於多聞。謂若菩薩由此因縁。能聽
T0489_.14.0712b25: 能受諸有所説。世俗諦法及勝義諦法。是爲
T0489_.14.0712b26: 菩薩具於多聞。云何是無顛倒教授勤行修
T0489_.14.0712b27: 習。謂若菩薩。於其世俗勝義二種法中。能
T0489_.14.0712b28: 正教授勤行修習。無顛倒法。是爲菩薩無顛
T0489_.14.0712b29: 倒教授勤行修習。云何是隨正法行。謂若菩
T0489_.14.0712b30: 薩於正見正思惟正語正業正命正勤正念正
T0489_.14.0712c01: 定此等正法中。菩薩如是行即覺了正道。是
T0489_.14.0712c02: 爲菩薩隨正法行。云何是根性明利。謂若菩
T0489_.14.0712c03: 薩由行正法故。辯慧明了利根轉勝。是爲菩
T0489_.14.0712c04: 薩根性明利。云何具純善心。謂若菩薩利
T0489_.14.0712c05: 根勝故多生厭患。遠離大衆一切憒閙。及世
T0489_.14.0712c06: 雜語欲覺瞋覺害滅等覺皆悉遠離。亦復不
T0489_.14.0712c07: 著知識親愛名聞利養所欲等事。身心寂靜
T0489_.14.0712c08: 得純善心。由善心故作是觀察。今我此心
T0489_.14.0712c09: 於何法中行。若善若不善若無記邪。若行善
T0489_.14.0712c10: 法即得歡喜清淨心生。何者是善法所謂三
T0489_.14.0712c11: 十七菩提分法。若行不善法者。當起厭患多
T0489_.14.0712c12: 種觀察。勤行斷除不善之法。何者是爲不
T0489_.14.0712c13: 善之法謂貪瞋癡。貪有三種上中下品。上品
T0489_.14.0712c14: 貪者。若身若心極其分位。而生染著無離貪
T0489_.14.0712c15: 心。由染著故於一切處不生慚愧。何者是無
T0489_.14.0712c16: 慚。謂獨止一處作是思惟。而起尋求諸所欲
T0489_.14.0712c17: 事。稱讃欲境自現有徳。是爲無慚。何者是
T0489_.14.0712c18: 無愧。由彼貪欲因縁。於父母等前違背
T0489_.14.0712c19: 戻及生惱害。於餘師尊之所亦無恥忸。自
T0489_.14.0712c20: 現有徳是爲無愧。以是因縁。命終之後墮惡
T0489_.14.0712c21: 趣中。此名上品貪。中品貪者。謂若親近諸欲
T0489_.14.0712c22: 境時。自初至末雖復暫有所成。旋起離貪
T0489_.14.0712c23: 之心即生變悔。此名中品貪。下品貪者。謂若
T0489_.14.0712c24: 親近諸欲境時。或身相觸或共語言或瞻視
T0489_.14.0712c25: 間。旋起即滅。此名下品貪。總要而言。一切濟
T0489_.14.0712c26: 命受用資具。有所欲者皆名下品貪。瞋有三
T0489_.14.0712c27: 種上中下品。上品瞋者。隨於所起諸瞋境中。
T0489_.14.0712c28: 生極瞋恚而復暴惡。遍造五無間罪。或隨造
T0489_.14.0712c29: 一無間罪。或謗正法。凡如是等總聚五無間
T0489_.14.0713a01: 罪。算分數分及譬喩分。乃至烏波尼殺曇分。
T0489_.14.0713a02: 皆不能及。由此因縁。身壞命終墮大地獄。若
T0489_.14.0713a03: 或暫得生於人間。身相黒色其目赤惡。性多
T0489_.14.0713a04: 恚暴。此因縁故。還墮地獄。此名上品瞋。中品
T0489_.14.0713a05: 瞋者。隨於諸瞋境中若暫起已。或微分造不
T0489_.14.0713a06: 善罪業即速變悔。旋起對治而令止息。此名
T0489_.14.0713a07: 中品瞋。下品瞋者。謂於親愛和合境中。隨以
T0489_.14.0713a08: 瞋縁輒生輕謗。雖復暫起於刹那間即生變
T0489_.14.0713a09: 悔。旋起對治而令息滅此名下品瞋。癡有三
T0489_.14.0713a10: 種上中下品。上品癡者。謂一切處若行若止。
T0489_.14.0713a11: 悉無善作亦無憂戚。不生變悔此名上品癡。
T0489_.14.0713a12: 中品癡者。若起少分不善之業。雖有所成即
T0489_.14.0713a13: 速變悔。於同梵行人所。懺謝其罪不現己徳。
T0489_.14.0713a14: 此名中品癡。下品癡者。謂於如來所制戒中
T0489_.14.0713a15: 不越性罪。違犯初篇戒學之罪。此名下品癡。
T0489_.14.0713a16: 菩薩離是染法即得心善寂靜。由是善故能
T0489_.14.0713a17: 離欲愛欲貪諸欲染著。何以故。隨心善故。若
T0489_.14.0713a18: 行無記法者。謂即想念勤行伺察。何等是無
T0489_.14.0713a19: 記。若心不縁外。亦不縁内。不縁善不縁不善。
T0489_.14.0713a20: 不住止法。不行觀法。其心沈下著於睡眠。如
T0489_.14.0713a21: 人睡覺目視不明。若無記心現前。心不明利
T0489_.14.0713a22: 亦復如是。是故菩薩若行善心。即得心生歡
T0489_.14.0713a23: 喜其心安住。是爲菩薩具純善心。云何是善
T0489_.14.0713a24: 了止觀。謂若菩薩由具如是純善心故能觀
