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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
者何。須菩提。般若波羅蜜無是象法。若有
菩薩書是經時。若有是輩留難事者當知是
爲魔事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅
蜜可得書耶。佛言不也。何以故。般若波羅蜜
者其實不可見。至檀波羅蜜實不可見。乃至
薩云若亦不可見。諸所有者皆不可見。何以
故。無所有故。無所有者不可書也。須菩提。善
男子善女人行菩薩道者。作是念言。是深般
若波羅蜜無所有者。是爲菩薩魔事。須菩提
言。世尊。諸行菩薩道者。書是深般若波羅蜜
經字已入是字中。便言我書般若波羅蜜。世
尊。是六波羅蜜無有字法。所以者何。六波
羅蜜無有文字。五陰亦無有文字。乃至薩云
若亦無文字。世尊。善男子善女人行菩薩道
者。從六波羅蜜。乃至薩云若。作無文字入
般若波羅蜜者。亦是菩薩魔事。須菩提。善
男子善女人行菩薩道者。書般若波羅蜜時。
若起想念郡國縣邑丘聚村落。若聞父母所
尊之聲。意念父母。若念兄弟姊妹。若念兵
賊婬欲之事。作是念已復生餘念。魔波旬復
益其念作是留難。欲令中斷使不書持。須菩
提。是爲菩薩魔事。若善男子善女人行菩薩
道者。書持般若波羅蜜時。若供養事起衣被
財利飮食床臥病痩醫藥。言我書般若波羅
蜜故得是供養。於是樂者當覺魔事須菩提。
書是經時魔波旬於菩薩前。説種種異深經
之事。菩薩有漚惒拘舍羅者不受魔所説。
何以故。是經不能令人至薩云若故。須菩
提。若是菩薩無漚惒拘舍羅意者。聞深般
若波羅蜜便欲捨去。佛言。我廣爲諸菩薩説
漚惒拘舍羅事。欲得漚惒拘舍羅事者。當從
深般若波羅蜜中索之。須菩提。善男子善女
人求菩薩乘者。捨深般若波羅蜜。欲從聲聞
辟支佛經法中求漚惒拘舍羅。須菩提。當知
是爲菩薩魔事
放光般若波羅蜜經卷第十
放光般若經卷第十一
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
摩訶般若波羅蜜不和合品第四十八
佛告須菩提。有人樂聽樂受般若波羅蜜。爲
法師者身體疲極不能所説。當覺魔事。佛言。
若法師者身體安隱欲有所説。而受法者著
餘因縁各自罷散。當覺魔事。須菩提。受經之
人欲書般若波羅蜜。爲法師者欲有所至。是
爲魔事。爲法師者欲得供養床臥飮食病痩
醫藥所有衣被。受經之人少欲知足寂無與
心。便不和合是爲魔事。須菩提。法師之人
少欲知足守戒不貪。志常精進樂在禪定。受
經之人不知厭足。貪求供養。兩不和合是爲
魔事。須菩提。法師之人阿練寂晏行十二
法。受經之人不能宴坐。又不奉行十二法事。
須菩提。受經之人持十二法能獨宴寂。爲法
師者永無此志。兩不和合不得書學是爲魔
事。須菩提。受經之人。精進有信奉戒如法。
樂般若波羅蜜。爲法師者多欲犯律不能守
戒。須菩提。爲法師者精進信樂奉律禁戒行
般若波羅蜜。受經之人多有所毀犯戒違律。
兩不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者無所
貪求。好喜施與志願廣普。受經之人多求有
欲貪悋愛惜。志礙意狹兩不和合。須菩提。若
受經之人更無所欲。好施不貪志願無礙。爲
法師者反更貪求無有止足。志意狹小。兩不
和合。是爲魔事。須菩提。受經之人欲供養。與
爲法師者所有之具。爲法師者不肯受之。不
得學持般若波羅蜜。須菩提。爲法師者悕望
供養衣服所有。受經之人更廉潔守節不慕
利養。復不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者。
明於經道勇辯智猛。然受經者。闇塞遲鈍志
不時寤。須菩提。受經之人志明意達智辯纖
寤。爲法師者。貪闇不達。而不和合是爲魔事。
須菩提。爲法師者明十二部經。次第解説無
所乏短。受經之人不知次第未了逆順。須菩
提。若受經者。明解次第解十二部經知逆順
事。爲法師者更不能了。志不和合是爲魔事。
須菩提。爲法師者具足六波羅蜜。受經之人
不能具足。或受法者具足六波羅蜜。爲法師
者更不具足。兩不和合是爲魔事。須菩提。爲
法師者具足六度。兼有漚惒拘舍羅。受經之
人既無六事。復無漚惒拘舍羅。兩不和合是
爲魔事。須菩提。爲法師者得陀隣尼。受經法
者無。若受法者得陀隣尼。爲法師者無。兩不
和合是爲魔事。須菩提。受經之人欲書般若
波羅蜜以爲經卷。爲法師者而不肯與。爲法
師者適欲與經。受法之人不欲書寫。亦不和
合是爲魔事。須菩提。爲法師者五陰蓋所見
纒裹。受經之人無有覆蓋志不和合。若受經
者迷於五蔽。爲法師者陰蓋已盡。兩不和合
是爲魔事。須菩提。書是般若波羅蜜時。或
有人來説三惡趣苦難之劇。語其人言。我能
使卿離勤苦事。用是阿耨多羅三耶三菩學
爲。是爲魔事。須菩提。書般若波羅蜜。若欲
説時。反有人來稱譽天上欲天快樂。五欲自
恣飮食服御伎樂自然色天所有以禪爲樂爲
食。無色天以寂爲食爲樂。從四王天至無有
思想。無有思想慧天。三界雖樂是亦無常苦
空無我。皆當滅盡不得久立。不如更受羅
漢辟支佛法。莫樂三界受是生死。是爲菩
薩魔事。爲法師者欲得寂志獨處。其受經法
者多將人衆樂在憒閙。若法師者意樂人衆。
而受經者更樂寂獨。亦不和同當覺魔事。若
法師者意樂人衆多畜弟子。受經之人不同
比輩欲得獨爾。若受法者欲樂多輩。法師欲
寂。亦不和合是爲魔事。爲法師者而自尊重
欲得恭敬。受經者慢意無恭敬。若法師者無
欲於時不喜順敬。然受法者好行恭敬。亦不
和合是爲魔事。若法師者書般若波羅蜜時
意欲受取。受經之人永無與心意不和合是
爲魔事。若受經者書般若波羅蜜時。念欲
轉從般若波羅蜜。於中起意欲得財利。是爲
魔事。若法師者欲至危命穀貴之處。受經者
不樂不能隨從亦不和同是爲魔事。法師之
人欲至豐樂穀賤之處。其受經者皆悉樂從。
法師中道更作留難。波輩但欲貪於供養欲
隨我取。不知前至當得與不。其受經者見發
遣相稍稍還去。是爲魔事。若法師者語受經
法者言。我欲所至。道過空澤。彼有盜賊野人
獵師。又多虎狼蛇虺毒蟲。汝能隨我忍此苦
不。受法者聞意不喜樂不能隨去。作是罣礙
不得書成學受是經。是爲魔事。法師之人曾
所教授數往之處。其受法者欲隨詣彼中道。
法師語受經者言。今我暫當有所經過。卿且
還去。受經者愁憂不得隨從不聞不得受持
般若波羅蜜。是爲魔事。復次須菩提。彼魔波
旬。意常計念。欲作沙門被服。常欲壞亂。不
欲令有書持諷誦學般若波羅蜜者。須菩提
白佛言。世尊。波旬何以故常作沙門被服
壞敗。不欲令人有受學般若波羅蜜者。佛語
須菩提。波旬作沙門被服。欲敗壞別離學般
若波羅蜜者。復語人言。案我經中教法。觀
卿經中事非般若波羅蜜。須菩提。未受記
聞是説者便有狐疑。適有疑意。便不復書持
受學般若波羅蜜。是爲菩薩魔事。須菩提。波
旬復作比丘形像。語學般若波羅蜜者言。善
男子善女人。有學諷誦受持般若波羅蜜者。
得眞際之證。得須陀洹羅漢辟支佛道。作是
留難事。便不復學受書持般若波羅蜜。是爲
魔事。須菩提。説是深般若波羅蜜時。多有魔
事起欲令斷絶。是故須菩提。當覺魔事。須菩
提言。世尊。菩薩云何當覺魔事。遠離魔事。佛
語須菩提。其事但像類六波羅蜜有覺是者。
是則爲護遠離魔事。菩薩常當遠離羅漢辟
支佛。所應行經法當遠離之。復次須菩提。波
旬於菩薩前説内空外空及有無空三十七品
至三脱門。是爲羅漢所得道事。是爲魔事。波
旬復化作如來身金色光相。來至菩薩所。令
諸菩薩起想。起想者於薩云若則爲耗減。當
知是爲魔事。須菩提。波旬復作佛形像。諸比
丘衆相隨。到是善男子善女人所。是善男子
善女人便起想言。當來之世令我得身。諸弟
子衆於中説法亦如今日。作是想者於薩云
若則爲耗減。波旬復化作無央數百千菩薩
行六波羅蜜者。於是善男子善女人前。見已
復於中起想。起想者則爲耗減薩云若。是爲
魔事。何以故。須菩提。般若波羅蜜者無有五
陰。乃至於道亦無所有。無有五陰無有道者。
亦無佛法及弟子衆。所以者何。諸法盡空無
所有故。須菩提。善男子善女人。書是般若
波羅蜜時。若諷誦讀。多有起因縁。譬如閻
浮提大長者家。多有金銀眞珠琉璃上妙珍
寶。多有憎嫉者。善男子善女人受持諷誦般
若波羅蜜者。多有憎嫉而欲壞者。須菩提言。
如是世尊。多有魔事多憎嫉者。何以故。愚
癡少智之士爲魔所使。專行斷壞受學般若
波羅蜜者。是輩壞法之人。意終不復在是妙
法之中。佛言。如須菩提所言。是愚癡之士
爲魔所使。專行敗壞。是輩愚癡壞法之人。新
學適聞法所致。不作功徳善本不多所致。未
與眞知識相得所致。不供養過去諸如來無
所著等正覺所致。須菩提。若書持般若波羅
蜜諷誦讀説受行守時。無有留難魔事不起。
