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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13

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是之法生信解者。是人所有一切顛倒煩惱
執著纒縛等法。悉得解脱。即能任持過去
未來現在諸佛世尊法藏。爲大導師。開示一
切衆生無量正道。爲大醫王。善療衆生一切
無相煩惱之病。是爲能以廣大供養普供如
來。不久當得自説淨印三摩地門。所作決定。
於此大乘法中能善積集。爲大法船。而能濟
渡無量衆生出生死海。爲大正士降伏諸魔。
永不復隨魔境中語
爾時海意菩薩白佛言。世尊。菩薩云何而
能降伏一切魔怨。佛言海意。若菩薩以無所
爲心。能於一切普攝受者。而彼菩薩即能降
伏一切魔怨。又若菩薩以無所爲心。於彼一
切所縁相中。能發起者。而彼菩薩即能降伏
一切魔怨。海意當知。魔有四種。何等爲四。一
者蘊魔。二者煩惱魔。三者死魔。四者天魔。若
或伺察幻法即能降蘊魔。安住空法能降煩
惱魔。伺察無生無起之法能降死魔。倶時依
止一切意法趣向滅道能降天魔。又復知苦
能降蘊魔。斷集能降煩惱之魔。證滅能降死
魔。修道能降天魔。又復伺察諸行是苦能降
蘊魔。伺察諸行無常能降煩惱魔。伺察諸法
無我能降死魔。伺察涅槃寂靜能降天魔。又
復菩薩内斷煩惱垢而不忘失大菩提心。行
於布施。即能攝伏蘊魔。若菩薩不惜其身亦
不繋著。行布施已。而能迴向於一切智。即
能攝伏煩惱之魔。若菩薩能念財富無常。我
當與彼一切共用。眞實施與。如是施已。而
能迴向於一切智。即能攝伏死魔。若菩薩於
一切衆生所。而不越失大悲之心。以解脱慧
普攝衆生。行布施已。而能迴向於一切智。
如是即能攝伏天
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第五



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第六
  西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
復次海意。若菩薩雖生諸趣。無所希望。善
護戒行。即能降蘊魔。若我見無依止善護戒
行。能降煩惱魔。若以淨戒。令諸衆生出離
老死。自護戒行能降死魔。若起是念。我令一
切毀禁衆生皆悉安住聖淨戒中。自護戒行
能降天魔。又復菩薩於我無所得修行忍辱
能降蘊魔。於衆生無所得修行忍辱能降煩
惱魔。於生死無所得修行忍辱能降死魔。於
涅槃無所得修行忍辱能降天魔。又復菩薩
身寂靜故發起精進。能越蘊魔。心寂靜故發
起精進。能越煩惱魔。了達無生無起故發起
精進。能越死魔。於生死中未嘗懈倦。成熟
衆生攝受正法。發起精進能越天魔。又復菩
薩蘊無依止而修於定。能越蘊魔。界無依止
而修於定。能越煩惱魔。處無依止而修於定。
能越死魔。於餘禪支。亦悉一一迴向菩提。
能越天魔。又復菩薩。能以正慧善知諸蘊。
能降蘊魔。善知諸界能降煩惱魔。善知諸入
死魔。雖善知縁生。而於實際亦不取
證。能降天魔。又復菩薩解諸法空。即彼蘊
魔伺不得便。意能信順諸法無相。即煩惱魔
伺不得便。知一切法無求無願。即彼死魔伺
不得便。知一切法無所造作。亦無疑惑。然
於善行心不厭足。即彼天魔伺不得便。又復
菩薩隨觀身中身念處而修。亦不與身倶起
於尋求。能破蘊魔。隨觀受中受念處而修。
亦不與受倶起於尋求。能破煩惱魔。隨觀心
中心念處而修。亦不與心倶起於尋求。能破
死魔。隨觀法中法念處而修。亦不與法倶起
於尋求。於菩提意亦無所動。能破天魔