T0489_.14.0713a25: 諸法。此法如幻此法如夢。此法不善此法是
T0489_.14.0713a26: 善。此法出離此法非出離。菩薩作是思惟。彼
T0489_.14.0713a27: 一切法。心爲依止心爲先導。應當善攝其心。
T0489_.14.0713a28: 善調伏心。善覺了心。由此即能善攝諸法。亦
T0489_.14.0713a29: 善調伏及善覺了。如是即能正觀諸法。此因
T0489_.14.0713b01: 縁故得心寂止。以心繋心。以心止心。以心住
T0489_.14.0713b02: 心。如是策勤心寂止故。即得心一境性。心一
T0489_.14.0713b03: 境故。即成三摩地。三摩呬多。由是現前得離
T0489_.14.0713b04: 生喜樂。由喜樂心故即能遠離罪不善法。乃
T0489_.14.0713b05: 能成就有尋有伺離生喜樂初禪定法。次復
T0489_.14.0713b06: 於諸尋伺悉無對礙。於其喜樂不生味著。作
T0489_.14.0713b07: 無常觀已。還從初禪定心漸次而起。遠離尋
T0489_.14.0713b08: 伺有所著心。即能成就無尋無伺定生喜樂
T0489_.14.0713b09: 二禪定法。次復於樂觀苦作苦觀已。即得捨
T0489_.14.0713b10: 行捨念行成。如聖所觀。能正覺了妙樂現前。
T0489_.14.0713b11: 即能成就離喜妙樂三禪定法。次復於三禪
T0489_.14.0713b12: 定中。作空觀已引四禪心。彼四禪中除去我
T0489_.14.0713b13: 執。我執離故苦樂悉斷。苦樂斷故如先所起。
T0489_.14.0713b14: 悦意惱意亦悉捨離。即能成就捨念清淨四
T0489_.14.0713b15: 禪定法。次復於自身相與虚空相等作一解
T0489_.14.0713b16: 脱。觀如是解脱故。於一切處一切種類。過諸
T0489_.14.0713b17: 色想及離障礙。由過色想離障礙故。彼種種
T0489_.14.0713b18: 想悉無作意縁。無邊虚空而爲行相。即能成
T0489_.14.0713b19: 就空無邊處定法。次復於空無邊處。倶時觀
T0489_.14.0713b20: 彼識無邊處而爲行相。即能成就識無邊處
T0489_.14.0713b21: 定法。次復過彼識無邊處。縁無所有處而爲
T0489_.14.0713b22: 行相。即能成就無所有處定法。次復過彼無
T0489_.14.0713b23: 所有處。縁非想非非想處。而爲行相。即能成
T0489_.14.0713b24: 就非想非非想處定法。次於上心無復行相。
T0489_.14.0713b25: 滅諸想受離諸發悟名滅盡定。如是等法。是
T0489_.14.0713b26: 爲菩薩善了止觀。云何是不著禪相。謂若菩
T0489_.14.0713b27: 薩雖入滅定。亦不樂著寂滅。即能倶時發起
T0489_.14.0713b28: 慈心。悉離怨親違順等境運心廣大。先於一
T0489_.14.0713b29: 方起慈無量行。普遍觀察作解脱已。南西北
T0489_.14.0713c01: 方四維上下亦復如是。慈心起已悲喜捨心
T0489_.14.0713c02: 亦悉如前。遠離怨親違順等境運心廣大。周
T0489_.14.0713c03: 遍十方起悲喜捨無量之行。普遍觀察悉作
T0489_.14.0713c04: 解脱。菩薩如是即能起五神通。亦不以自
T0489_.14.0713c05: 足不著禪相。而復進求上法圓滿菩提勝行。
T0489_.14.0713c06: 是爲菩薩不著禪相。善男子。菩薩若修如是
T0489_.14.0713c07: 十種法者。即得禪定具足。又善男子。菩薩若
T0489_.14.0713c08: 修十種法者。即得勝慧具足。何等爲十。一者
T0489_.14.0713c09: 善解無我。二者善知業報。三者善了有爲之
T0489_.14.0713c10: 法。四者善知輪迴流轉。五者善解輪迴出要
T0489_.14.0713c11: 之法。六者善解聲聞縁覺乘法。七者善解大
T0489_.14.0713c12: 乘之法。八者善能遮止魔業。九者具無顛倒
T0489_.14.0713c13: 慧。十者具無等慧。善男子。云何是善解無我。
T0489_.14.0713c14: 謂若菩薩以正慧觀察色受想行識。觀彼色
T0489_.14.0713c15: 時色生不可得。集亦不可得。滅亦不可得。受
T0489_.14.0713c16: 想行識生不可得。集不可得。滅不可得。彼勝
T0489_.14.0713c17: 義諦不離世俗諦。若勝義諦若世俗諦。彼二
T0489_.14.0713c18: 自性但有言説。假名而無實體。菩薩雖如是
T0489_.14.0713c19: 觀。亦不以此縁棄捨諸行發勤精進。爲諸有
T0489_.14.0713c20: 情成利益事。如救頭然及如燒衣。是爲菩薩
T0489_.14.0713c21: 善解無我。云何是善知業報。謂若菩薩作是
T0489_.14.0713c22: 伺察。今此世間合會之相。猶如幻化及如乾
T0489_.14.0713c23: 闥婆城自性皆空。若於情非情中著於我執。
T0489_.14.0713c24: 彼等有情由是不能覺了正道。而彼有情作
T0489_.14.0713c25: 如是念。若無我無有情無壽命蠕動養者。士
T0489_.14.0713c26: 夫補特伽羅。意生摩拏嚩迦等。即無善不善
