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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13
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T0400_.13.0482a01: 進根。無作意是念根。超越戲論是定根。無
T0400_.13.0482a02: 他信是慧根。所縁無障礙是信力。通達諸力
T0400_.13.0482a03: 是精進力。心止息住是念力。無所動轉是定
T0400_.13.0482a04: 力。於念隨念是慧力。於一切法平等相應是
T0400_.13.0482a05: 念覺分。不出不入是擇法覺分。無我所是精
T0400_.13.0482a06: 進覺分。身心善住是喜覺分。平等覺悟是輕
T0400_.13.0482a07: 安覺分。離二法是定覺分。遠離諸見是捨覺
T0400_.13.0482a08: 分。一切分別無分別中離諸遍計是正見。一
T0400_.13.0482a09: 切音聲平等悟入是正思惟。離身心法是正
T0400_.13.0482a10: 語。一切所作悉得輕安名爲正業。無高無下
T0400_.13.0482a11: 是正命。若善不善隨施設已平等而住是正
T0400_.13.0482a12: 勤。於心所縁平等悟入是正念。寂靜安住妙
T0400_.13.0482a13: 奢摩他是正定。於見非見而悉清淨無所生
T0400_.13.0482a14: 義是無常義。本來不生義是苦義。無所行義
T0400_.13.0482a15: 是無我義。止息義是寂滅義。善調伏心是布
T0400_.13.0482a16: 施義。住清涼性是持戒義。隨知盡法是忍辱
T0400_.13.0482a17: 義。於一切法能善決擇是精進義。止息内心
T0400_.13.0482a18: 是禪定義。如實了知諸法無相是勝慧義。一
T0400_.13.0482a19: 切衆生本來清淨是慈義。與虚空等是悲義。
T0400_.13.0482a20: 喜無所得是喜義。一切發行皆悉究竟是捨
T0400_.13.0482a21: 義。一切諸法先際已來三輪清淨是空義。後
T0400_.13.0482a22: 際清淨是離義。現在清淨是無我義。海意。
T0400_.13.0482a23: 若諸菩薩。於如是等諸甚深法。無起無滅離
T0400_.13.0482a24: 諸文字與虚空等。於順於違智入平等。若能
T0400_.13.0482a25: 如是思惟觀察如實所行。而彼菩薩即能於
T0400_.13.0482a26: 其所發一切智心寶穿亦不壞。雖復如是穿
T0400_.13.0482a27: 彼一切智心而無發悟。即於諸法自在理中
T0400_.13.0482a28: 乃能現證。海意。譬如日月各處自宮。於四
T0400_.13.0482a29: 大洲周遍普照。而彼日月天子都無發悟。亦
T0400_.13.0482b01: 不作是念我能往諸方處。或復不往而爲照
T0400_.13.0482b02: 曜。但由一切衆生福果報力照明如是。海意。
T0400_.13.0482b03: 彼具善決擇智菩薩。亦復如是。雖於無量諸
T0400_.13.0482b04: 佛刹中廣爲衆生作大利益。而彼菩薩都無
T0400_.13.0482b05: 發悟。未嘗數起諸作意想。然彼所作隨應發
T0400_.13.0482b06: 現
T0400_.13.0482b07: 復次海意。若具決擇智菩薩。應於定波羅蜜
T0400_.13.0482b08: 及慧波羅蜜中。如理伺察。何以故。住等引
T0400_.13.0482b09: 心菩薩。不修觀法。修觀行菩薩。不住等引
T0400_.13.0482b10: 心。若復修觀行者彼即有慧。由有慧故能善
T0400_.13.0482b11: 觀察。何所觀察。所謂觀於諸法實相。云何是
T0400_.13.0482b12: 爲諸法實相。若於諸相而無所行。此即是爲
T0400_.13.0482b13: 諸法實相。何等是諸法相。謂有所表即諸法
T0400_.13.0482b14: 相。如是表中如實之相。此亦説名諸法實
T0400_.13.0482b15: 相。若復如是一切了知。即能悟達無相無無
T0400_.13.0482b16: 相。何者是相。何者是無相。相即是生。無相
T0400_.13.0482b17: 是滅。若無相無無相。即無生亦無滅。若法
T0400_.13.0482b18: 無生亦無滅者。即諸法性本來常住法界無
T0400_.13.0482b19: 壞。眞如無動實際不變。如是法性。此即説
T0400_.13.0482b20: 名如實解了縁生之法。覺悟諸法眞實之相。
T0400_.13.0482b21: 現證實際無二眞理。如是乃以現量智知。
T0400_.13.0482b22: 海意。此即名爲具決擇智菩薩摩訶薩。當佛
T0400_.13.0482b23: 世尊宣説如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞
T0400_.13.0482b24: 法時。此會中有十那庾多天人。悉發阿耨多
T0400_.13.0482b25: 羅三藐三菩提心。萬六千菩薩皆得無生法
T0400_.13.0482b26: 忍◎
T0400_.13.0482b27: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第三
T0400_.13.0482b28:
T0400_.13.0482b29:
T0400_.13.0482c01:
T0400_.13.0482c02:
T0400_.13.0482c03:佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0482c04: 卷第四
T0400_.13.0482c05: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0482c06: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0482c07: ◎爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0482c08: 菩薩若聞菩提心 乃能貫穿一切法
T0400_.13.0482c09: 即此所有貫穿智 於諸法中無所著
T0400_.13.0482c10: 雖復了知甚深法 菩薩於中不生怖
T0400_.13.0482c11: 而亦不起恐怯心 彼能獲得最勝道
T0400_.13.0482c12: 諸法若因若所縁 如實覺了縁生法
T0400_.13.0482c13: 有慧隨順諸法生 而實不執於邊見
T0400_.13.0482c14: 諸法若斷若常中 智者不生於著礙
T0400_.13.0482c15: 覺了中際亦復然 是故實際不思議
T0400_.13.0482c16: 若法自性本無我 是中我亦無自性
T0400_.13.0482c17: 諸法無性亦復然 本來不生皆空寂
T0400_.13.0482c18: 諸法無生亦無起 空無所取常清淨
T0400_.13.0482c19: 遠離戲論無相門 一切皆與虚空等
T0400_.13.0482c20: 無心亦復無求願 遠離一切諸欲貪
T0400_.13.0482c21: 現觀諸色自性中 其猶聚沫知無實
T0400_.13.0482c22: 受如浮泡暫起滅 想如陽焔妄相生
T0400_.13.0482c23: 行如芭蕉中不堅 識如幻法非久固
T0400_.13.0482c24: 所有四界性無動 與彼虚空界同等
T0400_.13.0482c25: 内外諸入亦復然 境互相生而冥默
T0400_.13.0482c26: 應知心法不在内 亦非於外有所得
T0400_.13.0482c27: 意法無我亦復然 是中諸識皆無住
T0400_.13.0482c28: 彼一切法無作意 而亦遠離於我相
T0400_.13.0482c29: 於一切法平等中 如實覺了於正性
T0400_.13.0483a01: 法本一味無異性 一道一乘皆同等
T0400_.13.0483a02: 道智如實若了知 此義顯示於勝義
T0400_.13.0483a03: 智者於義能悟入 觀聲非聲能覺了
T0400_.13.0483a04: 世間所有一切聲 前際後際二倶斷
T0400_.13.0483a05: 若文若義雖善解 於中了知無二法
T0400_.13.0483a06: 解此不可説義門 即能現證眞實性
T0400_.13.0483a07: 諸法不生是苦智 諸法平等是集智
T0400_.13.0483a08: 諸法盡義是滅智 諸法無爲是道智
T0400_.13.0483a09: 於彼身受心法中 如理隨觀一一法
T0400_.13.0483a10: 無念復無作意行 此説是爲四念處
T0400_.13.0483a11: 若觀法界非界性 平等正盡而平等
T0400_.13.0483a12: 無斷之斷正法門 此説是爲四正斷
T0400_.13.0483a13: 於心若得大自在 此説是爲四神足
T0400_.13.0483a14: 超越一切有著心 此即是名爲信根
T0400_.13.0483a15: 若於一切法寂靜 此説名爲精進根
T0400_.13.0483a16: 無念之念正法門 此説是名爲念根
T0400_.13.0483a17: 若了諸法無作意 此説是名爲定根
T0400_.13.0483a18: 超越諸法戲論門 此説是名爲慧根
T0400_.13.0483a19: 若法不起於他信 即能獲得眞實智
T0400_.13.0483a20: 於心亦無所覺知 此名信力精進力
T0400_.13.0483a21: 若了無生無滅智 此即是名爲念力
T0400_.13.0483a22: 寂定於心無所行 此即定力得成就
T0400_.13.0483a23: 非有非離於分別 此即是名爲慧力
T0400_.13.0483a24: 諸法義中實覺知 此説是爲七覺分
T0400_.13.0483a25: 於法平等無差別 此説是名爲正見
T0400_.13.0483a26: 無二法中如實觀 無生是觀諸正道
T0400_.13.0483a27: 無生是爲無常義 無起是名爲苦義
T0400_.13.0483a28: 無行是名無我義 止息句是寂靜義
T0400_.13.0483a29: 調伏心即是布施 寂靜心即是持戒
T0400_.13.0483b01: 盡法隨向是忍門 正慧伺察名精進
T0400_.13.0483b02: 畢竟寂止是禪定 如實了知是爲慧
T0400_.13.0483b03: 衆生本來清淨心 了知此説名爲慈
T0400_.13.0483b04: 與虚空等名爲悲 清淨適悦是爲喜
T0400_.13.0483b05: 一切所縁無住心 此説是名爲捨行
T0400_.13.0483b06: 若復三輪得清淨 即能了知一切法
T0400_.13.0483b07: 如是貫穿諸法門 而復永斷諸見執
T0400_.13.0483b08: 此中所有定及慧 即此二法能貫穿
T0400_.13.0483b09: 遍入無量境界門 此説是名正法智
T0400_.13.0483b10: 爾時世尊。復告海意菩薩摩訶薩言。海意。
T0400_.13.0483b11: 若菩薩得如是淨遍淨已。於一切衆生所起
T0400_.13.0483b12: 無虚假意。若爲衆生之所摧壓。不生逼惱及
T0400_.13.0483b13: 諸障礙。得善覺了智。得決定慧。而彼菩薩。
