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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13

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進根。無作意是念根。超越戲論是定根。無
他信是慧根。所縁無障礙是信力。通達諸力
是精進力。心止息住是念力。無所動轉是定
力。於念隨念是慧力。於一切法平等相應是
念覺分。不出不入是擇法覺分。無我所是精
進覺分。身心善住是喜覺分。平等覺悟是輕
安覺分。離二法是定覺分。遠離諸見是捨覺
分。一切分別無分別中離諸遍計是正見。一
切音聲平等悟入是正思惟。離身心法是正
語。一切所作悉得輕安名爲正業。無高無下
是正命。若善不善隨施設已平等而住是正
勤。於心所縁平等悟入是正念。寂靜安住妙
奢摩他是正定。於見非見而悉清淨無所生
義是無常義。本來不生義是苦義。無所行義
是無我義。止息義是寂滅義。善調伏心是布
施義。住清涼性是持戒義。隨知盡法是忍辱
義。於一切法能善決擇是精進義。止息内心
是禪定義。如實了知諸法無相是勝慧義。一
切衆生本來清淨是慈義。與虚空等是悲義。
喜無所得是喜義。一切發行皆悉究竟是捨
義。一切諸法先際已來三輪清淨是空義。後
際清淨是離義。現在清淨是無我義。海意。
若諸菩薩。於如是等諸甚深法。無起無滅離
諸文字與虚空等。於順於違智入平等。若能
如是思惟觀察如實所行。而彼菩薩即能於
其所發一切智心寶穿亦不壞。雖復如是穿
彼一切智心而無發悟。即於諸法自在理中
乃能現證。海意。譬如日月各處自宮。於四
大洲周遍普照。而彼日月天子都無發悟。亦
不作是念我能往諸方處。或復不往而爲照
曜。但由一切衆生福果報力照明如是。海意。
彼具善決擇智菩薩。亦復如是。雖於無量諸
佛刹中廣爲衆生作大利益。而彼菩薩都無
發悟。未嘗數起諸作意想。然彼所作隨應發

復次海意。若具決擇智菩薩。應於定波羅蜜
及慧波羅蜜中。如理伺察。何以故。住等引
心菩薩。不修觀法。修觀行菩薩。不住等引
心。若復修觀行者彼即有慧。由有慧故能善
觀察。何所觀察。所謂觀於諸法實相。云何是
爲諸法實相。若於諸相而無所行。此即是爲
諸法實相。何等是諸法相。謂有所表即諸法
相。如是表中如實之相。此亦説名諸法實
相。若復如是一切了知。即能悟達無相無無
相。何者是相。何者是無相。相即是生。無相
是滅。若無相無無相。即無生亦無滅。若法
無生亦無滅者。即諸法性本來常住法界無
壞。眞如無動實際不變。如是法性。此即説
名如實解了縁生之法。覺悟諸法眞實之相。
現證實際無二眞理。如是乃以現量智知。
海意。此即名爲具決擇智菩薩摩訶薩。當佛
世尊宣説如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞
法時。此會中有十那庾多天人。悉發阿耨多
羅三藐三菩提心。萬六千菩薩皆得無生法

佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第三




佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第四
  西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
爾時世尊。重説頌曰
    菩薩若聞菩提心 乃能貫穿一切法
    即此所有貫穿智 於諸法中無所著
    雖復了知甚深法 菩薩於中不生怖
    而亦不起恐怯心 彼能獲得最勝道