無此難者便能具足六波羅蜜。至薩云若亦
無有難。若有是善男子善女人。書持諷誦般
若波羅蜜者。便具足五波羅蜜及薩云若已。
當知是爲佛事。若復具足内外空及有無空。
三十七品佛十八法及十種力。具足薩云若
者。當知是亦爲佛事。十方現在諸如來無所
著等正覺。亦以佛事。如是善男子善女人行
般若波羅蜜者。十方現在諸阿惟越致菩薩
摩訶薩。亦復擁護是善男子善女人行般若
波羅蜜者。亦復勸助之
摩訶般若波羅蜜大明品第四十九
佛告須菩提。譬如母人一一生子。從一數至
于千人。母中得病。彼諸子等各各求救療治。
所進寒温燥濕將育所宜令母安隱。所以者
何。長我曹等得見日月。我不孝養永不報恩。
如是須菩提。諸如來無所著等正覺。常以佛
眼視行般若波羅蜜者。何以故。深般若波
羅蜜者爲世間之大明也。十方諸如來無所
著等正覺。亦以佛眼常視行般若波羅蜜者。
何以故。深般若波羅蜜者。生諸如來無所
著等正覺。使得見薩云若慧。以是故諸如
來無所著等正覺。常等視行般若波羅蜜
者。諸如來五波羅蜜者亦生是中。内外空及
有無空三十七品皆於中生。十力十八法薩
云若亦皆於中生。須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛道三耶三佛道。皆從般若波羅
蜜中出生。過去當來今現在諸佛。皆從深
般若波羅蜜中出生。自致得成阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛。須菩提。若有善男子善
女人。書持受學般若波羅蜜者。諸佛常以佛
眼視是輩行般若波羅蜜者。諸佛常擁護之
使不動轉。至阿耨多羅三耶三菩令不耗減。
須菩提白佛言。如世尊所説般若波羅蜜者。
是菩薩之母。爲世間之大明。世尊。般若波
羅蜜。云何是菩薩之母。云何是世間之大明。
云何出生諸佛。云何爲示現世間明。佛告須
菩提。般若波羅蜜者。生佛十力及十八法。生
薩云若。如來示現是諸法已具。是故諸如來
從般若波羅蜜生世間者。謂如來説五陰。世
尊。云何深般若波羅蜜示現五陰。佛言。般
若波羅蜜亦不生。五陰示現亦不滅。五陰示
現亦不著亦不斷。亦不増亦不減。亦不持亦
不捨。亦不過去當來今現在。何以故。空無
相無願亦不成敗示現。亦不現有爲亦不現
無爲。亦不示現無所生亦不示現無所有。亦
不示現實諸法。如是不示現成敗。須菩提。是
爲般若波羅蜜示現世間。須菩提。般若波羅
蜜。亦知一切衆生意行。般若波羅蜜不知衆
生之處。亦不知諸陰六情之處。乃至薩云若
亦不知處。須菩提。是爲深般若波羅蜜示現
世間。深般若波羅蜜者。亦不示現五陰。乃
至薩云若亦不示現。何以故深般若波羅蜜。
亦不見深般若波羅蜜。何況當見五陰。乃至
薩云若當有所見。須菩提。所謂名衆生。欲
界形界無形界是。普世及十方衆生亂意定
意如來悉知。復知一切無央數事。須菩提。云
何如來悉知衆生餘無數事。以法故。有亂意
無亂意如來悉知。以何等法知衆生亂意定
意。佛告須菩提。法尚不可得見。何況欲得
衆生有亂有定。以是故知。須菩提。如來無
所著等正覺。知衆生意有亂有定。云何而知。
以無常故知。以脱故知。以寂故知。以盡故
知。是故知有亂有定。復次須菩提。如來知
衆生有婬怒癡者盡知。須菩提白佛言。世
尊。云何悉知。佛言。知婬怒癡所有意。爲非
婬怒癡意。何以故。所有及念不可見故。何
況當有婬怒癡而可得者。以是故如來悉
知。須菩提。如來復知衆生無婬怒癡意者
悉知。何以故。知所可知無婬怒癡意。意亦
非有意。何以故。兩意不合故。是故如來悉
知。須菩提。如來因般若波羅蜜。悉知衆生
意。有廣大者悉知。云何悉知。須菩提。如
來亦不廣大衆生意。亦不狹衆生意。亦不
増衆生意。亦不減衆生意。亦不來衆生意。
亦不遣衆生意。何以故。意不可得進退故。
以是故悉知。復次須菩提。如來因般若波羅
蜜悉知衆生有大意者。何以故。知以衆生意。
無來無往無生無滅無住無變。以是故知。復
次須菩提。如來以般若波羅蜜。悉知衆生意
無有限。云何悉知。須菩提。亦不見衆生意
有増有減有所住止。何以故。以衆生意無有
窟不可見故。以是故知。復次須菩提。如來
因般若波羅蜜。悉知衆生意不可見。云何悉
知。以衆生意意無有形無所有故悉知。復次
須菩提。如來因般若波羅蜜悉知衆生意不
可觀。云何而知。須菩提。如來以五眼悉見
衆生意之對故。以是故知。復次須菩提。如
來因般若波羅蜜悉知衆生屈申卷舒。云何
而知。須菩提。衆生意之屈申卷舒者。皆出
五陰窟之所生生。不知五陰。但知出息入息
有我及世。但知是事其餘不識不知。五陰亦
復不知出息入息。但知有我及世其餘不識。
身則是命。命則是身。是身非命。是命非身。
是故須菩提。如來因般若波羅蜜悉知衆生
屈申卷舒。須菩提。佛知五陰。云何知知五
陰如知如如。知無作如知無相如。知無進如
知無戲如。知無我如知無猗如。是故須菩提
如來以衆生之如。屈申出入五陰之如。如
五陰如者是諸法之如。諸法之如者則六波
羅蜜如。六波羅蜜如者則三十七品如。三十
七品如者則十八空如。十八空如者則八惟
無禪九次第禪如。八惟無九次第禪如者則
佛十力如。十力如者則四無礙慧四等心四
無所畏大慈大悲佛十八法如。十八法如者
則薩云若慧如。薩云若慧如者則一切諸善
法惡法道法俗法有漏無漏之法如。此諸法
如者則過去當來今現在之如。去來今如者
則有爲無爲法如。有爲無爲法如者則須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢之如。羅漢如者則
辟支佛如。辟支佛如者則阿耨多羅三耶三
菩之如。三菩如者則是道如。道如者則如來
之如。如來如者則是一如。亦不可壞。亦不
可別。亦無有盡。亦無有二不可令異。須菩
提。是則諸法之如。如來因般若波羅蜜。悉皆
逮覺諸法之如。須菩提。是般若波羅蜜者。則
諸如來之母。則是世間之大明。是故須菩提。
如來無所著等正覺。悉知諸法之如。爾非不
爾無能令不爾。悉知諸如諸爾。以是故。諸佛
世尊名曰如來。須菩提白佛言。世尊諸法之
如及爾非不爾。甚深甚深。世尊。因如分流
道化。如佛所説甚深之法誰當解者。唯有阿
惟越致菩薩摩訶薩漏盡羅漢。乃能解之耳。
佛語須菩提。無盡之如者是誰無盡之如。則
是諸法無盡之如。須菩提。如來無所著等
正覺。成阿耨多羅三耶三菩時。説是諸法之
如
＊摩訶般若波羅＊蜜問相品第五十
爾時三千大千刹土諸欲天子諸色天子。持
諸名花名香而散佛上作禮却住。各白佛言。
世尊。所説般若波羅蜜者。甚深甚深。何等
是般若波羅蜜相。佛告諸天子言。深般若波
羅蜜者。空則是相無相無願相。無行之相無
生滅相。無著無斷相無所有之空相。無所依
相虚空之相。諸天子。般若波羅蜜甚深如是。
如來者。爲世俗故。亦不爲道不爲滅盡。諸
天子。是相者諸天龍鬼神世間人民。所不能
作無能長養者。所以者何。諸天龍鬼神及世
間人民亦是相也。是故相相不相長養。相相
不相識。相亦不識無相。無相亦不識相。相
以無相是二皆空。無能成者。無能答者。無
能識者。諸天子。是相者非五陰所作。非六
波羅蜜所成。亦非内外空及有無空所作。亦
非薩云若所成諸天子。是相者亦非人亦非
非人。亦非漏亦非不漏。亦非道亦非俗。亦
非有爲亦非無爲。爾時佛告諸天子。若有人
問是虚空是何等相。云何諸天子。是人所問
爲等問不。諸天子言。世尊。爲不等問。所
以者何。虚空無有相無有作者。佛告諸欲
天子諸色天子言。有佛無佛相體性常住。以
如來如實逮覺相性故名爲如來。諸天子白
佛言。如來所逮覺相甚深。如來從是阿耨多
羅三耶三菩無礙之慧住於相。聚於般若波
羅蜜甚奇。世尊。深般若波羅蜜者。是諸佛
如來無所著等正覺之藏。於是藏成阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛。於是藏中作行。逮諸
法相。逮五陰相。逮薩云若相。佛告諸天子。
色者形之相。所更者覺之相。所受者想之相。
善惡者行之相。所知者識之相。如來以無所
受相故。逮得正覺。無所愛惜者爲檀波羅蜜
相。無所腐敗者尸波羅蜜相。不起恚意者羼
波羅蜜相。無能伏者惟逮波羅蜜相。合聚衆
事者禪波羅蜜相。所聞即覺即知者般若波
羅蜜相。如是諸天子。無所受相。是故如來得
逮正覺。四禪四等四空定者則無恚之相。如
來不以是相得逮正覺得出三界者是三十七
品之相。如來不以是相逮得正覺。苦相者無
願脱門是。寂相者則空是。淨相者則無相是。
如來不以是相逮得正覺。寂相者無所起是。
無所共相則十八法是。如來不以是相逮得
正覺。露現相者則薩云若是。如來不以是相
逮得正覺。如是諸天子。如來不以諸法相逮
得正覺法。是故如來名爲無礙慧。於是佛告
須菩提言。般若波羅蜜者。是諸佛如來無所
著等正覺之母。般若波羅蜜者是諸佛如來
世間之大明。如來依是法而得有所作。以是
故諸如來尊敬禮事是般若波羅蜜。何以故。