T0400_.13.0483b14: 即能於此自説淨印三摩地根本。無住中住。
T0400_.13.0483b15: 云何是爲安住三摩地根本。謂於一切衆生
T0400_.13.0483b16: 無障礙故。起大悲故。若得一切衆生常所恭
T0400_.13.0483b17: 敬。心亦不高。若不恭敬。心亦不下。由是之
T0400_.13.0483b18: 故。即法無所起。亦不生慢心。是故乃能隨
T0400_.13.0483b19: 住諸法。不住癡法。能生法智。普遍皆得。智爲
T0400_.13.0483b20: 先導身業具足。智爲先導語業具足。智爲先
T0400_.13.0483b21: 導意業具足。若身語意諸所作業。一切皆以
T0400_.13.0483b22: 智爲先導。菩薩即能隨智而轉。云何是菩薩
T0400_.13.0483b23: 智爲先導身業具足。謂若衆生應見色身而
T0400_.13.0483b24: 可化度及調伏者。菩薩即當現威儀相。令彼
T0400_.13.0483b25: 衆生心得調伏。菩薩雖復如是現相。然無發
T0400_.13.0483b26: 悟。亦無分別。若或菩薩身起過失。愛著於
T0400_.13.0483b27: 身。身起異相。身行屈曲。身有動亂身生計
T0400_.13.0483b28: 度。若如是者。而彼菩薩諸有過失集現其
T0400_.13.0483b29: 前。如斷多羅樹心。而於諸法後不復生。又
T0400_.13.0483c01: 若菩薩身得清淨。一切勝相莊嚴其身。手足
T0400_.13.0483c02: 柔輭殊妙可愛。成福生身。諸根無劣身分
T0400_.13.0483c03: 圓滿。菩薩雖具如是莊嚴之身。然於色相亦
T0400_.13.0483c04: 不驕恃。身雖嚴好而不生於和合之想。菩薩
T0400_.13.0483c05: 若見一切衆生種種色相有缺壞者。菩薩爾
T0400_.13.0483c06: 時不起慢心。爲求法故謙下恭敬。所以者
T0400_.13.0483c07: 何。若自身法性與一切衆生身之法性。皆悉
T0400_.13.0483c08: 平等依止於智。菩薩於身及身法性。悉了知
T0400_.13.0483c09: 已。即得法身。不受分叚身。何名法身。謂
T0400_.13.0483c10: 以禪悦而爲飮食。非分叚食。菩薩爲欲順世
T0400_.13.0483c11: 間故。愍衆生故。示現受彼世間之食。不爲
T0400_.13.0483c12: 身支治痩劣故。菩薩但於法身。以其法命而
T0400_.13.0483c13: 爲資養。非假世間叚食所資。何名法命。謂所
T0400_.13.0483c14: 資養。不從因縁所造作故。不越聖行。何名
T0400_.13.0483c15: 聖行。所謂無貪無瞋無癡。離諸煩惱。隨所
T0400_.13.0483c16: 施設密護於戒。是名聖行。菩薩由此智爲先
T0400_.13.0483c17: 導。身業具足。故獲諸智通。神力成就。以
T0400_.13.0483c18: 無發悟心。於一切佛刹中普爲現身。隨諸佛
T0400_.13.0483c19: 刹一一衆生。應見菩薩色相光明莊嚴身者。
T0400_.13.0483c20: 菩薩即住無所發悟無分別中。具足光明莊
T0400_.13.0483c21: 嚴身相。於其身中放大光明。是光普照無量
T0400_.13.0483c22: 無數諸佛刹土。一切地獄惡趣衆生。蒙光照
T0400_.13.0483c23: 觸悉得快樂。由快樂故樂觸現前。得樂觸故。
T0400_.13.0483c24: 一切衆生煩惱燒然。皆悉止息。咸得清涼身
T0400_.13.0483c25: 心調暢。彼諸衆生得調暢故善作佛事。海
T0400_.13.0483c26: 意。如是等法。名爲菩薩智爲先導身業具
T0400_.13.0483c27: 足
T0400_.13.0483c28: 復次海意。何名菩薩智爲先導語業具足。謂
T0400_.13.0483c29: 若菩薩凡出語言。而常遠離語中一切麁惡
T0400_.13.0484a01: 過失。海意。何名語中麁惡過失。所謂菩薩常
T0400_.13.0484a02: 當遠離六十四種語之過失。何等六十四。一
T0400_.13.0484a03: 者菩薩無麁澁語。二者無濁亂語。三者無壞
T0400_.13.0484a04: 器聲語。四者無衰弱聲語。五者無極高聲語。
T0400_.13.0484a05: 六者無極下聲語。七者無猛惡聲語。八者無
T0400_.13.0484a06: 堅硬語。九者無謇吃語。十者無逼惱語。十一
T0400_.13.0484a07: 者無離散語。十二者無燒然語。十三者無迷
T0400_.13.0484a08: 惑語。十四者無怨恨語。十五者無密切語。十
T0400_.13.0484a09: 六者無染著語。十七者無呻吟語。十八者無
T0400_.13.0484a10: 童稚語。十九者無震吼聲語。二十者無熾盛
T0400_.13.0484a11: 語。二十一者無掁觸語。二十二者無不知時
T0400_.13.0484a12: 語。二十三者無貪隨卑語。二十四者無瞋障
T0400_.13.0484a13: 礙語。二十五者無癡狂亂語。二十六者無驚
T0400_.13.0484a14: 怖語。二十七者無慢執語。二十八者無作破
T0400_.13.0484a15: 壞語。二十九者無諂曲語。三十者無高慢語。
T0400_.13.0484a16: 三十一者無離慢卑下語。三十二者無隨愛
T0400_.13.0484a17: 覆藏語。三十三者無非愛訐露語。三十四者
T0400_.13.0484a18: 無不實説語。三十五者無缺失語。三十六者
T0400_.13.0484a19: 無虚妄語。三十七者無鬪亂語。三十八者無
T0400_.13.0484a20: 兩舌語。三十九者無惡口語。四十者無綺
T0400_.13.0484a21: 語。四十一者無破朋友語。四十二者無極利
T0400_.13.0484a22: 語。四十三者無極柔軟語。四十四者無凡俗
T0400_.13.0484a23: 語。四十五者無不藏護語。四十六者無繁多
T0400_.13.0484a24: 語。四十七者無瞋害語。四十八者無鬪諍
T0400_.13.0484a25: 語。四十九者無賤劣語。五十者無動亂語。五
T0400_.13.0484a26: 十一者無輕浮語。五十二者無面譏語。五十
T0400_.13.0484a27: 三者無戲劇語。五十四者無歌音語。五十五
T0400_.13.0484a28: 者無非法語。五十六者無離間語。五十七者
T0400_.13.0484a29: 無自讃語。五十八者無毀他語。五十九者無
T0400_.13.0484b01: 侮翫語。六十者無激動語。六十一者無違背
T0400_.13.0484b02: 佛法僧語。六十二者無毀謗賢聖語。六十三
T0400_.13.0484b03: 者無非理作證語。六十四者無一切麁惡過
T0400_.13.0484b04: 失等語。海意。如是六十四種語中過失。菩
T0400_.13.0484b05: 薩凡所發言皆悉遠離。即得語業清淨。凡所
T0400_.13.0484b06: 發言皆説無間斷語。説如實語。説正眞語。
T0400_.13.0484b07: 説誠諦分位語。説隨諦轉語。隨入一切衆
T0400_.13.0484b08: 生語言。知一切衆生意樂。令諸衆生皆生歡
T0400_.13.0484b09: 喜。照明一切衆生根性。息諸煩惱。住佛威
T0400_.13.0484b10: 神。任持正法。所發語言。分明顯了。美妙可
T0400_.13.0484b11: 愛離諸過失。皆由福行之所成故。不生於貪
T0400_.13.0484b12: 攝功徳語。不生於瞋深無源底。不生於癡。十
T0400_.13.0484b13: 方世界施設語言。非無義利。隨往一切處。
T0400_.13.0484b14: 皆無作相。海意。此爲菩薩智爲先導語業具
T0400_.13.0484b15: 足
T0400_.13.0484b16: 復次海意。何名菩薩智爲先導意業具足。所
T0400_.13.0484b17: 謂菩薩刹那於一心中。遍入一切衆生心行。
T0400_.13.0484b18: 皆悉明了。住三摩呬多中。現諸威儀事。然
T0400_.13.0484b19: 亦不起彼三摩地。一切魔衆。悉不能知菩薩
T0400_.13.0484b20: 心業。遍入一切聲聞縁覺之心。彼亦不知。而
T0400_.13.0484b21: 是菩薩。終不生心自害害他。亦不倶害。非
T0400_.13.0484b22: 心意所表。無少法中而生障礙。於一切法中。
T0400_.13.0484b23: 起智了知。由彼心意無表了故。即無所了知。
T0400_.13.0484b24: 不受而受。未具佛法。亦不滅受而爲取證。
T0400_.13.0484b25: 海意。此名菩薩智爲先導意業具足。海意。
T0400_.13.0484b26: 如是等法。是爲菩薩安住自説淨印三摩地
T0400_.13.0484b27: 根本。此根本者。謂即菩薩身語意業。皆以
T0400_.13.0484b28: 智爲先導。由其三業智先導故。即能獲得自
T0400_.13.0484b29: 説淨印三摩地法。海意當知。有十種法。此
T0400_.13.0484c01: 三摩地名爲自説。何等爲十。一者初發起
T0400_.13.0484c02: 行。名爲自説深心清淨故。二者菩薩之行。名
T0400_.13.0484c03: 爲自説六波羅蜜多清淨故。三者顯示潔白
T0400_.13.0484c04: 之行。名爲自説一切善法清淨故。四者相好
T0400_.13.0484c05: 圓滿之行。名爲自説無礙福行清淨故。五者
T0400_.13.0484c06: 得辯才行。名爲自説隨聞法行善令他得清
T0400_.13.0484c07: 淨故。六者念定不散亂智。名爲自説遠離一
T0400_.13.0484c08: 切麁重蓋障。現起煩惱清淨故。七者菩提分
T0400_.13.0484c09: 法智。名爲自説不放逸清淨故。八者表示奢
T0400_.13.0484c10: 摩他毘鉢舍那智。名爲自説心意識清淨故。
T0400_.13.0484c11: 九者十地次第之智。名爲自説。一切對治建
T0400_.13.0484c12: 立法中。超越障礙悉清淨故。十者大菩提場
T0400_.13.0484c13: 莊嚴之智。名爲自説斷一切不善法。集一切
T0400_.13.0484c14: 善法清淨故。海意。具是十種法故。此三摩
T0400_.13.0484c15: 地名爲自説。海意當知。復有二十種法。此
T0400_.13.0484c16: 三摩地名爲淨印。何等二十。一者内淨名爲
T0400_.13.0484c17: 淨印。我清淨故。二者外淨名爲淨印。我所
T0400_.13.0484c18: 清淨故。三者身淨名爲淨印。一切見中悉清
T0400_.13.0484c19: 淨故。四者一切法無我清淨。名爲淨印。本
T0400_.13.0484c20: 來清淨故。五者於一切法平等覺了清淨。名
T0400_.13.0484c21: 爲淨印。一味清淨故。六者空無相無願清淨。
T0400_.13.0484c22: 名爲淨印。一切解脱清淨故。七者虚空清
T0400_.13.0484c23: 淨。名爲淨印。畢竟清淨故。八者衆生界法
T0400_.13.0484c24: 界清淨。名爲淨印。離諸所作故。九者現所
T0400_.13.0484c25: 見清淨。名爲淨印。自智通清淨故。十者日
T0400_.13.0484c26: 輪光明清淨。名爲淨印。常照曜清淨故。十