    諸法若因若所縁 如實覺了縁生法
    有慧隨順諸法生 而實不執於邊見
    諸法若斷若常中 智者不生於著礙
    覺了中際亦復然 是故實際不思議
    若法自性本無我 是中我亦無自性
    諸法無性亦復然 本來不生皆空寂
    諸法無生亦無起 空無所取常清淨
    遠離戲論無相門 一切皆與虚空等
    無心亦復無求願 遠離一切諸欲貪
    現觀諸色自性中 其猶聚沫知無實
    受如浮泡暫起滅 想如陽焔妄相生
    行如芭蕉中不堅 識如幻法非久固
    所有四界性無動 與彼虚空界同等
    内外諸入亦復然 境互相生而冥默
    應知心法不在内 亦非於外有所得
    意法無我亦復然 是中諸識皆無住
    彼一切法無作意 而亦遠離於我相
    於一切法平等中 如實覺了於正性
    法本一味無異性 一道一乘皆同等
    道智如實若了知 此義顯示於勝義
    智者於義能悟入 觀聲非聲能覺了
    世間所有一切聲 前際後際二倶斷
    若文若義雖善解 於中了知無二法
    解此不可説義門 即能現證眞實性
    諸法不生是苦智 諸法平等是集智
    諸法盡義是滅智 諸法無爲是道智
    於彼身受心法中 如理隨觀一一法
    無念復無作意行 此説是爲四念處
    若觀法界非界性 平等正盡而平等
    無斷之斷正法門 此説是爲四正斷
    於心若得大自在 此説是爲四神足
    超越一切有著心 此即是名爲信根
    若於一切法寂靜 此説名爲精進根
    無念之念正法門 此説是名爲念根
    若了諸法無作意 此説是名爲定根
    超越諸法戲論門 此説是名爲慧根
    若法不起於他信 即能獲得眞實智
    於心亦無所覺知 此名信力精進力
    若了無生無滅智 此即是名爲念力
    寂定於心無所行 此即定力得成就
    非有非離於分別 此即是名爲慧力
    諸法義中實覺知 此説是爲七覺分
    於法平等無差別 此説是名爲正見
    無二法中如實觀 無生是觀諸正道
    無生是爲無常義 無起是名爲苦義
    無行是名無我義 止息句是寂靜義
    調伏心即是布施 寂靜心即是持戒
    盡法隨向是忍門 正慧伺察名精進
    畢竟寂止是禪定 如實了知是爲慧
    衆生本來清淨心 了知此説名爲慈
    與虚空等名爲悲 清淨適悦是爲喜
    一切所縁無住心 此説是名爲捨行
    若復三輪得清淨 即能了知一切法
    如是貫穿諸法門 而復永斷諸見執
    此中所有定及慧 即此二法能貫穿
    遍入無量境界門 此説是名正法智
爾時世尊。復告海意菩薩摩訶薩言。海意。
若菩薩得如是淨遍淨已。於一切衆生所起
無虚假意。若爲衆生之所摧壓。不生逼惱及
諸障礙。得善覺了智。得決定慧。而彼菩薩。
即能於此自説淨印三摩地根本。無住中住。
云何是爲安住三摩地根本。謂於一切衆生
無障礙故。起大悲故。若得一切衆生常所恭
敬。心亦不高。若不恭敬。心亦不下。由是之
故。即法無所起。亦不生慢心。是故乃能隨
住諸法。不住癡法。能生法智。普遍皆得。智爲
先導身業具足。智爲先導語業具足。智爲先
導意業具足。若身語意諸所作業。一切皆以
智爲先導。菩薩即能隨智而轉。云何是菩薩
智爲先導身業具足。謂若衆生應見色身而
可化度及調伏者。菩薩即當現威儀相。令彼
衆生心得調伏。菩薩雖復如是現相。然無發
悟。亦無分別。若或菩薩身起過失。愛著於
身。身起異相。身行屈曲。身有動亂身生計
度。若如是者。而彼菩薩諸有過失集現其