復次海意。汝今當知。此如是等諸有魔業皆
由我爲根本。若或菩薩。於根本我而不起者。
即於我無我。是中亦無少法可起。如是即以
現量智知。又若菩薩。爲彼無智諸衆生故。
被大乘鎧者。菩薩應當不與自他倶時依止。
故被其鎧。菩薩乃自思惟。我當云何而得此
鎧。堅固不壞。又復惟忖我所被鎧不爲壞我。
亦不壞衆生。不壞壽者士夫養者補特伽羅
意生等類。若或依止我人衆生壽者補特伽
羅等見。即有所著。是故我今諸所依止而悉
棄捨。何依止邪。謂於蘊處界中顛倒依止。
何所顛倒。以諸衆生於無常中而生常想。苦
生樂想。無我我想。不淨淨想。菩薩若能正
知彼想。即爲如應説其法要。云何正知想邪。
謂若無受無取。即能正知。何以故。此若不
受彼即不取。此若不取彼亦不受。若如是者。
即無癡昧。能正知想。海意菩薩白佛言。世
尊。想云何知。或過去耶。未來邪。現在耶。
佛言。非過去未來現在。所以者何。過去想
已盡。未來想未至。現在想無住。是故當知。
於三世中想無所得。如是乃能正知於想。由
正知想故。即能清淨菩薩一切所行之行。復
能了知一切衆生種種之行。海意。若菩薩不
能清淨菩薩之行。即不能知衆生之行。若復
能知衆生諸行。乃能清淨菩薩之行。如是了
知衆生行故。即爲衆生如應説法。乃能隨諸
衆生心轉。所應示現而悉能知。海意當知。
或有衆生貪意中行瞋。有瞋意中行貪。有癡
意中行瞋。有癡意中行貪。有貪意中行癡。
有瞋意中行癡。有瞋癡意中行貪。有癡貪意
中行瞋。又有衆生。假現於貪而取於瞋。假
現於瞋而取於貪。假現於瞋而取於癡。假現
於癡而取於瞋。假現於癡而取於貪。假現於
貪而取於癡。假現貪瞋而取於癡。假現瞋癡
而取於貪。假現癡貪而取於瞋。又有衆生先
貪後瞋。先瞋後貪。先瞋後癡。先癡後瞋。先
癡後貪。先貪後癡。先貪瞋後癡。先瞋癡後
貪。先癡貪後瞋。先癡瞋後貪。又有衆生。於
色起貪於聲起瞋。於聲起貪於色起瞋。於香
起貪於味起瞋。於味起貪於香起瞋。於觸起
貪於法起瞋。於法起貪於觸起瞋。又有衆生。
因離色故而得調伏。不因離聲有離聲故而
得調伏。不因離色。有離香故而得調伏。不因
離味。有離味故而得調伏。不因離香。有離
觸故而得調伏。不因離法。有離法故而得調
伏。不因離觸。又有衆生。因身離故而得調
伏。不因心離。因心離故而得調伏。不因身
離。有亦因身離亦因心離而得調伏。有不因
身離不因心離而得調伏。又有衆生。因無常
聲而得調伏。不因苦無我寂靜等聲。有因苦
聲不因無常無我寂靜之聲。有因無我聲不
因無常苦寂靜聲。有因寂靜聲不因無常苦
無我之聲。又有衆生。有因説法神變而得調
伏。不因教誡神變。有因教誡神變而得調伏。
不因説法神變。有因神境神變而得調伏。不
因説法教誡神變。又有衆生。因説法神變
故而生信解。有因教誡神變故而得遠塵。有
因神境神變故而得解脱。又有衆生。利根
勤行鈍根解脱。有鈍根勤行利根解脱。有
鈍根勤行鈍根解脱。有利根勤行利根解
脱。又有衆生。由因得解脱而不由縁。有
由縁得解脱而不由因。有亦由因亦由縁故
而得解脱。有不由因不由縁故而得解脱。又
有衆生。因内觀過失故而得解脱。不因外觀。
有因外觀過失而得解脱。不因内觀。有亦因
内觀亦因外觀諸過失故而得解脱。有不因
内觀不因外觀諸過失故而得解脱。又有衆
生。修行於樂成證解脱不因於苦。有因於苦
不因於樂。有亦因苦亦因於樂。有不因樂亦
不因苦。又有衆生。因警發相而得調伏。因安
止相而得調伏。因降伏相而得調伏。因善攝
相而得調伏。有因善相而得調伏。有因不善
相而得調伏。有因瞋相而得調伏。有因三相
而得調伏。有因容緩相而得調伏。有因縁生
法而得調伏。有因隨順行而得調伏。有因默
然行而得解脱。有因差別行而得解脱。有因
念處法聲。有因正斷聲。有因神足聲。有因根