諸佛如來皆從般若波羅蜜中出。是故如來
之所報恩。須菩提。其報恩者無過如來。復次
須菩提。云何如來爲知恩云何爲報恩。如來
所可乘來法。所可成阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛法。逮守持是所乘來法。恭敬承事作
禮。須菩提。是爲如來無所著等正覺之所知
恩之所報恩。復次須菩提。如來之所逮法者。
亦無作者。作者不可見故。如來盡逮是法得
無作法者。是爲無諍法。須菩提。如來知恩報
恩因般若波羅蜜。於無作之法得逮覺法。復
次須菩提。如來無所著等正覺行般若波羅
蜜故。逮諸善法而無所逮。是故般若波羅蜜
者。是諸佛之母。爲世間之大明導。須菩提白
佛言。世尊。諸法無所知無所見無所出生。云
何般若波羅蜜是佛之母。云何生如來。云何
爲世間之大明導。佛告須菩提。如是如是。一
切諸法無知無見。云何無知無見。以一切諸
法空故。無所有不堅固無所生。以是故一切
諸法無所出生。復次須菩提。諸法無知無見。
云何無知無見。以諸法無所入無所著故。以
是故般若波羅蜜是如來母世間之導。不見
五陰是故爲導。乃至薩云若亦無所見是故
爲導。以是故般若波羅蜜是諸佛母世間之
導。須菩提問佛言。世尊。云何不見五陰爲
世間導。須菩提。不以五陰因縁起識者。是
爲不見五陰。不以薩云若起想者。是爲不見
薩云若。以是故般若波羅蜜諸如來母爲世
間導。復次須菩提。般若波羅蜜云何是如來
之母爲世間導。須菩提。般若波羅蜜示現世
間空。云何示世間空示五陰空。十二衰十八
性現世間十惡之法。從癡有愛十二因縁示
吾我根本。六十二見示世間空。四禪四等及
四空定示世間空。三十七品六波羅蜜内空
外空及有無空示世間空。有爲無爲之性十
種力佛十八法示世間空。至薩云若示世間
空。是故須菩提。般若波羅蜜者是諸佛之母
世間明導。復次須菩提。如來以空示於世間。
以空念世間知世間空。以是故般若波羅蜜
諸佛之母爲世間導。復次須菩提。般若波羅
蜜者。示現如來示世間空。示何等空。現五
陰空十二衰空十八性空。現薩云若空。是故
般若波羅蜜諸佛之母爲世間導。是故須菩
提。示現如來示現世間不可思議。示現五陰
不可思議。乃至薩云若示世間不可思議。復
次須菩提。深般若波羅蜜。示現如來世間
之寂。示現何等寂。示現五陰寂及薩云若寂。
以是故般若波羅蜜示現如來世間之寂。須
菩提。般若波羅蜜示現如來世間常空。示何
等空。從五陰至薩云若示現世間常空。復
次須菩提。般若波羅蜜示現如來世間所有
空。示何等空。從五陰乃至薩云若示世間
所有空。復次須菩提。般若波羅蜜示現如
來所有無所有空。從五陰乃至薩云若所有
無所有空。復次須菩提。般若波羅蜜示現如
來世間之滅。示何等滅。從五陰至薩云若。是
爲世間滅。以是故般若波羅蜜爲如來母世
間之導。般若波羅蜜示現世間無有今世後
世之想。何以故。是法無有今世後世之相。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜者爲大事
興。爲不可思議事興。爲不可稱量事興。爲不
可限事興。爲無有與等事興。佛言。如是須
菩提。是爲大事不可思議事興。云何爲大事
興。答言。須菩提。諸如來無所著等正覺。救
護一切衆生故不捨衆生。云何爲不可思議
事興。諸佛事自然薩云若不可思議。是故般
若波羅蜜爲不可思議事興。云何爲不可稱
量事興。佛告須菩提。一切衆生受身有識。無
有能知稱量佛事及自然薩云若者。云何爲
不可限事興。須菩提。佛事不可限。如來事亦
無有限。一切無有與如來等者。況欲出其上。
是故般若波羅蜜諸如來無所著等正覺爲無
有限事興。須菩提白佛言。世尊。佛事如來
事自然事。薩云若不可思議不可稱量。爲不
可限耶。佛言。如是如是。須菩提。是佛事
自然事如來事薩云若事不可思議不可稱
限◎
◎佛語須菩提。五陰乃至薩云若不可思議
不可稱限。須菩提。諸法之法。索意以想亦不
可得。佛言。五陰不可思議不可稱限。乃至薩
云若不可思議。須菩提言。何以故。世尊言。五
陰不可思議無有與等者。乃至薩云若亦不
可思議無有與等者。佛言。五陰不可爲作限。
乃至薩云若亦不可爲作限。須菩提言。世尊。
何以故。五陰薩云若不可爲作限。佛言。五陰
乃至薩云若不可思議故。不可與作限。於須
菩提意云何。不可思議不可限中。寧可得五
陰及與道不。須菩提言。世尊。不可得。以是
故須菩提。諸法不可思議不可得限。如來之
法不可思議無有與等。不可得限亦不可量。
是爲不可思議。所説亦不可思議。虚空不可
思議。亦無有與等者。須菩提。是如來之法。
非世間人及諸天阿須倫所能思議。説如來
不可思議不可稱量不可得限。説無有與等
品時。五百比丘二千比丘尼漏盡意解。六萬
優婆塞二萬優婆夷。遠塵離垢法眼生。二千
菩薩得無所從生法忍。皆當於是賢劫中作
佛◎
◎摩訶般若波羅蜜大事興品第五十一
爾時須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深甚深爲大事興。不可思議不可稱量。無有
與等不可得限。佛言。如是須菩提。般若波
羅蜜爲大事興。爲無有與等事興。何以故。須
菩提。五波羅蜜者。等從中得成。與般若波
羅蜜相應。内空外空及有無空。等從般若波
羅蜜中出。三十七品十力十八法。等從中出。
與般若波羅蜜相應。佛地薩云若慧。等從中
出。與般若波羅蜜相應。佛告須菩提。譬如
轉輪聖王。諸小國有事各自成辦。轉輪聖王
亦無所憂。所以者何。諸小國王素已受聖王
教令故。是故不復憂。諸弟子法辟支佛法諸
菩薩法及諸佛法。等從般若波羅蜜出。般若
波羅蜜者爲辦其事。是故須菩提。般若波羅
蜜爲大事興。爲無有與等事興。不受五陰不
入五陰。爲應不受不入。乃至薩云若亦爾。須
陀洹道至羅漢道辟支佛道亦不受不入。乃
至阿耨多羅三耶三菩。不受不入。須菩提白
佛言。世尊。云何五陰不受不入。乃至阿耨
多羅三耶三菩不受不入。佛告須菩提。於意
云何。頗見五陰有所入有所受不。須菩提言
不見。世尊。乃至阿耨多羅三耶三菩亦不受
不入。須菩提言。世尊。亦不見五陰有受有
入。亦不見三耶三佛有受有入。佛言。善哉
善哉。須菩提。我亦不見五陰我亦不受持五
陰。乃至三耶三菩。我亦不見亦不受持。不見
所入。須菩提。我於佛地亦不見。薩云若亦
不見。如來事亦不受亦不持。是故須菩提。菩
薩摩訶薩亦不當受五陰。亦不當入五陰。於
佛事薩云若事如來事。亦不持亦不入。諸欲
天子諸色天子倶白佛言。世尊。般若波羅蜜
甚深難了。不可思議甚深微妙。是智者所知
解。深般若波羅蜜者。世尊。皆是過去佛時。
所作功徳善本所致。與眞知識相得所致。世
尊。假令三千大千世界。一切衆生皆信三尊。
盡得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。
是諸聖賢所可有慧所有道徳。不如是善男
子善女人。於是深般若波羅蜜中。可念觀稱
樂一日之中。其徳出彼上。何以故。從須陀
洹上至辟支佛智。及信至無所從生法忍。諸
天子。不如是善男子善女人於深般若波羅
蜜中。書持諷誦守行一日。疾得泥洹。勝羅
漢辟支佛道所作功徳。或過一劫奉行餘經。
離般若波羅蜜不住薩云若也。何以故。於是
深般若波羅蜜中。廣説三乘令諸羅漢辟支
佛。各得其信不失所應。諸菩薩摩訶薩。亦
於中成阿耨多羅三耶三菩。於是諸色天子
諸欲天子。同時歎言。世尊。是摩訶般若波
羅蜜不可思議。於是中出信樂。使諸聲聞各
得所應。成須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛道。又使諸菩薩摩訶薩。得成阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛。是深般若波羅蜜亦不
増亦不減。諸色天子諸欲天子。各以頭面著
地。爲佛作禮遶佛三匝已去。去是不遠忽然
不現。各還天上。須菩提白佛言。若有善男
子善女人。聞是深般若波羅蜜。即解者於何
所來而生是間。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。
聞是深般若波羅蜜。即解不厭亦不狐疑又
亦不礙。意常思念欲樂得聞終不遠離。若行
若起若坐若臥。常隨法師意不遠離。須菩提
譬如新生犢子。意終不欲遠離其母。是善男
子善女人聞是深般若波羅蜜。諷誦上口樂
憙守行解其中義。意亦不欲遠離法師須臾
之間。是善男子善女人。本從人道中來。今生
是間復得爲人。所以者何。以是善男子善女
人。前世時聞是深般若波羅蜜。書持諷誦守
行中事。供養花香繒蓋幢幡。以是功徳從人
道中來。今得深般若波羅蜜聞便即解。須菩
提白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩。如佛所