前。如斷多羅樹心。而於諸法後不復生。又
若菩薩身得清淨。一切勝相莊嚴其身。手足
輭殊妙可愛。成福生身。諸根無劣身分
圓滿。菩薩雖具如是莊嚴之身。然於色相亦
不驕恃。身雖嚴好而不生於和合之想。菩薩
若見一切衆生種種色相有缺壞者。菩薩爾
時不起慢心。爲求法故謙下恭敬。所以者
何。若自身法性與一切衆生身之法性。皆悉
平等依止於智。菩薩於身及身法性。悉了知
已。即得法身。不受分叚身。何名法身。謂
以禪悦而爲飮食。非分叚食。菩薩爲欲順世
間故。愍衆生故。示現受彼世間之食。不爲
身支治痩劣故。菩薩但於法身。以其法命而
爲資養。非假世間叚食所資。何名法命。謂所
資養。不從因縁所造作故。不越聖行。何名
聖行。所謂無貪無瞋無癡。離諸煩惱。隨所
施設密護於戒。是名聖行。菩薩由此智爲先
導。身業具足。故獲諸智通。神力成就。以
無發悟心。於一切佛刹中普爲現身。隨諸佛
刹一一衆生。應見菩薩色相光明莊嚴身者。
菩薩即住無所發悟無分別中。具足光明莊
嚴身相。於其身中放大光明。是光普照無量
無數諸佛刹土。一切地獄惡趣衆生。蒙光照
觸悉得快樂。由快樂故樂觸現前。得樂觸故。
一切衆生煩惱燒然。皆悉止息。咸得清涼身
心調暢。彼諸衆生得調暢故善作佛事。海
意。如是等法。名爲菩薩智爲先導身業具

復次海意。何名菩薩智爲先導語業具足。謂
若菩薩凡出語言。而常遠離語中一切麁惡
過失。海意。何名語中麁惡過失。所謂菩薩常
當遠離六十四種語之過失。何等六十四。一
者菩薩無麁澁語。二者無濁亂語。三者無壞
器聲語。四者無衰弱聲語。五者無極高聲語。
六者無極下聲語。七者無猛惡聲語。八者無
堅硬語。九者無謇吃語。十者無逼惱語。十一
者無離散語。十二者無燒然語。十三者無迷
惑語。十四者無怨恨語。十五者無密切語。十
六者無染著語。十七者無呻吟語。十八者無
童稚語。十九者無震吼聲語。二十者無熾盛
語。二十一者無掁觸語。二十二者無不知時
語。二十三者無貪隨卑語。二十四者無瞋障
礙語。二十五者無癡狂亂語。二十六者無驚
怖語。二十七者無慢執語。二十八者無作破
壞語。二十九者無諂曲語。三十者無高慢語。
三十一者無離慢卑下語。三十二者無隨愛
覆藏語。三十三者無非愛訐露語。三十四者
無不實説語。三十五者無缺失語。三十六者
無虚妄語。三十七者無鬪亂語。三十八者無
兩舌語。三十九者無惡口語。四十者無綺
語。四十一者無破朋友語。四十二者無極利
語。四十三者無極柔軟語。四十四者無凡俗
語。四十五者無不藏護語。四十六者無繁多
語。四十七者無瞋害語。四十八者無鬪諍
語。四十九者無賤劣語。五十者無動亂語。五
十一者無輕浮語。五十二者無面譏語。五十
三者無戲劇語。五十四者無歌音語。五十五
者無非法語。五十六者無離間語。五十七者
無自讃語。五十八者無毀他語。五十九者無
侮翫語。六十者無激動語。六十一者無違背
佛法僧語。六十二者無毀謗賢聖語。六十三
者無非理作證語。六十四者無一切麁惡過
失等語。海意。如是六十四種語中過失。菩
薩凡所發言皆悉遠離。即得語業清淨。凡所
發言皆説無間斷語。説如實語。説正眞語。
説誠諦分位語。説隨諦轉語。隨入一切衆
生語言。知一切衆生意樂。令諸衆生皆生歡
喜。照明一切衆生根性。息諸煩惱。住佛威
神。任持正法。所發語言。分明顯了。美妙可
愛離諸過失。皆由福行之所成故。不生於貪
攝功徳語。不生於瞋深無源底。不生於癡。十
方世界施設語言。非無義利。隨往一切處。
皆無作相。海意。此爲菩薩智爲先導語業具

復次海意。何名菩薩智爲先導意業具足。所
謂菩薩刹那於一心中。遍入一切衆生心行。
皆悉明了。住三摩呬多中。現諸威儀事。然
亦不起彼三摩地。一切魔衆。悉不能知菩薩