T0489_.14.0713c27: 業而可表示。誰爲受者。無實有情業報可得。
T0489_.14.0713c28: 菩薩雖復如實了知無實有情。而亦顯彰善
T0489_.14.0713c29: 惡業報。菩薩以其正慧如實了者。是爲菩薩
T0489_.14.0714a01: 善知業報。云何是善了有爲法。謂若菩薩於
T0489_.14.0714a02: 有爲法中。以其正慧能善覺已。乃作是念。此
T0489_.14.0714a03: 有爲法。而無暫停念念流動。猶如露滴及如
T0489_.14.0714a04: 澗水迅流不住。豈有智者。於此等法中。而生
T0489_.14.0714a05: 取著及起愛樂。若樂境謝時或生憂戚。由此
T0489_.14.0714a06: 因縁。是故深生厭離樂求寂滅。是爲菩薩善
T0489_.14.0714a07: 了有爲法。云何是善知輪迴流轉。謂若菩薩
T0489_.14.0714a08: 作是伺察。今此世間合會之相。無明暗蔽輪
T0489_.14.0714a09: 迴相續。皆由愛繩所繋縛故。愛故生取由取
T0489_.14.0714a10: 因故善不善業諸行造作。以彼善不善業行
T0489_.14.0714a11: 起作故。有有相續。有故有生生故老死。由
T0489_.14.0714a12: 死法故憂悲苦惱隨起纒縛。如是即一大苦蘊
T0489_.14.0714a13: 集。而生死輪相續流轉。猶汲水輪宛轉上下。
T0489_.14.0714a14: 菩薩以其正慧於此等法如實了知。是爲菩
T0489_.14.0714a15: 薩善知輪迴流轉。云何是善解輪迴出要之
T0489_.14.0714a16: 法。謂若菩薩作是伺察。若無無明即無行。無
T0489_.14.0714a17: 行即無識。無識即無名色六處觸受愛取有
T0489_.14.0714a18: 生。無生即老死憂悲苦惱等法。皆悉斷滅。菩
T0489_.14.0714a19: 薩以其正慧。於此等法如實覺了。是爲菩薩
T0489_.14.0714a20: 善解輪迴出要之法。云何是善解聲聞縁覺乘
T0489_.14.0714a21: 法。謂若菩薩作是伺察。此法得須陀洹果。此
T0489_.14.0714a22: 法得斯陀含果。此法得阿那含果此法盡漏
T0489_.14.0714a23: 斷諸有結。不受後有究竟涅槃。得阿羅漢果。
T0489_.14.0714a24: 此法得縁覺果如犀一角。菩薩於如是等果。
T0489_.14.0714a25: 以其正慧如實了已。然亦不於彼法之中而
T0489_.14.0714a26: 爲取證。何以故。菩薩作是思惟。我攝受一切
T0489_.14.0714a27: 有情作師子吼。我應爲彼一切有情。於生死
T0489_.14.0714a28: 曠野險難之中與作救拔。我今不應獨出生
T0489_.14.0714a29: 死。菩薩起是行願堅固。是爲菩薩善解聲聞
T0489_.14.0714b01: 縁覺乘法。云何是善解大乘。謂若菩薩於諸
T0489_.14.0714b02: 學門能善修學。然於學時而不可得。於所學
T0489_.14.0714b03: 道亦不可得。菩薩雖於彼相不可得故。亦不
T0489_.14.0714b04: 以彼因縁墮於斷見。是爲菩薩善解大乘。云
T0489_.14.0714b05: 何是善能遮止魔業。謂若菩薩於一切處。常
T0489_.14.0714b06: 離惡知識亦不至惡國。復不親近修習外道
T0489_.14.0714b07: 典籍。於一切處而常遠離世間利養供給等
T0489_.14.0714b08: 事。及餘煩惱等障菩提道者而悉除遣。即起
T0489_.14.0714b09: 對治破壞之法。是爲菩薩善能遮止魔業。云
T0489_.14.0714b10: 何是具無顛倒慧。謂若菩薩於世間一切文
T0489_.14.0714b11: 論典章諸事業中。悉以勝慧引入修學。菩薩
T0489_.14.0714b12: 學者。但爲成熟諸有情故。不爲知識名稱所
T0489_.14.0714b13: 欲等事。不顯己徳。謂以如來法律。是爲最上
T0489_.14.0714b14: 最勝言説具大威徳。由顯如是勝功徳故。精
T0489_.14.0714b15: 勤修學終不墮於外道邪見。是爲菩薩具無
T0489_.14.0714b16: 顛倒慧。云何是具無等慧。謂若菩薩於世間
T0489_.14.0714b17: 天人魔梵沙門婆羅門諸有情中。無與菩薩
T0489_.14.0714b18: 智慧等者。而菩薩慧中唯除如來應供正等
T0489_.14.0714b19: 正覺智慧最勝。世間天人魔梵衆中無復過
T0489_.14.0714b20: 上。是爲菩薩具無等慧。善男子。菩薩若修如
T0489_.14.0714b21: 是十種法者。即得勝慧具足。又善男子。菩薩
T0489_.14.0714b22: 若修十種法者。即得方便具足。何等爲十。一
T0489_.14.0714b23: 者善解迴向方便。二者善迴外道諸見方便。
T0489_.14.0714b24: 三者善迴五塵境界方便。四者善除疑悔方
T0489_.14.0714b25: 便。五者善知救度有情方便。六者善解有情
T0489_.14.0714b26: 濟命方便。七者善知受施方便。八者善迴二
T0489_.14.0714b27: 乘趣入大乘方便。九者善知示教利喜方便。
