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放光般若經 (No. 0221_ 無羅叉譯 ) in Vol. 08

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者何。須菩提。般若波羅蜜無象法。若有
菩薩書是經時。若有是輩留難事者當知是
爲魔事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅
蜜可得書耶。佛言不也。何以故。般若波羅蜜
者其實不可見。至檀波羅蜜實不可見。乃至
薩云若亦不可見。諸所有者皆不可見。何以
故。無所有故。無所有者不可書也。須菩提。善
男子善女人行菩薩道者。作是念言。是深般
若波羅蜜無所有者。是爲菩薩魔事。須菩提
言。世尊。諸行菩薩道者。書是深般若波羅蜜
經字已入是字中。便言我書般若波羅蜜。世
尊。是六波羅蜜無有字法。所以者何。六波
羅蜜無有文字。五陰亦無有文字。乃至薩云
若亦無文字。世尊。善男子善女人行菩薩道
者。從六波羅蜜。乃至薩云若。作無文字入
般若波羅蜜者。亦是菩薩魔事。須菩提。善
男子善女人行菩薩道者。書般若波羅蜜時。
若起想念郡國縣邑丘聚村落。若聞父母所
尊之聲。意念父母。若念兄弟姊妹。若念兵
賊婬欲之事。作是念已復生餘念。魔波旬復
益其念作是留難。欲令中斷使不書持。須菩
提。是爲菩薩魔事。若善男子善女人行菩薩
道者。書持般若波羅蜜時。若供養事起衣被
財利飮食床臥病痩醫藥。言我書般若波羅
蜜故得是供養。於是樂者當覺魔事須菩提。
書是經時魔波旬於菩薩前。説種種異深經
之事。菩薩有漚惒拘舍羅者不受魔所説。
何以故。是經不能令人至薩云若故。須菩
提。若是菩薩無漚惒拘舍羅意者。聞深般
若波羅蜜便欲捨去。佛言。我廣爲諸菩薩説
漚惒拘舍羅事。欲得漚惒拘舍羅事者。當從
深般若波羅蜜中索之。須菩提。善男子善女
人求菩薩乘者。捨深般若波羅蜜。欲從聲聞
辟支佛經法中求漚惒拘舍羅。須菩提。當知
是爲菩薩魔事
放光般若波羅蜜經卷第



放光般若經卷第十一
 西晋于闐國三藏無羅叉
奉       詔譯 
  摩訶般若波羅蜜不和合品第四十八
佛告須菩提。有人樂聽樂受般若波羅蜜。爲
法師者身體疲極不能所説。當覺魔事。佛言。
若法師者身體安隱欲有所説。而受法者著
餘因縁各自罷散。當覺魔事。須菩提。受經之
人欲書般若波羅蜜。爲法師者欲有所至。是
爲魔事。爲法師者欲得供養床臥飮食病痩
醫藥所有衣被。受經之人少欲知足寂無與
心。便不和合是爲魔事。須菩提。法師之人
少欲知足守戒不貪。志常精進樂在禪定。受
經之人不知厭足。貪求供養。兩不和合是爲
魔事。須菩提。法師之人阿練寂晏行十二
法。受經之人不能宴坐。又不奉行十二法事。
須菩提。受經之人持十二法能獨宴寂。爲法
師者永無此志。兩不和合不得書學是爲魔
事。須菩提。受經之人。精進有信奉戒如法。
樂般若波羅蜜。爲法師者多欲犯律不能守
戒。須菩提。爲法師者精進信樂奉律禁戒行
般若波羅蜜。受經之人多有所毀犯戒違律。
兩不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者無所