心業。遍入一切聲聞縁覺之心。彼亦不知。而
是菩薩。終不生心自害害他。亦不倶害。非
心意所表。無少法中而生障礙。於一切法中。
起智了知。由彼心意無表了故。即無所了知。
不受而受。未具佛法。亦不滅受而爲取證。
海意。此名菩薩智爲先導意業具足。海意。
如是等法。是爲菩薩安住自説淨印三摩地
根本。此根本者。謂即菩薩身語意業。皆以
智爲先導。由其三業智先導故。即能獲得自
説淨印三摩地法。海意當知。有十種法。此
三摩地名爲自説。何等爲十。一者初發起
行。名爲自説深心清淨故。二者菩薩之行。名
爲自説六波羅蜜多清淨故。三者顯示潔白
之行。名爲自説一切善法清淨故。四者相好
圓滿之行。名爲自説無礙福行清淨故。五者
得辯才行。名爲自説隨聞法行善令他得清
淨故。六者念定不散亂智。名爲自説遠離一
切麁重蓋障。現起煩惱清淨故。七者菩提分
法智。名爲自説不放逸清淨故。八者表示奢
摩他毘鉢舍那智。名爲自説心意識清淨故。
九者十地次第之智。名爲自説。一切對治建
立法中。超越障礙悉清淨故。十者大菩提場
莊嚴之智。名爲自説斷一切不善法。集一切
善法清淨故。海意。具是十種法故。此三摩
地名爲自説。海意當知。復有二十種法。此
三摩地名爲淨印。何等二十。一者内淨名爲
淨印。我清淨故。二者外淨名爲淨印。我所
清淨故。三者身淨名爲淨印。一切見中悉清
淨故。四者一切法無我清淨。名爲淨印。本
來清淨故。五者於一切法平等覺了清淨。名
爲淨印。一味清淨故。六者空無相無願清淨。
名爲淨印。一切解脱清淨故。七者虚空清
淨。名爲淨印。畢竟清淨故。八者衆生界法
界清淨。名爲淨印。離諸所作故。九者現所
見清淨。名爲淨印。自智通清淨故。十者日
輪光明清淨。名爲淨印。常照曜清淨故。十
一者三世無礙知見清淨。名爲淨故。離諸障
礙清淨故。十二者表了門清淨。名爲淨印。
識智無住清淨故十三者無爲清淨。名爲淨
印。有爲自性清淨故。十四者了知縁生清淨。
名爲淨印。善觀縁法故。十五者隨證力無所
畏佛法清淨。名爲淨印。無能敵實智清淨故。
十六者了知佛法相清淨。名爲淨印。先業清
淨故。十七者大慈大悲清淨。名爲淨印。不捨
衆生清淨故。十八者降伏諸魔外道清淨。名
爲淨印。一切所行清淨故。十九者破一切煩
惱種習清淨。名爲淨印。諸法自性清淨故。
二十者於一刹那心中。普盡一切佛法之門。
隨知清淨名爲淨印。積集圓滿清淨故。海
意。具足二十種法故。此三摩地名爲淨印。海
意當知。菩薩當坐菩提場時。乃能獲得是三
摩地。得是三摩地後。當獲八種不共大神
通相。何等爲八。一者忽然此三千大千世界。
悉變金剛所成之地。二者一切樹林花果枝
葉。皆悉開敷倶向菩提樹。低垂曲折作恭敬
相。三者一切衆生於刹那間。不爲一切煩惱
之所惱害。四者一切地獄惡趣衆生。悉見菩
薩坐菩提場。見已皆獲快樂具足。五者一切
世界。空中悉現金色光明廣大照曜。六者大
地皆悉震動。然於其中亦無少分衆生而生
嬈害。七者所有十方現住説法教化諸佛世
尊。以無畏法施其安慰。作如是言。汝善男
子。最勝最勝。是大導師。八者於一刹那心中。
一切佛法集現其前。海意。而是菩薩得彼淨
印三摩地已。後獲如是八種不共大神通相。
而能出生無量功徳之事。一切悉同此三摩
地神通威力
*佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第


佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第
 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿
梵大師賜紫*沙門臣法護等奉詔*譯 