T0489_.14.0714b28: 十者善知供養承事如來方便。善男子。云何
T0489_.14.0714b29: 是善解迴向方便。謂若菩薩於其一切非己
T0489_.14.0714c01: 所有無攝屬者。若華若果若衆香樹。若妙香
T0489_.14.0714c02: 樹。若諸寶樹。若&T073554;樹。若華樹。若果樹。非己
T0489_.14.0714c03: 所有無攝屬者。常當晝三時中夜三時中。想
T0489_.14.0714c04: 作供養諸佛菩薩。以彼善根迴向阿耨多羅
T0489_.14.0714c05: 三藐三菩提。又於佛説廣大甚深經中。諸供
T0489_.14.0714c06: 養法聽已深心而生信樂。以此善根迴向諸
T0489_.14.0714c07: 佛菩薩。又於十方世界一切菩薩。及諸有情
T0489_.14.0714c08: 所作一切善業圓滿菩提行者。菩薩深心而
T0489_.14.0714c09: 悉隨喜。以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩
T0489_.14.0714c10: 提。又於如來塔廟。或於如來像前。以華香塗
T0489_.14.0714c11: 香布施供養。當願一切有情蠲除破戒穢惡
T0489_.14.0714c12: 之香。普願一切有情獲得戒香清淨。又若掃
T0489_.14.0714c13: 塔塗地之時。當願一切有情離諸惡相。獲得
T0489_.14.0714c14: 相好端嚴具善威儀又以華蓋供養佛時。當
T0489_.14.0714c15: 願一切有情離諸煩惱燒然。又若入塔寺時
T0489_.14.0714c16: 即起是念。當願一切有情入涅槃城。出塔寺
T0489_.14.0714c17: 時即起是念。當願一切有情出離生死。又於
T0489_.14.0714c18: 所止若開戸時即起是念。當願開諸善趣出
T0489_.14.0714c19: 世智門。若閉戸時即起是念。當願扃閉諸惡
T0489_.14.0714c20: 趣門。若隨坐時即起是念。當願一切有情坐
T0489_.14.0714c21: 菩提場。若右脇臥時即起是念。當願一切有
T0489_.14.0714c22: 情悉作如是右脇涅槃。若或起時即作是念。
T0489_.14.0714c23: 當願一切有情超出煩惱淤泥。若動止時即
T0489_.14.0714c24: 作是念。當願一切有情獲得大人所行所止。
T0489_.14.0714c25: 若安住時即起是念。當願一切有情離諸憂
T0489_.14.0714c26: 惱。若大小便利時即起是念。當願一切有情
T0489_.14.0714c27: 滌除煩惱垢染過失。若盥手時即起是念。當
T0489_.14.0714c28: 願一切有情蠲除煩惱穢氣。若濯足時即起
T0489_.14.0714c29: 是念。當願一切有情除去種種煩惱塵坌。若
T0489_.14.0715a01: 嚼齒木時即起是念。當願一切有情離諸垢
T0489_.14.0715a02: 染。乃至身諸分位。若運用時皆願一切有情
T0489_.14.0715a03: 悉得利益安樂。若於如來塔廟作禮奉時即
T0489_.14.0715a04: 起是念。當願一切有情悉得天人尊重禮奉。
T0489_.14.0715a05: 是爲菩薩善解迴向方便
T0489_.14.0715a06: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第四
T0489_.14.0715a07:
T0489_.14.0715a08:
T0489_.14.0715a09:
T0489_.14.0715a10: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第五
T0489_.14.0715a11:  譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T0489_.14.0715a12: *光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0715a13: 奉          詔譯 
T0489_.14.0715a14: 復次善男子。云何是善迴外道諸見方便。謂
T0489_.14.0715a15: 若菩薩於左囉迦波哩沒羅惹迦尼乾陀等諸
T0489_.14.0715a16: 外道處。作諸化事。使其調伏爲欲成熟。彼因
T0489_.14.0715a17: 縁故。菩薩作是思惟。此等外道我慢貢高。我
T0489_.14.0715a18: 今不應先行師教。要先恭事現爲弟子。然後
T0489_.14.0715a19: 使其調伏。於彼法中而求出家。如其所行策
T0489_.14.0715a20: 勤修學。隨諸外道種種法式。多聞苦行咸悉
T0489_.14.0715a21: 究盡而復過勝。彼衆推許有所言説悉皆聽
T0489_.14.0715a22: 受。如奉師尊不相違戻。由得親近諸外道故。
T0489_.14.0715a23: 乃呵毀言。諸仁者。汝此所修非出離道。亦非
T0489_.14.0715a24: 離欲。又非寂滅。由是漸能使彼調伏。而令安
T0489_.14.0715a25: 住如來法中。文復於彼具五神通諸外道所
T0489_.14.0715a26: 學修梵行。隨其所修而復勤行。令得彼法隨
