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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13
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T0400_.13.0476a01: 若能觀佛色無色 離受離行亦離識
T0400_.13.0476a02: 三種領納此亦無 是中潔白常清淨
T0400_.13.0476a03: 若無色相及種好 是爲正觀佛世尊
T0400_.13.0476a04: 慧眼清淨照法身 乃見無垢眞實義
T0400_.13.0476a05: 若法無取亦無捨 二邊無我無我所
T0400_.13.0476a06: 安住内入性寂然 止息心外諸所取
T0400_.13.0476a07: 有無分別離分別 是心寂默如虚空
T0400_.13.0476a08: 即能供養諸世尊 於正法幢善建立
T0400_.13.0476a09: 若觀諸法猶如幻 此中施受二皆空
T0400_.13.0476a10: 雖知造作本所無 亦不捨離於諸法
T0400_.13.0476a11: 而不決定求菩提 又不決定住生死
T0400_.13.0476a12: 亦無施者無慳心 遠離施中諸過失
T0400_.13.0476a13: 止息調寂身語心 隨行三業無逼惱
T0400_.13.0476a14: 除諸煩惱息燒然 利智諸根常寂靜
T0400_.13.0476a15: 雖知菩提無所得 不捨衆生住無我
T0400_.13.0476a16: 爲度破戒諸衆生 修持廣大淨戒行
T0400_.13.0476a17: 覺了諸法刹那性 亦不爲諸境所壞
T0400_.13.0476a18: 内心寂靜若虚空 外觀世間猶如幻
T0400_.13.0476a19: 節節支解於身分 亦復不起瞋恚心
T0400_.13.0476a20: 乃至坐樹成菩提 堅持忍行佛所説
T0400_.13.0476a21: 能觀諸法如水月 如泡如幻如陽焔
T0400_.13.0476a22: 了知無壽亦無人 及無摩拏嚩迦等
T0400_.13.0476a23: 菩提衆生雖無得 爲利他故求菩提
T0400_.13.0476a24: 若聞此理怖不生 是中能發精進行
T0400_.13.0476a25: 若能於心無所著 乃於外境不生厭
T0400_.13.0476a26: 知他衆生心所行 於三世中隨順轉
T0400_.13.0476a27: 令諸魔衆不能知 心之所行隨所轉
T0400_.13.0476a28: 到於彼岸善住心 圓滿禪定神通慧
T0400_.13.0476a29: 我聞諸佛所説法 隨所聞已能受持
T0400_.13.0476b01: 設經無邊劫數中 佛之辯才不能斷
T0400_.13.0476b02: 復於一切佛法中 衆生無墮亦無著
T0400_.13.0476b03: 具智慧藏有力尊 三界自在寂默者
T0400_.13.0476b04: 能到所到二倶離 是中無去亦無來
T0400_.13.0476b05: 隨諸衆生心所行 所向無住亦無動
T0400_.13.0476b06: 雖到彼岸具衆徳 亦於衆徳無取相
T0400_.13.0476b07: 無比釋迦大牛王 是故我今伸頂禮
T0400_.13.0476b08: 如日清淨大明曜 能蔽螢光星宿光
T0400_.13.0476b09: 又如劫火映諸明 上騰梵世下至地
T0400_.13.0476b10: 復如須彌大山王 持地亦持諸山等
T0400_.13.0476b11: 釋迦牛王毫相中 最勝光明出三界
T0400_.13.0476b12: 十方一切菩薩衆 皆從百佛刹中來
T0400_.13.0476b13: 瞻佛色相及威光 一切皆生大歡喜
T0400_.13.0476b14: 隨諸衆生心意願 如來各各爲開示
T0400_.13.0476b15: 我知如來大威神 故從本土來斯刹
T0400_.13.0476b16: 佛以一音演説法 隨諸衆生各知解
T0400_.13.0476b17: 乃至衆生差別音 如來普爲隨宜説
T0400_.13.0476b18: 一切衆生意差別 如塵如沙尚可數
T0400_.13.0476b19: 牟尼種種妙音聲 量等虚空不可數
T0400_.13.0476b20: 虚空不能度其邊 衆生不能窮其數
T0400_.13.0476b21: 乃至生死先際中 亦復不能知其限
T0400_.13.0476b22: 虚空邊量衆生數 生死先際尚可知
T0400_.13.0476b23: 諸佛戒定慧境中 畢竟不能知少分
T0400_.13.0476b24: 衆生無量咸歸命 牛王法主人中尊
T0400_.13.0476b25: 多劫精修衆徳嚴 色相邊際無比度
T0400_.13.0476b26: 我佛具大威神力 遍知衆生諸信解
T0400_.13.0476b27: 見此希有難思尊 頂禮善調諸趣者◎
T0400_.13.0476b28: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第一
T0400_.13.0476b29:
T0400_.13.0476c01:
T0400_.13.0476c02:
T0400_.13.0476c03:佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0476c04: 卷第二
T0400_.13.0476c05: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0476c06: 賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0400_.13.0476c07: ◎爾時海意菩薩摩訶薩。説是伽陀已從空
T0400_.13.0476c08: 而下。向佛合掌恭敬頂禮。前白佛言。世尊。我
T0400_.13.0476c09: 於如來應供正等正覺。今有所問。若佛世
T0400_.13.0476c10: 尊。聽許我者。我即當問。佛告海意菩薩言。善
T0400_.13.0476c11: 男子。恣汝所問。如來應供正等正覺。隨有疑
T0400_.13.0476c12: 者。一一能爲宣示演説令心開曉。海意菩薩
T0400_.13.0476c13: 乃白佛言。世尊。我先聞有諸菩薩自説淨印
T0400_.13.0476c14: 三摩地法門。若有菩薩摩訶薩住是三摩地
T0400_.13.0476c15: 者。而能速證阿耨多羅三藐三菩提。菩薩應
T0400_.13.0476c16: 當云何獲得如是淨印三摩地門。又復以何
T0400_.13.0476c17: 行相名爲自説。云何是淨印。何能得入彼境
T0400_.13.0476c18: 界門。又諸菩薩若得聞是三摩地已。云何速
T0400_.13.0476c19: 證阿耨多羅三藐三菩提。唯願世尊善爲宣
T0400_.13.0476c20: 説
T0400_.13.0476c21: 爾時佛告海意菩薩摩訶薩言。善哉善哉菩
T0400_.13.0476c22: 薩大士。今汝所問極爲賢善。善男子。汝應
T0400_.13.0476c23: 專一深固作意諦聽諦受。今爲汝説。若諸菩
T0400_.13.0476c24: 薩。得是自説淨印三摩地者。即能速證阿耨
T0400_.13.0476c25: 多羅三藐三菩提。海意菩薩白佛言。唯然世
T0400_.13.0476c26: 尊。願樂欲聞。於是海意菩薩受教而聽。佛
T0400_.13.0476c27: 言海意。若有菩薩於諸善根發勤精進。善心
T0400_.13.0476c28: 具足住正定聚。於生死中能以利根積集諸
T0400_.13.0476c29: 善。爲善知識之所攝受。諸佛威神之所建立。
T0400_.13.0477a01: 因力具足。常當親近諸佛世尊。尊重恭敬。以
T0400_.13.0477a02: 妙香花塗香抹香花鬘衣服繒蓋幢幡。而供
T0400_.13.0477a03: 養之。若復得見諸佛如來具足相已。或聞
T0400_.13.0477a04: 正法美妙言已。或見圓滿清淨衆已。又復得
T0400_.13.0477a05: 聞無礙之智。或見如來神境智通。或見如來
T0400_.13.0477a06: 調伏衆生諸變化事。或教誡神變。或讃歎神
T0400_.13.0477a07: 變。如是見已。於衆生所。常以大悲發阿耨
T0400_.13.0477a08: 多羅三藐三菩提心。起大精進勤求善法。於
T0400_.13.0477a09: 一切智心而不忘失。以相應行清淨初心。初
T0400_.13.0477a10: 心淨已。即得清淨彼三摩地。海意。譬如種
T0400_.13.0477a11: 性所出大摩尼寳。善治寳人授其掌中。妙
T0400_.13.0477a12: 巧修治復加磨瑩。乃至其寳得清淨已。彼治
T0400_.13.0477a13: 寳人即自説言。此摩尼寳去除虚假。離諸瑕
T0400_.13.0477a14: 㙠。是爲清淨大摩尼寳。諸有智者共所愛
T0400_.13.0477a15: 樂。海意。從菩薩種性。發一切智心寳。亦
T0400_.13.0477a16: 復如是。畢竟能成阿耨多羅三藐三菩提故。
T0400_.13.0477a17: 由彼菩薩。初以宿世善根。及現聞善法。而
T0400_.13.0477a18: 用磨治。彼一切智心寳乃至是寳。去除意中
T0400_.13.0477a19: 諸虚假法。遠離過失。十方三世諸佛世尊共
T0400_.13.0477a20: 所愛樂。而彼菩薩乃可自説。獲得淨印三摩
T0400_.13.0477a21: 地門。海意。又如清淨大摩尼寳。離九種寳
T0400_.13.0477a22: 性。何等爲九。一者金性。二者銀性。三者
T0400_.13.0477a23: 頗胝迦性。四者吠琉璃性。五者馬瑙性。六
T0400_.13.0477a24: 者珊瑚性。七者赤珠性。八者鷄薩梨寳性。九
T0400_.13.0477a25: 者吉祥藏寳性。離如是等九種寳性已。乃名
T0400_.13.0477a26: 悦意清淨光明大摩尼寳。最勝無價。轉輪聖
T0400_.13.0477a27: 王之所受用。乃非餘王而受用之。又彼大摩
T0400_.13.0477a28: 尼寳光明殊妙。亦非餘寳光明等比。海意。
T0400_.13.0477a29: 諸菩薩一切智心寶。亦復如是。而能超越九
T0400_.13.0477b01: 種寶性。何等爲九。一者異生性善寶性。二者
T0400_.13.0477b02: 隨信行人寶性。三者隨法行人寶性。四者無
T0400_.13.0477b03: 相行寳性。五者須陀洹寳性。六者斯陀含寳
T0400_.13.0477b04: 性。七者阿那含寳性。八者阿羅漢寳性。九者
T0400_.13.0477b05: 縁覺寳性。超越如是九寶性已。第十乃名一
T0400_.13.0477b06: 切諸佛共所加持深心堅固大悲寶性。菩薩
T0400_.13.0477b07: 如是磨治。所發一切智心寶。時超勝一切聲
T0400_.13.0477b08: 聞縁覺。而能照明一切衆生相續種子。海意。
T0400_.13.0477b09: 又如眞實大摩尼寶。而能容受磨治。堪任摧
T0400_.13.0477b10: 壓穿亦不壞。彼摩尼寶能於世間善所作用。
T0400_.13.0477b11: 爲諸衆生施作福事。菩薩久植諸善根者。亦
T0400_.13.0477b12: 復如是。而彼所發一切智心寶。容受磨治堪
T0400_.13.0477b13: 任摧壓。穿亦不壞。是寶眞實離諸過失。而
T0400_.13.0477b14: 彼一切智心寶。能爲一切衆生作大饒益
T0400_.13.0477b15: 復次海意。云何是爲能善磨治一切智心寳。
T0400_.13.0477b16: 所謂先當具修三戒淨十善業慈心隨轉故。
T0400_.13.0477b17: 以清淨心觀視一切衆生。悲心隨轉故隨諸
T0400_.13.0477b18: 衆生何所作事皆往營助。喜心隨轉故一切
T0400_.13.0477b19: 衆生諸有善法悉爲成辦。捨心隨轉故於一
T0400_.13.0477b20: 切衆生而無損害。無諂誑故其心正直。無怠
T0400_.13.0477b21: 墮故於利益事深心勤行。心自在故即能發
T0400_.13.0477b22: 起一切善根得正念正知善伏心故其心調
T0400_.13.0477b23: 暢。常少欲故而能徧修頭陀功徳。能善資
T0400_.13.0477b24: 養生喜足故即不斷聖種。於師尊聖賢之所
T0400_.13.0477b25: 不生侮慢故。即能謙下常起恭敬。心安定故。
T0400_.13.0477b26: 能離我慢及増上慢。無濁亂故無不清淨心。
T0400_.13.0477b27: 不恃己故能知自行。不毀他故能護衆生離
T0400_.13.0477b28: 増上慢故能親近正法隨授法藥。於諸義中
T0400_.13.0477b29: 能領解故是求法者。於諸法中初淺次深漸
T0400_.13.0477c01: 増廣故能具法欲。修無諍行故即常得法樂。
T0400_.13.0477c02: 遠離非法故能勤求正法。於三寳中常慚愧
T0400_.13.0477c03: 故能不斷淨信。信業報故於一切善法中如
T0400_.13.0477c04: 理作意。修正行故於威儀道隱密寂靜。心不
T0400_.13.0477c05: 高故而常柔軟。勤行奢摩他故能離掉擧。慧
T0400_.13.0477c06: 善安住故無毀無譽。安然不動故心如山王。
T0400_.13.0477c07: 能離高下諸對礙故其心如地。内意清淨故
T0400_.13.0477c08: 其心如水。無異想故其心如火。無繋著故其
T0400_.13.0477c09: 心如風。妙無垢故心如虚空。勤求出家故能