貪求。好喜施與志願廣普。受經之人多求有
欲貪悋愛惜。志礙意狹兩不和合。須菩提。若
受經之人更無所欲。好施不貪志願無礙。爲
法師者反更貪求無有止足。志意狹小。兩不
和合。是爲魔事。須菩提。受經之人欲供養。與
爲法師者所有之具。爲法師者不肯受之。不
得學持般若波羅蜜。須菩提。爲法師者悕望
供養衣服所有。受經之人更廉潔守節不慕
利養。復不和合是爲魔事。須菩提。爲法師者。
明於經道勇辯智猛。然受經者。闇塞遲鈍志
不時寤。須菩提。受經之人志明意達智辯纖
寤。爲法師者。貪闇不達。而不和合是爲魔事。
須菩提。爲法師者明十二部經。次第解説無
所乏短。受經之人不知次第未了逆順。須菩
提。若受經者。明解次第解十二部經知逆順
事。爲法師者更不能了。志不和合是爲魔事。
須菩提。爲法師者具足六波羅蜜。受經之人
不能具足。或受法者具足六波羅蜜。爲法師
者更不具足。兩不和合是爲魔事。須菩提。爲
法師者具足六度。兼有漚惒拘舍羅。受經之
人既無六事。復無漚惒拘舍羅。兩不和合是
爲魔事。須菩提。爲法師者得陀隣尼。受經法
者無。若受法者得陀隣尼。爲法師者無。兩不
和合是爲魔事。須菩提。受經之人欲書般若
波羅蜜以爲經卷。爲法師者而不肯與。爲法
師者適欲與經。受法之人不欲書寫。亦不和
合是爲魔事。須菩提。爲法師者五陰蓋所見
纒裹。受經之人無有覆蓋志不和合。若受經
者迷於五蔽。爲法師者陰蓋已盡。兩不和合
是爲魔事。須菩提。書是般若波羅蜜時。或
有人來説三惡趣苦難之劇。語其人言。我能
使卿離勤苦事。用是阿耨多羅三耶三菩學
爲。是爲魔事。須菩提。書般若波羅蜜。若欲
説時。反有人來稱譽天上欲天快樂。五欲自
恣飮食服御伎樂自然色天所有以禪爲樂爲
食。無色天以寂爲食爲樂。從四王天至無有
思想。無有思想慧天。三界雖樂是亦無常苦
空無我。皆當滅盡不得久立。不如更受羅
漢辟支佛法。莫樂三界受是生死。是爲菩
薩魔事。爲法師者欲得寂志獨處。其受經法
者多將人衆樂在憒閙。若法師者意樂人衆。
而受經者更樂寂獨。亦不和同當覺魔事。若
法師者意樂人衆多畜弟子。受經之人不同
比輩欲得獨爾。若受法者欲樂多輩。法師欲
寂。亦不和合是爲魔事。爲法師者而自尊重
欲得恭敬。受經者慢意無恭敬。若法師者無
欲於時不喜順敬。然受法者好行恭敬。亦不
和合是爲魔事。若法師者書般若波羅蜜時
意欲受取。受經之人永無與心意不和合是
爲魔事。若受經者書般若波羅蜜時。念欲
轉從般若波羅蜜。於中起意欲得財利。是爲
魔事。若法師者欲至危命穀貴之處。受經者
不樂不能隨從亦不和同是爲魔事。法師之
人欲至豐樂穀賤之處。其受經者皆悉樂從。
法師中道更作留難。波輩但欲貪於供養欲
隨我取。不知前至當得與不。其受經者見發
遣相稍稍還去。是爲魔事。若法師者語受經
法者言。我欲所至。道過空澤。彼有盜賊野人
獵師。又多虎狼蛇虺毒蟲。汝能隨我忍此苦
不。受法者聞意不喜樂不能隨去。作是罣礙
不得書成學受是經。是爲魔事。法師之人曾
所教授數往之處。其受法者欲隨詣彼中道。
法師語受經者言。今我暫當有所經過。卿且
還去。受經者愁憂不得隨從不聞不得受持
般若波羅蜜。是爲魔事。復次須菩提。彼魔波