爾時世尊。重説頌曰
    此法善淨復明亮 本無和合與空等
    無住無滅無起生 是印隨攝於佛印
    住彼根本得總持 長時修習慈悲行
    若敬若慢世所行 平等慧中無喜恚
    等智隨住於法性 不住癡暗及癡法
    雖住智中無得心 安止等智常清淨
    智常覺了身所作 以諸智行利世間
    衆生若見清淨身 皆得離塵勝佛智
    威儀善戒無散亂 有無分別中隨行
    身諸過失雖無邊 本來不生無所斷
    彼獲莊嚴妙相身 手足柔軟福嚴具
    清淨圓滿諸根身 不恃色相智所作
    若見貧賤苦衆生 謙下尊敬而不慢
    尊奉知法持戒人 從彼聞法得聖道
    實知自他身法性 知諸衆生實性身
    獲得淨勝妙法身 不受分叚身離染
    常受定中禪悦食 不以叚食益威光
    順世受食非力資 法命滋養成甘露
    常獲聖行善寂靜 解脱貪瞋癡染聚
    密護戒學無順違 寧捨己身不造罪
    神力能往倶胝刹 隨應現身而説法
    世間瞻覩妙相身 彼皆獲得身高勝
    身放光明妙清淨 廣照無邊諸刹土
    光照福勝軟觸生 衆生悉除煩惱害
    地獄衆生常受苦 蒙光照觸得快樂
    身意調暢酸楚停 由斯得離地獄苦
    如是及餘諸身業 隨智無邊善殊妙
    能開佛事調伏門 菩薩身業此清淨
    語言妙音淨悦意 天人世間聞皆喜
    凡所説法果不虚 此法能成甘露滅
    語言隨墮語過失 清淨福智善能斷
    衆生語業及音聲 普令同等皆歡喜
    相續平等眞實説 言無濁亂皆如實
    凡所説言誠實行 智隨諦轉善清淨
    語言甘美貪止息 攝功徳語瞋解脱
    甚深無底斷除癡 於千刹中作善利
    此所説言無分別 不假勤力隨解脱
    應衆生根歡喜生 此智所作語清淨
    善修意業常無障 一刹那心世悉知
    不起滅定現威儀 魔不能知菩薩意
    聲聞縁覺不能測 菩薩甚深心意道
    不生自他損害心 無高無礙智平等
    菩薩隨世善覺知 無受無思無伺察
    不入滅定證樂門 無邊辯才總持具
    聞法所行智常住 念定無亂住等引
    清淨諸障煩惱除 極微瑕穢悉不見
    菩提分法無邊量 悉能普攝離放逸
    智常隨住止觀中 十地次第今成證
    乃至道樹成智果 若具十種法清淨
    菩薩得定名自説 現修諸行淨圓滿
    一切善道淨勝上 隨諸地位淨諸度
    一切善法超勝高 相好殊妙圓福果
    坐菩提場善畢竟 染法勝怨悉能斷
    積諸善法等須彌 不思議光淨成就
    得是三摩地獲福 具二十法名淨印
    如日光明照世間 證大菩提佛勝智
    菩薩當坐道樹已 得八不共神通相
    能於百佛刹土中 廣作利樂世間事
    諸佛皆來施無畏 讃言勇猛汝最勝
    悉能已伏諸魔軍 證佛菩提勝無上
    獲此身心勝功徳 決定能成此佛印
    此功徳門若欲修 當於菩提心堅勇
爾時世尊。復告海意菩薩摩訶薩言。海意。以
是縁故。若諸菩薩欲得如是自説淨印三摩
地法門。及自説無垢慧者。當住二種之心。
一者無濁亂心。二者無滓穢心。無濁亂心者。
謂心自性清淨明亮。而不容受客塵煩惱。法
性常住本自光明。一切作意無所積集。無塵
故離貪。無分別故離瞋。無我故離癡。清淨遍
淨。畢竟無垢。自在光明如所解脱。一切法亦
然。隨住眞如平等故。如所解脱一切法亦然。
隨住法界平等故。如所解脱一切法亦然。隨
住實際平等故。如所解脱一切法亦然。隨住
空平等。隨住無相無願無造無作無生無起
諸平等故。如所解脱有爲法亦然。隨住無爲