T0400_.13.0484c27: 一者三世無礙知見清淨。名爲淨故。離諸障
T0400_.13.0484c28: 礙清淨故。十二者表了門清淨。名爲淨印。
T0400_.13.0484c29: 識智無住清淨故十三者無爲清淨。名爲淨
T0400_.13.0485a01: 印。有爲自性清淨故。十四者了知縁生清淨。
T0400_.13.0485a02: 名爲淨印。善觀縁法故。十五者隨證力無所
T0400_.13.0485a03: 畏佛法清淨。名爲淨印。無能敵實智清淨故。
T0400_.13.0485a04: 十六者了知佛法相清淨。名爲淨印。先業清
T0400_.13.0485a05: 淨故。十七者大慈大悲清淨。名爲淨印。不捨
T0400_.13.0485a06: 衆生清淨故。十八者降伏諸魔外道清淨。名
T0400_.13.0485a07: 爲淨印。一切所行清淨故。十九者破一切煩
T0400_.13.0485a08: 惱種習清淨。名爲淨印。諸法自性清淨故。
T0400_.13.0485a09: 二十者於一刹那心中。普盡一切佛法之門。
T0400_.13.0485a10: 隨知清淨名爲淨印。積集圓滿清淨故。海
T0400_.13.0485a11: 意。具足二十種法故。此三摩地名爲淨印。海
T0400_.13.0485a12: 意當知。菩薩當坐菩提場時。乃能獲得是三
T0400_.13.0485a13: 摩地。得是三摩地後。當獲八種不共大神
T0400_.13.0485a14: 通相。何等爲八。一者忽然此三千大千世界。
T0400_.13.0485a15: 悉變金剛所成之地。二者一切樹林花果枝
T0400_.13.0485a16: 葉。皆悉開敷倶向菩提樹。低垂曲折作恭敬
T0400_.13.0485a17: 相。三者一切衆生於刹那間。不爲一切煩惱
T0400_.13.0485a18: 之所惱害。四者一切地獄惡趣衆生。悉見菩
T0400_.13.0485a19: 薩坐菩提場。見已皆獲快樂具足。五者一切
T0400_.13.0485a20: 世界。空中悉現金色光明廣大照曜。六者大
T0400_.13.0485a21: 地皆悉震動。然於其中亦無少分衆生而生
T0400_.13.0485a22: 嬈害。七者所有十方現住説法教化諸佛世
T0400_.13.0485a23: 尊。以無畏法施其安慰。作如是言。汝善男
T0400_.13.0485a24: 子。最勝最勝。是大導師。八者於一刹那心中。
T0400_.13.0485a25: 一切佛法集現其前。海意。而是菩薩得彼淨
T0400_.13.0485a26: 印三摩地已。後獲如是八種不共大神通相。
T0400_.13.0485a27: 而能出生無量功徳之事。一切悉同此三摩
T0400_.13.0485a28: 地神通威力
T0400_.13.0485a29: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第四
T0400_.13.0485b01:
T0400_.13.0485b02:
T0400_.13.0485b03:佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0485b04: 卷第五
T0400_.13.0485b05: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0485b06: 梵大師賜紫＊沙門臣法護等奉詔＊譯
T0400_.13.0485b07: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0485b08: 此法善淨復明亮 本無和合與空等
T0400_.13.0485b09: 無住無滅無起生 是印隨攝於佛印
T0400_.13.0485b10: 住彼根本得總持 長時修習慈悲行
T0400_.13.0485b11: 若敬若慢世所行 平等慧中無喜恚
T0400_.13.0485b12: 等智隨住於法性 不住癡暗及癡法
T0400_.13.0485b13: 雖住智中無得心 安止等智常清淨
T0400_.13.0485b14: 智常覺了身所作 以諸智行利世間
T0400_.13.0485b15: 衆生若見清淨身 皆得離塵勝佛智
T0400_.13.0485b16: 威儀善戒無散亂 有無分別中隨行
T0400_.13.0485b17: 身諸過失雖無邊 本來不生無所斷
T0400_.13.0485b18: 彼獲莊嚴妙相身 手足柔軟福嚴具
T0400_.13.0485b19: 清淨圓滿諸根身 不恃色相智所作
T0400_.13.0485b20: 若見貧賤苦衆生 謙下尊敬而不慢
T0400_.13.0485b21: 尊奉知法持戒人 從彼聞法得聖道
T0400_.13.0485b22: 實知自他身法性 知諸衆生實性身
T0400_.13.0485b23: 獲得淨勝妙法身 不受分叚身離染
T0400_.13.0485b24: 常受定中禪悦食 不以叚食益威光
T0400_.13.0485b25: 順世受食非力資 法命滋養成甘露
T0400_.13.0485b26: 常獲聖行善寂靜 解脱貪瞋癡染聚
T0400_.13.0485b27: 密護戒學無順違 寧捨己身不造罪
T0400_.13.0485b28: 神力能往倶胝刹 隨應現身而説法
T0400_.13.0485b29: 世間瞻覩妙相身 彼皆獲得身高勝
T0400_.13.0485c01: 身放光明妙清淨 廣照無邊諸刹土
T0400_.13.0485c02: 光照福勝軟觸生 衆生悉除煩惱害
T0400_.13.0485c03: 地獄衆生常受苦 蒙光照觸得快樂
T0400_.13.0485c04: 身意調暢酸楚停 由斯得離地獄苦
T0400_.13.0485c05: 如是及餘諸身業 隨智無邊善殊妙
T0400_.13.0485c06: 能開佛事調伏門 菩薩身業此清淨
T0400_.13.0485c07: 語言妙音淨悦意 天人世間聞皆喜
T0400_.13.0485c08: 凡所説法果不虚 此法能成甘露滅
T0400_.13.0485c09: 語言隨墮語過失 清淨福智善能斷
T0400_.13.0485c10: 衆生語業及音聲 普令同等皆歡喜
T0400_.13.0485c11: 相續平等眞實説 言無濁亂皆如實
T0400_.13.0485c12: 凡所説言誠實行 智隨諦轉善清淨
T0400_.13.0485c13: 語言甘美貪止息 攝功徳語瞋解脱
T0400_.13.0485c14: 甚深無底斷除癡 於千刹中作善利
T0400_.13.0485c15: 此所説言無分別 不假勤力隨解脱
T0400_.13.0485c16: 應衆生根歡喜生 此智所作語清淨
T0400_.13.0485c17: 善修意業常無障 一刹那心世悉知
T0400_.13.0485c18: 不起滅定現威儀 魔不能知菩薩意
T0400_.13.0485c19: 聲聞縁覺不能測 菩薩甚深心意道
T0400_.13.0485c20: 不生自他損害心 無高無礙智平等
T0400_.13.0485c21: 菩薩隨世善覺知 無受無思無伺察
T0400_.13.0485c22: 不入滅定證樂門 無邊辯才總持具
T0400_.13.0485c23: 聞法所行智常住 念定無亂住等引
T0400_.13.0485c24: 清淨諸障煩惱除 極微瑕穢悉不見
T0400_.13.0485c25: 菩提分法無邊量 悉能普攝離放逸
T0400_.13.0485c26: 智常隨住止觀中 十地次第今成證
T0400_.13.0485c27: 乃至道樹成智果 若具十種法清淨
T0400_.13.0485c28: 菩薩得定名自説 現修諸行淨圓滿
T0400_.13.0485c29: 一切善道淨勝上 隨諸地位淨諸度
T0400_.13.0486a01: 一切善法超勝高 相好殊妙圓福果
T0400_.13.0486a02: 坐菩提場善畢竟 染法勝怨悉能斷
T0400_.13.0486a03: 積諸善法等須彌 不思議光淨成就
T0400_.13.0486a04: 得是三摩地獲福 具二十法名淨印
T0400_.13.0486a05: 如日光明照世間 證大菩提佛勝智
T0400_.13.0486a06: 菩薩當坐道樹已 得八不共神通相
T0400_.13.0486a07: 能於百佛刹土中 廣作利樂世間事
T0400_.13.0486a08: 諸佛皆來施無畏 讃言勇猛汝最勝
T0400_.13.0486a09: 悉能已伏諸魔軍 證佛菩提勝無上
T0400_.13.0486a10: 獲此身心勝功徳 決定能成此佛印
T0400_.13.0486a11: 此功徳門若欲修 當於菩提心堅勇
T0400_.13.0486a12: 爾時世尊。復告海意菩薩摩訶薩言。海意。以
T0400_.13.0486a13: 是縁故。若諸菩薩欲得如是自説淨印三摩
T0400_.13.0486a14: 地法門。及自説無垢慧者。當住二種之心。
T0400_.13.0486a15: 一者無濁亂心。二者無滓穢心。無濁亂心者。
T0400_.13.0486a16: 謂心自性清淨明亮。而不容受客塵煩惱。法
T0400_.13.0486a17: 性常住本自光明。一切作意無所積集。無塵
T0400_.13.0486a18: 故離貪。無分別故離瞋。無我故離癡。清淨遍
T0400_.13.0486a19: 淨。畢竟無垢。自在光明如所解脱。一切法亦
T0400_.13.0486a20: 然。隨住眞如平等故。如所解脱一切法亦然。
T0400_.13.0486a21: 隨住法界平等故。如所解脱一切法亦然。隨
T0400_.13.0486a22: 住實際平等故。如所解脱一切法亦然。隨住
T0400_.13.0486a23: 空平等。隨住無相無願無造無作無生無起
T0400_.13.0486a24: 諸平等故。如所解脱有爲法亦然。隨住無爲
T0400_.13.0486a25: 法平等故。即此隨住平等之法。無集無散。非
T0400_.13.0486a26: 智所知。此説名爲無濁亂心。即以此法爲他
T0400_.13.0486a27: 衆生。及餘補特伽羅。顯明開示。於自他法
T0400_.13.0486a28: 不起動亂之想。此即是爲無滓穢心。海意。
T0400_.13.0486a29: 具是無濁亂心。無滓穢心者。即能獲得自説
T0400_.13.0486b01: 淨印三摩地門
T0400_.13.0486b02: 爾時海意菩薩白佛言。世尊。此三摩地而極
T0400_.13.0486b03: 甚深。佛言。不得涯底故。海意又言。世尊。此
T0400_.13.0486b04: 三摩地而極難見。佛言。離二法故。又言世
T0400_.13.0486b05: 尊。此三摩地極難覺了。佛言。無我我所故。
T0400_.13.0486b06: 又言世尊。此三摩地而極難知。佛言。識智
T0400_.13.0486b07: 二法平等知故。又言世尊。此三摩地而無濁
T0400_.13.0486b08: 亂。佛言。得無礙解脱故。又言世尊。此三
T0400_.13.0486b09: 摩地而極微妙。佛言。離諸譬喩故。又言世尊。
T0400_.13.0486b10: 此三摩地而極精實。佛言。得金剛喩智故。
T0400_.13.0486b11: 又言世尊。此三摩地而不破壞。佛言。先後
T0400_.13.0486b12: 不破故。又言世尊。此三摩地悉無所著。佛
T0400_.13.0486b13: 言。一切有著隨超越故。又言世尊。此三摩
T0400_.13.0486b14: 地得大光明。佛言。離諸癡瞑故。又言世尊。