T0400_.13.0477c10: 令佛眼永不喪失。身能離故樂修寂靜之行。
T0400_.13.0477c11: 心能離故常修正法之行。於諸所行不爲塵
T0400_.13.0477c12: 境之所盜故説眞實語。誓願昭明故如説能
T0400_.13.0477c13: 行。不爲煩惱所摧伏故心常清淨。畢竟無破
T0400_.13.0477c14: 壞故能修集淨戒。乃至小罪猶懷懼故即能
T0400_.13.0477c15: 於戒無缺無壞。不爲求生天故於戒不斷。純
T0400_.13.0477c16: 一潔白行故戒無濁染。常能親近善知識故。
T0400_.13.0477c17: 而得開明大菩提道。眼清淨故得無礙光。耳
T0400_.13.0477c18: 清淨故得無礙聲。鼻清淨故得無礙香。舌清
T0400_.13.0477c19: 淨故得無礙味。身清淨故得無礙觸。意清淨
T0400_.13.0477c20: 故得無礙法。復次海意菩薩。若欲離貪結者。
T0400_.13.0477c21: 應當常修不淨之觀。欲離瞋結修慈心觀。欲
T0400_.13.0477c22: 離癡結修縁生觀。欲除五蓋善觀五根。欲
T0400_.13.0477c23: 拔諸障清淨五力。欲蠲現起諸煩惱故於出
T0400_.13.0477c24: 離道應常清淨。修正行故能離貪瞋癡慢等
T0400_.13.0477c25: 怖。無慳心故能行法施。無悋攝故能行財
T0400_.13.0477c26: 施。大菩提心常堅固故不樂餘乘之法。内心
T0400_.13.0477c27: 寂靜故能隱密諸根。外境寂靜故善觀諸過
T0400_.13.0477c28: 失。於生死中常怖畏故不作諸罪。心無懈倦
T0400_.13.0477c29: 故。積集善根而無厭足。爲渡四流故常善修
T0400_.13.0478a01: 治大乘法船。爲令衆生到彼岸故。善作橋
T0400_.13.0478a02: 梁。菩薩常以不懈退心。拔諸衆生出生死泥
T0400_.13.0478a03: 到安隱處。海意。菩薩若能具修如是諸行相
T0400_.13.0478a04: 者。即得圓滿布施之行。亦能清淨持戒之行。
T0400_.13.0478a05: 此爲菩薩能善磨治所發一切智心寳。爾時
T0400_.13.0478a06: 世尊。重説頌曰
T0400_.13.0478a07: 先當善戒身語心 防護十種清淨業
T0400_.13.0478a08: 慈心觀視諸衆生 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a09: 悲心助營他所作 喜心他法爲成辦
T0400_.13.0478a10: 捨心不害諸衆生 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a11: 無諂誑故心常正 止罪能修利益事
T0400_.13.0478a12: 深心増長諸善根 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a13: 心自在故念正知 善伏心故心調暢
T0400_.13.0478a14: 少欲能修頭陀因 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a15: 喜足善行於聖種 復常恭敬於師尊
T0400_.13.0478a16: 而能不生輕侮心 我慢邪慢皆遠離
T0400_.13.0478a17: 定心不起増上慢 無濁亂故心清淨
T0400_.13.0478a18: 不恃己故自了知 不毀他故爲他護
T0400_.13.0478a19: 親近深固妙法藥 離増上慢治諸病
T0400_.13.0478a20: 希法名爲求法人 勤求法乃具法欲
T0400_.13.0478a21: 修無諍行名樂法 離非法故能求法
T0400_.13.0478a22: 不壞三寳具信心 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a23: 於不善中心懷愧 於諸如來起慚心
T0400_.13.0478a24: 慚愧具足護諸根 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a25: 明了業報勝所作 信解不著邊執心
T0400_.13.0478a26: 於縁生法不相違 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a27: 善護威儀修正行 心無高故常柔軟
T0400_.13.0478a28: 掉擧不生止行修 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a29: 慧善住故無毀譽 安然衆覩如山王
T0400_.13.0478b01: 堅固願中無退心 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478b02: 苦樂無動心如地 意淨如水滌塵勞
T0400_.13.0478b03: 心如火無異想生 心如風行無繋著
T0400_.13.0478b04: 心如虚空妙無垢 勤求出家佛眼明
T0400_.13.0478b05: 身離能修寂靜心 心離常依正法行
T0400_.13.0478b06: 所行常説眞寳語 如説能行誓願明
T0400_.13.0478b07: 清淨不爲染所摧 無破毀故修戒行
T0400_.13.0478b08: 於戒無缺亦無壞 小罪能壞大懼心
T0400_.13.0478b09: 護戒亦不求生天 戒常潔白無濁染
T0400_.13.0478b10: 常能親近善知識 悉爲開明菩提心
T0400_.13.0478b11: 無礙光明照世間 斯由獲得清淨眼
T0400_.13.0478b12: 智者隨聞種種聲 不生欣樂不生厭
T0400_.13.0478b13: 一切聲中表義無 斯由獲得清淨耳
T0400_.13.0478b14: 鼻香舌味皆如是 身觸意法亦復然
T0400_.13.0478b15: 觸等高下想不生 斯由獲得諸根淨
T0400_.13.0478b16: 欲離貪染及瞋癡 當修不淨慈心觀
T0400_.13.0478b17: 於縁生法復善修 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478b18: 若欲除去五種蓋 應當善觀於五根
T0400_.13.0478b19: 欲拔諸障之所纒 善住清淨於五力
T0400_.13.0478b20: 知出離道除現障 離不深固住深固
T0400_.13.0478b21: 於四念處常勤修 正斷神足亦如是
T0400_.13.0478b22: 復常増進七覺分 聖八正道亦増修
T0400_.13.0478b23: 無貪無瞋怖不生 善護諸根離癡結
T0400_.13.0478b24: 無慳能行於法施 不生鄙吝愛護心
T0400_.13.0478b25: 於財無攝常施他 彼菩提心此成就
T0400_.13.0478b26: 於諸財寳無希取 不捨菩提不求報
T0400_.13.0478b27: 爲攝衆生故常行 布施愛語利同事
T0400_.13.0478b28: 於菩提心不捨離 亦不愛樂於餘乘
T0400_.13.0478b29: 隨觀如來功徳門 如須彌山心堅固
T0400_.13.0478c01: 内心寂靜省己過 外護他非不譏毀
T0400_.13.0478c02: 諸所作中離瑕疵 怖生死故不造罪
T0400_.13.0478c03: 勤行善法無懈倦 嚴淨佛土不疲勞
T0400_.13.0478c04: 護法不生減失心 度脱衆生無退墮
T0400_.13.0478c05: 常勤修治大法船 濟渡四流生死海
T0400_.13.0478c06: 復爲橋梁接衆生 引到涅槃安隱地
T0400_.13.0478c07: 拔衆生出深淤泥 致於清潔無畏處
T0400_.13.0478c08: 怖畏衆生施慰安 自渡渡他到彼岸
T0400_.13.0478c09: 若於此法善成就 即諸菩薩大無畏
T0400_.13.0478c10: 彼能常淨菩提心 諸煩惱垢不能染
T0400_.13.0478c11: 虚空無垢尚能染 空中鳥跡尚可見
T0400_.13.0478c12: 煩惱不染菩提心 自性本來常清淨
T0400_.13.0478c13: 復次海意。云何是爲菩薩。於其所發一切智
T0400_.13.0478c14: 心寳。堪任摧壓。又復何謂摧壓行相。海意。
T0400_.13.0478c15: 若此菩薩。於其一切智心寳中。或有破戒不
T0400_.13.0478c16: 可意人。或復諸魔或魔徒衆。或魔力所加魔
T0400_.13.0478c17: 宮賢聖。或魔使者固來嬈惱。振撃動搖期
T0400_.13.0478c18: 剋打擲當於爾時。菩薩堅固大菩提心。令無
T0400_.13.0478c19: 所壞。亦復不壞度脱一切衆生大悲精進。亦
T0400_.13.0478c20: 復不壞勤力護持。令三寳種不斷不絶。亦復
T0400_.13.0478c21: 不壞諸佛法中勤行積集一切善根。亦復不
T0400_.13.0478c22: 壞爲成辦相好故積修福行。亦復不壞爲嚴
T0400_.13.0478c23: 淨佛土故勇力増進。亦復不壞爲護正法故
T0400_.13.0478c24: 不惜身命。亦復不壞普爲度脱諸衆生故不
T0400_.13.0478c25: 著己樂。菩薩若能如是深心具足。起如是意。
T0400_.13.0478c26: 乃能於彼諸衆生所。或遇瞋恚打擲罵辱譏
T0400_.13.0478c27: 毀之者。菩薩爾時悉能忍受。或爲一切衆生
T0400_.13.0478c28: 之所摧壓。亦悉堪任。以其菩薩普爲救度一
T0400_.13.0478c29: 切衆生。不疲不懈。不退不沒。増發勢力。勇
T0400_.13.0479a01: 起精進。捍勞忍苦。攝受心故。若有他人固
T0400_.13.0479a02: 來起瞋。菩薩爾時不以瞋對。他來打擲或
T0400_.13.0479a03: 復破毀。菩薩爾時皆不以對。作是思惟。我今
T0400_.13.0479a04: 應被大乘忍鎧。何以故。此大乘法。與諸世
T0400_.13.0479a05: 間極相違故。世間衆生順生死流。我大乘法
T0400_.13.0479a06: 逆生死流。世間衆生互相違背。我大乘法。
T0400_.13.0479a07: 令諸衆生斷相違故。世間衆生瞋恚熾盛。我
T0400_.13.0479a08: 大乘法忍力増強。世間衆生互相欺誑。我大
T0400_.13.0479a09: 乘法令諸衆生慧心圓滿。又復世間。或有衆
T0400_.13.0479a10: 生周行十方。執持器仗隨逐菩薩。於諸方處。
T0400_.13.0479a11: 若行若住若坐若臥。或有一人發大菩提心
T0400_.13.0479a12: 者。或修布施心者。或修持戒忍辱精進禪定
T0400_.13.0479a13: 智慧心者。乃至或聞發一善根心者。我當隨
T0400_.13.0479a14: 於彼彼方處。斷割其身節節支解猶如棗葉。
T0400_.13.0479a15: 菩薩設遇如是等事。悉能堪忍。又若世間一
T0400_.13.0479a16: 切衆生。皆起瞋恚。巧出惡言罵辱譏毀。菩薩
T0400_.13.0479a17: 爾時。於諸衆生不起少分嬈動之心。所以者
T0400_.13.0479a18: 何。今我此身於無量無數生死之中。先際已
T0400_.13.0479a19: 來遍歴諸趣無所不作。或在地獄。或在餓鬼
T0400_.13.0479a20: 畜生等趣。乃至今在人趣之中。耽味飮食諸
T0400_.13.0479a21: 欲受用。聽受非法。艱苦追求。邪命資養多
T0400_.13.0479a22: 種逼迫。於己身命都無果利。雖復多所營
T0400_.13.0479a23: 作。不能自利亦不利他。是故我今乃至生死
T0400_.13.0479a24: 後際之中。設使一切衆生於我身分斷割支
T0400_.13.0479a25: 解。寧受衆苦我終不捨一切智心。亦復不捨
T0400_.13.0479a26: 一切衆生。亦復不捨諸善法欲。何以故。今
T0400_.13.0479a27: 我此身。多種逼惱苦切殘毀。比地獄中所
T0400_.13.0479a28: 受之苦。百分千分乃至優波尼殺曇分皆不
T0400_.13.0479a29: 及一。是故我於佛法之中。永不捨離。亦復
T0400_.13.0479b01: 不捨度脱衆生所縁大悲。何以故。如佛所
T0400_.13.0479b02: 説。一切善法多諸障難。世間衆生多於不善
T0400_.13.0479b03: 法中而能營助。少能營助於諸善法。是故我
T0400_.13.0479b04: 今於善法中發勤精進營助修習。非於不善
T0400_.13.0479b05: 法中而助其力。故我於彼一切衆生瞋恚等
T0400_.13.0479b06: 事。悉能堪忍。若諸衆生隨所起事。我即旋
T0400_.13.0479b07: 當施所對治。若有衆生於我起瞋加復嫌恨。
T0400_.13.0479b08: 我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已。忍
T0400_.13.0479b09: 力現故。我於彼所寧捨身命終不起瞋。是故
T0400_.13.0479b10: 菩薩。若如是修。即不難得阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0479b11: 菩提果。又復若時。或以因縁瞋恚起時。菩
T0400_.13.0479b12: 薩當念我起斷瞋之法。斷法云何。謂若愛樂
T0400_.13.0479b13: 於身。若繋屬身。若取著身。如是等法皆悉