旬。意常計念。欲作沙門被服。常欲壞亂。不
欲令有書持諷誦學般若波羅蜜者。須菩提
白佛言。世尊。波旬何以故常作沙門被服
壞敗。不欲令人有受學般若波羅蜜者。佛語
須菩提。波旬作沙門被服。欲敗壞別離學般
若波羅蜜者。復語人言。案我經中教法。觀
卿經中事非般若波羅蜜。須菩提。未受記&T040879;
聞是説者便有狐疑。適有疑意。便不復書持
受學般若波羅蜜。是爲菩薩魔事。須菩提。波
旬復作比丘形像。語學般若波羅蜜者言。善
男子善女人。有學諷誦受持般若波羅蜜者。
得眞際之證。得須陀洹羅漢辟支佛道。作是
留難事。便不復學受書持般若波羅蜜。是爲
魔事。須菩提。説是深般若波羅蜜時。多有魔
事起欲令斷絶。是故須菩提。當覺魔事。須菩
提言。世尊。菩薩云何當覺魔事。遠離魔事。佛
語須菩提。其事但像類六波羅蜜有覺是者。
是則爲護遠離魔事。菩薩常當遠離羅漢辟
支佛。所應行經法當遠離之。復次須菩提。波
旬於菩薩前説内空外空及有無空三十七品
至三脱門。是爲羅漢所得道事。是爲魔事。波
旬復化作如來身金色光相。來至菩薩所。令
諸菩薩起想。起想者於薩云若則爲耗減。當
知是爲魔事。須菩提。波旬復作佛形像。諸比
丘衆相隨。到是善男子善女人所。是善男子
善女人便起想言。當來之世令我得身。諸弟
子衆於中説法亦如今日。作是想者於薩云
若則爲耗減。波旬復化作無央數百千菩薩
行六波羅蜜者。於是善男子善女人前。見已
復於中起想。起想者則爲耗減薩云若。是爲
魔事。何以故。須菩提。般若波羅蜜者無有五
陰。乃至於道亦無所有。無有五陰無有道者。
亦無佛法及弟子衆。所以者何。諸法盡空無
所有故。須菩提。善男子善女人。書是般若
波羅蜜時。若諷誦讀。多有起因縁。譬如閻
浮提大長者家。多有金銀眞珠琉璃上妙珍
寶。多有憎嫉者。善男子善女人受持諷誦般
若波羅蜜者。多有憎嫉而欲壞者。須菩提言。
如是世尊。多有魔事多憎嫉者。何以故。愚
癡少智之士爲魔所使。專行斷壞受學般若
波羅蜜者。是輩壞法之人。意終不復在是妙
法之中。佛言。如須菩提所言。是愚癡之士
爲魔所使。專行敗壞。是輩愚癡壞法之人。新
學適聞法所致。不作功徳善本不多所致。未
與眞知識相得所致。不供養過去諸如來無
所著等正覺所致。須菩提。若書持般若波羅
蜜諷誦讀説受行守時。無有留難魔事不起。
無此難者便能具足六波羅蜜。至薩云若亦
無有難。若有是善男子善女人。書持諷誦般
若波羅蜜者。便具足五波羅蜜及薩云若已。
當知是爲佛事。若復具足内外空及有無空。
三十七品佛十八法及十種力。具足薩云若
者。當知是亦爲佛事。十方現在諸如來無所
著等正覺。亦以佛事。如是善男子善女人行
般若波羅蜜者。十方現在諸阿惟越致菩薩
摩訶薩。亦復擁護是善男子善女人行般若
波羅蜜者。亦復勸助之
  摩訶般若波羅蜜大明品第四十九
佛告須菩提。譬如母人一一生子。從一數至
于千人。母中得病。彼諸子等各各求救療治。
所進寒温燥濕將育所宜令母安隱。所以者
何。長我曹等得見日月。我不孝養永不報恩。
如是須菩提。諸如來無所著等正覺。常以佛
眼視行般若波羅蜜者。何以故。深般若波
羅蜜者爲世間之大明也。十方諸如來無所
著等正覺。亦以佛眼常視行般若波羅蜜者。
何以故。深般若波羅蜜者。生諸如來無所