T0400_.13.0486b15: 此三摩地而極清淨。佛言。畢竟無染故。又
T0400_.13.0486b16: 言世尊。此三摩地本性無垢。佛言。離貪塵
T0400_.13.0486b17: 故。又言世尊。此三摩地而無所行。佛言。三
T0400_.13.0486b18: 界無行故。又言世尊。此三摩地而無戲論。
T0400_.13.0486b19: 佛言。超越戲論故。又言世尊。此三摩地無
T0400_.13.0486b20: 動。佛言。畢竟寂靜故。又言世尊。此三摩地
T0400_.13.0486b21: 隨入一切處。佛言。與虚空等故
T0400_.13.0486b22: 爾時海意菩薩復白佛言。世尊。若如是者。
T0400_.13.0486b23: 何能發起勝行。云何當獲自説淨印三摩地
T0400_.13.0486b24: 門。佛言海意。譬如有人欲與虚空而共戰敵。
T0400_.13.0486b25: 時彼虚空乃被甲冑。菩薩亦復如是。欲得自
T0400_.13.0486b26: 説淨印三摩地者。應當被於諸法平等甲冑
T0400_.13.0486b27: 莊嚴。何以故。海意。隨有所滅即有所起。又復
T0400_.13.0486b28: 海意。識種子是有爲。無表種子是無爲。此
T0400_.13.0486b29: 三摩地非眼識所知。非耳鼻舌身意識所知。
T0400_.13.0486c01: 此三摩地不可表了。應知無知亦非無知此
T0400_.13.0486c02: 三摩地無表了相。於一切法平等覺了故。此
T0400_.13.0486c03: 名三藐三佛陀。又復海意。我不見有法是
T0400_.13.0486c04: 染相故。成等正覺。亦不見有法是淨相故。
T0400_.13.0486c05: 成等正覺。若有相是染。即彼相是淨。所謂
T0400_.13.0486c06: 自性清淨相故。若彼自性清淨相者。即是無
T0400_.13.0486c07: 相。若其無相即無行相。若無行相。即無少
T0400_.13.0486c08: 法而可表了。由無表故即一切法無所了知。
T0400_.13.0486c09: 若法無能表及無所表故。是中即無文字集
T0400_.13.0486c10: 現。若無文字可集現者。即所説如。此復何
T0400_.13.0486c11: 名即所説如。謂後如於前中亦復然。此即是
T0400_.13.0486c12: 名一切諸法三世皆空。復何名空。所謂無作。
T0400_.13.0486c13: 即此無作。亦復無作。亦非無作。是故此説名
T0400_.13.0486c14: 之爲空。所言無作義復云何。無作者。謂無
T0400_.13.0486c15: 現前諸行造作。以無少法可造作故。是故此
T0400_.13.0486c16: 説名爲無作。復何名爲無現前行。謂無身現
T0400_.13.0486c17: 前行。語現前行。心現前行故。此説名無現前
T0400_.13.0486c18: 行。若無現前行。彼即無爲。若其無爲。即無
T0400_.13.0486c19: 生無滅。亦無處所。即此無生無滅無處所法。
T0400_.13.0486c20: 亦復無處。何名無處。所謂現前諸行無處。
T0400_.13.0486c21: 是故此説名爲無處。所以者何。所謂識不住
T0400_.13.0486c22: 色中。不住受想行中。若識無所住即是正智。
T0400_.13.0486c23: 而彼正智即智無領納。若智無領納即無増
T0400_.13.0486c24: 上意樂。若無増上意樂即無諍論。若無諍論
T0400_.13.0486c25: 即無動亂。若無動亂即無逼惱。若無逼惱即
T0400_.13.0486c26: 無燒然。若無燒然即得止息。若得止息即住
T0400_.13.0486c27: 遍寂。若住遍寂即住近寂。若住近寂。此即
T0400_.13.0486c28: 名爲得大寂默。是故前言智無領納。是佛所
T0400_.13.0486c29: 説。海意。此法甚深難見難解。若有得聞如
T0400_.13.0487a01: 是之法生信解者。是人所有一切顛倒煩惱
T0400_.13.0487a02: 執著纒縛等法。悉得解脱。即能任持過去
T0400_.13.0487a03: 未來現在諸佛世尊法藏。爲大導師。開示一
T0400_.13.0487a04: 切衆生無量正道。爲大醫王。善療衆生一切
T0400_.13.0487a05: 無相煩惱之病。是爲能以廣大供養普供如
T0400_.13.0487a06: 來。不久當得自説淨印三摩地門。所作決定。
T0400_.13.0487a07: 於此大乘法中能善積集。爲大法船。而能濟
T0400_.13.0487a08: 渡無量衆生出生死海。爲大正士降伏諸魔。
T0400_.13.0487a09: 永不復隨魔境中語
T0400_.13.0487a10: 爾時海意菩薩白佛言。世尊。菩薩云何而
T0400_.13.0487a11: 能降伏一切魔怨。佛言海意。若菩薩以無所
T0400_.13.0487a12: 爲心。能於一切普攝受者。而彼菩薩即能降
T0400_.13.0487a13: 伏一切魔怨。又若菩薩以無所爲心。於彼一
T0400_.13.0487a14: 切所縁相中。能發起者。而彼菩薩即能降伏
T0400_.13.0487a15: 一切魔怨。海意當知。魔有四種。何等爲四。一
T0400_.13.0487a16: 者蘊魔。二者煩惱魔。三者死魔。四者天魔。若
T0400_.13.0487a17: 或伺察幻法即能降蘊魔。安住空法能降煩
T0400_.13.0487a18: 惱魔。伺察無生無起之法能降死魔。倶時依
T0400_.13.0487a19: 止一切意法趣向滅道能降天魔。又復知苦
T0400_.13.0487a20: 能降蘊魔。斷集能降煩惱之魔。證滅能降死
T0400_.13.0487a21: 魔。修道能降天魔。又復伺察諸行是苦能降
T0400_.13.0487a22: 蘊魔。伺察諸行無常能降煩惱魔。伺察諸法
T0400_.13.0487a23: 無我能降死魔。伺察涅槃寂靜能降天魔。又
T0400_.13.0487a24: 復菩薩内斷煩惱垢而不忘失大菩提心。行
T0400_.13.0487a25: 於布施。即能攝伏蘊魔。若菩薩不惜其身亦
T0400_.13.0487a26: 不繋著。行布施已。而能迴向於一切智。即
T0400_.13.0487a27: 能攝伏煩惱之魔。若菩薩能念財富無常。我
T0400_.13.0487a28: 當與彼一切共用。眞實施與。如是施已。而
T0400_.13.0487a29: 能迴向於一切智。即能攝伏死魔。若菩薩於
T0400_.13.0487b01: 一切衆生所。而不越失大悲之心。以解脱慧
T0400_.13.0487b02: 普攝衆生。行布施已。而能迴向於一切智。
T0400_.13.0487b03: 如是即能攝伏天魔◎
T0400_.13.0487b04: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第五
T0400_.13.0487b05:
T0400_.13.0487b06:
T0400_.13.0487b07:
T0400_.13.0487b08:佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0487b09: 卷第六
T0400_.13.0487b10: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0487b11: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0487b12: ◎復次海意。若菩薩雖生諸趣。無所希望。善
T0400_.13.0487b13: 護戒行。即能降蘊魔。若我見無依止善護戒
T0400_.13.0487b14: 行。能降煩惱魔。若以淨戒。令諸衆生出離
T0400_.13.0487b15: 老死。自護戒行能降死魔。若起是念。我令一
T0400_.13.0487b16: 切毀禁衆生皆悉安住聖淨戒中。自護戒行
T0400_.13.0487b17: 能降天魔。又復菩薩於我無所得修行忍辱
T0400_.13.0487b18: 能降蘊魔。於衆生無所得修行忍辱能降煩
T0400_.13.0487b19: 惱魔。於生死無所得修行忍辱能降死魔。於
T0400_.13.0487b20: 涅槃無所得修行忍辱能降天魔。又復菩薩
T0400_.13.0487b21: 身寂靜故發起精進。能越蘊魔。心寂靜故發
T0400_.13.0487b22: 起精進。能越煩惱魔。了達無生無起故發起
T0400_.13.0487b23: 精進。能越死魔。於生死中未嘗懈倦。成熟
T0400_.13.0487b24: 衆生攝受正法。發起精進能越天魔。又復菩
T0400_.13.0487b25: 薩蘊無依止而修於定。能越蘊魔。界無依止
T0400_.13.0487b26: 而修於定。能越煩惱魔。處無依止而修於定。
T0400_.13.0487b27: 能越死魔。於餘禪支。亦悉一一迴向菩提。
T0400_.13.0487b28: 能越天魔。又復菩薩。能以正慧善知諸蘊。
T0400_.13.0487b29: 能降蘊魔。善知諸界能降煩惱魔。善知諸入
T0400_.13.0487c01: 能降死魔。雖善知縁生。而於實際亦不取
T0400_.13.0487c02: 證。能降天魔。又復菩薩解諸法空。即彼蘊
T0400_.13.0487c03: 魔伺不得便。意能信順諸法無相。即煩惱魔
T0400_.13.0487c04: 伺不得便。知一切法無求無願。即彼死魔伺
T0400_.13.0487c05: 不得便。知一切法無所造作。亦無疑惑。然
T0400_.13.0487c06: 於善行心不厭足。即彼天魔伺不得便。又復
T0400_.13.0487c07: 菩薩隨觀身中身念處而修。亦不與身倶起
T0400_.13.0487c08: 於尋求。能破蘊魔。隨觀受中受念處而修。
T0400_.13.0487c09: 亦不與受倶起於尋求。能破煩惱魔。隨觀心
T0400_.13.0487c10: 中心念處而修。亦不與心倶起於尋求。能破
T0400_.13.0487c11: 死魔。隨觀法中法念處而修。亦不與法倶起
T0400_.13.0487c12: 於尋求。於菩提意亦無所動。能破天魔
T0400_.13.0487c13: 復次海意。汝今當知。此如是等諸有魔業皆
T0400_.13.0487c14: 由我爲根本。若或菩薩。於根本我而不起者。
T0400_.13.0487c15: 即於我無我。是中亦無少法可起。如是即以
T0400_.13.0487c16: 現量智知。又若菩薩。爲彼無智諸衆生故。
T0400_.13.0487c17: 被大乘鎧者。菩薩應當不與自他倶時依止。
T0400_.13.0487c18: 故被其鎧。菩薩乃自思惟。我當云何而得此
T0400_.13.0487c19: 鎧。堅固不壞。又復惟忖我所被鎧不爲壞我。
T0400_.13.0487c20: 亦不壞衆生。不壞壽者士夫養者補特伽羅
T0400_.13.0487c21: 意生等類。若或依止我人衆生壽者補特伽
T0400_.13.0487c22: 羅等見。即有所著。是故我今諸所依止而悉
T0400_.13.0487c23: 棄捨。何依止邪。謂於蘊處界中顛倒依止。
T0400_.13.0487c24: 何所顛倒。以諸衆生於無常中而生常想。苦
T0400_.13.0487c25: 生樂想。無我我想。不淨淨想。菩薩若能正
T0400_.13.0487c26: 知彼想。即爲如應説其法要。云何正知想邪。