説所作功徳。善本具足供養諸佛。復有從彼
來生是間。復得深般若波羅蜜。書持諷誦信
樂守行。有是者無。佛告須菩提。有從他方供
養諸佛。從聞深般若波羅蜜。以是故來生是
間。復得深般若波羅蜜。聞便即解信樂守行。
復次須菩提。當知是菩薩摩訶薩。從兜術天
上。亦復具足功徳善本。何以故。是菩薩從彌
勒菩薩所聞是深經。以是故今來生是間。得
深般若波羅蜜聞便即解信樂守行。須菩提
若有菩薩於深般若波羅蜜。有狐疑厭意者
是人前世時。聞深般若波羅蜜不問中慧。是
故今來雖生是間聞六波羅蜜。意續狐疑不
信不受亦不喜樂。復次須菩提。是人本聞内
空外空及有無空。亦不問中事。是故今續不
信不樂。是人前世聞三十七品佛十八法。不
信不樂不問中事。是故今來聞般若波羅蜜。
驚怪狐疑不信不樂。復次須菩提。若有菩薩
聞般若波羅蜜。從一日至五日常問中事。用
是故所生處。常得聞深般若波羅蜜。終不離
所問。何以故。須菩提。是菩薩但能得聞問
其中事於行未備。須菩提。若有人或時欲聞
般若波羅蜜。若不欲聞。志不堅固。或能於
中起餘因縁。譬如輕衣隨風東西。當知是菩
薩適學未久。不得眞知識。未供養過去諸佛。
不作功徳善本所致。不勤學諷誦所致。未得
六波羅蜜所致。未得内外空及有無空所致。
不學六通三十七品薩云若所致。當知是新
學少樂於法。不能書持般若波羅蜜受學諷
誦。亦未能習行其事。須菩提。若有善男子
善女人行菩薩道者。得深般若波羅蜜。不念
書持諷誦守行。乃至薩云若亦復不念學受
親近故。當知是輩或墮二地。所以者何。是
善男子善女人見深般若波羅蜜。不念書持
受學親近故也。是故其人便入二地。當墮羅
漢辟支佛道地
＊摩訶般若波羅蜜＊譬喩品第五十二
佛告須菩提。譬如大海中船卒破壞。其船中
人不取板木。及取死人而抱持者。知彼人
終不能得渡皆當倶沒。所以者何。用各不取
所依持故。其人若取板木檣者。徑便得渡身
得安隱。用取所依而以自濟。須菩提。若有
善男子善女人。行菩薩道者。於信樂少雖得
深般若波羅蜜。不諷誦受不依親近不習行
六波羅蜜。乃至薩云若亦不親近。當知是人
中道有礙。不能逮得至薩云若。當取羅漢辟
支佛證。須菩提。若有善男子善女人行菩薩
道。於阿耨多羅三耶三菩。有信樂。有能有
念有解有施有行。得深般若波羅蜜。書持受
學親近諷誦。當知其人能受持深般若波羅
蜜。成阿耨多羅三耶三菩。至薩云若終不中
礙墮羅漢辟支佛道。能教化衆生淨佛國土。
須菩提。譬如有人持坏瓶行取水。當知不久
如是爛壞。所以者何。用未成熟故。須菩提。
若有善男子善女人行菩薩道者。雖有信樂
有念有施有解有親近有行。於阿耨多羅三
耶三菩。亦不受持六波羅蜜。無漚惒拘舍羅。
又不受持内空外空及有無空。不受五通三
十七品。至薩云若亦不親近。當知是人中道
妨礙。須菩提。何等爲中道妨礙。墮於羅漢
辟支佛道。譬如有人持成熟瓶。若詣河井若
詣陂池而行取水。當知是人得水來歸安隱
不失。所以者何。用瓶成故。須菩提。若有
善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三耶
三菩。有至信樂有施念解有行有慧。受六波
羅蜜漚惒拘舍羅親近薩云若。當知是人至
阿耨多羅三耶三菩終無罣礙。須菩提。譬如
大海有始成船。未牢敞治亦未莊算。便持
財貨著於船中乘有所詣。當知是船不久中
道而壞。亡散財物各在一處。用是賈客無有
方便。失所持物亡其大寶。須菩提。若有善
男子善女人欲行菩薩事。於阿耨多羅三耶
三菩。雖有信樂信施念解。於功徳少得深般
若波羅蜜。亦不書持諷誦受學。於六波羅蜜
亦不受學。亦不親近薩云若事。無漚惒拘舍
羅。須菩提。當知是人中道妨礙離失大寶。大
寶者薩云若。是中道墮羅漢辟支佛道。譬如
有智之人先治其船。算莊牢固。持物著中。乘
有所至。當知是人必到所至。得其珍寶安隱
無失。所以者何。用其船具牢強所致。若有
善男子善女人行菩薩道。有大信樂。有施有
念有解有行。於阿耨多羅三耶三菩。得深般
若波羅蜜。便受學書持諷誦守行。於六波羅
蜜皆有功徳。於薩云若意常親近。乃成阿耨
多羅三耶三菩。終不罣礙。不墮羅漢辟支佛
道。須菩提。譬如有人年百二十。其人有病
若風若寒熱。於意云何。其人寧能自起止行
歩不。須菩提言。世尊不能。所以者何。是人
已老。正使無病。猶尚不能起止行歩。況復有
病。筋力消盡。豈復能行有所至到。須菩提。若
有善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三
耶三菩。雖有信樂有施有念有能有行。於六
波羅蜜功徳中少。亦不親近薩云若事。無漚
惒拘舍羅。當知是人中道妨礙。墮羅漢辟支
佛道。何以故。不得深般若波羅蜜漚惒拘舍
羅故。須菩提。向者老公所病已愈。取兩健
人各扶一腋各持一臂。語老人言。安意莫懼。
我當將公在所至處終不相棄。是人寧能有
所至不。須菩提言。世尊。能至所處。佛言。若
有善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三
耶三菩。有至信樂有能有施有行有慧。於六
波羅蜜皆有功徳。於薩云若意常親近。有漚
惒拘舍羅。知是菩薩終不罣礙。堪任於阿耨
多羅三耶三菩。而不動轉墮聲聞辟支佛道
也。是時世尊歎須菩提言。善哉善哉。爲諸菩
薩摩訶薩今問如來是事。若有菩薩以吾我
意想奉行六波羅蜜言。我所爲行六波羅蜜。
已便貢高菩薩。作是行者終不得度六波羅
蜜。是善男子善女人亦不知彼岸亦不知此
岸。不爲六波羅蜜所持。不爲薩云若所持。
中道墮羅漢辟支佛地。亦不出生於薩云若。
須菩提。云若菩薩無漚惒拘舍羅。是善男子
善女人行菩薩道。不以漚惒拘舍羅。行六波
羅蜜。於六波羅蜜皆有吾我想我有所爲。行
六波羅蜜而自貢高。何以故。六波羅蜜中初
無有是念有所分別。有是念者常住此岸。但
知此岸不知彼者。不爲六波羅蜜所持。亦不
爲薩云若所持。中道墮羅漢辟支佛道。亦不
出生薩云若中。須菩提。如是菩薩不爲漚惒
拘舍羅所持。便墮羅漢辟支佛中。須菩提。云
何菩薩行般若波羅蜜。爲漚惒拘舍羅所持。
不墮羅漢辟支佛道。成阿耨多羅三耶三菩。
須菩提。菩薩行六波羅蜜無吾我念。於六波
羅蜜而不貢高。何以故。六波羅蜜中亦無有
念亦不貢高。菩薩知此岸知彼岸者。爲六波
羅蜜所持。爲漚惒拘舍羅所持。出生薩云若。
不墮羅漢辟支佛道。須菩提。菩薩作如是行
者。爲不墮羅漢辟支佛道。爲六波羅蜜所持。
爲漚惒拘舍羅所持。爲薩云若之所護◎
放光般若經卷第十一
放光般若經卷第十二
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
◎摩訶般若波羅蜜隨眞知識品第五十三
爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩云何學
六波羅蜜。佛告須菩提。新學菩薩欲學六波
羅蜜者。當與眞知識相隨。常當承事。又復當
與能解説般若波羅蜜者相隨亦親近。有能
解説是般若波羅蜜者。常當呼人勸助。令學
六波羅蜜。當守奉行。當持是得阿耨多羅三
耶三菩。莫於阿耨多羅三耶三菩中㧗於五
陰。亦莫於阿耨多羅三耶三菩中㧗六波羅
蜜。莫㧗於内外空及有無空。莫㧗三十七品
佛十八法。莫㧗薩云若。所以者何。不㧗五
陰者便逮得薩云若。不㧗六波羅蜜者便逮
得薩云若。不㧗内外空及有無空三十七品
佛十八法者便逮得薩云若。當言善男子。行
般若波羅蜜。於五陰中莫起想著之意。所以
者何。善男子。是五陰非可著者。亦莫於六
波羅蜜有所著。善男子。六波羅蜜亦非可著
者。亦莫著於内空外空及有無空三十七品
佛十八法。乃至薩云若亦莫有著。所以者何。
薩云若者亦非有著。亦莫起著於須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦莫起著於菩
薩乘。亦莫起著於阿耨多羅三耶三菩。所以
者何。善男子。是阿耨多羅三耶三菩非可著
者。何以故。諸法之相皆悉空故。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩甚謙苦於空無相之
法。發阿耨多羅三耶三菩。欲得阿惟三佛。佛
言。如是須菩提。菩薩甚謙苦於空無相之法。
發阿耨多羅三耶三菩。得阿惟三佛。須菩提。
爲世間故。愍念世間。安隱世間。欲救世間一
切衆生。以衆生故。發阿耨多羅三耶三菩。爲
世間歸。爲世間作護。爲世間作燈明。故發
阿耨多羅三耶三菩。爲世間作將。爲世間導。
爲世間舍。爲世間趣。故發阿耨多羅三耶三
菩。須菩提。云何菩薩爲諸衆生故發阿耨多
羅三耶三菩。度脱五道安隱衆生。著無畏岸
坦然泥洹。以是故爲世間發阿耨多羅三耶
三菩。云何菩薩欲安隱世間。須菩提。菩薩摩
訶薩。諸有衆生有苦惱憂悲者。皆悉度著無
憂之岸坦然泥洹。是故菩薩爲世間安樂。須
菩提。云何菩薩爲世間作救。是菩薩摩訶薩