T0400_.13.0479b14: 捨離。由能如是棄捨身故瞋恚不起。海意菩
T0400_.13.0479b15: 薩。若於如是等法。能善思惟勤修習者。即能
T0400_.13.0479b16: 堪任一切衆生之所摧壓。於一切智心。不壞
T0400_.13.0479b17: 不失。海意當知。堪任摧壓有其三種。一者堪
T0400_.13.0479b18: 任摧壓於身。二者堪任摧壓於語。三者堪任
T0400_.13.0479b19: 摧壓於心
T0400_.13.0479b20: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第二
T0400_.13.0479b21:
T0400_.13.0479b22:
T0400_.13.0479b23:
T0400_.13.0479b24:＊佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0479b25: 卷第三
T0400_.13.0479b26: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0479b27: 賜紫＊沙門臣惟淨＊等奉 詔＊譯
T0400_.13.0479b28: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於身。謂
T0400_.13.0479b29: 若菩薩或遇身分欲斷壞時。菩薩應當依法
T0400_.13.0479c01: 觀察餘諸衆生。又若有具善巧方便菩薩。即
T0400_.13.0479c02: 能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是爲善巧
T0400_.13.0479c03: 方便菩薩圓滿六波羅蜜。所謂菩薩或遇己
T0400_.13.0479c04: 身欲斷壞時。若不惜其身。棄捨其身亦不愛
T0400_.13.0479c05: 樂。此即能修施波羅蜜。又復若遇身欲壞
T0400_.13.0479c06: 時。於一切衆生起大慈心而不棄捨。此即能
T0400_.13.0479c07: 修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時。菩薩爲度
T0400_.13.0479c08: 一切衆生故。設身斷壞堪任忍受。其心不
T0400_.13.0479c09: 動忍力發現。此即能修忍波羅蜜。又復若遇
T0400_.13.0479c10: 身欲壞時。不捨一切智心。發大精進勇力攝
T0400_.13.0479c11: 受。於生死中起諸善根。此即能修精進波羅
T0400_.13.0479c12: 蜜。又復若遇身欲壞時。於其所發一切智心
T0400_.13.0479c13: 寳。而不棄捨。當善伺察大菩提心。如是伺察
T0400_.13.0479c14: 内外寂靜。此即能修定波羅蜜。又復若遇身
T0400_.13.0479c15: 欲壞時。菩薩應當伺察其身。猶如草木土石
T0400_.13.0479c16: 等類。悟了己身不實如幻。如實義者。諸行無
T0400_.13.0479c17: 常。諸行是苦。諸法無我。涅槃寂靜。若能如
T0400_.13.0479c18: 是諦察其身。此即能修慧波羅蜜。如是行相。
T0400_.13.0479c19: 是爲菩薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉
T0400_.13.0479c20: 於大乘之法。此等名爲菩薩堪任摧壓於身」
T0400_.13.0479c21: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於語。謂
T0400_.13.0479c22: 若菩薩或有人來若虚若實惡言譏毀瞋恚罵
T0400_.13.0479c23: 辱。菩薩爾時。堪任容受不起瞋恚斷彼怨縛。
T0400_.13.0479c24: 又若有具善巧方便菩薩。或遇他來惡言譏
T0400_.13.0479c25: 毀罵辱之時。菩薩聞已。應當修行圓滿六波
T0400_.13.0479c26: 羅蜜。何等行相是爲善巧方便菩薩圓滿六
T0400_.13.0479c27: 波羅蜜。所謂菩薩。或遇他來惡言譏毀罵辱
T0400_.13.0479c28: 之時。菩薩聞已即作是念。此人先世造慳
T0400_.13.0479c29: 吝因。由如是故慳吝垢染。今所發現亦復不
T0400_.13.0480a01: 曾親近善友。是故此人不捨於瞋。我今爲説
T0400_.13.0480a02: 斷瞋之法。何以故。我能信解施捨法故。不
T0400_.13.0480a03: 慳吝故。亦曾親近諸善知識。是故我今護其
T0400_.13.0480a04: 惡語。捨離瞋恚。此即能修施波羅蜜。又復他
T0400_.13.0480a05: 來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人破戒
T0400_.13.0480a06: 惡業發現。故來瞋恚罵辱於我。我今修集清
T0400_.13.0480a07: 淨禁戒。故我於彼不生瞋恚。我復守護菩提
T0400_.13.0480a08: 心故。念業報故。此即能修戒波羅蜜。又復他
T0400_.13.0480a09: 來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人麁猛
T0400_.13.0480a10: 過失多所瞋恚。故來譏毀罵辱於我。我今具
T0400_.13.0480a11: 其忍辱之力廣修慈行。故我於彼不生瞋恚。
T0400_.13.0480a12: 此即能修忍波羅蜜。又復他來譏毀罵辱。菩
T0400_.13.0480a13: 薩爾時即作是念。此人懈怠遠離善法。故來
T0400_.13.0480a14: 於我瞋恚罵辱。今我發起廣大精進。勤行修
T0400_.13.0480a15: 習植諸善本曾無厭足。我願此人先得坐於
T0400_.13.0480a16: 菩提道場。我乃最後取證阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0480a17: 菩提果。若被如是精進鎧者。此即能修精進
T0400_.13.0480a18: 波羅蜜。又復他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作
T0400_.13.0480a19: 是念。此人失念復不正知。而亦不能止息煩
T0400_.13.0480a20: 惱。故來於我瞋恚罵辱。今我止息煩惱。正
T0400_.13.0480a21: 念正知專注一境。復不忘失大菩提心。我今
T0400_.13.0480a22: 應爲此等衆生不調伏者不寂靜者不護諸根
T0400_.13.0480a23: 者不止息者。作利益故被大乘鎧。若能如是
T0400_.13.0480a24: 安定心者。此即能修定波羅蜜。又復他來譏
T0400_.13.0480a25: 毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人執著我相
T0400_.13.0480a26: 情見有所得境。故來於我譏毀罵辱。今我依
T0400_.13.0480a27: 法。於已起瞋若未起瞋。二種之中如實伺
T0400_.13.0480a28: 察。瞋者瞋法皆不可得。如理推求。若自若
T0400_.13.0480a29: 他而悉遠離。有所得見故能堪任。此即能修
T0400_.13.0480b01: 慧波羅蜜。海意。如是行相是爲善巧方便菩
T0400_.13.0480b02: 薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉於大乘
T0400_.13.0480b03: 之法。此等名爲菩薩堪任摧壓於語
T0400_.13.0480b04: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於心。謂
T0400_.13.0480b05: 若菩薩。遇諸魔來相嬈壞時。菩薩應當堅固
T0400_.13.0480b06: 不動大菩提心。又復一切邪異之語。以有所
T0400_.13.0480b07: 得有所著相來相嬈時。亦應如實安住内心。
T0400_.13.0480b08: 於一切智心勿當忘失。何以故。彼魔有大
T0400_.13.0480b09: 威力。乃至最後變佛形像來現汝前。作如是
T0400_.13.0480b10: 言。汝於大乘法中何有力能。汝宜棄捨如是
T0400_.13.0480b11: 重擔。止息所行勤苦精進。菩提難得。佛法
T0400_.13.0480b12: 難得。於生死中徒歴多苦。今汝大士。若欲
T0400_.13.0480b13: 息其苦者。宜速取證聲聞涅槃。若諸菩薩。
T0400_.13.0480b14: 或遇魔來以如是相固嬈壞時。當被如先堅
T0400_.13.0480b15: 固之鎧不應棄捨。亦當内心無動無壞。若如
T0400_.13.0480b16: 是者。即於無等等心不能減沒。菩薩爾時乃
T0400_.13.0480b17: 作是念。我當決定詣菩提場。我當決定以大
T0400_.13.0480b18: 智力摧魔軍已。然後取證阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0480b19: 菩提果。我當決定轉妙法輪。我當決定普於
T0400_.13.0480b20: 三千大千世界説廣大法。我當邀以一切衆
T0400_.13.0480b21: 生普與法施悉令滿足。一切諸佛以他心智
T0400_.13.0480b22: 照明於我。一切賢聖證知我此大菩提心。實
T0400_.13.0480b23: 能堪任諸所摧壓。我不虚誑一切諸佛一切
T0400_.13.0480b24: 賢聖一切衆生。乃至亦不自爲虚誑。海意。
T0400_.13.0480b25: 若諸菩薩如是修者。即能堪任摧壓於心。乃
T0400_.13.0480b26: 得不退轉於大乘之法。此等行相。是爲菩薩
T0400_.13.0480b27: 於其所發一切智心寳堪任摧壓。若於忍辱
T0400_.13.0480b28: 波羅蜜被堅固鎧。即於精進波羅蜜而不懈
T0400_.13.0480b29: 退。若復此二波羅蜜中能圓滿者。是即菩薩
T0400_.13.0480c01: 摩訶薩於一切智心寳。堪任摧壓
T0400_.13.0480c02: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0480c03: 大菩提道心不壞 亦復不壞大悲心
T0400_.13.0480c04: 於三寳中善護持 積集佛法亦無失
T0400_.13.0480c05: 三十二相八十好 十力莊嚴妙相身
T0400_.13.0480c06: 多種修作福智圓 堪任摧壓故無退
T0400_.13.0480c07: 佛土功徳無邊量 無願力故悉嚴淨
T0400_.13.0480c08: 法寶無上最勝門 我願堅固常守護
T0400_.13.0480c09: 多百衆生無邊際 我願普令得度脱
T0400_.13.0480c10: 内心不壞利樂因 是故堪任於摧壓
T0400_.13.0480c11: 所有十方世界中 乃至無邊衆生界
T0400_.13.0480c12: 普盡一切諸衆生 各執器仗來逼惱
T0400_.13.0480c13: 作大恐怖生瞋恚 如是期剋而打擲
T0400_.13.0480c14: 菩薩爲修功徳因 起勇勝心能堪忍
T0400_.13.0480c15: 經歴無邊多百劫 從本生死先際來
T0400_.13.0480c16: 衆生惡言罵辱時 彼菩薩心無惱害
T0400_.13.0480c17: 爲大智故能堪忍 不生忿怒不生瞋
T0400_.13.0480c18: 如是摧壓隨了知 故能忍受得清淨
T0400_.13.0480c19: 又復普盡諸衆生 各執器仗來加害
T0400_.13.0480c20: 於我身分悉支離 乃至叚叚而破折
T0400_.13.0480c21: 菩薩爾時心無動 不生少分瞋恚心
T0400_.13.0480c22: 大菩提意堅固持 堪任摧壓此清淨
T0400_.13.0480c23: 菩薩若行若復住 坐臥威儀他所隨
T0400_.13.0480c24: 於中伺求或有人 大菩提心不捨者
T0400_.13.0480c25: 或行布施等諸行 或復發起餘善心
T0400_.13.0480c26: 即當斷割彼人身 節節支解而離散
T0400_.13.0480c27: 菩薩設遇此苦時 亦於此人心生喜
T0400_.13.0480c28: 思念無邊百劫來 遍歴諸趣靡不作
T0400_.13.0480c29: 地獄鬼畜三塗界 乃至今得生人中
T0400_.13.0481a01: 身雖破壞果利無 爲求佛智身棄捨
T0400_.13.0481a02: 今我雖得於人身 無數衆苦常逼迫
T0400_.13.0481a03: 若比阿鼻地獄中 此苦百分不及一
T0400_.13.0481a04: 我寧處彼地獄中 忍受其苦經百劫
T0400_.13.0481a05: 佛及正法與衆生 此三我終不棄捨
T0400_.13.0481a06: 我觀此身無常法 刹那謝滅猶如幻
T0400_.13.0481a07: 四界虚假共合成 佛説此四如蛇毒
T0400_.13.0481a08: 我若棄捨於此身 速離身中諸毒害
T0400_.13.0481a09: 彼煩惱毒欲消除 自他成佛自然智
T0400_.13.0481a10: 今我此身處世間 多怖畏事生恐怖
T0400_.13.0481a11: 爲求身諸安樂縁 因諸所欲飮食等
T0400_.13.0481a12: 我若棄捨於此身 止息諸縁離諸怖