T0400_.13.0487c27: 謂若無受無取。即能正知。何以故。此若不
T0400_.13.0487c28: 受彼即不取。此若不取彼亦不受。若如是者。
T0400_.13.0487c29: 即無癡昧。能正知想。海意菩薩白佛言。世
T0400_.13.0482a02: 他信是慧根。所縁無障礙是信力。通達諸力
T0400_.13.0482a03: 是精進力。心止息住是念力。無所動轉是定
T0400_.13.0482a04: 力。於念隨念是慧力。於一切法平等相應是
T0400_.13.0482a05: 念覺分。不出不入是擇法覺分。無我所是精
T0400_.13.0482a06: 進覺分。身心善住是喜覺分。平等覺悟是輕
T0400_.13.0482a07: 安覺分。離二法是定覺分。遠離諸見是捨覺
T0400_.13.0482a08: 分。一切分別無分別中離諸遍計是正見。一
T0400_.13.0482a09: 切音聲平等悟入是正思惟。離身心法是正
T0400_.13.0482a10: 語。一切所作悉得輕安名爲正業。無高無下
T0400_.13.0482a11: 是正命。若善不善隨施設已平等而住是正
T0400_.13.0482a12: 勤。於心所縁平等悟入是正念。寂靜安住妙
T0400_.13.0482a13: 奢摩他是正定。於見非見而悉清淨無所生
T0400_.13.0482a14: 義是無常義。本來不生義是苦義。無所行義
T0400_.13.0482a15: 是無我義。止息義是寂滅義。善調伏心是布
T0400_.13.0482a16: 施義。住清涼性是持戒義。隨知盡法是忍辱
T0400_.13.0482a17: 義。於一切法能善決擇是精進義。止息内心
T0400_.13.0482a18: 是禪定義。如實了知諸法無相是勝慧義。一
T0400_.13.0482a19: 切衆生本來清淨是慈義。與虚空等是悲義。
T0400_.13.0482a20: 喜無所得是喜義。一切發行皆悉究竟是捨
T0400_.13.0482a21: 義。一切諸法先際已來三輪清淨是空義。後
T0400_.13.0482a22: 際清淨是離義。現在清淨是無我義。海意。
T0400_.13.0482a23: 若諸菩薩。於如是等諸甚深法。無起無滅離
T0400_.13.0482a24: 諸文字與虚空等。於順於違智入平等。若能
T0400_.13.0482a25: 如是思惟觀察如實所行。而彼菩薩即能於
T0400_.13.0482a26: 其所發一切智心寶穿亦不壞。雖復如是穿
T0400_.13.0482a27: 彼一切智心而無發悟。即於諸法自在理中
T0400_.13.0482a28: 乃能現證。海意。譬如日月各處自宮。於四
T0400_.13.0482a29: 大洲周遍普照。而彼日月天子都無發悟。亦
T0400_.13.0482b01: 不作是念我能往諸方處。或復不往而爲照
T0400_.13.0482b02: 曜。但由一切衆生福果報力照明如是。海意。
T0400_.13.0482b03: 彼具善決擇智菩薩。亦復如是。雖於無量諸
T0400_.13.0482b04: 佛刹中廣爲衆生作大利益。而彼菩薩都無
T0400_.13.0482b05: 發悟。未嘗數起諸作意想。然彼所作隨應發
T0400_.13.0482b06: 現
T0400_.13.0482b07: 復次海意。若具決擇智菩薩。應於定波羅蜜
T0400_.13.0482b08: 及慧波羅蜜中。如理伺察。何以故。住等引
T0400_.13.0482b09: 心菩薩。不修觀法。修觀行菩薩。不住等引
T0400_.13.0482b10: 心。若復修觀行者彼即有慧。由有慧故能善
T0400_.13.0482b11: 觀察。何所觀察。所謂觀於諸法實相。云何是
T0400_.13.0482b12: 爲諸法實相。若於諸相而無所行。此即是爲
T0400_.13.0482b13: 諸法實相。何等是諸法相。謂有所表即諸法
T0400_.13.0482b14: 相。如是表中如實之相。此亦説名諸法實
T0400_.13.0482b15: 相。若復如是一切了知。即能悟達無相無無
T0400_.13.0482b16: 相。何者是相。何者是無相。相即是生。無相
T0400_.13.0482b17: 是滅。若無相無無相。即無生亦無滅。若法
T0400_.13.0482b18: 無生亦無滅者。即諸法性本來常住法界無
T0400_.13.0482b19: 壞。眞如無動實際不變。如是法性。此即説
T0400_.13.0482b20: 名如實解了縁生之法。覺悟諸法眞實之相。
T0400_.13.0482b21: 現證實際無二眞理。如是乃以現量智知。
T0400_.13.0482b22: 海意。此即名爲具決擇智菩薩摩訶薩。當佛
T0400_.13.0482b23: 世尊宣説如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞
T0400_.13.0482b24: 法時。此會中有十那庾多天人。悉發阿耨多
T0400_.13.0482b25: 羅三藐三菩提心。萬六千菩薩皆得無生法
T0400_.13.0482b26: 忍◎
T0400_.13.0482b27: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第三
T0400_.13.0482b28:
T0400_.13.0482b29:
T0400_.13.0482c01:
T0400_.13.0482c02:
T0400_.13.0482c03:
T0400_.13.0482c04: 卷第四
T0400_.13.0482c05: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0482c06: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0482c07: ◎爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0482c08: 菩薩若聞菩提心 乃能貫穿一切法
T0400_.13.0482c09: 即此所有貫穿智 於諸法中無所著
T0400_.13.0482c10: 雖復了知甚深法 菩薩於中不生怖
T0400_.13.0482c11: 而亦不起恐怯心 彼能獲得最勝道
T0400_.13.0482c12: 諸法若因若所縁 如實覺了縁生法
T0400_.13.0482c13: 有慧隨順諸法生 而實不執於邊見
T0400_.13.0482c14: 諸法若斷若常中 智者不生於著礙
T0400_.13.0482c15: 覺了中際亦復然 是故實際不思議
T0400_.13.0482c16: 若法自性本無我 是中我亦無自性
T0400_.13.0482c17: 諸法無性亦復然 本來不生皆空寂
T0400_.13.0482c18: 諸法無生亦無起 空無所取常清淨
T0400_.13.0482c19: 遠離戲論無相門 一切皆與虚空等
T0400_.13.0482c20: 無心亦復無求願 遠離一切諸欲貪
T0400_.13.0482c21: 現觀諸色自性中 其猶聚沫知無實
T0400_.13.0482c22: 受如浮泡暫起滅 想如陽焔妄相生
T0400_.13.0482c23: 行如芭蕉中不堅 識如幻法非久固
T0400_.13.0482c24: 所有四界性無動 與彼虚空界同等
T0400_.13.0482c25: 内外諸入亦復然 境互相生而冥默
T0400_.13.0482c26: 應知心法不在内 亦非於外有所得
T0400_.13.0482c27: 意法無我亦復然 是中諸識皆無住
T0400_.13.0482c28: 彼一切法無作意 而亦遠離於我相
T0400_.13.0482c29: 於一切法平等中 如實覺了於正性
T0400_.13.0483a01: 法本一味無異性 一道一乘皆同等
T0400_.13.0483a02: 道智如實若了知 此義顯示於勝義
T0400_.13.0483a03: 智者於義能悟入 觀聲非聲能覺了
T0400_.13.0483a04: 世間所有一切聲 前際後際二倶斷
T0400_.13.0483a05: 若文若義雖善解 於中了知無二法
T0400_.13.0483a06: 解此不可説義門 即能現證眞實性
T0400_.13.0483a07: 諸法不生是苦智 諸法平等是集智
T0400_.13.0483a08: 諸法盡義是滅智 諸法無爲是道智
T0400_.13.0483a09: 於彼身受心法中 如理隨觀一一法
T0400_.13.0483a10: 無念復無作意行 此説是爲四念處
T0400_.13.0483a11: 若觀法界非界性 平等正盡而平等
T0400_.13.0483a12: 無斷之斷正法門 此説是爲四正斷
T0400_.13.0483a13: 於心若得大自在 此説是爲四神足
T0400_.13.0483a14: 超越一切有著心 此即是名爲信根
T0400_.13.0483a15: 若於一切法寂靜 此説名爲精進根
T0400_.13.0483a16: 無念之念正法門 此説是名爲念根
T0400_.13.0483a17: 若了諸法無作意 此説是名爲定根
T0400_.13.0483a18: 超越諸法戲論門 此説是名爲慧根
T0400_.13.0483a19: 若法不起於他信 即能獲得眞實智
T0400_.13.0483a20: 於心亦無所覺知 此名信力精進力
T0400_.13.0483a21: 若了無生無滅智 此即是名爲念力
T0400_.13.0483a22: 寂定於心無所行 此即定力得成就
T0400_.13.0483a23: 非有非離於分別 此即是名爲慧力
T0400_.13.0483a24: 諸法義中實覺知 此説是爲七覺分
T0400_.13.0483a25: 於法平等無差別 此説是名爲正見
T0400_.13.0483a26: 無二法中如實觀 無生是觀諸正道
T0400_.13.0483a27: 無生是爲無常義 無起是名爲苦義
T0400_.13.0483a28: 無行是名無我義 止息句是寂靜義
T0400_.13.0483a29: 調伏心即是布施 寂靜心即是持戒
T0400_.13.0483b01: 盡法隨向是忍門 正慧伺察名精進
T0400_.13.0483b02: 畢竟寂止是禪定 如實了知是爲慧
T0400_.13.0483b03: 衆生本來清淨心 了知此説名爲慈
T0400_.13.0483b04: 與虚空等名爲悲 清淨適悦是爲喜
T0400_.13.0483b05: 一切所縁無住心 此説是名爲捨行
T0400_.13.0483b06: 若復三輪得清淨 即能了知一切法
T0400_.13.0483b07: 如是貫穿諸法門 而復永斷諸見執
T0400_.13.0483b08: 此中所有定及慧 即此二法能貫穿
T0400_.13.0483b09: 遍入無量境界門 此説是名正法智
T0400_.13.0483b10: 爾時世尊。復告海意菩薩摩訶薩言。海意。
T0400_.13.0483b11: 若菩薩得如是淨遍淨已。於一切衆生所起
T0400_.13.0483b12: 無虚假意。若爲衆生之所摧壓。不生逼惱及
T0400_.13.0483b13: 諸障礙。得善覺了智。得決定慧。而彼菩薩。
T0400_.13.0483b14: 即能於此自説淨印三摩地根本。無住中住。
T0400_.13.0483b15: 云何是爲安住三摩地根本。謂於一切衆生
T0400_.13.0483b16: 無障礙故。起大悲故。若得一切衆生常所恭