聲。有因力聲。有因覺支聲。有因正道聲。有
因奢摩他聲。有因毘鉢舍那聲。有因四聖諦
聲而得解脱。海意。此如是等不可思議。衆生
所行不可思議。衆生心意不可思議。衆生境
界。若菩薩入不思議智。入已即能遍入一切
衆生不可思議境界。海意。譬如有人周遍四
方以繩爲網。是人忽以因縁入其網中。此人
普欲解除其網。而以此人善呪力故。其網後
時爲呪力所加而悉斷壞。是人隨意得出無
礙。菩薩亦復如是。由具善巧方便故。遍入
一切衆生心意。入已即能以般若波羅蜜多
明呪之力。普斷一切衆生煩惱纒縛。菩薩然
亦不證佛智。普爲一切衆生現起施作一切
佛事
爾時尊者舍利子。前白佛言。希有世尊。所
有無量衆生心行。乃至不思議佛智。又復甚
奇。世尊。若新發意菩薩。或聞説此無量衆
生心行無量佛智。聞已豈非生驚怖邪。佛言。
舍利子。於汝意云何。譬如新生師子之子。
聞師子吼可驚怖不。舍利子言。不也世尊。
佛言舍利子。新發意菩薩。亦復如是。聞佛
如來師子吼已。不生驚怖。聞説無量衆生心
行。亦無恐畏。舍利子。又如小火光明。於
彼一切草木不生驚怖。火亦不作是念。我無
力能燒諸草木。新發意菩薩亦復如是。智慧
光明雖復甚少。而於一切衆生所有煩惱。不
生驚怖。菩薩亦不作是念。我不能息衆生煩
惱。何以故。菩薩若起深固作意。以所成慧
如實觀察。即能息諸衆生煩惱。舍利子。又
如有火。與彼大地一切草木樹林花果。要期
盡劫而共鬪戰。至第七日當起戰事。時彼大
地草木。并餘一切草木等衆而共集會。乃相
謂言。汝有力能與我援助。時諸草木積聚既
廣量等須彌。時或有人來謂火言。草木衆多。
汝唯單己。汝今何不多求援助。汝力何能敵
草木衆。彼火答言。我今不須求其助力。何
以故。而諸草木雖復衆多。隨彼一切我力能
敵。令彼草木悉滅無餘。菩薩亦復如是。隨
彼無量衆生一切煩惱。菩薩即放無量慧
火。其力敵勝。又復菩薩起深固意。於一切
衆生煩惱聚中。以所成慧如實觀察。即能息
諸衆生煩惱。若或菩薩取證離煩惱法。捨煩
惱者。彼即速墮聲聞縁覺之地。舍利子。以
是縁故。汝應當知。若菩薩隨於一切煩惱聚
中。能深固作意如實伺察者。即於彼彼一切
煩惱力能勝伏。舍利子。若有得聞如是説
已不驚怖者。當知是爲善巧方便菩薩。舍利
子。又如蛇毒。凡所傷&MT01394;而無助伴。新發意
菩薩。亦復如是。修集菩提分法時。亦復單
己而無助伴。但自修集菩提分法。又如螢火。
不能勝彼百千日輪廣大光明。一切煩惱亦
復如是。不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥。
状雖至小。而能解除廣大之毒。菩薩亦復如
是。智慧之藥。雖復至小。而能息除諸煩惱
毒。又如天降一味之雨。隨所墮處。器有差
別成種種味。菩薩亦復如是。修集一味解脱
之智。隨諸衆生種種根性。種種説法而各有
異。又如閻浮檀金。出現世間。映蔽一切餘
諸珍寶。菩薩大寳出現世間。亦復如是。映蔽
一切聲聞縁覺。又如轉輪聖王。出現世間。
一切小王皆悉歸向。菩薩法王之子。亦復如
是。若發大菩提心。一切世間天人阿修羅等。
各各頂奉而悉歸向。又如薄福衆生。雖遇寶
雨而無所獲。不種善根諸衆生等。亦復如是
雖發菩提心而無所成。又如世間若無甘蔗
種子。即不能生於甜味。菩薩亦復如是。若無
大菩提心種子。即不能成就阿耨多羅三貌
三菩提果
*佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第



*佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第
 *譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫*沙門臣惟淨*等奉    詔*譯 