T0400_.13.0481a13: 若能解入此思惟 即能堪任諸摧壓
T0400_.13.0481a14: 世間衆生多百千 不善法中常營助
T0400_.13.0481a15: 少人能於善法中 隨應勤力而營助
T0400_.13.0481a16: 故我於諸不善法 是中不復助其力
T0400_.13.0481a17: 我當助修忍辱門 忍辱之言佛所説
T0400_.13.0481a18: 所有十方一切佛 一一皆爲證明我
T0400_.13.0481a19: 如我所起決定心 於佛乘中永不壞
T0400_.13.0481a20: 彼大威力諸賢聖 亦悉證我堪忍心
T0400_.13.0481a21: 我所堪任摧壓因 是中不作諸過失
T0400_.13.0481a22: 如佛所説身語意 此三摧壓有多種
T0400_.13.0481a23: 彼彼勇猛悉堪任 如先所説皆不壞
T0400_.13.0481a24: 是身具有多種苦 彼一一苦無邊際
T0400_.13.0481a25: 於如是苦若堪任 此身摧壓而清淨
T0400_.13.0481a26: 若身遭苦而離散 節節支解斷壞時
T0400_.13.0481a27: 六波羅蜜若圓成 彼善方便大智徳
T0400_.13.0481a28: 所謂布施及持戒 忍辱精進與禪定
T0400_.13.0481a29: 最勝慧等若同修 須臾攝受皆圓滿
T0400_.13.0481b01: 或時若能棄捨身 亦復不愛而不惜
T0400_.13.0481b02: 爾時應當如是修 圓滿布施波羅蜜
T0400_.13.0481b03: 若於衆生廣行慈 即不破毀淨戒行
T0400_.13.0481b04: 現證菩提攝受因 圓滿淨戒波羅蜜
T0400_.13.0481b05: 其身設欲斷壞時 應當堅固忍辱力
T0400_.13.0481b06: 由斯忍力若勤行 圓滿忍辱波羅蜜
T0400_.13.0481b07: 精進重擔荷無倦 内心亦復不生厭
T0400_.13.0481b08: 身雖破壞力堅持 圓滿精進波羅蜜
T0400_.13.0481b09: 其身設欲斷壞時 不念棄捨菩提心
T0400_.13.0481b10: 於諸煩惱塵暗中 勤力爲令皆消滅
T0400_.13.0481b11: 爲修禪定解脱力 寧當破壞於己身
T0400_.13.0481b12: 普令衆生得離塵 圓滿禪定波羅蜜
T0400_.13.0481b13: 我觀此身實無我 是身如幻復如電
T0400_.13.0481b14: 作者受者二倶無 是中實無有少法
T0400_.13.0481b15: 於身艱苦纒縛中 善爲衆生作度脱
T0400_.13.0481b16: 到勝彼岸自他圓 圓滿勝慧波羅蜜
T0400_.13.0481b17: 若能於此深固法 方便思惟常善修
T0400_.13.0481b18: 彼能堪任摧壓身 是中不起諸過失
T0400_.13.0481b19: 菩薩若時聞惡言 不善譏毀而輕謗
T0400_.13.0481b20: 聞已不生瞋恚心 能起慈心善調伏
T0400_.13.0481b21: 棄捨瞋恚諸過失 清淨布施波羅蜜
T0400_.13.0481b22: 慈心廣大普運行 清淨持戒波羅蜜
T0400_.13.0481b23: 忍力發現彼對治 清淨忍辱波羅蜜
T0400_.13.0481b24: 數起精進佛智求 清淨精進波羅蜜
T0400_.13.0481b25: 於諸境中定其心 清淨禪定波羅蜜
T0400_.13.0481b26: 了不可得諸音聲 清淨勝慧波羅蜜
T0400_.13.0481b27: 菩薩聞諸惡言已 應當思惟於深法
T0400_.13.0481b28: 堪任摧壓於語言 是故不著諸過失
T0400_.13.0481b29: 假使百千諸魔衆 邪異外見悉從來
T0400_.13.0481c01: 勸令棄捨方便修 菩提分位言難得
T0400_.13.0481c02: 菩薩爾時心不動 勢力増進轉精修
T0400_.13.0481c03: 是故堪任摧壓心 多種摧壓皆無壞
T0400_.13.0481c04: 忍辱精進此二行 善修安住如山王
T0400_.13.0481c05: 諸所摧壓悉堪任 諸衆生同一勇猛
T0400_.13.0481c06: 磨治心寶摧壓者 如來十力悉能知
T0400_.13.0481c07: 得見現證菩提尊 亦復得受成佛記
T0400_.13.0481c08: 復次海意。云何是爲菩薩於其所發一切智
T0400_.13.0481c09: 心寶穿亦不壞。謂若菩薩於彼一切智心。無
T0400_.13.0481c10: 所領納無所依著。亦無所住不出不入。無戲
T0400_.13.0481c11: 論無分別。壞諸分別無所安立。當以正智於
T0400_.13.0481c12: 甚深法如實伺察。何等是爲彼甚深法。所謂
T0400_.13.0481c13: 隨順縁生之法如實覺了。無因所縁不斷不
T0400_.13.0481c14: 常。遠離邊見自性無我。我無自性故一切法
T0400_.13.0481c15: 亦無自性。諸法本來生無所生。解了於空。信
T0400_.13.0481c16: 順無相無願無求。於眞實慧無所造作。畢竟
T0400_.13.0481c17: 無常。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焔。行如芭
T0400_.13.0481c18: 蕉。識如幻法。諸界無所動。諸入互相生。心
T0400_.13.0481c19: 無所住亦無作意。於増上所作非増上所作。
T0400_.13.0481c20: 於平等法如實覺了。無種種行相等同一味。
T0400_.13.0481c21: 而悉同住一乘之道。修道行智依於勝義。以
T0400_.13.0481c22: 智了知於義無著。彼一切聲悟入非聲。智知
T0400_.13.0481c23: 一切聲。前後際斷故。文義二種智入無二。
T0400_.13.0481c24: 現證諸法不可説義。無我義是苦智。畢竟義
T0400_.13.0481c25: 是集智。不和合義是滅智。有爲無爲平等悟
T0400_.13.0481c26: 入是道智。離前後際是身念處生滅無住是
T0400_.13.0481c27: 受念處。觀無所縁是心念處。法界非界性平
T0400_.13.0481c28: 等平等義是法念處。心自在義是四正斷。離
T0400_.13.0481c29: 諸障礙是四神足。出生義是信根。無念是精
T0400_.13.0482a01: 進根。無作意是念根。超越戲論是定根。無
T0400_.13.0482a02: 他信是慧根。所縁無障礙是信力。通達諸力
T0400_.13.0482a03: 是精進力。心止息住是念力。無所動轉是定
T0400_.13.0482a04: 力。於念隨念是慧力。於一切法平等相應是
T0400_.13.0482a05: 念覺分。不出不入是擇法覺分。無我所是精
T0400_.13.0482a06: 進覺分。身心善住是喜覺分。平等覺悟是輕
T0400_.13.0482a07: 安覺分。離二法是定覺分。遠離諸見是捨覺
T0400_.13.0482a08: 分。一切分別無分別中離諸遍計是正見。一
T0400_.13.0482a09: 切音聲平等悟入是正思惟。離身心法是正
T0400_.13.0482a10: 語。一切所作悉得輕安名爲正業。無高無下
T0400_.13.0482a11: 是正命。若善不善隨施設已平等而住是正
T0400_.13.0482a12: 勤。於心所縁平等悟入是正念。寂靜安住妙
T0400_.13.0482a13: 奢摩他是正定。於見非見而悉清淨無所生
T0400_.13.0482a14: 義是無常義。本來不生義是苦義。無所行義
T0400_.13.0482a15: 是無我義。止息義是寂滅義。善調伏心是布
T0400_.13.0482a16: 施義。住清涼性是持戒義。隨知盡法是忍辱
T0400_.13.0482a17: 義。於一切法能善決擇是精進義。止息内心
T0400_.13.0482a18: 是禪定義。如實了知諸法無相是勝慧義。一
T0400_.13.0482a19: 切衆生本來清淨是慈義。與虚空等是悲義。
T0400_.13.0482a20: 喜無所得是喜義。一切發行皆悉究竟是捨
T0400_.13.0482a21: 義。一切諸法先際已來三輪清淨是空義。後
T0400_.13.0482a22: 際清淨是離義。現在清淨是無我義。海意。
T0400_.13.0482a23: 若諸菩薩。於如是等諸甚深法。無起無滅離
T0400_.13.0482a24: 諸文字與虚空等。於順於違智入平等。若能
T0400_.13.0482a25: 如是思惟觀察如實所行。而彼菩薩即能於
T0400_.13.0482a26: 其所發一切智心寶穿亦不壞。雖復如是穿
T0400_.13.0482a27: 彼一切智心而無發悟。即於諸法自在理中
T0400_.13.0482a28: 乃能現證。海意。譬如日月各處自宮。於四
T0400_.13.0482a29: 大洲周遍普照。而彼日月天子都無發悟。亦
T0400_.13.0482b01: 不作是念我能往諸方處。或復不往而爲照
T0400_.13.0482b02: 曜。但由一切衆生福果報力照明如是。海意。
T0400_.13.0482b03: 彼具善決擇智菩薩。亦復如是。雖於無量諸
T0400_.13.0482b04: 佛刹中廣爲衆生作大利益。而彼菩薩都無
T0400_.13.0482b05: 發悟。未嘗數起諸作意想。然彼所作隨應發
T0400_.13.0482b06: 現
T0400_.13.0482b07: 復次海意。若具決擇智菩薩。應於定波羅蜜
T0400_.13.0482b08: 及慧波羅蜜中。如理伺察。何以故。住等引
T0400_.13.0482b09: 心菩薩。不修觀法。修觀行菩薩。不住等引
T0400_.13.0482b10: 心。若復修觀行者彼即有慧。由有慧故能善
T0400_.13.0482b11: 觀察。何所觀察。所謂觀於諸法實相。云何是
T0400_.13.0482b12: 爲諸法實相。若於諸相而無所行。此即是爲
T0400_.13.0482b13: 諸法實相。何等是諸法相。謂有所表即諸法
T0400_.13.0482b14: 相。如是表中如實之相。此亦説名諸法實
T0400_.13.0482b15: 相。若復如是一切了知。即能悟達無相無無
T0400_.13.0482b16: 相。何者是相。何者是無相。相即是生。無相
T0400_.13.0482b17: 是滅。若無相無無相。即無生亦無滅。若法
T0400_.13.0482b18: 無生亦無滅者。即諸法性本來常住法界無
T0400_.13.0482b19: 壞。眞如無動實際不變。如是法性。此即説
T0400_.13.0482b20: 名如實解了縁生之法。覺悟諸法眞實之相。
T0400_.13.0482b21: 現證實際無二眞理。如是乃以現量智知。
T0400_.13.0482b22: 海意。此即名爲具決擇智菩薩摩訶薩。當佛
T0400_.13.0482b23: 世尊宣説如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞
T0400_.13.0482b24: 法時。此會中有十那庾多天人。悉發阿耨多
T0400_.13.0482b25: 羅三藐三菩提心。萬六千菩薩皆得無生法
T0400_.13.0482b26: 忍◎
T0400_.13.0482b27: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第三
T0400_.13.0482b28:
T0400_.13.0482b29:
T0400_.13.0482c01:
T0400_.13.0482c02:
T0400_.13.0482c03:佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0482c04: 卷第四
T0400_.13.0482c05: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0482c06: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0482c07: ◎爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0482c08: 菩薩若聞菩提心 乃能貫穿一切法
T0400_.13.0482c09: 即此所有貫穿智 於諸法中無所著
T0400_.13.0482c10: 雖復了知甚深法 菩薩於中不生怖
T0400_.13.0482c11: 而亦不起恐怯心 彼能獲得最勝道
T0400_.13.0482c12: 諸法若因若所縁 如實覺了縁生法
T0400_.13.0482c13: 有慧隨順諸法生 而實不執於邊見
T0400_.13.0482c14: 諸法若斷若常中 智者不生於著礙
T0400_.13.0482c15: 覺了中際亦復然 是故實際不思議
T0400_.13.0482c16: 若法自性本無我 是中我亦無自性
T0400_.13.0482c17: 諸法無性亦復然 本來不生皆空寂
T0400_.13.0482c18: 諸法無生亦無起 空無所取常清淨
T0400_.13.0482c19: 遠離戲論無相門 一切皆與虚空等
T0400_.13.0482c20: 無心亦復無求願 遠離一切諸欲貪
T0400_.13.0482c21: 現觀諸色自性中 其猶聚沫知無實
T0400_.13.0482c22: 受如浮泡暫起滅 想如陽焔妄相生
T0400_.13.0482c23: 行如芭蕉中不堅 識如幻法非久固
T0400_.13.0482c24: 所有四界性無動 與彼虚空界同等