世間諸有生死。勤苦救世衆生令脱衆苦。以
法救化次以三乘而度脱之。是故菩薩爲世
間救。須菩提。云何菩薩爲世間護。世間衆
菩薩書是經時。若有是輩留難事者當知是
爲魔事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅
蜜可得書耶。佛言不也。何以故。般若波羅蜜
者其實不可見。至檀波羅蜜實不可見。乃至
薩云若亦不可見。諸所有者皆不可見。何以
故。無所有故。無所有者不可書也。須菩提。善
男子善女人行菩薩道者。作是念言。是深般
若波羅蜜無所有者。是爲菩薩魔事。須菩提
言。世尊。諸行菩薩道者。書是深般若波羅蜜
經字已入是字中。便言我書般若波羅蜜。世
尊。是六波羅蜜無有字法。所以者何。六波
羅蜜無有文字。五陰亦無有文字。乃至薩云
若亦無文字。世尊。善男子善女人行菩薩道
者。從六波羅蜜。乃至薩云若。作無文字入
般若波羅蜜者。亦是菩薩魔事。須菩提。善
男子善女人行菩薩道者。書般若波羅蜜時。
若起想念郡國縣邑丘聚村落。若聞父母所
尊之聲。意念父母。若念兄弟姊妹。若念兵
賊婬欲之事。作是念已復生餘念。魔波旬復
益其念作是留難。欲令中斷使不書持。須菩
提。是爲菩薩魔事。若善男子善女人行菩薩
道者。書持般若波羅蜜時。若供養事起衣被
財利飮食床臥病痩醫藥。言我書般若波羅
蜜故得是供養。於是樂者當覺魔事須菩提。
書是經時魔波旬於菩薩前。説種種異深經
之事。菩薩有漚惒拘舍羅者不受魔所説。
何以故。是經不能令人至薩云若故。須菩
提。若是菩薩無漚惒拘舍羅意者。聞深般
若波羅蜜便欲捨去。佛言。我廣爲諸菩薩説
漚惒拘舍羅事。欲得漚惒拘舍羅事者。當從
深般若波羅蜜中索之。須菩提。善男子善女
人求菩薩乘者。捨深般若波羅蜜。欲從聲聞
辟支佛經法中求漚惒拘舍羅。須菩提。當知
是爲菩薩魔事
放光般若波羅蜜經卷第十
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
摩訶般若波羅蜜不和合品第四十八
佛告須菩提。有人樂聽樂受般若波羅蜜。爲
法師者身體疲極不能所説。當覺魔事。佛言。
若法師者身體安隱欲有所説。而受法者著
餘因縁各自罷散。當覺魔事。須菩提。受經之
人欲書般若波羅蜜。爲法師者欲有所至。是
爲魔事。爲法師者欲得供養床臥飮食病痩
醫藥所有衣被。受經之人少欲知足寂無與
心。便不和合是爲魔事。須菩提。法師之人
少欲知足守戒不貪。志常精進樂在禪定。受
經之人不知厭足。貪求供養。兩不和合是爲
魔事。須菩提。法師之人阿練寂晏行十二
法。受經之人不能宴坐。又不奉行十二法事。
須菩提。受經之人持十二法能獨宴寂。爲法
師者永無此志。兩不和合不得書學是爲魔
事。須菩提。受經之人。精進有信奉戒如法。
樂般若波羅蜜。爲法師者多欲犯律不能守
戒。須菩提。爲法師者精進信樂奉律禁戒行
般若波羅蜜。受經之人多有所毀犯戒違律。
兩不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者無所
貪求。好喜施與志願廣普。受經之人多求有
欲貪悋愛惜。志礙意狹兩不和合。須菩提。若
受經之人更無所欲。好施不貪志願無礙。爲
法師者反更貪求無有止足。志意狹小。兩不
和合。是爲魔事。須菩提。受經之人欲供養。與
爲法師者所有之具。爲法師者不肯受之。不
得學持般若波羅蜜。須菩提。爲法師者悕望
供養衣服所有。受經之人更廉潔守節不慕
利養。復不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者。
明於經道勇辯智猛。然受經者。闇塞遲鈍志
不時寤。須菩提。受經之人志明意達智辯纖
寤。爲法師者。貪闇不達。而不和合是爲魔事。
須菩提。爲法師者明十二部經。次第解説無
所乏短。受經之人不知次第未了逆順。須菩
提。若受經者。明解次第解十二部經知逆順
事。爲法師者更不能了。志不和合是爲魔事。
須菩提。爲法師者具足六波羅蜜。受經之人
不能具足。或受法者具足六波羅蜜。爲法師
者更不具足。兩不和合是爲魔事。須菩提。爲
法師者具足六度。兼有漚惒拘舍羅。受經之
人既無六事。復無漚惒拘舍羅。兩不和合是
爲魔事。須菩提。爲法師者得陀隣尼。受經法
者無。若受法者得陀隣尼。爲法師者無。兩不
和合是爲魔事。須菩提。受經之人欲書般若
波羅蜜以爲經卷。爲法師者而不肯與。爲法
師者適欲與經。受法之人不欲書寫。亦不和
合是爲魔事。須菩提。爲法師者五陰蓋所見
纒裹。受經之人無有覆蓋志不和合。若受經
者迷於五蔽。爲法師者陰蓋已盡。兩不和合
是爲魔事。須菩提。書是般若波羅蜜時。或
有人來説三惡趣苦難之劇。語其人言。我能
使卿離勤苦事。用是阿耨多羅三耶三菩學
爲。是爲魔事。須菩提。書般若波羅蜜。若欲
説時。反有人來稱譽天上欲天快樂。五欲自
恣飮食服御伎樂自然色天所有以禪爲樂爲
食。無色天以寂爲食爲樂。從四王天至無有
思想。無有思想慧天。三界雖樂是亦無常苦
空無我。皆當滅盡不得久立。不如更受羅
漢辟支佛法。莫樂三界受是生死。是爲菩
薩魔事。爲法師者欲得寂志獨處。其受經法
者多將人衆樂在憒閙。若法師者意樂人衆。
而受經者更樂寂獨。亦不和同當覺魔事。若
法師者意樂人衆多畜弟子。受經之人不同
比輩欲得獨爾。若受法者欲樂多輩。法師欲
寂。亦不和合是爲魔事。爲法師者而自尊重
欲得恭敬。受經者慢意無恭敬。若法師者無
欲於時不喜順敬。然受法者好行恭敬。亦不
和合是爲魔事。若法師者書般若波羅蜜時
意欲受取。受經之人永無與心意不和合是
爲魔事。若受經者書般若波羅蜜時。念欲
轉從般若波羅蜜。於中起意欲得財利。是爲
魔事。若法師者欲至危命穀貴之處。受經者
不樂不能隨從亦不和同是爲魔事。法師之
人欲至豐樂穀賤之處。其受經者皆悉樂從。
法師中道更作留難。波輩但欲貪於供養欲
隨我取。不知前至當得與不。其受經者見發
遣相稍稍還去。是爲魔事。若法師者語受經
法者言。我欲所至。道過空澤。彼有盜賊野人
獵師。又多虎狼蛇虺毒蟲。汝能隨我忍此苦
不。受法者聞意不喜樂不能隨去。作是罣礙
不得書成學受是經。是爲魔事。法師之人曾
所教授數往之處。其受法者欲隨詣彼中道。
法師語受經者言。今我暫當有所經過。卿且
還去。受經者愁憂不得隨從不聞不得受持
般若波羅蜜。是爲魔事。復次須菩提。彼魔波
旬。意常計念。欲作沙門被服。常欲壞亂。不
欲令有書持諷誦學般若波羅蜜者。須菩提
白佛言。世尊。波旬何以故常作沙門被服
壞敗。不欲令人有受學般若波羅蜜者。佛語
須菩提。波旬作沙門被服。欲敗壞別離學般
若波羅蜜者。復語人言。案我經中教法。觀
卿經中事非般若波羅蜜。須菩提。未受記
聞是説者便有狐疑。適有疑意。便不復書持
受學般若波羅蜜。是爲菩薩魔事。須菩提。波
旬復作比丘形像。語學般若波羅蜜者言。善
男子善女人。有學諷誦受持般若波羅蜜者。
得眞際之證。得須陀洹羅漢辟支佛道。作是
留難事。便不復學受書持般若波羅蜜。是爲
魔事。須菩提。説是深般若波羅蜜時。多有魔
事起欲令斷絶。是故須菩提。當覺魔事。須菩
提言。世尊。菩薩云何當覺魔事。遠離魔事。佛
語須菩提。其事但像類六波羅蜜有覺是者。
是則爲護遠離魔事。菩薩常當遠離羅漢辟
支佛。所應行經法當遠離之。復次須菩提。波
旬於菩薩前説内空外空及有無空三十七品
至三脱門。是爲羅漢所得道事。是爲魔事。波
旬復化作如來身金色光相。來至菩薩所。令
諸菩薩起想。起想者於薩云若則爲耗減。當
知是爲魔事。須菩提。波旬復作佛形像。諸比
丘衆相隨。到是善男子善女人所。是善男子
善女人便起想言。當來之世令我得身。諸弟
子衆於中説法亦如今日。作是想者於薩云
若則爲耗減。波旬復化作無央數百千菩薩
行六波羅蜜者。於是善男子善女人前。見已
復於中起想。起想者則爲耗減薩云若。是爲
魔事。何以故。須菩提。般若波羅蜜者無有五
陰。乃至於道亦無所有。無有五陰無有道者。
亦無佛法及弟子衆。所以者何。諸法盡空無
所有故。須菩提。善男子善女人。書是般若
波羅蜜時。若諷誦讀。多有起因縁。譬如閻
浮提大長者家。多有金銀眞珠琉璃上妙珍
寶。多有憎嫉者。善男子善女人受持諷誦般
若波羅蜜者。多有憎嫉而欲壞者。須菩提言。
如是世尊。多有魔事多憎嫉者。何以故。愚
癡少智之士爲魔所使。專行斷壞受學般若
波羅蜜者。是輩壞法之人。意終不復在是妙
法之中。佛言。如須菩提所言。是愚癡之士
爲魔所使。專行敗壞。是輩愚癡壞法之人。新
學適聞法所致。不作功徳善本不多所致。未
與眞知識相得所致。不供養過去諸如來無
所著等正覺所致。須菩提。若書持般若波羅
蜜諷誦讀説受行守時。無有留難魔事不起。
無此難者便能具足六波羅蜜。至薩云若亦
無有難。若有是善男子善女人。書持諷誦般
若波羅蜜者。便具足五波羅蜜及薩云若已。