法平等故。即此隨住平等之法。無集無散。非
智所知。此説名爲無濁亂心。即以此法爲他
衆生。及餘補特伽羅。顯明開示。於自他法
不起動亂之想。此即是爲無滓穢心。海意。
具是無濁亂心。無滓穢心者。即能獲得自説
淨印三摩地門
爾時海意菩薩白佛言。世尊。此三摩地而極
甚深。佛言。不得涯底故。海意又言。世尊。此
三摩地而極難見。佛言。離二法故。又言世
尊。此三摩地極難覺了。佛言。無我我所故。
又言世尊。此三摩地而極難知。佛言。識智
二法平等知故。又言世尊。此三摩地而無濁
亂。佛言。得無礙解脱故。又言世尊。此三
摩地而極微妙。佛言。離諸譬喩故。又言世尊。
此三摩地而極精實。佛言。得金剛喩智故。
又言世尊。此三摩地而不破壞。佛言。先後
不破故。又言世尊。此三摩地悉無所著。佛
言。一切有著隨超越故。又言世尊。此三摩
地得大光明。佛言。離諸癡瞑故。又言世尊。
此三摩地而極清淨。佛言。畢竟無染故。又
言世尊。此三摩地本性無垢。佛言。離貪塵
故。又言世尊。此三摩地而無所行。佛言。三
界無行故。又言世尊。此三摩地而無戲論。
佛言。超越戲論故。又言世尊。此三摩地無
動。佛言。畢竟寂靜故。又言世尊。此三摩地
隨入一切處。佛言。與虚空等故
爾時海意菩薩復白佛言。世尊。若如是者。
何能發起勝行。云何當獲自説淨印三摩地
門。佛言海意。譬如有人欲與虚空而共戰敵。
時彼虚空乃被甲冑。菩薩亦復如是。欲得自
説淨印三摩地者。應當被於諸法平等甲冑
莊嚴。何以故。海意。隨有所滅即有所起。又復
海意。識種子是有爲。無表種子是無爲。此
三摩地非眼識所知。非耳鼻舌身意識所知。
此三摩地不可表了。應知無知亦非無知此
三摩地無表了相。於一切法平等覺了故。此
名三藐三佛陀。又復海意。我不見有法是
染相故。成等正覺。亦不見有法是淨相故。
成等正覺。若有相是染。即彼相是淨。所謂
自性清淨相故。若彼自性清淨相者。即是無
相。若其無相即無行相。若無行相。即無少
法而可表了。由無表故即一切法無所了知。
若法無能表及無所表故。是中即無文字集
現。若無文字可集現者。即所説如。此復何
名即所説如。謂後如於前中亦復然。此即是
名一切諸法三世皆空。復何名空。所謂無作。
即此無作。亦復無作。亦非無作。是故此説名
之爲空。所言無作義復云何。無作者。謂無
現前諸行造作。以無少法可造作故。是故此
説名爲無作。復何名爲無現前行。謂無身現
前行。語現前行。心現前行故。此説名無現前
行。若無現前行。彼即無爲。若其無爲。即無
生無滅。亦無處所。即此無生無滅無處所法。
亦復無處。何名無處。所謂現前諸行無處。
是故此説名爲無處。所以者何。所謂識不住
色中。不住受想行中。若識無所住即是正智。
而彼正智即智無領納。若智無領納即無増
上意樂。若無増上意樂即無諍論。若無諍論
即無動亂。若無動亂即無逼惱。若無逼惱即
無燒然。若無燒然即得止息。若得止息即住
遍寂。若住遍寂即住近寂。若住近寂。此即
名爲得大寂默。是故前言智無領納。是佛所
説。海意。此法甚深難見難解。若有得聞如
是之法生信解者。是人所有一切顛倒煩惱
執著纒縛等法。悉得解脱。即能任持過去
未來現在諸佛世尊法藏。爲大導師。開示一
切衆生無量正道。爲大醫王。善療衆生一切
無相煩惱之病。是爲能以廣大供養普供如
來。不久當得自説淨印三摩地門。所作決定。
於此大乘法中能善積集。爲大法船。而能濟
渡無量衆生出生死海。爲大正士降伏諸魔。
永不復隨魔境中語
爾時海意菩薩白佛言。世尊。菩薩云何而
能降伏一切魔怨。佛言海意。若菩薩以無所
爲心。能於一切普攝受者。而彼菩薩即能降
伏一切魔怨。又若菩薩以無所爲心。於彼一
切所縁相中。能發起者。而彼菩薩即能降伏