復次佛告舍利子言。譬如耆婆醫王。普觀大
地一切草木無非是藥。修行般若波羅蜜多
菩薩。亦復如是。觀一切法無非菩提。又舍
利子。譬如羅睺阿修羅王雖有勢力。不能
於其日月道中而爲障礙。一切魔衆亦復如
是。雖有勢力。不能於其勤行精進菩薩所修
菩提道中而爲障礙。又舍利子。譬如色界諸
天子衆所有宮殿依空而住。修甚深行諸菩
薩衆亦復如是。猶如虚空平等無礙。諸法亦
然。與虚空等。如是乃得阿耨多羅三貌三菩
提果。又舍利子。譬如世間諸有器用。既成
就已。隨彼大小。空量現中。然彼虚空不増
不減。菩薩亦復如是。修諸善力得成熟已。
隨其深淺能受佛法。然彼佛法不増不減。又
舍利子。譬如力士。極盡其力擧箭射空。終
不能至虚空邊際。菩薩亦復如是。盡其信力。
於佛法中而生信解。然不能得佛法邊際。又
舍利子。如世陶器未成熟時。即不能得器用
之名。菩薩亦復如是。菩提善根未成熟時。
即不能得波羅蜜名。又舍利子。如人得見轉
輪聖王已。不復樂見諸小國王。菩薩亦復
如是。得見如來大法王已。不復樂見諸聲聞
縁覺。又舍利子。譬如牛跡水中而不能出
一切珍寶。聲聞戒中亦復如是。不能出生佛
法僧寶。又舍利子。譬如大海乃能出生諸妙
珍寶。菩薩亦復如是。聞戒海中而能出生佛
法僧寶。又舍利子。譬如新生太子。不名爲
王非不名王。初發心菩薩。亦復如是。不名爲
佛。非不名佛。又舍利子。譬如世間未經治瑩
摩尼之寶人不愛樂。初發心菩薩雖復説法。
未得無畏亦復如是。又舍利子。如摩尼寶經
治瑩者。清淨明亮人所愛樂。具修勝行菩
薩亦復如是。獲得無畏而善説法。一切衆
生皆生忻樂。又舍利子。如江湖中所出小寶
亦不可輕。何以故。是寶雖小。若在房舍。或
復闇中。能以光明普遍照耀。初發心菩薩亦
復如是。勿生輕慢。何以故。而是菩薩得菩
提已。能於一切佛刹土中。普放光明廣大照
耀。又舍利子。譬如無價大摩尼寳最極殊妙
離諸塵垢。不退轉菩薩亦復如是。離諸慢心。
又舍利子。譬如世間穀稼成熟實穗垂&T032472;。菩
薩亦復如是。所修善法。得圓滿已。於諸衆生
謙下無礙。又舍利子。譬如世間劫火歘起。
而此大地一切草木燒爇無餘。菩薩亦復如
是。智火若然一切煩惱種子習氣。悉爇無餘。
既滅盡已。然後乃證阿耨多羅三貌三菩提
果。又舍利子。譬如有火。若小若大燒三千
界。而虚空性本自如是。菩薩亦復如是。若
有菩薩成等正覺。若無菩薩成等正覺。而一
切法自性如是。舍利子。如是等諸有譬喩如
來所説。而能攝受諸菩薩衆。若有菩薩聞此
説已。生勝解者而能於彼一切喩中。悉得
成就。當佛説是見邊法時。會中有二萬四千
人。發菩提心
爾時世尊。重説頌曰
    難得最上佛菩提 深妙無垢無所有
    若人於此欲圓成 是中勿當生疑惑
    淨妙智慧無虚假 眞實光明普照耀
    安住無垢妙印中 此佛菩提能觀見
    心自性淨而明亮 前際後際亦復然
    煩惱染汚意中時 應當勿離深固意
    是中無作無受者 諸法自在無主宰
    無我人故説無我 如空如夢無自性
    當觀此法非身業 非語非心所分別
    無爲實性異想無 譬喩言詞不能説
    與虚空等自性淨 非色相故不可觀
    非眼耳鼻識所知 非舌非身亦非意
    遠離非相非無相 無依寂靜湛如月
    非意亦非心所行 非識非想非思度
    此非智業可能知 云何識心而曉了
    由佛無上大悲心 假以文字而説法
    衆生先世勝行業 爲善知識所攝受
    如是相中聞法已 獲無等喜無愛著
    非彼諸魔伺得便 不能知心及境界
    隨何所作何所行 而彼魔業不能勝
    菩薩超越四魔已 如理如教修福慧
    善住諸佛境界中 此名修勝菩提者