當知是爲佛事。若復具足内外空及有無空。
三十七品佛十八法及十種力。具足薩云若
者。當知是亦爲佛事。十方現在諸如來無所
著等正覺。亦以佛事。如是善男子善女人行
般若波羅蜜者。十方現在諸阿惟越致菩薩
摩訶薩。亦復擁護是善男子善女人行般若
波羅蜜者。亦復勸助之
摩訶般若波羅蜜大明品第四十九
佛告須菩提。譬如母人一一生子。從一數至
于千人。母中得病。彼諸子等各各求救療治。
所進寒温燥濕將育所宜令母安隱。所以者
何。長我曹等得見日月。我不孝養永不報恩。
如是須菩提。諸如來無所著等正覺。常以佛
眼視行般若波羅蜜者。何以故。深般若波
羅蜜者爲世間之大明也。十方諸如來無所
著等正覺。亦以佛眼常視行般若波羅蜜者。
何以故。深般若波羅蜜者。生諸如來無所
著等正覺。使得見薩云若慧。以是故諸如
來無所著等正覺。常等視行般若波羅蜜
者。諸如來五波羅蜜者亦生是中。内外空及
有無空三十七品皆於中生。十力十八法薩
云若亦皆於中生。須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛道三耶三佛道。皆從般若波羅
蜜中出生。過去當來今現在諸佛。皆從深
般若波羅蜜中出生。自致得成阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛。須菩提。若有善男子善
女人。書持受學般若波羅蜜者。諸佛常以佛
眼視是輩行般若波羅蜜者。諸佛常擁護之
使不動轉。至阿耨多羅三耶三菩令不耗減。
須菩提白佛言。如世尊所説般若波羅蜜者。
是菩薩之母。爲世間之大明。世尊。般若波
羅蜜。云何是菩薩之母。云何是世間之大明。
云何出生諸佛。云何爲示現世間明。佛告須
菩提。般若波羅蜜者。生佛十力及十八法。生
薩云若。如來示現是諸法已具。是故諸如來
從般若波羅蜜生世間者。謂如來説五陰。世
尊。云何深般若波羅蜜示現五陰。佛言。般
若波羅蜜亦不生。五陰示現亦不滅。五陰示
現亦不著亦不斷。亦不増亦不減。亦不持亦
不捨。亦不過去當來今現在。何以故。空無
相無願亦不成敗示現。亦不現有爲亦不現
無爲。亦不示現無所生亦不示現無所有。亦
不示現實諸法。如是不示現成敗。須菩提。是
爲般若波羅蜜示現世間。須菩提。般若波羅
蜜。亦知一切衆生意行。般若波羅蜜不知衆
生之處。亦不知諸陰六情之處。乃至薩云若
亦不知處。須菩提。是爲深般若波羅蜜示現
世間。深般若波羅蜜者。亦不示現五陰。乃
至薩云若亦不示現。何以故深般若波羅蜜。
亦不見深般若波羅蜜。何況當見五陰。乃至
薩云若當有所見。須菩提。所謂名衆生。欲
界形界無形界是。普世及十方衆生亂意定
意如來悉知。復知一切無央數事。須菩提。云
何如來悉知衆生餘無數事。以法故。有亂意
無亂意如來悉知。以何等法知衆生亂意定
意。佛告須菩提。法尚不可得見。何況欲得
衆生有亂有定。以是故知。須菩提。如來無
所著等正覺。知衆生意有亂有定。云何而知。
以無常故知。以脱故知。以寂故知。以盡故
知。是故知有亂有定。復次須菩提。如來知
衆生有婬怒癡者盡知。須菩提白佛言。世
尊。云何悉知。佛言。知婬怒癡所有意。爲非
婬怒癡意。何以故。所有及念不可見故。何
況當有婬怒癡而可得者。以是故如來悉
知。須菩提。如來復知衆生無婬怒癡意者
悉知。何以故。知所可知無婬怒癡意。意亦
非有意。何以故。兩意不合故。是故如來悉
知。須菩提。如來因般若波羅蜜。悉知衆生
意。有廣大者悉知。云何悉知。須菩提。如
來亦不廣大衆生意。亦不狹衆生意。亦不
増衆生意。亦不減衆生意。亦不來衆生意。
亦不遣衆生意。何以故。意不可得進退故。
以是故悉知。復次須菩提。如來因般若波羅
蜜悉知衆生有大意者。何以故。知以衆生意。
無來無往無生無滅無住無變。以是故知。復
次須菩提。如來以般若波羅蜜。悉知衆生意
無有限。云何悉知。須菩提。亦不見衆生意
有増有減有所住止。何以故。以衆生意無有
窟不可見故。以是故知。復次須菩提。如來
因般若波羅蜜。悉知衆生意不可見。云何悉
知。以衆生意意無有形無所有故悉知。復次
須菩提。如來因般若波羅蜜悉知衆生意不
可觀。云何而知。須菩提。如來以五眼悉見
衆生意之對故。以是故知。復次須菩提。如
來因般若波羅蜜悉知衆生屈申卷舒。云何
而知。須菩提。衆生意之屈申卷舒者。皆出
五陰窟之所生生。不知五陰。但知出息入息
有我及世。但知是事其餘不識不知。五陰亦
復不知出息入息。但知有我及世其餘不識。
身則是命。命則是身。是身非命。是命非身。
是故須菩提。如來因般若波羅蜜悉知衆生
屈申卷舒。須菩提。佛知五陰。云何知知五
陰如知如如。知無作如知無相如。知無進如
知無戲如。知無我如知無猗如。是故須菩提
如來以衆生之如。屈申出入五陰之如。如
五陰如者是諸法之如。諸法之如者則六波
羅蜜如。六波羅蜜如者則三十七品如。三十
七品如者則十八空如。十八空如者則八惟
無禪九次第禪如。八惟無九次第禪如者則
佛十力如。十力如者則四無礙慧四等心四
無所畏大慈大悲佛十八法如。十八法如者
則薩云若慧如。薩云若慧如者則一切諸善
法惡法道法俗法有漏無漏之法如。此諸法
如者則過去當來今現在之如。去來今如者
則有爲無爲法如。有爲無爲法如者則須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢之如。羅漢如者則
辟支佛如。辟支佛如者則阿耨多羅三耶三
菩之如。三菩如者則是道如。道如者則如來
之如。如來如者則是一如。亦不可壞。亦不
可別。亦無有盡。亦無有二不可令異。須菩
提。是則諸法之如。如來因般若波羅蜜。悉皆
逮覺諸法之如。須菩提。是般若波羅蜜者。則
諸如來之母。則是世間之大明。是故須菩提。
如來無所著等正覺。悉知諸法之如。爾非不
爾無能令不爾。悉知諸如諸爾。以是故。諸佛
世尊名曰如來。須菩提白佛言。世尊諸法之
如及爾非不爾。甚深甚深。世尊。因如分流
道化。如佛所説甚深之法誰當解者。唯有阿
惟越致菩薩摩訶薩漏盡羅漢。乃能解之耳。
佛語須菩提。無盡之如者是誰無盡之如。則
是諸法無盡之如。須菩提。如來無所著等
正覺。成阿耨多羅三耶三菩時。説是諸法之
如
＊摩訶般若波羅＊蜜問相品第五十
爾時三千大千刹土諸欲天子諸色天子。持
諸名花名香而散佛上作禮却住。各白佛言。
世尊。所説般若波羅蜜者。甚深甚深。何等
是般若波羅蜜相。佛告諸天子言。深般若波
羅蜜者。空則是相無相無願相。無行之相無
生滅相。無著無斷相無所有之空相。無所依
相虚空之相。諸天子。般若波羅蜜甚深如是。
如來者。爲世俗故。亦不爲道不爲滅盡。諸
天子。是相者諸天龍鬼神世間人民。所不能
作無能長養者。所以者何。諸天龍鬼神及世
間人民亦是相也。是故相相不相長養。相相
不相識。相亦不識無相。無相亦不識相。相
以無相是二皆空。無能成者。無能答者。無
能識者。諸天子。是相者非五陰所作。非六
波羅蜜所成。亦非内外空及有無空所作。亦
非薩云若所成諸天子。是相者亦非人亦非
非人。亦非漏亦非不漏。亦非道亦非俗。亦
非有爲亦非無爲。爾時佛告諸天子。若有人
問是虚空是何等相。云何諸天子。是人所問
爲等問不。諸天子言。世尊。爲不等問。所
以者何。虚空無有相無有作者。佛告諸欲
天子諸色天子言。有佛無佛相體性常住。以
如來如實逮覺相性故名爲如來。諸天子白
佛言。如來所逮覺相甚深。如來從是阿耨多
羅三耶三菩無礙之慧住於相。聚於般若波
羅蜜甚奇。世尊。深般若波羅蜜者。是諸佛
如來無所著等正覺之藏。於是藏成阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛。於是藏中作行。逮諸
法相。逮五陰相。逮薩云若相。佛告諸天子。
色者形之相。所更者覺之相。所受者想之相。
善惡者行之相。所知者識之相。如來以無所
受相故。逮得正覺。無所愛惜者爲檀波羅蜜
相。無所腐敗者尸波羅蜜相。不起恚意者羼
波羅蜜相。無能伏者惟逮波羅蜜相。合聚衆
事者禪波羅蜜相。所聞即覺即知者般若波
羅蜜相。如是諸天子。無所受相。是故如來得
逮正覺。四禪四等四空定者則無恚之相。如
來不以是相得逮正覺得出三界者是三十七
品之相。如來不以是相逮得正覺。苦相者無
願脱門是。寂相者則空是。淨相者則無相是。
如來不以是相逮得正覺。寂相者無所起是。
無所共相則十八法是。如來不以是相逮得
正覺。露現相者則薩云若是。如來不以是相
逮得正覺。如是諸天子。如來不以諸法相逮
得正覺法。是故如來名爲無礙慧。於是佛告
須菩提言。般若波羅蜜者。是諸佛如來無所
著等正覺之母。般若波羅蜜者是諸佛如來
世間之大明。如來依是法而得有所作。以是
故諸如來尊敬禮事是般若波羅蜜。何以故。
諸佛如來皆從般若波羅蜜中出。是故如來
之所報恩。須菩提。其報恩者無過如來。復次
須菩提。云何如來爲知恩云何爲報恩。如來