T0489_.14.0715a27: 能成辦。外道所修禪定之法。即能勝過彼諸
T0489_.14.0715a28: 外道。勤勇進修難行之行。於外道中智者共
T0489_.14.0715a29: 許。菩薩知其根成熟時。於其所修禪定之法。
T0489_.14.0715b01: 乃呵毀言。諸仁者。汝修定法非出離道。亦非
T0489_.14.0715b02: 離欲。又非寂滅由是漸次使令安住如來法
T0489_.14.0715b03: 中。是爲菩薩善迴外道諸見方便。云何是善
T0489_.14.0715b04: 迴五塵境界方便。謂若菩薩或見有人極多
T0489_.14.0715b05: 貪愛。菩薩不以別異方便。但隨所樂而爲調
T0489_.14.0715b06: 伏。乃以神力化現女身。端正殊妙勝諸女人。
T0489_.14.0715b07: 是人見已極生貪著。時化女身於刹那間。變
T0489_.14.0715b08: 成死屍爛壞臭穢。彼貪愛人見即驚怖。乃生
T0489_.14.0715b09: 厭患逼惱其心。作如是言。云何速能離此臭
T0489_.14.0715b10: 穢。爾時菩薩即住其前如應説法。彼貪染人
T0489_.14.0715b11: 隨得離欲。是爲菩薩善迴五塵境界方便。云
T0489_.14.0715b12: 何是善除疑悔方便。謂若菩薩或見有人造
T0489_.14.0715b13: 五無間業。或諸不善業。即詣其所而語之言。
T0489_.14.0715b14: 汝今何故愁不悦意。是人答言。善男子。我造
T0489_.14.0715b15: 五無間業。以是縁故愁不悦意。將非我於
T0489_.14.0715b16: 長夜之中。無有利樂極大苦惱。菩薩乃爲其
T0489_.14.0715b17: 人説戒懺悔。又復如應説甚深法。是人未能
T0489_.14.0715b18: 捨疑悔心。菩薩即現神通適其心念使令
T0489_.14.0715b19: 生信。是人即時於菩薩所。乃起信心清淨歡
T0489_.14.0715b20: 喜。由喜心故堪任受法。菩薩引之令入正道。
T0489_.14.0715b21: 於其人前。化現父母而加殺害。謂其人言。我
T0489_.14.0715b22: 今與汝同造斯罪勿生疑悔。作是語已復現
T0489_.14.0715b23: 神通。是人念言。菩薩具有神通智慧猶害父
T0489_.14.0715b24: 母。況復我邪。爾時乃爲是人説種種法。使
T0489_.14.0715b25: 其罪業而得輕微猶如蚊翅。是爲菩薩善除
T0489_.14.0715b26: 疑悔方便。云何是善知救度有情方便。謂若
T0489_.14.0715b27: 菩薩或見有人堪任受法。然以是人造極惡
T0489_.14.0715b28: 業。菩薩爲欲度斯等故隨應化現。若以王身
T0489_.14.0715b29: 得度者。即現王身。若以宰官身得度者。即現
T0489_.14.0715c01: 宰官身。若以刹帝利婆羅門庶民等身得度
T0489_.14.0715c02: 者。即現刹帝利婆羅門庶民等身。若以天身
T0489_.14.0715c03: 得度者。即現天身。若以金剛力士身得度者。
T0489_.14.0715c04: 即現金剛力士身。若以柔善可愛之身得度
T0489_.14.0715c05: 者。即現彼身。若以恐畏縶縛鞭打等身得度
T0489_.14.0715c06: 者。即皆現之。若復有人。欲造五無間業。或有
T0489_.14.0715c07: 人欲於菩薩所生觸嬈者。菩薩乃以種種方
T0489_.14.0715c08: 便悉令禁止。或置之異方使其不造無間業
T0489_.14.0715c09: 等。後於其前作諸化現。乃至或現地獄等相。
T0489_.14.0715c10: 又復諸有未得神通菩薩壽量色相。菩薩悉
T0489_.14.0715c11: 知。又諸有情欲成欲壞。菩薩起大悲心悉能
T0489_.14.0715c12: 思念。此有情欲壞。此有情已壞。菩薩一
T0489_.14.0715c13: 如實了知。如觀掌中菴摩勒果。菩薩起厭離
T0489_.14.0715c14: 心作是思惟。若一有情造惡業已。將墮阿鼻
T0489_.14.0715c15: 大地獄中。彼之定業。我復無異方便能爲救
T0489_.14.0715c16: 拔。我寧代受地獄之苦。乃至彼一有情安住
T0489_.14.0715c17: 無餘依涅槃界中。是爲菩薩善知救度有情
T0489_.14.0715c18: 方便。云何是善知有情濟命方便。謂若菩薩
T0489_.14.0715c19: 或見有情無所堪任。復無力能不識正法。但
T0489_.14.0715c20: 貪飮食衣服而無餘求。菩薩乃爲斯等。顯示
T0489_.14.0715c21: 書算伎術種種事業。如是善者悉令學習隨
T0489_.14.0715c22: 有所得使其濟命。是爲菩薩善知有情濟命
T0489_.14.0715c23: 方便。云何是善受供養方便。謂若菩薩或得
T0489_.14.0715c24: 寶聚如須彌山菩薩亦受。或得諸餘微毫之物
T0489_.14.0715c25: 菩薩亦受。何以故。菩薩作是思惟。世間有情
T0489_.14.0715c26: 慳貪諂曲。以是縁故如水中魚。而常出沒生
T0489_.14.0715c27: 死大海。菩薩深愍斯等有情。使令長夜利益
T0489_.14.0715c28: 安樂。是故受已不攝於己不起貪心。周給於