T0400_.13.0482c25: 内外諸入亦復然 境互相生而冥默
T0400_.13.0482c26: 應知心法不在内 亦非於外有所得
T0400_.13.0482c27: 意法無我亦復然 是中諸識皆無住
T0400_.13.0482c28: 彼一切法無作意 而亦遠離於我相
T0400_.13.0482c29: 於一切法平等中 如實覺了於正性
T0400_.13.0476a02: 三種領納此亦無 是中潔白常清淨
T0400_.13.0476a03: 若無色相及種好 是爲正觀佛世尊
T0400_.13.0476a04: 慧眼清淨照法身 乃見無垢眞實義
T0400_.13.0476a05: 若法無取亦無捨 二邊無我無我所
T0400_.13.0476a06: 安住内入性寂然 止息心外諸所取
T0400_.13.0476a07: 有無分別離分別 是心寂默如虚空
T0400_.13.0476a08: 即能供養諸世尊 於正法幢善建立
T0400_.13.0476a09: 若觀諸法猶如幻 此中施受二皆空
T0400_.13.0476a10: 雖知造作本所無 亦不捨離於諸法
T0400_.13.0476a11: 而不決定求菩提 又不決定住生死
T0400_.13.0476a12: 亦無施者無慳心 遠離施中諸過失
T0400_.13.0476a13: 止息調寂身語心 隨行三業無逼惱
T0400_.13.0476a14: 除諸煩惱息燒然 利智諸根常寂靜
T0400_.13.0476a15: 雖知菩提無所得 不捨衆生住無我
T0400_.13.0476a16: 爲度破戒諸衆生 修持廣大淨戒行
T0400_.13.0476a17: 覺了諸法刹那性 亦不爲諸境所壞
T0400_.13.0476a18: 内心寂靜若虚空 外觀世間猶如幻
T0400_.13.0476a19: 節節支解於身分 亦復不起瞋恚心
T0400_.13.0476a20: 乃至坐樹成菩提 堅持忍行佛所説
T0400_.13.0476a21: 能觀諸法如水月 如泡如幻如陽焔
T0400_.13.0476a22: 了知無壽亦無人 及無摩拏嚩迦等
T0400_.13.0476a23: 菩提衆生雖無得 爲利他故求菩提
T0400_.13.0476a24: 若聞此理怖不生 是中能發精進行
T0400_.13.0476a25: 若能於心無所著 乃於外境不生厭
T0400_.13.0476a26: 知他衆生心所行 於三世中隨順轉
T0400_.13.0476a27: 令諸魔衆不能知 心之所行隨所轉
T0400_.13.0476a28: 到於彼岸善住心 圓滿禪定神通慧
T0400_.13.0476a29: 我聞諸佛所説法 隨所聞已能受持
T0400_.13.0476b01: 設經無邊劫數中 佛之辯才不能斷
T0400_.13.0476b02: 復於一切佛法中 衆生無墮亦無著
T0400_.13.0476b03: 具智慧藏有力尊 三界自在寂默者
T0400_.13.0476b04: 能到所到二倶離 是中無去亦無來
T0400_.13.0476b05: 隨諸衆生心所行 所向無住亦無動
T0400_.13.0476b06: 雖到彼岸具衆徳 亦於衆徳無取相
T0400_.13.0476b07: 無比釋迦大牛王 是故我今伸頂禮
T0400_.13.0476b08: 如日清淨大明曜 能蔽螢光星宿光
T0400_.13.0476b09: 又如劫火映諸明 上騰梵世下至地
T0400_.13.0476b10: 復如須彌大山王 持地亦持諸山等
T0400_.13.0476b11: 釋迦牛王毫相中 最勝光明出三界
T0400_.13.0476b12: 十方一切菩薩衆 皆從百佛刹中來
T0400_.13.0476b13: 瞻佛色相及威光 一切皆生大歡喜
T0400_.13.0476b14: 隨諸衆生心意願 如來各各爲開示
T0400_.13.0476b15: 我知如來大威神 故從本土來斯刹
T0400_.13.0476b16: 佛以一音演説法 隨諸衆生各知解
T0400_.13.0476b17: 乃至衆生差別音 如來普爲隨宜説
T0400_.13.0476b18: 一切衆生意差別 如塵如沙尚可數
T0400_.13.0476b19: 牟尼種種妙音聲 量等虚空不可數
T0400_.13.0476b20: 虚空不能度其邊 衆生不能窮其數
T0400_.13.0476b21: 乃至生死先際中 亦復不能知其限
T0400_.13.0476b22: 虚空邊量衆生數 生死先際尚可知
T0400_.13.0476b23: 諸佛戒定慧境中 畢竟不能知少分
T0400_.13.0476b24: 衆生無量咸歸命 牛王法主人中尊
T0400_.13.0476b25: 多劫精修衆徳嚴 色相邊際無比度
T0400_.13.0476b26: 我佛具大威神力 遍知衆生諸信解
T0400_.13.0476b27: 見此希有難思尊 頂禮善調諸趣者◎
T0400_.13.0476b28: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第一
T0400_.13.0476b29:
T0400_.13.0476c01:
T0400_.13.0476c02:
T0400_.13.0476c03:
T0400_.13.0476c04: 卷第二
T0400_.13.0476c05: 譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0476c06: 賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
T0400_.13.0476c07: ◎爾時海意菩薩摩訶薩。説是伽陀已從空
T0400_.13.0476c08: 而下。向佛合掌恭敬頂禮。前白佛言。世尊。我
T0400_.13.0476c09: 於如來應供正等正覺。今有所問。若佛世
T0400_.13.0476c10: 尊。聽許我者。我即當問。佛告海意菩薩言。善
T0400_.13.0476c11: 男子。恣汝所問。如來應供正等正覺。隨有疑
T0400_.13.0476c12: 者。一一能爲宣示演説令心開曉。海意菩薩
T0400_.13.0476c13: 乃白佛言。世尊。我先聞有諸菩薩自説淨印
T0400_.13.0476c14: 三摩地法門。若有菩薩摩訶薩住是三摩地
T0400_.13.0476c15: 者。而能速證阿耨多羅三藐三菩提。菩薩應
T0400_.13.0476c16: 當云何獲得如是淨印三摩地門。又復以何
T0400_.13.0476c17: 行相名爲自説。云何是淨印。何能得入彼境
T0400_.13.0476c18: 界門。又諸菩薩若得聞是三摩地已。云何速
T0400_.13.0476c19: 證阿耨多羅三藐三菩提。唯願世尊善爲宣
T0400_.13.0476c20: 説
T0400_.13.0476c21: 爾時佛告海意菩薩摩訶薩言。善哉善哉菩
T0400_.13.0476c22: 薩大士。今汝所問極爲賢善。善男子。汝應
T0400_.13.0476c23: 專一深固作意諦聽諦受。今爲汝説。若諸菩
T0400_.13.0476c24: 薩。得是自説淨印三摩地者。即能速證阿耨
T0400_.13.0476c25: 多羅三藐三菩提。海意菩薩白佛言。唯然世
T0400_.13.0476c26: 尊。願樂欲聞。於是海意菩薩受教而聽。佛
T0400_.13.0476c27: 言海意。若有菩薩於諸善根發勤精進。善心
T0400_.13.0476c28: 具足住正定聚。於生死中能以利根積集諸
T0400_.13.0476c29: 善。爲善知識之所攝受。諸佛威神之所建立。
T0400_.13.0477a01: 因力具足。常當親近諸佛世尊。尊重恭敬。以
T0400_.13.0477a02: 妙香花塗香抹香花鬘衣服繒蓋幢幡。而供
T0400_.13.0477a03: 養之。若復得見諸佛如來具足相已。或聞
T0400_.13.0477a04: 正法美妙言已。或見圓滿清淨衆已。又復得
T0400_.13.0477a05: 聞無礙之智。或見如來神境智通。或見如來
T0400_.13.0477a06: 調伏衆生諸變化事。或教誡神變。或讃歎神
T0400_.13.0477a07: 變。如是見已。於衆生所。常以大悲發阿耨
T0400_.13.0477a08: 多羅三藐三菩提心。起大精進勤求善法。於
T0400_.13.0477a09: 一切智心而不忘失。以相應行清淨初心。初
T0400_.13.0477a10: 心淨已。即得清淨彼三摩地。海意。譬如種
T0400_.13.0477a11: 性所出大摩尼寳。善治寳人授其掌中。妙
T0400_.13.0477a12: 巧修治復加磨瑩。乃至其寳得清淨已。彼治
T0400_.13.0477a13: 寳人即自説言。此摩尼寳去除虚假。離諸瑕
T0400_.13.0477a14: 㙠。是爲清淨大摩尼寳。諸有智者共所愛
T0400_.13.0477a15: 樂。海意。從菩薩種性。發一切智心寳。亦
T0400_.13.0477a16: 復如是。畢竟能成阿耨多羅三藐三菩提故。
T0400_.13.0477a17: 由彼菩薩。初以宿世善根。及現聞善法。而
T0400_.13.0477a18: 用磨治。彼一切智心寳乃至是寳。去除意中
T0400_.13.0477a19: 諸虚假法。遠離過失。十方三世諸佛世尊共
T0400_.13.0477a20: 所愛樂。而彼菩薩乃可自説。獲得淨印三摩
T0400_.13.0477a21: 地門。海意。又如清淨大摩尼寳。離九種寳
T0400_.13.0477a22: 性。何等爲九。一者金性。二者銀性。三者
T0400_.13.0477a23: 頗胝迦性。四者吠琉璃性。五者馬瑙性。六
T0400_.13.0477a24: 者珊瑚性。七者赤珠性。八者鷄薩梨寳性。九
T0400_.13.0477a25: 者吉祥藏寳性。離如是等九種寳性已。乃名
T0400_.13.0477a26: 悦意清淨光明大摩尼寳。最勝無價。轉輪聖
T0400_.13.0477a27: 王之所受用。乃非餘王而受用之。又彼大摩
T0400_.13.0477a28: 尼寳光明殊妙。亦非餘寳光明等比。海意。
T0400_.13.0477a29: 諸菩薩一切智心寶。亦復如是。而能超越九
T0400_.13.0477b01: 種寶性。何等爲九。一者異生性善寶性。二者
T0400_.13.0477b02: 隨信行人寶性。三者隨法行人寶性。四者無
T0400_.13.0477b03: 相行寳性。五者須陀洹寳性。六者斯陀含寳
T0400_.13.0477b04: 性。七者阿那含寳性。八者阿羅漢寳性。九者
T0400_.13.0477b05: 縁覺寳性。超越如是九寶性已。第十乃名一
T0400_.13.0477b06: 切諸佛共所加持深心堅固大悲寶性。菩薩
T0400_.13.0477b07: 如是磨治。所發一切智心寶。時超勝一切聲
T0400_.13.0477b08: 聞縁覺。而能照明一切衆生相續種子。海意。
T0400_.13.0477b09: 又如眞實大摩尼寶。而能容受磨治。堪任摧
T0400_.13.0477b10: 壓穿亦不壞。彼摩尼寶能於世間善所作用。
T0400_.13.0477b11: 爲諸衆生施作福事。菩薩久植諸善根者。亦
T0400_.13.0477b12: 復如是。而彼所發一切智心寶。容受磨治堪
T0400_.13.0477b13: 任摧壓。穿亦不壞。是寶眞實離諸過失。而
T0400_.13.0477b14: 彼一切智心寶。能爲一切衆生作大饒益
T0400_.13.0477b15: 復次海意。云何是爲能善磨治一切智心寳。
T0400_.13.0477b16: 所謂先當具修三戒淨十善業慈心隨轉故。
T0400_.13.0477b17: 以清淨心觀視一切衆生。悲心隨轉故隨諸
T0400_.13.0477b18: 衆生何所作事皆往營助。喜心隨轉故一切
T0400_.13.0477b19: 衆生諸有善法悉爲成辦。捨心隨轉故於一
T0400_.13.0477b20: 切衆生而無損害。無諂誑故其心正直。無怠
T0400_.13.0477b21: 墮故於利益事深心勤行。心自在故即能發
T0400_.13.0477b22: 起一切善根得正念正知善伏心故其心調
T0400_.13.0477b23: 暢。常少欲故而能徧修頭陀功徳。能善資
T0400_.13.0477b24: 養生喜足故即不斷聖種。於師尊聖賢之所
T0400_.13.0477b25: 不生侮慢故。即能謙下常起恭敬。心安定故。
T0400_.13.0477b26: 能離我慢及増上慢。無濁亂故無不清淨心。
T0400_.13.0477b27: 不恃己故能知自行。不毀他故能護衆生離
T0400_.13.0477b28: 増上慢故能親近正法隨授法藥。於諸義中
T0400_.13.0477b29: 能領解故是求法者。於諸法中初淺次深漸
T0400_.13.0477c01: 増廣故能具法欲。修無諍行故即常得法樂。
T0400_.13.0477c02: 遠離非法故能勤求正法。於三寳中常慚愧
T0400_.13.0477c03: 故能不斷淨信。信業報故於一切善法中如
T0400_.13.0477c04: 理作意。修正行故於威儀道隱密寂靜。心不
T0400_.13.0477c05: 高故而常柔軟。勤行奢摩他故能離掉擧。慧
T0400_.13.0477c06: 善安住故無毀無譽。安然不動故心如山王。
T0400_.13.0477c07: 能離高下諸對礙故其心如地。内意清淨故
T0400_.13.0477c08: 其心如水。無異想故其心如火。無繋著故其
T0400_.13.0477c09: 心如風。妙無垢故心如虚空。勤求出家故能
T0400_.13.0477c10: 令佛眼永不喪失。身能離故樂修寂靜之行。