    衆生不能知所行 修菩提者所行勝
    施設多種行門中 隨彼彼相爲説法
    如是世間種種行 互相所縁而和合
    大智了知諸行中 隨所宣説無間斷
    或有衆生多貪染 或復多瞋悉了知
    見瞋煩惱逼迫時 彼癡性中起諸害
    如是世間種種行 菩薩隨了而能入
    行相所縁及縁成 隨其相言爲宣説
    譬如周遍置繩網 大智持明者善知
    普遍能破諸網已 隨意所觀出無礙
    菩薩勇智亦如是 世間心意悉能入
    普使令諸煩惱除 周遍所行無覆障
    如日舒光無援助 蛇毒亦無於等侶
    師子振吼亦復然 菩薩所修無助伴
    菩薩單己而無二 積集最上諸佛法
    精進勢力悉具圓 摧滅世間諸煩惱
    譬如有火得乾薪 隨處増長其勢力
    菩薩増長慧光明 悉能照破諸煩惱
爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言。菩薩若
能發起精進。常所堅固勤行樂欲。所起精進
無有休息。而諸菩薩即於阿耨多羅三藐三
菩提不爲難得。何以故。海意。由精進故乃
得菩提。若懈怠者於佛菩提遠中復遠。無懈
怠者能行布施。無懈怠者而能持戒。無懈怠
者能起精進。無懈怠者能修禪定。無懈怠者
能集智慧。無懈怠者能行自利。無懈怠者而
能利他。以是縁故。汝今當知。菩薩若能發
起精進。彼諸菩薩乃於阿耨多羅三藐三菩
提不爲難得。海意。我念過去世中大阿僧
祇劫前。彼時有佛出現世間。號勇猛精進如
來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士
調御丈夫天人師佛世尊。世界名善見。劫名
花積。以何縁故。劫名花積。海意。是時三千
大千世界大水充滿。水中復出八萬四千廣
大蓮花。花有無數倶胝那庾多百千葉。殊
妙可愛。觀者悦意。爾時淨居天衆見是花已
咸生歡喜。意樂適悦。倶發是言。若此蓮花
廣大出現。決定當有正等正覺出此劫中。此
劫不空。有佛世尊出現於世。猶如花積。是
故此劫名爲花積。又復何縁而彼世界名爲
善見。以其世界最勝清淨。十方一切諸佛刹
中。無量無數諸菩薩衆。咸悉往詣於彼世界
而共瞻仰。當瞻仰時。一切大衆。於彼世界
皆得喜相三摩地。一切妙樂皆悉具足。於彼
世界所觀善妙。故名善見。海意。此善見世
界七寶所成。有衆寶樹及寶樓閣。是寶光明
普遍照耀。而彼世界無有女人。不受胎藏。
於蓮花中自然化生。加趺而坐。又其世界
無有餘乘。諸修行者唯住大乘。其土人民
諸所受用如兜率天。須飮食者悉得如意。復
得神通遊戲。能履虚空。彼勇猛精進如來法
中。有二十六倶胝出家菩薩。具菩薩道入菩
薩衆。復有無量在家之衆。修大乘行。是時彼
佛爲諸菩薩宣説勤行精進之法。彼佛告言。
汝諸大士。當勤精進。常所堅固。深極勤勞。
深極樂欲。無令休息。海意。其佛會中有一菩
薩名堅固鎧。從座而起白其佛言。世尊。云何
菩薩能發精進。復以何法如來教授諸菩薩
衆。時勇猛精進如來告堅固鎧菩薩言。善男
子。所謂精進有其四種。而能普攝一切善法。
何等爲四。一者發起。二者勤作。三者伺察。四
者修行。如是四種而能普攝一切善法。又復
云何名爲發起。何名勤作。何名伺察。何名修
行。善男子。發起者。所謂發起大菩提心。勤
作者。廣大積集一切善根。伺察者。於諸衆
生作利益事。修行者。隨何等法悉住於忍。
又發起者。勤求多聞。勤作者。如聞能説。伺
察者。深固作意。修行者。起聖正見。又發起
者。攝止慳心。勤作者。捨諸所有。伺察者。
所有善利與一切衆生共之。迴向菩提。修行
者不求果報。又發起者。振大捨聲。勤作者。
諸來求者起善知識想。伺察者。諸所受用觀
無常分。修行者。施已無悔。又發起者。諸所受