T0489_.14.0715c29: 餘一切有情。而復施作佛法僧事。諸貧苦者
T0489_.14.0716a01: 遍行拯濟令諸施主心生歡喜。是爲菩薩善
T0489_.14.0716a02: 受供養方便。云何是善迴二乘令入大乘方
T0489_.14.0716a03: 便。謂若菩薩或見二乘之人堪任阿耨多羅
T0489_.14.0716a04: 三藐三菩提器者。菩薩乃於聲聞縁覺乘中。
T0489_.14.0716a05: 以其方便迴轉彼心令住大乘。乃至彼之徒
T0489_.14.0716a06: 衆亦令轉捨二乘之心。是爲菩薩善迴二乘
T0489_.14.0716a07: 令入大乘方便。云何是善知示教利喜方便。
T0489_.14.0716a08: 謂若菩薩未發菩提心者。使令發心。若雖已
T0489_.14.0716a09: 發心而懈怠懶惰。以少戒行爲喜足者。當爲
T0489_.14.0716a10: 策勤進修諸行。若於戒學有少缺壞。以是縁
T0489_.14.0716a11: 故生障礙心。不起清淨歡喜心者。菩薩如應
T0489_.14.0716a12: 爲説法要。以善方便使令發起清淨之心。是
T0489_.14.0716a13: 爲菩薩善知示教利喜方便。云何是善知供
T0489_.14.0716a14: 養承事如來方便。謂若出家菩薩。得少財利
T0489_.14.0716a15: 而生喜足。唯求法利獨止一處寂靜而住。作
T0489_.14.0716a16: 是思惟。我今何故。不起想念供養如來。即時
T0489_.14.0716a17: 運心想以種種供養諸佛。隨想念時便能圓
T0489_.14.0716a18: 滿六波羅蜜多。云何觀想能具六波羅蜜多。
T0489_.14.0716a19: 謂若想作供養事時。即具布施波羅蜜多。若
T0489_.14.0716a20: 於供養法中。令一切有情起所縁善心。即具
T0489_.14.0716a21: 持戒波羅蜜多。若於供養法中。發生歡喜愛
T0489_.14.0716a22: 樂之心。即具忍辱波羅蜜多。若於供養法中
T0489_.14.0716a23: 心不懈退。即具精進波羅蜜多。若於供養法
T0489_.14.0716a24: 中寂住其心。即具禪定波羅蜜多。若於供養
T0489_.14.0716a25: 法中莊嚴衆行。即具般若波羅蜜多。是爲菩
T0489_.14.0716a26: 薩善知供養承事如來方便。善男子。菩薩若
T0489_.14.0716a27: 修如是十種法者。即得方便具足。又善男子。
T0489_.14.0716a28: 菩薩若修十種法者。即得諸願具足。何等爲
T0489_.14.0716a29: 十。一者不卑下發願。二者不畏生死發願。三
T0489_.14.0716b01: 者出過一切有情發願。四者諸佛稱讃發願。
T0489_.14.0716b02: 五者善降諸魔發願。六者不以他縁故發願。
T0489_.14.0716b03: 七者無邊發願。八者不恐怖發願。九者不懈
T0489_.14.0716b04: 退發願。十者善具圓滿發願。云何是不卑下
T0489_.14.0716b05: 發願。謂若菩薩不於三有中欲受樂故。而乃
T0489_.14.0716b06: 發願。是爲菩薩不卑下發願。云何是不畏生
T0489_.14.0716b07: 死發願。謂若菩薩。不厭患三界。不求離欲。不
T0489_.14.0716b08: 趣寂滅故發願。是爲菩薩不畏生死發願。云
T0489_.14.0716b09: 何是出過一切有情發願。謂若菩薩發如是
T0489_.14.0716b10: 願。乃至普盡諸有情界。願彼一切得大涅槃
T0489_.14.0716b11: 已。然後我當亦入涅槃。是爲菩薩出過一切有
T0489_.14.0716b12: 情發願。云何是諸佛稱讃發願。謂若菩薩發
T0489_.14.0716b13: 如是願。普盡有情界中。未發菩提心者。普願
T0489_.14.0716b14: 一切發菩提心。已發心者。次第修行菩薩行
T0489_.14.0716b15: 已坐菩提場。我皆一一恭敬供養。然後勸請
T0489_.14.0716b16: 轉妙法輪。若欲入涅槃時。亦悉勸請令久住
T0489_.14.0716b17: 世利益有情。是爲菩薩諸佛稱讃發願。云何
T0489_.14.0716b18: 是善降諸魔發願。謂若菩薩發如是願。如我
T0489_.14.0716b19: 所行。我及一切有情當成正覺時。其佛刹中
T0489_.14.0716b20: 不聞魔聲。況復魔衆。是爲菩薩善降諸魔發
T0489_.14.0716b21: 願。云何是不以他縁故發願。謂若菩薩。不由
T0489_.14.0716b22: 他縁故發阿耨多羅三藐三菩提願。何以故。
T0489_.14.0716b23: 菩薩以自勝慧。觀察有情界中種種苦惱爲
T0489_.14.0716b24: 救度故。乃發阿耨多羅三藐三菩提願。是爲
T0489_.14.0716b25: 菩薩不以他縁故發願。云何是無邊發願。謂
T0489_.14.0716b26: 若菩薩所發願者無限方分。何以故。謂菩提
T0489_.14.0716b27: 行廣大無量無有邊際。菩薩當發願時。偏袒
T0489_.14.0716b28: 一肩右膝著地。於諸世間心生厭患。發是願
T0489_.14.0716b29: 言。普觀十方一切世界。諸菩薩衆現修苦行