T0400_.13.0477c11: 心能離故常修正法之行。於諸所行不爲塵
T0400_.13.0477c12: 境之所盜故説眞實語。誓願昭明故如説能
T0400_.13.0477c13: 行。不爲煩惱所摧伏故心常清淨。畢竟無破
T0400_.13.0477c14: 壞故能修集淨戒。乃至小罪猶懷懼故即能
T0400_.13.0477c15: 於戒無缺無壞。不爲求生天故於戒不斷。純
T0400_.13.0477c16: 一潔白行故戒無濁染。常能親近善知識故。
T0400_.13.0477c17: 而得開明大菩提道。眼清淨故得無礙光。耳
T0400_.13.0477c18: 清淨故得無礙聲。鼻清淨故得無礙香。舌清
T0400_.13.0477c19: 淨故得無礙味。身清淨故得無礙觸。意清淨
T0400_.13.0477c20: 故得無礙法。復次海意菩薩。若欲離貪結者。
T0400_.13.0477c21: 應當常修不淨之觀。欲離瞋結修慈心觀。欲
T0400_.13.0477c22: 離癡結修縁生觀。欲除五蓋善觀五根。欲
T0400_.13.0477c23: 拔諸障清淨五力。欲蠲現起諸煩惱故於出
T0400_.13.0477c24: 離道應常清淨。修正行故能離貪瞋癡慢等
T0400_.13.0477c25: 怖。無慳心故能行法施。無悋攝故能行財
T0400_.13.0477c26: 施。大菩提心常堅固故不樂餘乘之法。内心
T0400_.13.0477c27: 寂靜故能隱密諸根。外境寂靜故善觀諸過
T0400_.13.0477c28: 失。於生死中常怖畏故不作諸罪。心無懈倦
T0400_.13.0477c29: 故。積集善根而無厭足。爲渡四流故常善修
T0400_.13.0478a01: 治大乘法船。爲令衆生到彼岸故。善作橋
T0400_.13.0478a02: 梁。菩薩常以不懈退心。拔諸衆生出生死泥
T0400_.13.0478a03: 到安隱處。海意。菩薩若能具修如是諸行相
T0400_.13.0478a04: 者。即得圓滿布施之行。亦能清淨持戒之行。
T0400_.13.0478a05: 此爲菩薩能善磨治所發一切智心寳。爾時
T0400_.13.0478a06: 世尊。重説頌曰
T0400_.13.0478a07: 先當善戒身語心 防護十種清淨業
T0400_.13.0478a08: 慈心觀視諸衆生 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a09: 悲心助營他所作 喜心他法爲成辦
T0400_.13.0478a10: 捨心不害諸衆生 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a11: 無諂誑故心常正 止罪能修利益事
T0400_.13.0478a12: 深心増長諸善根 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a13: 心自在故念正知 善伏心故心調暢
T0400_.13.0478a14: 少欲能修頭陀因 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a15: 喜足善行於聖種 復常恭敬於師尊
T0400_.13.0478a16: 而能不生輕侮心 我慢邪慢皆遠離
T0400_.13.0478a17: 定心不起増上慢 無濁亂故心清淨
T0400_.13.0478a18: 不恃己故自了知 不毀他故爲他護
T0400_.13.0478a19: 親近深固妙法藥 離増上慢治諸病
T0400_.13.0478a20: 希法名爲求法人 勤求法乃具法欲
T0400_.13.0478a21: 修無諍行名樂法 離非法故能求法
T0400_.13.0478a22: 不壞三寳具信心 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a23: 於不善中心懷愧 於諸如來起慚心
T0400_.13.0478a24: 慚愧具足護諸根 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a25: 明了業報勝所作 信解不著邊執心
T0400_.13.0478a26: 於縁生法不相違 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a27: 善護威儀修正行 心無高故常柔軟
T0400_.13.0478a28: 掉擧不生止行修 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478a29: 慧善住故無毀譽 安然衆覩如山王
T0400_.13.0478b01: 堅固願中無退心 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478b02: 苦樂無動心如地 意淨如水滌塵勞
T0400_.13.0478b03: 心如火無異想生 心如風行無繋著
T0400_.13.0478b04: 心如虚空妙無垢 勤求出家佛眼明
T0400_.13.0478b05: 身離能修寂靜心 心離常依正法行
T0400_.13.0478b06: 所行常説眞寳語 如説能行誓願明
T0400_.13.0478b07: 清淨不爲染所摧 無破毀故修戒行
T0400_.13.0478b08: 於戒無缺亦無壞 小罪能壞大懼心
T0400_.13.0478b09: 護戒亦不求生天 戒常潔白無濁染
T0400_.13.0478b10: 常能親近善知識 悉爲開明菩提心
T0400_.13.0478b11: 無礙光明照世間 斯由獲得清淨眼
T0400_.13.0478b12: 智者隨聞種種聲 不生欣樂不生厭
T0400_.13.0478b13: 一切聲中表義無 斯由獲得清淨耳
T0400_.13.0478b14: 鼻香舌味皆如是 身觸意法亦復然
T0400_.13.0478b15: 觸等高下想不生 斯由獲得諸根淨
T0400_.13.0478b16: 欲離貪染及瞋癡 當修不淨慈心觀
T0400_.13.0478b17: 於縁生法復善修 一切智心此磨瑩
T0400_.13.0478b18: 若欲除去五種蓋 應當善觀於五根
T0400_.13.0478b19: 欲拔諸障之所纒 善住清淨於五力
T0400_.13.0478b20: 知出離道除現障 離不深固住深固
T0400_.13.0478b21: 於四念處常勤修 正斷神足亦如是
T0400_.13.0478b22: 復常増進七覺分 聖八正道亦増修
T0400_.13.0478b23: 無貪無瞋怖不生 善護諸根離癡結
T0400_.13.0478b24: 無慳能行於法施 不生鄙吝愛護心
T0400_.13.0478b25: 於財無攝常施他 彼菩提心此成就
T0400_.13.0478b26: 於諸財寳無希取 不捨菩提不求報
T0400_.13.0478b27: 爲攝衆生故常行 布施愛語利同事
T0400_.13.0478b28: 於菩提心不捨離 亦不愛樂於餘乘
T0400_.13.0478b29: 隨觀如來功徳門 如須彌山心堅固
T0400_.13.0478c01: 内心寂靜省己過 外護他非不譏毀
T0400_.13.0478c02: 諸所作中離瑕疵 怖生死故不造罪
T0400_.13.0478c03: 勤行善法無懈倦 嚴淨佛土不疲勞
T0400_.13.0478c04: 護法不生減失心 度脱衆生無退墮
T0400_.13.0478c05: 常勤修治大法船 濟渡四流生死海
T0400_.13.0478c06: 復爲橋梁接衆生 引到涅槃安隱地
T0400_.13.0478c07: 拔衆生出深淤泥 致於清潔無畏處
T0400_.13.0478c08: 怖畏衆生施慰安 自渡渡他到彼岸
T0400_.13.0478c09: 若於此法善成就 即諸菩薩大無畏
T0400_.13.0478c10: 彼能常淨菩提心 諸煩惱垢不能染
T0400_.13.0478c11: 虚空無垢尚能染 空中鳥跡尚可見
T0400_.13.0478c12: 煩惱不染菩提心 自性本來常清淨
T0400_.13.0478c13: 復次海意。云何是爲菩薩。於其所發一切智
T0400_.13.0478c14: 心寳。堪任摧壓。又復何謂摧壓行相。海意。
T0400_.13.0478c15: 若此菩薩。於其一切智心寳中。或有破戒不
T0400_.13.0478c16: 可意人。或復諸魔或魔徒衆。或魔力所加魔
T0400_.13.0478c17: 宮賢聖。或魔使者固來嬈惱。振撃動搖期
T0400_.13.0478c18: 剋打擲當於爾時。菩薩堅固大菩提心。令無
T0400_.13.0478c19: 所壞。亦復不壞度脱一切衆生大悲精進。亦
T0400_.13.0478c20: 復不壞勤力護持。令三寳種不斷不絶。亦復
T0400_.13.0478c21: 不壞諸佛法中勤行積集一切善根。亦復不
T0400_.13.0478c22: 壞爲成辦相好故積修福行。亦復不壞爲嚴
T0400_.13.0478c23: 淨佛土故勇力増進。亦復不壞爲護正法故
T0400_.13.0478c24: 不惜身命。亦復不壞普爲度脱諸衆生故不
T0400_.13.0478c25: 著己樂。菩薩若能如是深心具足。起如是意。
T0400_.13.0478c26: 乃能於彼諸衆生所。或遇瞋恚打擲罵辱譏
T0400_.13.0478c27: 毀之者。菩薩爾時悉能忍受。或爲一切衆生
T0400_.13.0478c28: 之所摧壓。亦悉堪任。以其菩薩普爲救度一
T0400_.13.0478c29: 切衆生。不疲不懈。不退不沒。増發勢力。勇
T0400_.13.0479a01: 起精進。捍勞忍苦。攝受心故。若有他人固
T0400_.13.0479a02: 來起瞋。菩薩爾時不以瞋對。他來打擲或
T0400_.13.0479a03: 復破毀。菩薩爾時皆不以對。作是思惟。我今
T0400_.13.0479a04: 應被大乘忍鎧。何以故。此大乘法。與諸世
T0400_.13.0479a05: 間極相違故。世間衆生順生死流。我大乘法
T0400_.13.0479a06: 逆生死流。世間衆生互相違背。我大乘法。
T0400_.13.0479a07: 令諸衆生斷相違故。世間衆生瞋恚熾盛。我
T0400_.13.0479a08: 大乘法忍力増強。世間衆生互相欺誑。我大
T0400_.13.0479a09: 乘法令諸衆生慧心圓滿。又復世間。或有衆
T0400_.13.0479a10: 生周行十方。執持器仗隨逐菩薩。於諸方處。
T0400_.13.0479a11: 若行若住若坐若臥。或有一人發大菩提心
T0400_.13.0479a12: 者。或修布施心者。或修持戒忍辱精進禪定
T0400_.13.0479a13: 智慧心者。乃至或聞發一善根心者。我當隨
T0400_.13.0479a14: 於彼彼方處。斷割其身節節支解猶如棗葉。
T0400_.13.0479a15: 菩薩設遇如是等事。悉能堪忍。又若世間一
T0400_.13.0479a16: 切衆生。皆起瞋恚。巧出惡言罵辱譏毀。菩薩
T0400_.13.0479a17: 爾時。於諸衆生不起少分嬈動之心。所以者
T0400_.13.0479a18: 何。今我此身於無量無數生死之中。先際已
T0400_.13.0479a19: 來遍歴諸趣無所不作。或在地獄。或在餓鬼
T0400_.13.0479a20: 畜生等趣。乃至今在人趣之中。耽味飮食諸
T0400_.13.0479a21: 欲受用。聽受非法。艱苦追求。邪命資養多
T0400_.13.0479a22: 種逼迫。於己身命都無果利。雖復多所營
T0400_.13.0479a23: 作。不能自利亦不利他。是故我今乃至生死
T0400_.13.0479a24: 後際之中。設使一切衆生於我身分斷割支
T0400_.13.0479a25: 解。寧受衆苦我終不捨一切智心。亦復不捨
T0400_.13.0479a26: 一切衆生。亦復不捨諸善法欲。何以故。今
T0400_.13.0479a27: 我此身。多種逼惱苦切殘毀。比地獄中所
T0400_.13.0479a28: 受之苦。百分千分乃至優波尼殺曇分皆不
T0400_.13.0479a29: 及一。是故我於佛法之中。永不捨離。亦復
T0400_.13.0479b01: 不捨度脱衆生所縁大悲。何以故。如佛所
T0400_.13.0479b02: 説。一切善法多諸障難。世間衆生多於不善
T0400_.13.0479b03: 法中而能營助。少能營助於諸善法。是故我
T0400_.13.0479b04: 今於善法中發勤精進營助修習。非於不善
T0400_.13.0479b05: 法中而助其力。故我於彼一切衆生瞋恚等
T0400_.13.0479b06: 事。悉能堪忍。若諸衆生隨所起事。我即旋
T0400_.13.0479b07: 當施所對治。若有衆生於我起瞋加復嫌恨。
T0400_.13.0479b08: 我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已。忍
T0400_.13.0479b09: 力現故。我於彼所寧捨身命終不起瞋。是故
T0400_.13.0479b10: 菩薩。若如是修。即不難得阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0479b11: 菩提果。又復若時。或以因縁瞋恚起時。菩
T0400_.13.0479b12: 薩當念我起斷瞋之法。斷法云何。謂若愛樂
T0400_.13.0479b13: 於身。若繋屬身。若取著身。如是等法皆悉
T0400_.13.0479b14: 捨離。由能如是棄捨身故瞋恚不起。海意菩
T0400_.13.0479b15: 薩。若於如是等法。能善思惟勤修習者。即能
T0400_.13.0479b16: 堪任一切衆生之所摧壓。於一切智心。不壞