T0400_.13.0483b17: 敬。心亦不高。若不恭敬。心亦不下。由是之
T0400_.13.0483b18: 故。即法無所起。亦不生慢心。是故乃能隨
T0400_.13.0483b19: 住諸法。不住癡法。能生法智。普遍皆得。智爲
T0400_.13.0483b20: 先導身業具足。智爲先導語業具足。智爲先
T0400_.13.0483b21: 導意業具足。若身語意諸所作業。一切皆以
T0400_.13.0483b22: 智爲先導。菩薩即能隨智而轉。云何是菩薩
T0400_.13.0483b23: 智爲先導身業具足。謂若衆生應見色身而
T0400_.13.0483b24: 可化度及調伏者。菩薩即當現威儀相。令彼
T0400_.13.0483b25: 衆生心得調伏。菩薩雖復如是現相。然無發
T0400_.13.0483b26: 悟。亦無分別。若或菩薩身起過失。愛著於
T0400_.13.0483b27: 身。身起異相。身行屈曲。身有動亂身生計
T0400_.13.0483b28: 度。若如是者。而彼菩薩諸有過失集現其
T0400_.13.0483b29: 前。如斷多羅樹心。而於諸法後不復生。又
T0400_.13.0483c01: 若菩薩身得清淨。一切勝相莊嚴其身。手足
T0400_.13.0483c02: 柔輭殊妙可愛。成福生身。諸根無劣身分
T0400_.13.0483c03: 圓滿。菩薩雖具如是莊嚴之身。然於色相亦
T0400_.13.0483c04: 不驕恃。身雖嚴好而不生於和合之想。菩薩
T0400_.13.0483c05: 若見一切衆生種種色相有缺壞者。菩薩爾
T0400_.13.0483c06: 時不起慢心。爲求法故謙下恭敬。所以者
T0400_.13.0483c07: 何。若自身法性與一切衆生身之法性。皆悉
T0400_.13.0483c08: 平等依止於智。菩薩於身及身法性。悉了知
T0400_.13.0483c09: 已。即得法身。不受分叚身。何名法身。謂
T0400_.13.0483c10: 以禪悦而爲飮食。非分叚食。菩薩爲欲順世
T0400_.13.0483c11: 間故。愍衆生故。示現受彼世間之食。不爲
T0400_.13.0483c12: 身支治痩劣故。菩薩但於法身。以其法命而
T0400_.13.0483c13: 爲資養。非假世間叚食所資。何名法命。謂所
T0400_.13.0483c14: 資養。不從因縁所造作故。不越聖行。何名
T0400_.13.0483c15: 聖行。所謂無貪無瞋無癡。離諸煩惱。隨所
T0400_.13.0483c16: 施設密護於戒。是名聖行。菩薩由此智爲先
T0400_.13.0483c17: 導。身業具足。故獲諸智通。神力成就。以
T0400_.13.0483c18: 無發悟心。於一切佛刹中普爲現身。隨諸佛
T0400_.13.0483c19: 刹一一衆生。應見菩薩色相光明莊嚴身者。
T0400_.13.0483c20: 菩薩即住無所發悟無分別中。具足光明莊
T0400_.13.0483c21: 嚴身相。於其身中放大光明。是光普照無量
T0400_.13.0483c22: 無數諸佛刹土。一切地獄惡趣衆生。蒙光照
T0400_.13.0483c23: 觸悉得快樂。由快樂故樂觸現前。得樂觸故。
T0400_.13.0483c24: 一切衆生煩惱燒然。皆悉止息。咸得清涼身
T0400_.13.0483c25: 心調暢。彼諸衆生得調暢故善作佛事。海
T0400_.13.0483c26: 意。如是等法。名爲菩薩智爲先導身業具
T0400_.13.0483c27: 足
T0400_.13.0483c28: 復次海意。何名菩薩智爲先導語業具足。謂
T0400_.13.0483c29: 若菩薩凡出語言。而常遠離語中一切麁惡
T0400_.13.0484a01: 過失。海意。何名語中麁惡過失。所謂菩薩常
T0400_.13.0484a02: 當遠離六十四種語之過失。何等六十四。一
T0400_.13.0484a03: 者菩薩無麁澁語。二者無濁亂語。三者無壞
T0400_.13.0484a04: 器聲語。四者無衰弱聲語。五者無極高聲語。
T0400_.13.0484a05: 六者無極下聲語。七者無猛惡聲語。八者無
T0400_.13.0484a06: 堅硬語。九者無謇吃語。十者無逼惱語。十一
T0400_.13.0484a07: 者無離散語。十二者無燒然語。十三者無迷
T0400_.13.0484a08: 惑語。十四者無怨恨語。十五者無密切語。十
T0400_.13.0484a09: 六者無染著語。十七者無呻吟語。十八者無
T0400_.13.0484a10: 童稚語。十九者無震吼聲語。二十者無熾盛
T0400_.13.0484a11: 語。二十一者無掁觸語。二十二者無不知時
T0400_.13.0484a12: 語。二十三者無貪隨卑語。二十四者無瞋障
T0400_.13.0484a13: 礙語。二十五者無癡狂亂語。二十六者無驚
T0400_.13.0484a14: 怖語。二十七者無慢執語。二十八者無作破
T0400_.13.0484a15: 壞語。二十九者無諂曲語。三十者無高慢語。
T0400_.13.0484a16: 三十一者無離慢卑下語。三十二者無隨愛
T0400_.13.0484a17: 覆藏語。三十三者無非愛訐露語。三十四者
T0400_.13.0484a18: 無不實説語。三十五者無缺失語。三十六者
T0400_.13.0484a19: 無虚妄語。三十七者無鬪亂語。三十八者無
T0400_.13.0484a20: 兩舌語。三十九者無惡口語。四十者無綺
T0400_.13.0484a21: 語。四十一者無破朋友語。四十二者無極利
T0400_.13.0484a22: 語。四十三者無極柔軟語。四十四者無凡俗
T0400_.13.0484a23: 語。四十五者無不藏護語。四十六者無繁多
T0400_.13.0484a24: 語。四十七者無瞋害語。四十八者無鬪諍
T0400_.13.0484a25: 語。四十九者無賤劣語。五十者無動亂語。五
T0400_.13.0484a26: 十一者無輕浮語。五十二者無面譏語。五十
T0400_.13.0484a27: 三者無戲劇語。五十四者無歌音語。五十五
T0400_.13.0484a28: 者無非法語。五十六者無離間語。五十七者
T0400_.13.0484a29: 無自讃語。五十八者無毀他語。五十九者無
T0400_.13.0484b01: 侮翫語。六十者無激動語。六十一者無違背
T0400_.13.0484b02: 佛法僧語。六十二者無毀謗賢聖語。六十三
T0400_.13.0484b03: 者無非理作證語。六十四者無一切麁惡過
T0400_.13.0484b04: 失等語。海意。如是六十四種語中過失。菩
T0400_.13.0484b05: 薩凡所發言皆悉遠離。即得語業清淨。凡所
T0400_.13.0484b06: 發言皆説無間斷語。説如實語。説正眞語。
T0400_.13.0484b07: 説誠諦分位語。説隨諦轉語。隨入一切衆
T0400_.13.0484b08: 生語言。知一切衆生意樂。令諸衆生皆生歡
T0400_.13.0484b09: 喜。照明一切衆生根性。息諸煩惱。住佛威
T0400_.13.0484b10: 神。任持正法。所發語言。分明顯了。美妙可
T0400_.13.0484b11: 愛離諸過失。皆由福行之所成故。不生於貪
T0400_.13.0484b12: 攝功徳語。不生於瞋深無源底。不生於癡。十
T0400_.13.0484b13: 方世界施設語言。非無義利。隨往一切處。
T0400_.13.0484b14: 皆無作相。海意。此爲菩薩智爲先導語業具
T0400_.13.0484b15: 足
T0400_.13.0484b16: 復次海意。何名菩薩智爲先導意業具足。所
T0400_.13.0484b17: 謂菩薩刹那於一心中。遍入一切衆生心行。
T0400_.13.0484b18: 皆悉明了。住三摩呬多中。現諸威儀事。然
T0400_.13.0484b19: 亦不起彼三摩地。一切魔衆。悉不能知菩薩
T0400_.13.0484b20: 心業。遍入一切聲聞縁覺之心。彼亦不知。而
T0400_.13.0484b21: 是菩薩。終不生心自害害他。亦不倶害。非
T0400_.13.0484b22: 心意所表。無少法中而生障礙。於一切法中。
T0400_.13.0484b23: 起智了知。由彼心意無表了故。即無所了知。
T0400_.13.0484b24: 不受而受。未具佛法。亦不滅受而爲取證。
T0400_.13.0484b25: 海意。此名菩薩智爲先導意業具足。海意。
T0400_.13.0484b26: 如是等法。是爲菩薩安住自説淨印三摩地
T0400_.13.0484b27: 根本。此根本者。謂即菩薩身語意業。皆以
T0400_.13.0484b28: 智爲先導。由其三業智先導故。即能獲得自
T0400_.13.0484b29: 説淨印三摩地法。海意當知。有十種法。此
T0400_.13.0484c01: 三摩地名爲自説。何等爲十。一者初發起
T0400_.13.0484c02: 行。名爲自説深心清淨故。二者菩薩之行。名
T0400_.13.0484c03: 爲自説六波羅蜜多清淨故。三者顯示潔白
T0400_.13.0484c04: 之行。名爲自説一切善法清淨故。四者相好
T0400_.13.0484c05: 圓滿之行。名爲自説無礙福行清淨故。五者
T0400_.13.0484c06: 得辯才行。名爲自説隨聞法行善令他得清
T0400_.13.0484c07: 淨故。六者念定不散亂智。名爲自説遠離一
T0400_.13.0484c08: 切麁重蓋障。現起煩惱清淨故。七者菩提分
T0400_.13.0484c09: 法智。名爲自説不放逸清淨故。八者表示奢
T0400_.13.0484c10: 摩他毘鉢舍那智。名爲自説心意識清淨故。
T0400_.13.0484c11: 九者十地次第之智。名爲自説。一切對治建
T0400_.13.0484c12: 立法中。超越障礙悉清淨故。十者大菩提場
T0400_.13.0484c13: 莊嚴之智。名爲自説斷一切不善法。集一切
T0400_.13.0484c14: 善法清淨故。海意。具是十種法故。此三摩
T0400_.13.0484c15: 地名爲自説。海意當知。復有二十種法。此
T0400_.13.0484c16: 三摩地名爲淨印。何等二十。一者内淨名爲
T0400_.13.0484c17: 淨印。我清淨故。二者外淨名爲淨印。我所
T0400_.13.0484c18: 清淨故。三者身淨名爲淨印。一切見中悉清
T0400_.13.0484c19: 淨故。四者一切法無我清淨。名爲淨印。本
T0400_.13.0484c20: 來清淨故。五者於一切法平等覺了清淨。名
T0400_.13.0484c21: 爲淨印。一味清淨故。六者空無相無願清淨。
T0400_.13.0484c22: 名爲淨印。一切解脱清淨故。七者虚空清
T0400_.13.0484c23: 淨。名爲淨印。畢竟清淨故。八者衆生界法
T0400_.13.0484c24: 界清淨。名爲淨印。離諸所作故。九者現所
T0400_.13.0484c25: 見清淨。名爲淨印。自智通清淨故。十者日
T0400_.13.0484c26: 輪光明清淨。名爲淨印。常照曜清淨故。十
T0400_.13.0484c27: 一者三世無礙知見清淨。名爲淨故。離諸障
T0400_.13.0484c28: 礙清淨故。十二者表了門清淨。名爲淨印。