用依法而求。勤作者。淨命自資。伺察者。行
眞實施。修行者。施時不起意念。又發起者。
滌破戒垢。勤作者。禁戒無缺。伺察者。破戒
衆生而將護之。修行者。雖具戒徳不起意念。
又發起者。身業清淨。勤作者。語業清淨。伺察
者。心業清淨。修行者。諸法清淨。又發起者。
諸有瞋心而不容受。勤作者。忍力發現。伺
察者。自他作護。修行者。雖住忍辱不起意念。
又發起者。諸有忿恚。皆令歡喜。復得清淨。
勤作者。令諸忿恚歡喜和合。伺察者。内心
清涼而無熱惱。修行者。自他無所得。又發起
者。遣除懈怠。勤作者。於精進力而善決擇。伺
察者。懈怠衆生而救護之。修行者。隨何等
法皆住於忍。又發起者。積集善法。勤作者。成
辦善法。伺察者。不樂餘乘。修行者。不壞諸
業。又發起者念。勤作者行。伺察者慧。修行
者住。又發起者理。勤作者教。伺察者門。修
行者出離道。又發起者。積集文字。勤作者。
文義總持。伺察者。若聲若文皆悉不著。修
行者。覺了諸法悉不可説。又發起者。親近
善友。勤作者。遠離惡友。伺察者。於善惡友起
心平等。修行者。如所説言隨能憶持。又發起
者起出家心。勤作者。於愛非愛所觀平等。伺
察者。隨何等善悉樂希求。修行者得現量
智。又發起者。樂居曠野。勤作者。遠離憒
閙。伺察者。樂處寂靜。修行者。修寂靜行。又
發起者少欲。勤作者知足。伺察者。獲得妙
樂。修行者。知所應量。又發起者。修増上戒
學。勤作者。所修無雜。伺察者。修増上心學。
修行者。修増上慧學。又發起者布施。勤作者
愛語。伺察者利行修行者同事。又發起者大
慈。勤作者大悲。伺察者大喜。修行者大捨。又
發起者。刹土清淨。勤作者。相好圓滿。伺察
者。護持正法。修行者。救度衆生。又發起者。
了知蘊魔。勤作者。越煩惱魔。伺察者。遠離死
魔。修行者。摧伏天魔。又發起者知苦。勤作者
斷集。伺察者修道。修行者證滅。又發起者。修
身念處。勤作者。修受念處。伺察者。修心念
處。修行者。修法念處。又發起者信。勤作者精
進。伺察者念定。修行者慧。又發起者。防斷不
善之法。勤作者。圓滿生起一切善法。伺察者。
若身若心輕安調暢。修行者。獲得無加行神
足。又發起者。修七覺分。勤作者。行八正道。
伺察者。修習止觀。修行者。得明解脱。又發起
者。發起諸行。勤作者。表示潔白之行。伺察
者。心得輕安。修行者。不轉境界相智
復次海意。彼勇猛精進如來復告堅固鎧菩
薩言。善男子。由精進故身心輕安。即此精進。
若因若見悉當遠離。又此精進能知名色。又
此精進能滅我我所見。又此精進能解所取
之縛。又此精進能除五蓋及現所起一切煩
惱。又此精進能斷惡作及彼疑惑。又此精進
破諸結病。又此精進而能勤力除斷諸障。又
此精進離慢過慢。又此精進超越一切所依
所著。又此精進離諸喜恚。又此精進於無
明有愛悉不染著。又此精進於貪瞋法而悉
不行。又此精進於其癡法而常伺察。又此精
進。知覺内外十二處法。又此精進。了知五蘊
及十八界本來不生。又此精進。心住寂靜遍
寂近寂。又此精進。決了諸法悉無所得。又此
精進。於一切法不取二相。又此精進。了知法
性本來常住。又此精進。知一切法不來不去。
又此精進。知一切法無取無捨。又此精進。
知一切法無作無止。又此精進。知一切法無
高無下。又此精進。知一切法不出不入。又
此精進。知一切法無縛無解。又此精進。知
一切法無勤無墮又此精進。知一切法無放
逸無不放逸。又此精進。知一切法無能作無
所作。又此精進。知一切法無觀無不觀。又
此精進。知一切法無止息無熾然。又此精進。
知一切法無所護無不護。又此精進。知一
切法無集無散。海意。彼勇猛精進如來。爲
諸菩薩説如是等勤行精進法時。會中有一
萬人得無生法忍。堅固鎧菩薩。於彼佛所。
得聞如是精進法已。轉復發起精進勤求善