所可乘來法。所可成阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛法。逮守持是所乘來法。恭敬承事作
禮。須菩提。是爲如來無所著等正覺之所知
恩之所報恩。復次須菩提。如來之所逮法者。
亦無作者。作者不可見故。如來盡逮是法得
無作法者。是爲無諍法。須菩提。如來知恩報
恩因般若波羅蜜。於無作之法得逮覺法。復
次須菩提。如來無所著等正覺行般若波羅
蜜故。逮諸善法而無所逮。是故般若波羅蜜
者。是諸佛之母。爲世間之大明導。須菩提白
佛言。世尊。諸法無所知無所見無所出生。云
何般若波羅蜜是佛之母。云何生如來。云何
爲世間之大明導。佛告須菩提。如是如是。一
切諸法無知無見。云何無知無見。以一切諸
法空故。無所有不堅固無所生。以是故一切
諸法無所出生。復次須菩提。諸法無知無見。
云何無知無見。以諸法無所入無所著故。以
是故般若波羅蜜是如來母世間之導。不見
五陰是故爲導。乃至薩云若亦無所見是故
爲導。以是故般若波羅蜜是諸佛母世間之
導。須菩提問佛言。世尊。云何不見五陰爲
世間導。須菩提。不以五陰因縁起識者。是
爲不見五陰。不以薩云若起想者。是爲不見
薩云若。以是故般若波羅蜜諸如來母爲世
間導。復次須菩提。般若波羅蜜云何是如來
之母爲世間導。須菩提。般若波羅蜜示現世
間空。云何示世間空示五陰空。十二衰十八
性現世間十惡之法。從癡有愛十二因縁示
吾我根本。六十二見示世間空。四禪四等及
四空定示世間空。三十七品六波羅蜜内空
外空及有無空示世間空。有爲無爲之性十
種力佛十八法示世間空。至薩云若示世間
空。是故須菩提。般若波羅蜜者是諸佛之母
世間明導。復次須菩提。如來以空示於世間。
以空念世間知世間空。以是故般若波羅蜜
諸佛之母爲世間導。復次須菩提。般若波羅
蜜者。示現如來示世間空。示何等空。現五
陰空十二衰空十八性空。現薩云若空。是故
般若波羅蜜諸佛之母爲世間導。是故須菩
提。示現如來示現世間不可思議。示現五陰
不可思議。乃至薩云若示世間不可思議。復
次須菩提。深般若波羅蜜。示現如來世間
之寂。示現何等寂。示現五陰寂及薩云若寂。
以是故般若波羅蜜示現如來世間之寂。須
菩提。般若波羅蜜示現如來世間常空。示何
等空。從五陰至薩云若示現世間常空。復
次須菩提。般若波羅蜜示現如來世間所有
空。示何等空。從五陰乃至薩云若示世間
所有空。復次須菩提。般若波羅蜜示現如
來所有無所有空。從五陰乃至薩云若所有
無所有空。復次須菩提。般若波羅蜜示現如
來世間之滅。示何等滅。從五陰至薩云若。是
爲世間滅。以是故般若波羅蜜爲如來母世
間之導。般若波羅蜜示現世間無有今世後
世之想。何以故。是法無有今世後世之相。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜者爲大事
興。爲不可思議事興。爲不可稱量事興。爲不
可限事興。爲無有與等事興。佛言。如是須
菩提。是爲大事不可思議事興。云何爲大事
興。答言。須菩提。諸如來無所著等正覺。救
護一切衆生故不捨衆生。云何爲不可思議
事興。諸佛事自然薩云若不可思議。是故般
若波羅蜜爲不可思議事興。云何爲不可稱
量事興。佛告須菩提。一切衆生受身有識。無
有能知稱量佛事及自然薩云若者。云何爲
不可限事興。須菩提。佛事不可限。如來事亦
無有限。一切無有與如來等者。況欲出其上。
是故般若波羅蜜諸如來無所著等正覺爲無
有限事興。須菩提白佛言。世尊。佛事如來
事自然事。薩云若不可思議不可稱量。爲不
可限耶。佛言。如是如是。須菩提。是佛事
自然事如來事薩云若事不可思議不可稱
限◎
◎佛語須菩提。五陰乃至薩云若不可思議
不可稱限。須菩提。諸法之法。索意以想亦不
可得。佛言。五陰不可思議不可稱限。乃至薩
云若不可思議。須菩提言。何以故。世尊言。五
陰不可思議無有與等者。乃至薩云若亦不
可思議無有與等者。佛言。五陰不可爲作限。
乃至薩云若亦不可爲作限。須菩提言。世尊。
何以故。五陰薩云若不可爲作限。佛言。五陰
乃至薩云若不可思議故。不可與作限。於須
菩提意云何。不可思議不可限中。寧可得五
陰及與道不。須菩提言。世尊。不可得。以是
故須菩提。諸法不可思議不可得限。如來之
法不可思議無有與等。不可得限亦不可量。
是爲不可思議。所説亦不可思議。虚空不可
思議。亦無有與等者。須菩提。是如來之法。
非世間人及諸天阿須倫所能思議。説如來
不可思議不可稱量不可得限。説無有與等
品時。五百比丘二千比丘尼漏盡意解。六萬
優婆塞二萬優婆夷。遠塵離垢法眼生。二千
菩薩得無所從生法忍。皆當於是賢劫中作
佛◎
◎摩訶般若波羅蜜大事興品第五十一
爾時須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深甚深爲大事興。不可思議不可稱量。無有
與等不可得限。佛言。如是須菩提。般若波
羅蜜爲大事興。爲無有與等事興。何以故。須
菩提。五波羅蜜者。等從中得成。與般若波
羅蜜相應。内空外空及有無空。等從般若波
羅蜜中出。三十七品十力十八法。等從中出。
與般若波羅蜜相應。佛地薩云若慧。等從中
出。與般若波羅蜜相應。佛告須菩提。譬如
轉輪聖王。諸小國有事各自成辦。轉輪聖王
亦無所憂。所以者何。諸小國王素已受聖王
教令故。是故不復憂。諸弟子法辟支佛法諸
菩薩法及諸佛法。等從般若波羅蜜出。般若
波羅蜜者爲辦其事。是故須菩提。般若波羅
蜜爲大事興。爲無有與等事興。不受五陰不
入五陰。爲應不受不入。乃至薩云若亦爾。須
陀洹道至羅漢道辟支佛道亦不受不入。乃
至阿耨多羅三耶三菩。不受不入。須菩提白
佛言。世尊。云何五陰不受不入。乃至阿耨
多羅三耶三菩不受不入。佛告須菩提。於意
云何。頗見五陰有所入有所受不。須菩提言
不見。世尊。乃至阿耨多羅三耶三菩亦不受
不入。須菩提言。世尊。亦不見五陰有受有
入。亦不見三耶三佛有受有入。佛言。善哉
善哉。須菩提。我亦不見五陰我亦不受持五
陰。乃至三耶三菩。我亦不見亦不受持。不見
所入。須菩提。我於佛地亦不見。薩云若亦
不見。如來事亦不受亦不持。是故須菩提。菩
薩摩訶薩亦不當受五陰。亦不當入五陰。於
佛事薩云若事如來事。亦不持亦不入。諸欲
天子諸色天子倶白佛言。世尊。般若波羅蜜
甚深難了。不可思議甚深微妙。是智者所知
解。深般若波羅蜜者。世尊。皆是過去佛時。
所作功徳善本所致。與眞知識相得所致。世
尊。假令三千大千世界。一切衆生皆信三尊。
盡得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。
是諸聖賢所可有慧所有道徳。不如是善男
子善女人。於是深般若波羅蜜中。可念觀稱
樂一日之中。其徳出彼上。何以故。從須陀
洹上至辟支佛智。及信至無所從生法忍。諸
天子。不如是善男子善女人於深般若波羅
蜜中。書持諷誦守行一日。疾得泥洹。勝羅
漢辟支佛道所作功徳。或過一劫奉行餘經。
離般若波羅蜜不住薩云若也。何以故。於是
深般若波羅蜜中。廣説三乘令諸羅漢辟支
佛。各得其信不失所應。諸菩薩摩訶薩。亦
於中成阿耨多羅三耶三菩。於是諸色天子
諸欲天子。同時歎言。世尊。是摩訶般若波
羅蜜不可思議。於是中出信樂。使諸聲聞各
得所應。成須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛道。又使諸菩薩摩訶薩。得成阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛。是深般若波羅蜜亦不
増亦不減。諸色天子諸欲天子。各以頭面著
地。爲佛作禮遶佛三匝已去。去是不遠忽然
不現。各還天上。須菩提白佛言。若有善男
子善女人。聞是深般若波羅蜜。即解者於何
所來而生是間。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。
聞是深般若波羅蜜。即解不厭亦不狐疑又
亦不礙。意常思念欲樂得聞終不遠離。若行
若起若坐若臥。常隨法師意不遠離。須菩提
譬如新生犢子。意終不欲遠離其母。是善男
子善女人聞是深般若波羅蜜。諷誦上口樂
憙守行解其中義。意亦不欲遠離法師須臾
之間。是善男子善女人。本從人道中來。今生
是間復得爲人。所以者何。以是善男子善女
人。前世時聞是深般若波羅蜜。書持諷誦守
行中事。供養花香繒蓋幢幡。以是功徳從人
道中來。今得深般若波羅蜜聞便即解。須菩
提白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩。如佛所
説所作功徳。善本具足供養諸佛。復有從彼
來生是間。復得深般若波羅蜜。書持諷誦信
樂守行。有是者無。佛告須菩提。有從他方供
養諸佛。從聞深般若波羅蜜。以是故來生是