T0400_.13.0484c29: 識智無住清淨故十三者無爲清淨。名爲淨
T0400_.13.0485a01: 印。有爲自性清淨故。十四者了知縁生清淨。
T0400_.13.0485a02: 名爲淨印。善觀縁法故。十五者隨證力無所
T0400_.13.0485a03: 畏佛法清淨。名爲淨印。無能敵實智清淨故。
T0400_.13.0485a04: 十六者了知佛法相清淨。名爲淨印。先業清
T0400_.13.0485a05: 淨故。十七者大慈大悲清淨。名爲淨印。不捨
T0400_.13.0485a06: 衆生清淨故。十八者降伏諸魔外道清淨。名
T0400_.13.0485a07: 爲淨印。一切所行清淨故。十九者破一切煩
T0400_.13.0485a08: 惱種習清淨。名爲淨印。諸法自性清淨故。
T0400_.13.0485a09: 二十者於一刹那心中。普盡一切佛法之門。
T0400_.13.0485a10: 隨知清淨名爲淨印。積集圓滿清淨故。海
T0400_.13.0485a11: 意。具足二十種法故。此三摩地名爲淨印。海
T0400_.13.0485a12: 意當知。菩薩當坐菩提場時。乃能獲得是三
T0400_.13.0485a13: 摩地。得是三摩地後。當獲八種不共大神
T0400_.13.0485a14: 通相。何等爲八。一者忽然此三千大千世界。
T0400_.13.0485a15: 悉變金剛所成之地。二者一切樹林花果枝
T0400_.13.0485a16: 葉。皆悉開敷倶向菩提樹。低垂曲折作恭敬
T0400_.13.0485a17: 相。三者一切衆生於刹那間。不爲一切煩惱
T0400_.13.0485a18: 之所惱害。四者一切地獄惡趣衆生。悉見菩
T0400_.13.0485a19: 薩坐菩提場。見已皆獲快樂具足。五者一切
T0400_.13.0485a20: 世界。空中悉現金色光明廣大照曜。六者大
T0400_.13.0485a21: 地皆悉震動。然於其中亦無少分衆生而生
T0400_.13.0485a22: 嬈害。七者所有十方現住説法教化諸佛世
T0400_.13.0485a23: 尊。以無畏法施其安慰。作如是言。汝善男
T0400_.13.0485a24: 子。最勝最勝。是大導師。八者於一刹那心中。
T0400_.13.0485a25: 一切佛法集現其前。海意。而是菩薩得彼淨
T0400_.13.0485a26: 印三摩地已。後獲如是八種不共大神通相。
T0400_.13.0485a27: 而能出生無量功徳之事。一切悉同此三摩
T0400_.13.0485a28: 地神通威力
T0400_.13.0485a29: ＊佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第四
T0400_.13.0485b01:
T0400_.13.0485b02:
T0400_.13.0485b03:
T0400_.13.0485b04: 卷第五
T0400_.13.0485b05: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0485b06: 梵大師賜紫＊沙門臣法護等奉詔＊譯
T0400_.13.0485b07: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0485b08: 此法善淨復明亮 本無和合與空等
T0400_.13.0485b09: 無住無滅無起生 是印隨攝於佛印
T0400_.13.0485b10: 住彼根本得總持 長時修習慈悲行
T0400_.13.0485b11: 若敬若慢世所行 平等慧中無喜恚
T0400_.13.0485b12: 等智隨住於法性 不住癡暗及癡法
T0400_.13.0485b13: 雖住智中無得心 安止等智常清淨
T0400_.13.0485b14: 智常覺了身所作 以諸智行利世間
T0400_.13.0485b15: 衆生若見清淨身 皆得離塵勝佛智
T0400_.13.0485b16: 威儀善戒無散亂 有無分別中隨行
T0400_.13.0485b17: 身諸過失雖無邊 本來不生無所斷
T0400_.13.0485b18: 彼獲莊嚴妙相身 手足柔軟福嚴具
T0400_.13.0485b19: 清淨圓滿諸根身 不恃色相智所作
T0400_.13.0485b20: 若見貧賤苦衆生 謙下尊敬而不慢
T0400_.13.0485b21: 尊奉知法持戒人 從彼聞法得聖道
T0400_.13.0485b22: 實知自他身法性 知諸衆生實性身
T0400_.13.0485b23: 獲得淨勝妙法身 不受分叚身離染
T0400_.13.0485b24: 常受定中禪悦食 不以叚食益威光
T0400_.13.0485b25: 順世受食非力資 法命滋養成甘露
T0400_.13.0485b26: 常獲聖行善寂靜 解脱貪瞋癡染聚
T0400_.13.0485b27: 密護戒學無順違 寧捨己身不造罪
T0400_.13.0485b28: 神力能往倶胝刹 隨應現身而説法
T0400_.13.0485b29: 世間瞻覩妙相身 彼皆獲得身高勝
T0400_.13.0485c01: 身放光明妙清淨 廣照無邊諸刹土
T0400_.13.0485c02: 光照福勝軟觸生 衆生悉除煩惱害
T0400_.13.0485c03: 地獄衆生常受苦 蒙光照觸得快樂
T0400_.13.0485c04: 身意調暢酸楚停 由斯得離地獄苦
T0400_.13.0485c05: 如是及餘諸身業 隨智無邊善殊妙
T0400_.13.0485c06: 能開佛事調伏門 菩薩身業此清淨
T0400_.13.0485c07: 語言妙音淨悦意 天人世間聞皆喜
T0400_.13.0485c08: 凡所説法果不虚 此法能成甘露滅
T0400_.13.0485c09: 語言隨墮語過失 清淨福智善能斷
T0400_.13.0485c10: 衆生語業及音聲 普令同等皆歡喜
T0400_.13.0485c11: 相續平等眞實説 言無濁亂皆如實
T0400_.13.0485c12: 凡所説言誠實行 智隨諦轉善清淨
T0400_.13.0485c13: 語言甘美貪止息 攝功徳語瞋解脱
T0400_.13.0485c14: 甚深無底斷除癡 於千刹中作善利
T0400_.13.0485c15: 此所説言無分別 不假勤力隨解脱
T0400_.13.0485c16: 應衆生根歡喜生 此智所作語清淨
T0400_.13.0485c17: 善修意業常無障 一刹那心世悉知
T0400_.13.0485c18: 不起滅定現威儀 魔不能知菩薩意
T0400_.13.0485c19: 聲聞縁覺不能測 菩薩甚深心意道
T0400_.13.0485c20: 不生自他損害心 無高無礙智平等
T0400_.13.0485c21: 菩薩隨世善覺知 無受無思無伺察
T0400_.13.0485c22: 不入滅定證樂門 無邊辯才總持具
T0400_.13.0485c23: 聞法所行智常住 念定無亂住等引
T0400_.13.0485c24: 清淨諸障煩惱除 極微瑕穢悉不見
T0400_.13.0485c25: 菩提分法無邊量 悉能普攝離放逸
T0400_.13.0485c26: 智常隨住止觀中 十地次第今成證
T0400_.13.0485c27: 乃至道樹成智果 若具十種法清淨
T0400_.13.0485c28: 菩薩得定名自説 現修諸行淨圓滿
T0400_.13.0485c29: 一切善道淨勝上 隨諸地位淨諸度
T0400_.13.0486a01: 一切善法超勝高 相好殊妙圓福果
T0400_.13.0486a02: 坐菩提場善畢竟 染法勝怨悉能斷
T0400_.13.0486a03: 積諸善法等須彌 不思議光淨成就
T0400_.13.0486a04: 得是三摩地獲福 具二十法名淨印
T0400_.13.0486a05: 如日光明照世間 證大菩提佛勝智
T0400_.13.0486a06: 菩薩當坐道樹已 得八不共神通相
T0400_.13.0486a07: 能於百佛刹土中 廣作利樂世間事
T0400_.13.0486a08: 諸佛皆來施無畏 讃言勇猛汝最勝
T0400_.13.0486a09: 悉能已伏諸魔軍 證佛菩提勝無上
T0400_.13.0486a10: 獲此身心勝功徳 決定能成此佛印
T0400_.13.0486a11: 此功徳門若欲修 當於菩提心堅勇
T0400_.13.0486a12: 爾時世尊。復告海意菩薩摩訶薩言。海意。以
T0400_.13.0486a13: 是縁故。若諸菩薩欲得如是自説淨印三摩
T0400_.13.0486a14: 地法門。及自説無垢慧者。當住二種之心。
T0400_.13.0486a15: 一者無濁亂心。二者無滓穢心。無濁亂心者。
T0400_.13.0486a16: 謂心自性清淨明亮。而不容受客塵煩惱。法
T0400_.13.0486a17: 性常住本自光明。一切作意無所積集。無塵
T0400_.13.0486a18: 故離貪。無分別故離瞋。無我故離癡。清淨遍
T0400_.13.0486a19: 淨。畢竟無垢。自在光明如所解脱。一切法亦
T0400_.13.0486a20: 然。隨住眞如平等故。如所解脱一切法亦然。
T0400_.13.0486a21: 隨住法界平等故。如所解脱一切法亦然。隨
T0400_.13.0486a22: 住實際平等故。如所解脱一切法亦然。隨住
T0400_.13.0486a23: 空平等。隨住無相無願無造無作無生無起
T0400_.13.0486a24: 諸平等故。如所解脱有爲法亦然。隨住無爲
T0400_.13.0486a25: 法平等故。即此隨住平等之法。無集無散。非
T0400_.13.0486a26: 智所知。此説名爲無濁亂心。即以此法爲他
T0400_.13.0486a27: 衆生。及餘補特伽羅。顯明開示。於自他法
T0400_.13.0486a28: 不起動亂之想。此即是爲無滓穢心。海意。
T0400_.13.0486a29: 具是無濁亂心。無滓穢心者。即能獲得自説
T0400_.13.0486b01: 淨印三摩地門
T0400_.13.0486b02: 爾時海意菩薩白佛言。世尊。此三摩地而極
T0400_.13.0486b03: 甚深。佛言。不得涯底故。海意又言。世尊。此
T0400_.13.0486b04: 三摩地而極難見。佛言。離二法故。又言世
T0400_.13.0486b05: 尊。此三摩地極難覺了。佛言。無我我所故。
T0400_.13.0486b06: 又言世尊。此三摩地而極難知。佛言。識智
T0400_.13.0486b07: 二法平等知故。又言世尊。此三摩地而無濁
T0400_.13.0486b08: 亂。佛言。得無礙解脱故。又言世尊。此三
T0400_.13.0486b09: 摩地而極微妙。佛言。離諸譬喩故。又言世尊。
T0400_.13.0486b10: 此三摩地而極精實。佛言。得金剛喩智故。
T0400_.13.0486b11: 又言世尊。此三摩地而不破壞。佛言。先後
T0400_.13.0486b12: 不破故。又言世尊。此三摩地悉無所著。佛
T0400_.13.0486b13: 言。一切有著隨超越故。又言世尊。此三摩
T0400_.13.0486b14: 地得大光明。佛言。離諸癡瞑故。又言世尊。
T0400_.13.0486b15: 此三摩地而極清淨。佛言。畢竟無染故。又
T0400_.13.0486b16: 言世尊。此三摩地本性無垢。佛言。離貪塵
T0400_.13.0486b17: 故。又言世尊。此三摩地而無所行。佛言。三
T0400_.13.0486b18: 界無行故。又言世尊。此三摩地而無戲論。