T0400_.13.0479b17: 不失。海意當知。堪任摧壓有其三種。一者堪
T0400_.13.0479b18: 任摧壓於身。二者堪任摧壓於語。三者堪任
T0400_.13.0479b19: 摧壓於心
T0400_.13.0479b20: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第二
T0400_.13.0479b21:
T0400_.13.0479b22:
T0400_.13.0479b23:
T0400_.13.0479b24:
T0400_.13.0479b25: 卷第三
T0400_.13.0479b26: ＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0479b27: 賜紫＊沙門臣惟淨＊等奉 詔＊譯
T0400_.13.0479b28: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於身。謂
T0400_.13.0479b29: 若菩薩或遇身分欲斷壞時。菩薩應當依法
T0400_.13.0479c01: 觀察餘諸衆生。又若有具善巧方便菩薩。即
T0400_.13.0479c02: 能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是爲善巧
T0400_.13.0479c03: 方便菩薩圓滿六波羅蜜。所謂菩薩或遇己
T0400_.13.0479c04: 身欲斷壞時。若不惜其身。棄捨其身亦不愛
T0400_.13.0479c05: 樂。此即能修施波羅蜜。又復若遇身欲壞
T0400_.13.0479c06: 時。於一切衆生起大慈心而不棄捨。此即能
T0400_.13.0479c07: 修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時。菩薩爲度
T0400_.13.0479c08: 一切衆生故。設身斷壞堪任忍受。其心不
T0400_.13.0479c09: 動忍力發現。此即能修忍波羅蜜。又復若遇
T0400_.13.0479c10: 身欲壞時。不捨一切智心。發大精進勇力攝
T0400_.13.0479c11: 受。於生死中起諸善根。此即能修精進波羅
T0400_.13.0479c12: 蜜。又復若遇身欲壞時。於其所發一切智心
T0400_.13.0479c13: 寳。而不棄捨。當善伺察大菩提心。如是伺察
T0400_.13.0479c14: 内外寂靜。此即能修定波羅蜜。又復若遇身
T0400_.13.0479c15: 欲壞時。菩薩應當伺察其身。猶如草木土石
T0400_.13.0479c16: 等類。悟了己身不實如幻。如實義者。諸行無
T0400_.13.0479c17: 常。諸行是苦。諸法無我。涅槃寂靜。若能如
T0400_.13.0479c18: 是諦察其身。此即能修慧波羅蜜。如是行相。
T0400_.13.0479c19: 是爲菩薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉
T0400_.13.0479c20: 於大乘之法。此等名爲菩薩堪任摧壓於身」
T0400_.13.0479c21: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於語。謂
T0400_.13.0479c22: 若菩薩或有人來若虚若實惡言譏毀瞋恚罵
T0400_.13.0479c23: 辱。菩薩爾時。堪任容受不起瞋恚斷彼怨縛。
T0400_.13.0479c24: 又若有具善巧方便菩薩。或遇他來惡言譏
T0400_.13.0479c25: 毀罵辱之時。菩薩聞已。應當修行圓滿六波
T0400_.13.0479c26: 羅蜜。何等行相是爲善巧方便菩薩圓滿六
T0400_.13.0479c27: 波羅蜜。所謂菩薩。或遇他來惡言譏毀罵辱
T0400_.13.0479c28: 之時。菩薩聞已即作是念。此人先世造慳
T0400_.13.0479c29: 吝因。由如是故慳吝垢染。今所發現亦復不
T0400_.13.0480a01: 曾親近善友。是故此人不捨於瞋。我今爲説
T0400_.13.0480a02: 斷瞋之法。何以故。我能信解施捨法故。不
T0400_.13.0480a03: 慳吝故。亦曾親近諸善知識。是故我今護其
T0400_.13.0480a04: 惡語。捨離瞋恚。此即能修施波羅蜜。又復他
T0400_.13.0480a05: 來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人破戒
T0400_.13.0480a06: 惡業發現。故來瞋恚罵辱於我。我今修集清
T0400_.13.0480a07: 淨禁戒。故我於彼不生瞋恚。我復守護菩提
T0400_.13.0480a08: 心故。念業報故。此即能修戒波羅蜜。又復他
T0400_.13.0480a09: 來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人麁猛
T0400_.13.0480a10: 過失多所瞋恚。故來譏毀罵辱於我。我今具
T0400_.13.0480a11: 其忍辱之力廣修慈行。故我於彼不生瞋恚。
T0400_.13.0480a12: 此即能修忍波羅蜜。又復他來譏毀罵辱。菩
T0400_.13.0480a13: 薩爾時即作是念。此人懈怠遠離善法。故來
T0400_.13.0480a14: 於我瞋恚罵辱。今我發起廣大精進。勤行修
T0400_.13.0480a15: 習植諸善本曾無厭足。我願此人先得坐於
T0400_.13.0480a16: 菩提道場。我乃最後取證阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0480a17: 菩提果。若被如是精進鎧者。此即能修精進
T0400_.13.0480a18: 波羅蜜。又復他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作
T0400_.13.0480a19: 是念。此人失念復不正知。而亦不能止息煩
T0400_.13.0480a20: 惱。故來於我瞋恚罵辱。今我止息煩惱。正
T0400_.13.0480a21: 念正知專注一境。復不忘失大菩提心。我今
T0400_.13.0480a22: 應爲此等衆生不調伏者不寂靜者不護諸根
T0400_.13.0480a23: 者不止息者。作利益故被大乘鎧。若能如是
T0400_.13.0480a24: 安定心者。此即能修定波羅蜜。又復他來譏
T0400_.13.0480a25: 毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人執著我相
T0400_.13.0480a26: 情見有所得境。故來於我譏毀罵辱。今我依
T0400_.13.0480a27: 法。於已起瞋若未起瞋。二種之中如實伺
T0400_.13.0480a28: 察。瞋者瞋法皆不可得。如理推求。若自若
T0400_.13.0480a29: 他而悉遠離。有所得見故能堪任。此即能修
T0400_.13.0480b01: 慧波羅蜜。海意。如是行相是爲善巧方便菩
T0400_.13.0480b02: 薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉於大乘
T0400_.13.0480b03: 之法。此等名爲菩薩堪任摧壓於語
T0400_.13.0480b04: 復次海意。云何是爲菩薩堪任摧壓於心。謂
T0400_.13.0480b05: 若菩薩。遇諸魔來相嬈壞時。菩薩應當堅固
T0400_.13.0480b06: 不動大菩提心。又復一切邪異之語。以有所
T0400_.13.0480b07: 得有所著相來相嬈時。亦應如實安住内心。
T0400_.13.0480b08: 於一切智心勿當忘失。何以故。彼魔有大
T0400_.13.0480b09: 威力。乃至最後變佛形像來現汝前。作如是
T0400_.13.0480b10: 言。汝於大乘法中何有力能。汝宜棄捨如是
T0400_.13.0480b11: 重擔。止息所行勤苦精進。菩提難得。佛法
T0400_.13.0480b12: 難得。於生死中徒歴多苦。今汝大士。若欲
T0400_.13.0480b13: 息其苦者。宜速取證聲聞涅槃。若諸菩薩。
T0400_.13.0480b14: 或遇魔來以如是相固嬈壞時。當被如先堅
T0400_.13.0480b15: 固之鎧不應棄捨。亦當内心無動無壞。若如
T0400_.13.0480b16: 是者。即於無等等心不能減沒。菩薩爾時乃
T0400_.13.0480b17: 作是念。我當決定詣菩提場。我當決定以大
T0400_.13.0480b18: 智力摧魔軍已。然後取證阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0480b19: 菩提果。我當決定轉妙法輪。我當決定普於
T0400_.13.0480b20: 三千大千世界説廣大法。我當邀以一切衆
T0400_.13.0480b21: 生普與法施悉令滿足。一切諸佛以他心智
T0400_.13.0480b22: 照明於我。一切賢聖證知我此大菩提心。實
T0400_.13.0480b23: 能堪任諸所摧壓。我不虚誑一切諸佛一切
T0400_.13.0480b24: 賢聖一切衆生。乃至亦不自爲虚誑。海意。
T0400_.13.0480b25: 若諸菩薩如是修者。即能堪任摧壓於心。乃
T0400_.13.0480b26: 得不退轉於大乘之法。此等行相。是爲菩薩
T0400_.13.0480b27: 於其所發一切智心寳堪任摧壓。若於忍辱
T0400_.13.0480b28: 波羅蜜被堅固鎧。即於精進波羅蜜而不懈
T0400_.13.0480b29: 退。若復此二波羅蜜中能圓滿者。是即菩薩
T0400_.13.0480c01: 摩訶薩於一切智心寳。堪任摧壓
T0400_.13.0480c02: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0480c03: 大菩提道心不壞 亦復不壞大悲心
T0400_.13.0480c04: 於三寳中善護持 積集佛法亦無失
T0400_.13.0480c05: 三十二相八十好 十力莊嚴妙相身
T0400_.13.0480c06: 多種修作福智圓 堪任摧壓故無退
T0400_.13.0480c07: 佛土功徳無邊量 無願力故悉嚴淨
T0400_.13.0480c08: 法寶無上最勝門 我願堅固常守護
T0400_.13.0480c09: 多百衆生無邊際 我願普令得度脱
T0400_.13.0480c10: 内心不壞利樂因 是故堪任於摧壓
T0400_.13.0480c11: 所有十方世界中 乃至無邊衆生界
T0400_.13.0480c12: 普盡一切諸衆生 各執器仗來逼惱
T0400_.13.0480c13: 作大恐怖生瞋恚 如是期剋而打擲
T0400_.13.0480c14: 菩薩爲修功徳因 起勇勝心能堪忍
T0400_.13.0480c15: 經歴無邊多百劫 從本生死先際來
T0400_.13.0480c16: 衆生惡言罵辱時 彼菩薩心無惱害
T0400_.13.0480c17: 爲大智故能堪忍 不生忿怒不生瞋
T0400_.13.0480c18: 如是摧壓隨了知 故能忍受得清淨
T0400_.13.0480c19: 又復普盡諸衆生 各執器仗來加害
T0400_.13.0480c20: 於我身分悉支離 乃至叚叚而破折
T0400_.13.0480c21: 菩薩爾時心無動 不生少分瞋恚心
T0400_.13.0480c22: 大菩提意堅固持 堪任摧壓此清淨
T0400_.13.0480c23: 菩薩若行若復住 坐臥威儀他所隨
T0400_.13.0480c24: 於中伺求或有人 大菩提心不捨者
T0400_.13.0480c25: 或行布施等諸行 或復發起餘善心
T0400_.13.0480c26: 即當斷割彼人身 節節支解而離散
T0400_.13.0480c27: 菩薩設遇此苦時 亦於此人心生喜
T0400_.13.0480c28: 思念無邊百劫來 遍歴諸趣靡不作
T0400_.13.0480c29: 地獄鬼畜三塗界 乃至今得生人中
T0400_.13.0481a01: 身雖破壞果利無 爲求佛智身棄捨
T0400_.13.0481a02: 今我雖得於人身 無數衆苦常逼迫
T0400_.13.0481a03: 若比阿鼻地獄中 此苦百分不及一
T0400_.13.0481a04: 我寧處彼地獄中 忍受其苦經百劫
T0400_.13.0481a05: 佛及正法與衆生 此三我終不棄捨
T0400_.13.0481a06: 我觀此身無常法 刹那謝滅猶如幻
T0400_.13.0481a07: 四界虚假共合成 佛説此四如蛇毒
T0400_.13.0481a08: 我若棄捨於此身 速離身中諸毒害
T0400_.13.0481a09: 彼煩惱毒欲消除 自他成佛自然智
T0400_.13.0481a10: 今我此身處世間 多怖畏事生恐怖
T0400_.13.0481a11: 爲求身諸安樂縁 因諸所欲飮食等
T0400_.13.0481a12: 我若棄捨於此身 止息諸縁離諸怖
T0400_.13.0481a13: 若能解入此思惟 即能堪任諸摧壓
T0400_.13.0481a14: 世間衆生多百千 不善法中常營助
T0400_.13.0481a15: 少人能於善法中 隨應勤力而營助
T0400_.13.0481a16: 故我於諸不善法 是中不復助其力
T0400_.13.0481a17: 我當助修忍辱門 忍辱之言佛所説