間。復得深般若波羅蜜。聞便即解信樂守行。
復次須菩提。當知是菩薩摩訶薩。從兜術天
上。亦復具足功徳善本。何以故。是菩薩從彌
勒菩薩所聞是深經。以是故今來生是間。得
深般若波羅蜜聞便即解信樂守行。須菩提
若有菩薩於深般若波羅蜜。有狐疑厭意者
是人前世時。聞深般若波羅蜜不問中慧。是
故今來雖生是間聞六波羅蜜。意續狐疑不
信不受亦不喜樂。復次須菩提。是人本聞内
空外空及有無空。亦不問中事。是故今續不
信不樂。是人前世聞三十七品佛十八法。不
信不樂不問中事。是故今來聞般若波羅蜜。
驚怪狐疑不信不樂。復次須菩提。若有菩薩
聞般若波羅蜜。從一日至五日常問中事。用
是故所生處。常得聞深般若波羅蜜。終不離
所問。何以故。須菩提。是菩薩但能得聞問
其中事於行未備。須菩提。若有人或時欲聞
般若波羅蜜。若不欲聞。志不堅固。或能於
中起餘因縁。譬如輕衣隨風東西。當知是菩
薩適學未久。不得眞知識。未供養過去諸佛。
不作功徳善本所致。不勤學諷誦所致。未得
六波羅蜜所致。未得内外空及有無空所致。
不學六通三十七品薩云若所致。當知是新
學少樂於法。不能書持般若波羅蜜受學諷
誦。亦未能習行其事。須菩提。若有善男子
善女人行菩薩道者。得深般若波羅蜜。不念
書持諷誦守行。乃至薩云若亦復不念學受
親近故。當知是輩或墮二地。所以者何。是
善男子善女人見深般若波羅蜜。不念書持
受學親近故也。是故其人便入二地。當墮羅
漢辟支佛道地
＊摩訶般若波羅蜜＊譬喩品第五十二
佛告須菩提。譬如大海中船卒破壞。其船中
人不取板木。及取死人而抱持者。知彼人
終不能得渡皆當倶沒。所以者何。用各不取
所依持故。其人若取板木檣者。徑便得渡身
得安隱。用取所依而以自濟。須菩提。若有
善男子善女人。行菩薩道者。於信樂少雖得
深般若波羅蜜。不諷誦受不依親近不習行
六波羅蜜。乃至薩云若亦不親近。當知是人
中道有礙。不能逮得至薩云若。當取羅漢辟
支佛證。須菩提。若有善男子善女人行菩薩
道。於阿耨多羅三耶三菩。有信樂。有能有
念有解有施有行。得深般若波羅蜜。書持受
學親近諷誦。當知其人能受持深般若波羅
蜜。成阿耨多羅三耶三菩。至薩云若終不中
礙墮羅漢辟支佛道。能教化衆生淨佛國土。
須菩提。譬如有人持坏瓶行取水。當知不久
如是爛壞。所以者何。用未成熟故。須菩提。
若有善男子善女人行菩薩道者。雖有信樂
有念有施有解有親近有行。於阿耨多羅三
耶三菩。亦不受持六波羅蜜。無漚惒拘舍羅。
又不受持内空外空及有無空。不受五通三
十七品。至薩云若亦不親近。當知是人中道
妨礙。須菩提。何等爲中道妨礙。墮於羅漢
辟支佛道。譬如有人持成熟瓶。若詣河井若
詣陂池而行取水。當知是人得水來歸安隱
不失。所以者何。用瓶成故。須菩提。若有
善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三耶
三菩。有至信樂有施念解有行有慧。受六波
羅蜜漚惒拘舍羅親近薩云若。當知是人至
阿耨多羅三耶三菩終無罣礙。須菩提。譬如
大海有始成船。未牢敞治亦未莊算。便持
財貨著於船中乘有所詣。當知是船不久中
道而壞。亡散財物各在一處。用是賈客無有
方便。失所持物亡其大寶。須菩提。若有善
男子善女人欲行菩薩事。於阿耨多羅三耶
三菩。雖有信樂信施念解。於功徳少得深般
若波羅蜜。亦不書持諷誦受學。於六波羅蜜
亦不受學。亦不親近薩云若事。無漚惒拘舍
羅。須菩提。當知是人中道妨礙離失大寶。大
寶者薩云若。是中道墮羅漢辟支佛道。譬如
有智之人先治其船。算莊牢固。持物著中。乘
有所至。當知是人必到所至。得其珍寶安隱
無失。所以者何。用其船具牢強所致。若有
善男子善女人行菩薩道。有大信樂。有施有
念有解有行。於阿耨多羅三耶三菩。得深般
若波羅蜜。便受學書持諷誦守行。於六波羅
蜜皆有功徳。於薩云若意常親近。乃成阿耨
多羅三耶三菩。終不罣礙。不墮羅漢辟支佛
道。須菩提。譬如有人年百二十。其人有病
若風若寒熱。於意云何。其人寧能自起止行
歩不。須菩提言。世尊不能。所以者何。是人
已老。正使無病。猶尚不能起止行歩。況復有
病。筋力消盡。豈復能行有所至到。須菩提。若
有善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三
耶三菩。雖有信樂有施有念有能有行。於六
波羅蜜功徳中少。亦不親近薩云若事。無漚
惒拘舍羅。當知是人中道妨礙。墮羅漢辟支
佛道。何以故。不得深般若波羅蜜漚惒拘舍
羅故。須菩提。向者老公所病已愈。取兩健
人各扶一腋各持一臂。語老人言。安意莫懼。
我當將公在所至處終不相棄。是人寧能有
所至不。須菩提言。世尊。能至所處。佛言。若
有善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三
耶三菩。有至信樂有能有施有行有慧。於六
波羅蜜皆有功徳。於薩云若意常親近。有漚
惒拘舍羅。知是菩薩終不罣礙。堪任於阿耨
多羅三耶三菩。而不動轉墮聲聞辟支佛道
也。是時世尊歎須菩提言。善哉善哉。爲諸菩
薩摩訶薩今問如來是事。若有菩薩以吾我
意想奉行六波羅蜜言。我所爲行六波羅蜜。
已便貢高菩薩。作是行者終不得度六波羅
蜜。是善男子善女人亦不知彼岸亦不知此
岸。不爲六波羅蜜所持。不爲薩云若所持。
中道墮羅漢辟支佛地。亦不出生於薩云若。
須菩提。云若菩薩無漚惒拘舍羅。是善男子
善女人行菩薩道。不以漚惒拘舍羅。行六波
羅蜜。於六波羅蜜皆有吾我想我有所爲。行
六波羅蜜而自貢高。何以故。六波羅蜜中初
無有是念有所分別。有是念者常住此岸。但
知此岸不知彼者。不爲六波羅蜜所持。亦不
爲薩云若所持。中道墮羅漢辟支佛道。亦不
出生薩云若中。須菩提。如是菩薩不爲漚惒
拘舍羅所持。便墮羅漢辟支佛中。須菩提。云
何菩薩行般若波羅蜜。爲漚惒拘舍羅所持。
不墮羅漢辟支佛道。成阿耨多羅三耶三菩。
須菩提。菩薩行六波羅蜜無吾我念。於六波
羅蜜而不貢高。何以故。六波羅蜜中亦無有
念亦不貢高。菩薩知此岸知彼岸者。爲六波
羅蜜所持。爲漚惒拘舍羅所持。出生薩云若。
不墮羅漢辟支佛道。須菩提。菩薩作如是行
者。爲不墮羅漢辟支佛道。爲六波羅蜜所持。
爲漚惒拘舍羅所持。爲薩云若之所護◎
放光般若經卷第十一
西晋于闐國三藏無羅叉
奉 詔譯
◎摩訶般若波羅蜜隨眞知識品第五十三
爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩云何學
六波羅蜜。佛告須菩提。新學菩薩欲學六波
羅蜜者。當與眞知識相隨。常當承事。又復當
與能解説般若波羅蜜者相隨亦親近。有能
解説是般若波羅蜜者。常當呼人勸助。令學
六波羅蜜。當守奉行。當持是得阿耨多羅三
耶三菩。莫於阿耨多羅三耶三菩中㧗於五
陰。亦莫於阿耨多羅三耶三菩中㧗六波羅
蜜。莫㧗於内外空及有無空。莫㧗三十七品
佛十八法。莫㧗薩云若。所以者何。不㧗五
陰者便逮得薩云若。不㧗六波羅蜜者便逮
得薩云若。不㧗内外空及有無空三十七品
佛十八法者便逮得薩云若。當言善男子。行
般若波羅蜜。於五陰中莫起想著之意。所以
者何。善男子。是五陰非可著者。亦莫於六
波羅蜜有所著。善男子。六波羅蜜亦非可著
者。亦莫著於内空外空及有無空三十七品
佛十八法。乃至薩云若亦莫有著。所以者何。
薩云若者亦非有著。亦莫起著於須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦莫起著於菩
薩乘。亦莫起著於阿耨多羅三耶三菩。所以
者何。善男子。是阿耨多羅三耶三菩非可著
者。何以故。諸法之相皆悉空故。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩甚謙苦於空無相之
法。發阿耨多羅三耶三菩。欲得阿惟三佛。佛
言。如是須菩提。菩薩甚謙苦於空無相之法。
發阿耨多羅三耶三菩。得阿惟三佛。須菩提。
爲世間故。愍念世間。安隱世間。欲救世間一
切衆生。以衆生故。發阿耨多羅三耶三菩。爲
世間歸。爲世間作護。爲世間作燈明。故發
阿耨多羅三耶三菩。爲世間作將。爲世間導。
爲世間舍。爲世間趣。故發阿耨多羅三耶三
菩。須菩提。云何菩薩爲諸衆生故發阿耨多
羅三耶三菩。度脱五道安隱衆生。著無畏岸
坦然泥洹。以是故爲世間發阿耨多羅三耶
三菩。云何菩薩欲安隱世間。須菩提。菩薩摩
訶薩。諸有衆生有苦惱憂悲者。皆悉度著無
憂之岸坦然泥洹。是故菩薩爲世間安樂。須
菩提。云何菩薩爲世間作救。是菩薩摩訶薩
世間諸有生死。勤苦救世衆生令脱衆苦。以
法救化次以三乘而度脱之。是故菩薩爲世
間救。須菩提。云何菩薩爲世間護。世間衆
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