T0400_.13.0486b19: 佛言。超越戲論故。又言世尊。此三摩地無
T0400_.13.0486b20: 動。佛言。畢竟寂靜故。又言世尊。此三摩地
T0400_.13.0486b21: 隨入一切處。佛言。與虚空等故
T0400_.13.0486b22: 爾時海意菩薩復白佛言。世尊。若如是者。
T0400_.13.0486b23: 何能發起勝行。云何當獲自説淨印三摩地
T0400_.13.0486b24: 門。佛言海意。譬如有人欲與虚空而共戰敵。
T0400_.13.0486b25: 時彼虚空乃被甲冑。菩薩亦復如是。欲得自
T0400_.13.0486b26: 説淨印三摩地者。應當被於諸法平等甲冑
T0400_.13.0486b27: 莊嚴。何以故。海意。隨有所滅即有所起。又復
T0400_.13.0486b28: 海意。識種子是有爲。無表種子是無爲。此
T0400_.13.0486b29: 三摩地非眼識所知。非耳鼻舌身意識所知。
T0400_.13.0486c01: 此三摩地不可表了。應知無知亦非無知此
T0400_.13.0486c02: 三摩地無表了相。於一切法平等覺了故。此
T0400_.13.0486c03: 名三藐三佛陀。又復海意。我不見有法是
T0400_.13.0486c04: 染相故。成等正覺。亦不見有法是淨相故。
T0400_.13.0486c05: 成等正覺。若有相是染。即彼相是淨。所謂
T0400_.13.0486c06: 自性清淨相故。若彼自性清淨相者。即是無
T0400_.13.0486c07: 相。若其無相即無行相。若無行相。即無少
T0400_.13.0486c08: 法而可表了。由無表故即一切法無所了知。
T0400_.13.0486c09: 若法無能表及無所表故。是中即無文字集
T0400_.13.0486c10: 現。若無文字可集現者。即所説如。此復何
T0400_.13.0486c11: 名即所説如。謂後如於前中亦復然。此即是
T0400_.13.0486c12: 名一切諸法三世皆空。復何名空。所謂無作。
T0400_.13.0486c13: 即此無作。亦復無作。亦非無作。是故此説名
T0400_.13.0486c14: 之爲空。所言無作義復云何。無作者。謂無
T0400_.13.0486c15: 現前諸行造作。以無少法可造作故。是故此
T0400_.13.0486c16: 説名爲無作。復何名爲無現前行。謂無身現
T0400_.13.0486c17: 前行。語現前行。心現前行故。此説名無現前
T0400_.13.0486c18: 行。若無現前行。彼即無爲。若其無爲。即無
T0400_.13.0486c19: 生無滅。亦無處所。即此無生無滅無處所法。
T0400_.13.0486c20: 亦復無處。何名無處。所謂現前諸行無處。
T0400_.13.0486c21: 是故此説名爲無處。所以者何。所謂識不住
T0400_.13.0486c22: 色中。不住受想行中。若識無所住即是正智。
T0400_.13.0486c23: 而彼正智即智無領納。若智無領納即無増
T0400_.13.0486c24: 上意樂。若無増上意樂即無諍論。若無諍論
T0400_.13.0486c25: 即無動亂。若無動亂即無逼惱。若無逼惱即
T0400_.13.0486c26: 無燒然。若無燒然即得止息。若得止息即住
T0400_.13.0486c27: 遍寂。若住遍寂即住近寂。若住近寂。此即
T0400_.13.0486c28: 名爲得大寂默。是故前言智無領納。是佛所
T0400_.13.0486c29: 説。海意。此法甚深難見難解。若有得聞如
T0400_.13.0487a01: 是之法生信解者。是人所有一切顛倒煩惱
T0400_.13.0487a02: 執著纒縛等法。悉得解脱。即能任持過去
T0400_.13.0487a03: 未來現在諸佛世尊法藏。爲大導師。開示一
T0400_.13.0487a04: 切衆生無量正道。爲大醫王。善療衆生一切
T0400_.13.0487a05: 無相煩惱之病。是爲能以廣大供養普供如
T0400_.13.0487a06: 來。不久當得自説淨印三摩地門。所作決定。
T0400_.13.0487a07: 於此大乘法中能善積集。爲大法船。而能濟
T0400_.13.0487a08: 渡無量衆生出生死海。爲大正士降伏諸魔。
T0400_.13.0487a09: 永不復隨魔境中語
T0400_.13.0487a10: 爾時海意菩薩白佛言。世尊。菩薩云何而
T0400_.13.0487a11: 能降伏一切魔怨。佛言海意。若菩薩以無所
T0400_.13.0487a12: 爲心。能於一切普攝受者。而彼菩薩即能降
T0400_.13.0487a13: 伏一切魔怨。又若菩薩以無所爲心。於彼一
T0400_.13.0487a14: 切所縁相中。能發起者。而彼菩薩即能降伏
T0400_.13.0487a15: 一切魔怨。海意當知。魔有四種。何等爲四。一
T0400_.13.0487a16: 者蘊魔。二者煩惱魔。三者死魔。四者天魔。若
T0400_.13.0487a17: 或伺察幻法即能降蘊魔。安住空法能降煩
T0400_.13.0487a18: 惱魔。伺察無生無起之法能降死魔。倶時依
T0400_.13.0487a19: 止一切意法趣向滅道能降天魔。又復知苦
T0400_.13.0487a20: 能降蘊魔。斷集能降煩惱之魔。證滅能降死
T0400_.13.0487a21: 魔。修道能降天魔。又復伺察諸行是苦能降
T0400_.13.0487a22: 蘊魔。伺察諸行無常能降煩惱魔。伺察諸法
T0400_.13.0487a23: 無我能降死魔。伺察涅槃寂靜能降天魔。又
T0400_.13.0487a24: 復菩薩内斷煩惱垢而不忘失大菩提心。行
T0400_.13.0487a25: 於布施。即能攝伏蘊魔。若菩薩不惜其身亦
T0400_.13.0487a26: 不繋著。行布施已。而能迴向於一切智。即
T0400_.13.0487a27: 能攝伏煩惱之魔。若菩薩能念財富無常。我
T0400_.13.0487a28: 當與彼一切共用。眞實施與。如是施已。而
T0400_.13.0487a29: 能迴向於一切智。即能攝伏死魔。若菩薩於
T0400_.13.0487b01: 一切衆生所。而不越失大悲之心。以解脱慧
T0400_.13.0487b02: 普攝衆生。行布施已。而能迴向於一切智。
T0400_.13.0487b03: 如是即能攝伏天魔◎
T0400_.13.0487b04: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第五
T0400_.13.0487b05:
T0400_.13.0487b06:
T0400_.13.0487b07:
T0400_.13.0487b08:
T0400_.13.0487b09: 卷第六
T0400_.13.0487b10: 西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0487b11: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0487b12: ◎復次海意。若菩薩雖生諸趣。無所希望。善
T0400_.13.0487b13: 護戒行。即能降蘊魔。若我見無依止善護戒
T0400_.13.0487b14: 行。能降煩惱魔。若以淨戒。令諸衆生出離
T0400_.13.0487b15: 老死。自護戒行能降死魔。若起是念。我令一
T0400_.13.0487b16: 切毀禁衆生皆悉安住聖淨戒中。自護戒行
T0400_.13.0487b17: 能降天魔。又復菩薩於我無所得修行忍辱
T0400_.13.0487b18: 能降蘊魔。於衆生無所得修行忍辱能降煩
T0400_.13.0487b19: 惱魔。於生死無所得修行忍辱能降死魔。於
T0400_.13.0487b20: 涅槃無所得修行忍辱能降天魔。又復菩薩
T0400_.13.0487b21: 身寂靜故發起精進。能越蘊魔。心寂靜故發
T0400_.13.0487b22: 起精進。能越煩惱魔。了達無生無起故發起
T0400_.13.0487b23: 精進。能越死魔。於生死中未嘗懈倦。成熟
T0400_.13.0487b24: 衆生攝受正法。發起精進能越天魔。又復菩
T0400_.13.0487b25: 薩蘊無依止而修於定。能越蘊魔。界無依止
T0400_.13.0487b26: 而修於定。能越煩惱魔。處無依止而修於定。
T0400_.13.0487b27: 能越死魔。於餘禪支。亦悉一一迴向菩提。
T0400_.13.0487b28: 能越天魔。又復菩薩。能以正慧善知諸蘊。
T0400_.13.0487b29: 能降蘊魔。善知諸界能降煩惱魔。善知諸入
T0400_.13.0487c01: 能降死魔。雖善知縁生。而於實際亦不取
T0400_.13.0487c02: 證。能降天魔。又復菩薩解諸法空。即彼蘊
T0400_.13.0487c03: 魔伺不得便。意能信順諸法無相。即煩惱魔
T0400_.13.0487c04: 伺不得便。知一切法無求無願。即彼死魔伺
T0400_.13.0487c05: 不得便。知一切法無所造作。亦無疑惑。然
T0400_.13.0487c06: 於善行心不厭足。即彼天魔伺不得便。又復
T0400_.13.0487c07: 菩薩隨觀身中身念處而修。亦不與身倶起
T0400_.13.0487c08: 於尋求。能破蘊魔。隨觀受中受念處而修。
T0400_.13.0487c09: 亦不與受倶起於尋求。能破煩惱魔。隨觀心
T0400_.13.0487c10: 中心念處而修。亦不與心倶起於尋求。能破
T0400_.13.0487c11: 死魔。隨觀法中法念處而修。亦不與法倶起
T0400_.13.0487c12: 於尋求。於菩提意亦無所動。能破天魔
T0400_.13.0487c13: 復次海意。汝今當知。此如是等諸有魔業皆
T0400_.13.0487c14: 由我爲根本。若或菩薩。於根本我而不起者。
T0400_.13.0487c15: 即於我無我。是中亦無少法可起。如是即以
T0400_.13.0487c16: 現量智知。又若菩薩。爲彼無智諸衆生故。
T0400_.13.0487c17: 被大乘鎧者。菩薩應當不與自他倶時依止。
T0400_.13.0487c18: 故被其鎧。菩薩乃自思惟。我當云何而得此
T0400_.13.0487c19: 鎧。堅固不壞。又復惟忖我所被鎧不爲壞我。
T0400_.13.0487c20: 亦不壞衆生。不壞壽者士夫養者補特伽羅
T0400_.13.0487c21: 意生等類。若或依止我人衆生壽者補特伽
T0400_.13.0487c22: 羅等見。即有所著。是故我今諸所依止而悉
T0400_.13.0487c23: 棄捨。何依止邪。謂於蘊處界中顛倒依止。
T0400_.13.0487c24: 何所顛倒。以諸衆生於無常中而生常想。苦
T0400_.13.0487c25: 生樂想。無我我想。不淨淨想。菩薩若能正
T0400_.13.0487c26: 知彼想。即爲如應説其法要。云何正知想邪。
T0400_.13.0487c27: 謂若無受無取。即能正知。何以故。此若不
T0400_.13.0487c28: 受彼即不取。此若不取彼亦不受。若如是者。
T0400_.13.0487c29: 即無癡昧。能正知想。海意菩薩白佛言。世
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