法。如是精進常無休息經倶胝歳。過是已後
得柔順忍。如是精進勤求善法。經爾所時。
即於彼滅。滅已還於彼如來前。重復化生聽
受宣説大集會正法。又復精進勤求善法。海
意。其堅固鎧菩薩。以是縁故。經爾許時。普
遍親近八萬四千佛。於彼花積劫中。發起精
進勤求善法。經如是時一切勤行。海意。汝
今勿生疑念。是時堅固鎧菩薩者豈異人乎。
即我身是。我昔曾歴多菩薩位。棄背生死勤
求菩提。乃至我今得成正覺。廣行精進深歴
艱苦。況復世間懈怠衆生。起下劣精進者。而
能獲得菩提果邪。海意。若諸衆生能發精進
者。於我法中即得清淨。非懈怠者而能成就。
以是縁故。汝今當知諸有精進不放逸者。即
得菩提。當佛説是過去所行精進法時。會中
有五千菩薩得無生法忍。七千天人發阿耨
多羅三藐三菩提心
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第七



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第八
  譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫沙門臣惟淨等奉     詔譯
爾時世尊重説頌曰
    我念過去佛出世 號曰勇猛精進尊
    劫名花積妙可觀 最上世界名善見
    八萬四千蓮花出 有佛出現彼劫中
    世界猶如兜率天 所須飮食皆如意
    彼無女人不處胎 衆生化生悉嚴好
    而復不修於餘乘 菩薩皆住大乘法
    十方所來菩薩衆 於彼世界善可觀
    皆獲喜相妙定門 受諸快樂未曾有
    菩薩倶胝二十六 是衆莊嚴二足尊
    復有餘多天及人 最上佛乘皆安住
    其佛大仙智徳海 數數宣説精進門
    有菩薩名堅固鎧 於佛發問如斯義
    所欲安住精進力 菩薩云何精進修
    此義願佛爲我宣 我於是中修行住
    彼大法王知意已 爲説發勤精進徳
    發起勤作行相應 常所伺察修行住
    發起所謂菩提心 勤作成辨衆善法
    伺察利益諸衆生 修行隨何法住忍
    發起恭敬此聽受 勤作宣説而開明
    深固作意伺察門 修行謂起聖正見
    發起滌除於慳垢 捨諸所有是勤作
    具菩提心伺察門 修行所作不求報
    發起謂振大捨聲 慈於丐者是勤作
    伺察受用觀無常 修行施已不生悔
    依法所受名發起 淨命自資是勤作
    我眞實施伺察門 修行施時無意念
    發起滌除破戒垢 禁戒無缺是勤作
    伺察將護破戒人 修行具戒無意念
    發起所謂身業淨 語業清淨是勤作
    心業清淨伺察門 修行是爲諸法淨
    不容受瞋名發起 忍力現行是勤作
    自他作護伺察門 修行忍辱無意念
    恚者常淨名發起 勤作於彼不捨離
    内心清淨伺察門 修行自他無所得
    發起謂除懈怠垢 擇精進力是勤作
    護懈怠者伺察門 修行隨何法住忍
    積集善法名發起 成辦善法是勤作
    伺察不樂於餘乘 修行不壞諸業報
    發起了知於正念 勤作悟入法行中
    善護正慧伺察門 修行所謂堅固住
    發起謂理勤謂教 彼諸法門謂伺察
    知出離道即修行 此發精進善方便
    發起所謂文總持 善宣説義名勤作
    不著於聲伺察門 修行了法不可説
    親近善友名發起 遠離惡友是勤作
    觀善惡性伺察門 修行憶持於諸法
    法中出家名發起 捨愛非愛是勤作
    希求善法伺察門 修行於法無障礙
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