T0400_.13.0481a18: 所有十方一切佛 一一皆爲證明我
T0400_.13.0481a19: 如我所起決定心 於佛乘中永不壞
T0400_.13.0481a20: 彼大威力諸賢聖 亦悉證我堪忍心
T0400_.13.0481a21: 我所堪任摧壓因 是中不作諸過失
T0400_.13.0481a22: 如佛所説身語意 此三摧壓有多種
T0400_.13.0481a23: 彼彼勇猛悉堪任 如先所説皆不壞
T0400_.13.0481a24: 是身具有多種苦 彼一一苦無邊際
T0400_.13.0481a25: 於如是苦若堪任 此身摧壓而清淨
T0400_.13.0481a26: 若身遭苦而離散 節節支解斷壞時
T0400_.13.0481a27: 六波羅蜜若圓成 彼善方便大智徳
T0400_.13.0481a28: 所謂布施及持戒 忍辱精進與禪定
T0400_.13.0481a29: 最勝慧等若同修 須臾攝受皆圓滿
T0400_.13.0481b01: 或時若能棄捨身 亦復不愛而不惜
T0400_.13.0481b02: 爾時應當如是修 圓滿布施波羅蜜
T0400_.13.0481b03: 若於衆生廣行慈 即不破毀淨戒行
T0400_.13.0481b04: 現證菩提攝受因 圓滿淨戒波羅蜜
T0400_.13.0481b05: 其身設欲斷壞時 應當堅固忍辱力
T0400_.13.0481b06: 由斯忍力若勤行 圓滿忍辱波羅蜜
T0400_.13.0481b07: 精進重擔荷無倦 内心亦復不生厭
T0400_.13.0481b08: 身雖破壞力堅持 圓滿精進波羅蜜
T0400_.13.0481b09: 其身設欲斷壞時 不念棄捨菩提心
T0400_.13.0481b10: 於諸煩惱塵暗中 勤力爲令皆消滅
T0400_.13.0481b11: 爲修禪定解脱力 寧當破壞於己身
T0400_.13.0481b12: 普令衆生得離塵 圓滿禪定波羅蜜
T0400_.13.0481b13: 我觀此身實無我 是身如幻復如電
T0400_.13.0481b14: 作者受者二倶無 是中實無有少法
T0400_.13.0481b15: 於身艱苦纒縛中 善爲衆生作度脱
T0400_.13.0481b16: 到勝彼岸自他圓 圓滿勝慧波羅蜜
T0400_.13.0481b17: 若能於此深固法 方便思惟常善修
T0400_.13.0481b18: 彼能堪任摧壓身 是中不起諸過失
T0400_.13.0481b19: 菩薩若時聞惡言 不善譏毀而輕謗
T0400_.13.0481b20: 聞已不生瞋恚心 能起慈心善調伏
T0400_.13.0481b21: 棄捨瞋恚諸過失 清淨布施波羅蜜
T0400_.13.0481b22: 慈心廣大普運行 清淨持戒波羅蜜
T0400_.13.0481b23: 忍力發現彼對治 清淨忍辱波羅蜜
T0400_.13.0481b24: 數起精進佛智求 清淨精進波羅蜜
T0400_.13.0481b25: 於諸境中定其心 清淨禪定波羅蜜
T0400_.13.0481b26: 了不可得諸音聲 清淨勝慧波羅蜜
T0400_.13.0481b27: 菩薩聞諸惡言已 應當思惟於深法
T0400_.13.0481b28: 堪任摧壓於語言 是故不著諸過失
T0400_.13.0481b29: 假使百千諸魔衆 邪異外見悉從來
T0400_.13.0481c01: 勸令棄捨方便修 菩提分位言難得
T0400_.13.0481c02: 菩薩爾時心不動 勢力増進轉精修
T0400_.13.0481c03: 是故堪任摧壓心 多種摧壓皆無壞
T0400_.13.0481c04: 忍辱精進此二行 善修安住如山王
T0400_.13.0481c05: 諸所摧壓悉堪任 諸衆生同一勇猛
T0400_.13.0481c06: 磨治心寶摧壓者 如來十力悉能知
T0400_.13.0481c07: 得見現證菩提尊 亦復得受成佛記
T0400_.13.0481c08: 復次海意。云何是爲菩薩於其所發一切智
T0400_.13.0481c09: 心寶穿亦不壞。謂若菩薩於彼一切智心。無
T0400_.13.0481c10: 所領納無所依著。亦無所住不出不入。無戲
T0400_.13.0481c11: 論無分別。壞諸分別無所安立。當以正智於
T0400_.13.0481c12: 甚深法如實伺察。何等是爲彼甚深法。所謂
T0400_.13.0481c13: 隨順縁生之法如實覺了。無因所縁不斷不
T0400_.13.0481c14: 常。遠離邊見自性無我。我無自性故一切法
T0400_.13.0481c15: 亦無自性。諸法本來生無所生。解了於空。信
T0400_.13.0481c16: 順無相無願無求。於眞實慧無所造作。畢竟
T0400_.13.0481c17: 無常。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焔。行如芭
T0400_.13.0481c18: 蕉。識如幻法。諸界無所動。諸入互相生。心
T0400_.13.0481c19: 無所住亦無作意。於増上所作非増上所作。
T0400_.13.0481c20: 於平等法如實覺了。無種種行相等同一味。
T0400_.13.0481c21: 而悉同住一乘之道。修道行智依於勝義。以
T0400_.13.0481c22: 智了知於義無著。彼一切聲悟入非聲。智知
T0400_.13.0481c23: 一切聲。前後際斷故。文義二種智入無二。
T0400_.13.0481c24: 現證諸法不可説義。無我義是苦智。畢竟義
T0400_.13.0481c25: 是集智。不和合義是滅智。有爲無爲平等悟
T0400_.13.0481c26: 入是道智。離前後際是身念處生滅無住是
T0400_.13.0481c27: 受念處。觀無所縁是心念處。法界非界性平
T0400_.13.0481c28: 等平等義是法念處。心自在義是四正斷。離
T0400_.13.0481c29: 諸障礙是四神足。出生義是信根。無念是精
T0400_.13.0482a01: 進根。無作意是念根。超越戲論是定根。無
T0400_.13.0482a02: 他信是慧根。所縁無障礙是信力。通達諸力
T0400_.13.0482a03: 是精進力。心止息住是念力。無所動轉是定
T0400_.13.0482a04: 力。於念隨念是慧力。於一切法平等相應是
T0400_.13.0482a05: 念覺分。不出不入是擇法覺分。無我所是精
T0400_.13.0482a06: 進覺分。身心善住是喜覺分。平等覺悟是輕
T0400_.13.0482a07: 安覺分。離二法是定覺分。遠離諸見是捨覺
T0400_.13.0482a08: 分。一切分別無分別中離諸遍計是正見。一
T0400_.13.0482a09: 切音聲平等悟入是正思惟。離身心法是正
T0400_.13.0482a10: 語。一切所作悉得輕安名爲正業。無高無下
T0400_.13.0482a11: 是正命。若善不善隨施設已平等而住是正
T0400_.13.0482a12: 勤。於心所縁平等悟入是正念。寂靜安住妙
T0400_.13.0482a13: 奢摩他是正定。於見非見而悉清淨無所生
T0400_.13.0482a14: 義是無常義。本來不生義是苦義。無所行義
T0400_.13.0482a15: 是無我義。止息義是寂滅義。善調伏心是布
T0400_.13.0482a16: 施義。住清涼性是持戒義。隨知盡法是忍辱
T0400_.13.0482a17: 義。於一切法能善決擇是精進義。止息内心
T0400_.13.0482a18: 是禪定義。如實了知諸法無相是勝慧義。一
T0400_.13.0482a19: 切衆生本來清淨是慈義。與虚空等是悲義。
T0400_.13.0482a20: 喜無所得是喜義。一切發行皆悉究竟是捨
T0400_.13.0482a21: 義。一切諸法先際已來三輪清淨是空義。後
T0400_.13.0482a22: 際清淨是離義。現在清淨是無我義。海意。
T0400_.13.0482a23: 若諸菩薩。於如是等諸甚深法。無起無滅離
T0400_.13.0482a24: 諸文字與虚空等。於順於違智入平等。若能
T0400_.13.0482a25: 如是思惟觀察如實所行。而彼菩薩即能於
T0400_.13.0482a26: 其所發一切智心寶穿亦不壞。雖復如是穿
T0400_.13.0482a27: 彼一切智心而無發悟。即於諸法自在理中
T0400_.13.0482a28: 乃能現證。海意。譬如日月各處自宮。於四
T0400_.13.0482a29: 大洲周遍普照。而彼日月天子都無發悟。亦
T0400_.13.0482b01: 不作是念我能往諸方處。或復不往而爲照
T0400_.13.0482b02: 曜。但由一切衆生福果報力照明如是。海意。
T0400_.13.0482b03: 彼具善決擇智菩薩。亦復如是。雖於無量諸
T0400_.13.0482b04: 佛刹中廣爲衆生作大利益。而彼菩薩都無
T0400_.13.0482b05: 發悟。未嘗數起諸作意想。然彼所作隨應發
T0400_.13.0482b06: 現
T0400_.13.0482b07: 復次海意。若具決擇智菩薩。應於定波羅蜜
T0400_.13.0482b08: 及慧波羅蜜中。如理伺察。何以故。住等引
T0400_.13.0482b09: 心菩薩。不修觀法。修觀行菩薩。不住等引
T0400_.13.0482b10: 心。若復修觀行者彼即有慧。由有慧故能善
T0400_.13.0482b11: 觀察。何所觀察。所謂觀於諸法實相。云何是
T0400_.13.0482b12: 爲諸法實相。若於諸相而無所行。此即是爲
T0400_.13.0482b13: 諸法實相。何等是諸法相。謂有所表即諸法
T0400_.13.0482b14: 相。如是表中如實之相。此亦説名諸法實
T0400_.13.0482b15: 相。若復如是一切了知。即能悟達無相無無
T0400_.13.0482b16: 相。何者是相。何者是無相。相即是生。無相
T0400_.13.0482b17: 是滅。若無相無無相。即無生亦無滅。若法
T0400_.13.0482b18: 無生亦無滅者。即諸法性本來常住法界無
T0400_.13.0482b19: 壞。眞如無動實際不變。如是法性。此即説
T0400_.13.0482b20: 名如實解了縁生之法。覺悟諸法眞實之相。
T0400_.13.0482b21: 現證實際無二眞理。如是乃以現量智知。
T0400_.13.0482b22: 海意。此即名爲具決擇智菩薩摩訶薩。當佛
T0400_.13.0482b23: 世尊宣説如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞
T0400_.13.0482b24: 法時。此會中有十那庾多天人。悉發阿耨多
T0400_.13.0482b25: 羅三藐三菩提心。萬六千菩薩皆得無生法
T0400_.13.0482b26: 忍◎
T0400_.13.0482b27: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第三
T0400_.13.0482b28:
T0400_.13.0482b29:
T0400_.13.0482c01:
T0400_.13.0482c02:
T0400_.13.0482c03:
T0400_.13.0482c04: 卷第四
T0400_.13.0482c05: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0482c06: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0482c07: ◎爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0482c08: 菩薩若聞菩提心 乃能貫穿一切法
T0400_.13.0482c09: 即此所有貫穿智 於諸法中無所著
T0400_.13.0482c10: 雖復了知甚深法 菩薩於中不生怖
T0400_.13.0482c11: 而亦不起恐怯心 彼能獲得最勝道
T0400_.13.0482c12: 諸法若因若所縁 如實覺了縁生法
T0400_.13.0482c13: 有慧隨順諸法生 而實不執於邊見
T0400_.13.0482c14: 諸法若斷若常中 智者不生於著礙
T0400_.13.0482c15: 覺了中際亦復然 是故實際不思議
T0400_.13.0482c16: 若法自性本無我 是中我亦無自性
T0400_.13.0482c17: 諸法無性亦復然 本來不生皆空寂
T0400_.13.0482c18: 諸法無生亦無起 空無所取常清淨
T0400_.13.0482c19: 遠離戲論無相門 一切皆與虚空等
T0400_.13.0482c20: 無心亦復無求願 遠離一切諸欲貪
T0400_.13.0482c21: 現觀諸色自性中 其猶聚沫知無實
T0400_.13.0482c22: 受如浮泡暫起滅 想如陽焔妄相生
T0400_.13.0482c23: 行如芭蕉中不堅 識如幻法非久固
T0400_.13.0482c24: 所有四界性無動 與彼虚空界同等
T0400_.13.0482c25: 内外諸入亦復然 境互相生而冥默
T0400_.13.0482c26: 應知心法不在内 亦非於外有所得
T0400_.13.0482c27: 意法無我亦復然 是中諸識皆無住
T0400_.13.0482c28: 彼一切法無作意 而亦遠離於我相
T0400_.13.0482c29: 於一切法平等中 如實覺了於正性
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