T0489_.14.0716c01: 者。現坐菩提場成等正覺轉法輪者。願諸菩
T0489_.14.0716c02: 薩觀照我心乃至説法度脱。得度脱已我悉
T0489_.14.0716c03: 隨喜。以是隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三
T0489_.14.0716c04: 菩提。是爲菩薩無邊發願。云何是不恐怖發
T0489_.14.0716c05: 願。謂若菩薩從初發心聞甚深法。或聞諸佛
T0489_.14.0716c06: 有大甚深威徳之力。或聞菩薩遊戲神通甚
T0489_.14.0716c07: 深法門。或聞諸佛善巧方便甚深之法。聞已
T0489_.14.0716c08: 皆悉不驚不怖。菩薩作是思惟。佛菩提無邊。
T0489_.14.0716c09: 佛境界無邊。諸佛世尊成熟有情亦悉無邊。
T0489_.14.0716c10: 我之智力而不能知。唯佛與佛乃能究盡。是
T0489_.14.0716c11: 爲菩薩不恐怖發願。云何是不懈退發願。謂
T0489_.14.0716c12: 若菩薩或見有情&T014461;戻難調。以斯等故。生棄
T0489_.14.0716c13: 捨心欲生淨土。我不願聞此等有情諸惡名
T0489_.14.0716c14: 字。菩薩雖以此縁。不應棄捨利有情事。何以
T0489_.14.0716c15: 故。菩薩具悲智故。起如是心遍有情界中。諸
T0489_.14.0716c16: 有少智起劣精進。癡盲瘖唖無涅槃分者。悉
T0489_.14.0716c17: 爲諸佛菩薩呵毀棄捨。斯等有情普願於我
T0489_.14.0716c18: 刹中。悉令發起阿耨多羅三藐三菩提心。乃
T0489_.14.0716c19: 至坐菩提場成等正覺。菩薩發是心時。一切
T0489_.14.0716c20: 魔宮皆悉震動。諸佛讃歎嚴淨佛土。速證阿
T0489_.14.0716c21: 耨多羅三藐三菩提果。是爲菩薩不懈退發
T0489_.14.0716c22: 願。云何是善具圓滿發願。謂若菩薩誓願坐
T0489_.14.0716c23: 於大菩提場。降伏魔軍證阿耨多羅三藐三
T0489_.14.0716c24: 菩提果。此上無復更求餘願。善男子。譬如鉢
T0489_.14.0716c25: 器盛酥或油。若平滿已無復更受一塵之滴。
T0489_.14.0716c26: 菩薩亦復如是。成正覺已無復減少一塵之
T0489_.14.0716c27: 願。是爲菩薩善具圓滿發願。善男子。菩薩若
T0489_.14.0716c28: 修如是十種法者。即得諸願具足。又善男子。
T0489_.14.0716c29: 菩薩若修十種法者。即得諸力具足。何等爲
T0489_.14.0717a01: 十。一者無能勝力。二者無屈伏力。三者福力。
T0489_.14.0717a02: 四者慧力。五者徒衆力。六者神通力。七者自
T0489_.14.0717a03: 在力。八者陀羅尼力。九者不動加持力。十者
T0489_.14.0717a04: 不越教勅力。云何是無能勝力。謂若菩薩力
T0489_.14.0717a05: 無能勝。一切外道二乘。無與菩薩力齊等者。
T0489_.14.0717a06: 是爲菩薩無能勝力。云何是無屈伏力。謂若
T0489_.14.0717a07: 菩薩具勝力故。於有情聚中。無能屈伏菩薩
T0489_.14.0717a08: 力者。是爲菩薩無屈伏力。云何是福力。謂若
T0489_.14.0717a09: 菩薩世出世間諸有福行無不積集。是爲菩
T0489_.14.0717a10: 薩福力。云何是慧力。謂若菩薩於佛法中正
T0489_.14.0717a11: 慧悉知。無有少法不見不證不覺了者。是爲
T0489_.14.0717a12: 菩薩慧力。云何是徒衆力。謂若菩薩。所有徒
T0489_.14.0717a13: 衆。不缺戒行。不壞正見。不越法式。不染淨
T0489_.14.0717a14: 命。何以故。菩薩徒衆。同其菩薩正直行故。是
T0489_.14.0717a15: 爲菩薩徒衆力。云何是神通力。謂若菩薩所
T0489_.14.0717a16: 有世間神通之力。尚能超勝一切聲聞縁覺
T0489_.14.0717a17: 神通境界。而此菩薩勝上神力。於一微塵中。
T0489_.14.0717a18: 而能容受閻浮提世界。及四大洲。小千世界。
T0489_.14.0717a19: 中千世界。大千世界。或一殑伽沙數世界。乃
T0489_.14.0717a20: 至不可説不可説殑伽沙數。是等世界。於一
T0489_.14.0717a21: 微塵中悉容受已。而微塵不増世界不減。其
T0489_.14.0717a22: 中有情不相觸礙。是爲菩薩神通力。云何是
T0489_.14.0717a23: 自在力。謂若菩薩力自在故。欲使三千大千
T0489_.14.0717a24: 世界。七寳充滿隨其所欲。乃至不可説不可
T0489_.14.0717a25: 説世界。悉能充滿種種珍寳。是爲菩薩自在
T0489_.14.0717a26: 力。云何是陀羅尼力。謂若菩薩於不可説不
T0489_.14.0717a27: 可説佛刹中。諸佛世尊所説之法。諸名句文
T0489_.14.0717a28: 種種義理。於刹那間悉能受持解了修習。是
T0489_.14.0717a29: 爲菩薩陀羅尼力。云何是不動加持力。謂若
T0489_.14.0717b01: 菩薩勝加持力所加持故。諸有情中無能虧