一切魔怨。海意當知。魔有四種。何等爲四。一
者蘊魔。二者煩惱魔。三者死魔。四者天魔。若
或伺察幻法即能降蘊魔。安住空法能降煩
惱魔。伺察無生無起之法能降死魔。倶時依
止一切意法趣向滅道能降天魔。又復知苦
能降蘊魔。斷集能降煩惱之魔。證滅能降死
魔。修道能降天魔。又復伺察諸行是苦能降
蘊魔。伺察諸行無常能降煩惱魔。伺察諸法
無我能降死魔。伺察涅槃寂靜能降天魔。又
復菩薩内斷煩惱垢而不忘失大菩提心。行
於布施。即能攝伏蘊魔。若菩薩不惜其身亦
不繋著。行布施已。而能迴向於一切智。即
能攝伏煩惱之魔。若菩薩能念財富無常。我
當與彼一切共用。眞實施與。如是施已。而
能迴向於一切智。即能攝伏死魔。若菩薩於
一切衆生所。而不越失大悲之心。以解脱慧
普攝衆生。行布施已。而能迴向於一切智。
如是即能攝伏天
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第五



佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第六
  西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
復次海意。若菩薩雖生諸趣。無所希望。善
護戒行。即能降蘊魔。若我見無依止善護戒
行。能降煩惱魔。若以淨戒。令諸衆生出離
老死。自護戒行能降死魔。若起是念。我令一
切毀禁衆生皆悉安住聖淨戒中。自護戒行
能降天魔。又復菩薩於我無所得修行忍辱
能降蘊魔。於衆生無所得修行忍辱能降煩
惱魔。於生死無所得修行忍辱能降死魔。於
涅槃無所得修行忍辱能降天魔。又復菩薩
身寂靜故發起精進。能越蘊魔。心寂靜故發
起精進。能越煩惱魔。了達無生無起故發起
精進。能越死魔。於生死中未嘗懈倦。成熟
衆生攝受正法。發起精進能越天魔。又復菩
薩蘊無依止而修於定。能越蘊魔。界無依止
而修於定。能越煩惱魔。處無依止而修於定。
能越死魔。於餘禪支。亦悉一一迴向菩提。
能越天魔。又復菩薩。能以正慧善知諸蘊。
能降蘊魔。善知諸界能降煩惱魔。善知諸入
死魔。雖善知縁生。而於實際亦不取
證。能降天魔。又復菩薩解諸法空。即彼蘊
魔伺不得便。意能信順諸法無相。即煩惱魔
伺不得便。知一切法無求無願。即彼死魔伺
不得便。知一切法無所造作。亦無疑惑。然
於善行心不厭足。即彼天魔伺不得便。又復
菩薩隨觀身中身念處而修。亦不與身倶起
於尋求。能破蘊魔。隨觀受中受念處而修。
亦不與受倶起於尋求。能破煩惱魔。隨觀心
中心念處而修。亦不與心倶起於尋求。能破
死魔。隨觀法中法念處而修。亦不與法倶起
於尋求。於菩提意亦無所動。能破天魔
復次海意。汝今當知。此如是等諸有魔業皆
由我爲根本。若或菩薩。於根本我而不起者。
即於我無我。是中亦無少法可起。如是即以
現量智知。又若菩薩。爲彼無智諸衆生故。
被大乘鎧者。菩薩應當不與自他倶時依止。
故被其鎧。菩薩乃自思惟。我當云何而得此
鎧。堅固不壞。又復惟忖我所被鎧不爲壞我。
亦不壞衆生。不壞壽者士夫養者補特伽羅
意生等類。若或依止我人衆生壽者補特伽
羅等見。即有所著。是故我今諸所依止而悉
棄捨。何依止邪。謂於蘊處界中顛倒依止。
何所顛倒。以諸衆生於無常中而生常想。苦
生樂想。無我我想。不淨淨想。菩薩若能正
知彼想。即爲如應説其法要。云何正知想邪。
謂若無受無取。即能正知。何以故。此若不
受彼即不取。此若不取彼亦不受。若如是者。
即無癡昧。能正知想。海意菩薩白佛言。世
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