T0489_.14.0717b02: 動菩薩力者。唯除如來應供正等正覺。是爲
T0489_.14.0717b03: 菩薩不動加持力。云何是不越教勅力。謂若
T0489_.14.0717b04: 菩薩於有情中。而不見有敢違菩薩教勅之
T0489_.14.0717b05: 者。唯除善巧方便利益等事。是爲菩薩不越
T0489_.14.0717b06: 教勅力。善男子。菩薩若修如是十種法者。即
T0489_.14.0717b07: 得諸力具足
T0489_.14.0717b08: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第五
T0489_.14.0717b09:
T0489_.14.0717b10:
T0489_.14.0717b11:
T0489_.14.0717b12: 佛説除蓋障菩薩所問經卷第六
T0489_.14.0717b13:  *譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿
T0489_.14.0717b14: *光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨等
T0489_.14.0717b15: 奉          詔譯 
T0489_.14.0717b16: 復次善男子。菩薩若修十種法者。即得諸智
T0489_.14.0717b17: 具足。何等爲十。一者人無我智。二者法無我
T0489_.14.0717b18: 智。三者無方分智。四者知定境界智。五者加
T0489_.14.0717b19: 持智。六者不壞智。七者善觀一切有情諸行
T0489_.14.0717b20: 智。八者無發悟智。九者善解一切法相智。十
T0489_.14.0717b21: 者出世間智。云何是人無我智。謂若菩薩觀
T0489_.14.0717b22: 諸蘊生及諸蘊滅。若蘊生時。觀法無實虚妄
T0489_.14.0717b23: 不堅。若蘊滅時。觀法離散亦無所至。菩薩作
T0489_.14.0717b24: 是思惟。此諸蘊中。無我人有情壽者養者。而
T0489_.14.0717b25: 愚夫異生執著於我乃起是念。蘊中有我邪。
T0489_.14.0717b26: 我中有蘊邪。我不是蘊邪。蘊不是我邪。由是
T0489_.14.0717b27: 計執不了眞實。由不了故如旋火輪展轉生
T0489_.14.0717b28: 死。菩薩於如是法悉如實知。是爲菩薩人無
T0489_.14.0717b29: 我智。云何是法無我智。謂若菩薩若諸法成
T0489_.14.0717c01: 若諸法壞悉如實知。菩薩作是思惟。此於假
T0489_.14.0717c02: 法之中分別建立。而彼諸法無實自性。乃至
T0489_.14.0717c03: 文字亦無自性。但唯憶想分別。世俗所行不
T0489_.14.0717c04: 應於彼而生取著。然其世俗假借諸法而亦
T0489_.14.0717c05: 非無。謂以諸法藉縁而有。法從縁生法從縁
T0489_.14.0717c06: 滅。如是等法菩薩悉知。是爲菩薩法無我智。
T0489_.14.0717c07: 云何是無方分智。所謂菩薩之智無局方分。
T0489_.14.0717c08: 非但一刹那中智能隨轉。第二刹那智不隨轉。
T0489_.14.0717c09: 何以故。菩薩之智於刹那中。普遍一切隨轉
T0489_.14.0717c10: 隨現。是爲菩薩無方分智。云何是知定境界
T0489_.14.0717c11: 智。謂若菩薩能知聲聞所修之定。知縁覺定。
T0489_.14.0717c12: 知菩薩定。知如來定。若聲聞所修禪定境界
T0489_.14.0717c13: 菩薩隨知。若縁覺所修禪定境界菩薩隨知。
T0489_.14.0717c14: 若菩薩所修禪定境界菩薩隨知。若如來所
T0489_.14.0717c15: 行禪定境界菩薩亦知。然非宿報所成己之
T0489_.14.0717c16: 智力而能了知。但以如來威神力故乃能知
T0489_.14.0717c17: 之。餘諸定法以自智力悉可了知。是爲菩薩
T0489_.14.0717c18: 知定境界智。云何是加持之智。謂若菩薩於
T0489_.14.0717c19: 聲聞所有加持之法如説能知。縁覺加持如
T0489_.14.0717c20: 説能知。菩薩加持如説能知。況復於餘諸有
T0489_.14.0717c21: 情邪。是爲菩薩加持之智。云何是不壞智。謂
T0489_.14.0717c22: 若菩薩得不壞智已。諸魔外道及一切聲聞縁
T0489_.14.0717c23: 覺無能沮壞。是爲菩薩不壞智。云何是能觀
T0489_.14.0717c24: 一切有情諸行智。謂若菩薩以其無著無斷
T0489_.14.0717c25: 清淨之智。普觀一切有情界中而悉能見。或
T0489_.14.0717c26: 有有情發菩提心者。或有不發菩提心者。或
T0489_.14.0717c27: 有滿足菩提行者。或有不滿足菩提行者。或
T0489_.14.0717c28: 有住初地者。或有乃至住十地者。或有現成
T0489_.14.0717c29: 正覺者。或有成正覺已轉法輪者。或有廣作
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