著等正覺。使得見薩云若慧。以是故諸如
來無所著等正覺。常等視行般若波羅蜜
者。諸如來五波羅蜜者亦生是中。内外空及
有無空三十七品皆於中生。十力十八法薩
云若亦皆於中生。須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛道三耶三佛道。皆從般若波羅
蜜中出生。過去當來今現在諸佛。皆從深
般若波羅蜜中出生。自致得成阿耨多羅三
耶三菩阿惟三佛。須菩提。若有善男子善
女人。書持受學般若波羅蜜者。諸佛常以佛
眼視是輩行般若波羅蜜者。諸佛常擁護之
使不動轉。至阿耨多羅三耶三菩令不耗減。
須菩提白佛言。如世尊所説般若波羅蜜者。
是菩薩之母。爲世間之大明。世尊。般若波
羅蜜。云何是菩薩之母。云何是世間之大明。
云何出生諸佛。云何爲示現世間明。佛告須
菩提。般若波羅蜜者。生佛十力及十八法。生
薩云若。如來示現是諸法已具。是故諸如來
從般若波羅蜜生世間者。謂如來説五陰。世
尊。云何深般若波羅蜜示現五陰。佛言。般
若波羅蜜亦不生。五陰示現亦不滅。五陰示
現亦不著亦不斷。亦不増亦不減。亦不持亦
不捨。亦不過去當來今現在。何以故。空無
相無願亦不成敗示現。亦不現有爲亦不現
無爲。亦不示現無所生亦不示現無所有。亦
不示現實諸法。如是不示現成敗。須菩提。是
爲般若波羅蜜示現世間。須菩提。般若波羅
蜜。亦知一切衆生意行。般若波羅蜜不知衆
生之處。亦不知諸陰六情之處。乃至薩云若
亦不知處。須菩提。是爲深般若波羅蜜示現
世間。深般若波羅蜜者。亦不示現五陰。乃
至薩云若亦不示現。何以故深般若波羅蜜。
亦不見深般若波羅蜜。何況當見五陰。乃至
薩云若當有所見。須菩提。所謂名衆生。欲
界形界無形界是。普世及十方衆生亂意定
意如來悉知。復知一切無央數事。須菩提。云
何如來悉知衆生餘無數事。以法故。有亂意
無亂意如來悉知。以何等法知衆生亂意定
意。佛告須菩提。法尚不可得見。何況欲得
衆生有亂有定。以是故知。須菩提。如來無
所著等正覺。知衆生意有亂有定。云何而知。
以無常故知。以脱故知。以寂故知。以盡故
知。是故知有亂有定。復次須菩提。如來知
衆生有婬怒癡者盡知。須菩提白佛言。世
尊。云何悉知。佛言。知婬怒癡所有意。爲非
婬怒癡意。何以故。所有及念不可見故。何
況當有婬怒癡而可得者。以是故如來悉
知。須菩提。如來復知衆生無婬怒癡意者
悉知。何以故。知所可知無婬怒癡意。意亦
非有意。何以故。兩意不合故。是故如來悉
知。須菩提。如來因般若波羅蜜。悉知衆生
意。有廣大者悉知。云何悉知。須菩提。如
來亦不廣大衆生意。亦不狹衆生意。亦不
増衆生意。亦不減衆生意。亦不來衆生意。
亦不遣衆生意。何以故。意不可得進退故。
以是故悉知。復次須菩提。如來因般若波羅
蜜悉知衆生有大意者。何以故。知以衆生意。
無來無往無生無滅無住無變。以是故知。復
次須菩提。如來以般若波羅蜜。悉知衆生意
無有限。云何悉知。須菩提。亦不見衆生意
有増有減有所住止。何以故。以衆生意無有
窟不可見故。以是故知。復次須菩提。如來
因般若波羅蜜。悉知衆生意不可見。云何悉
知。以衆生意意無有形無所有故悉知。復次
須菩提。如來因般若波羅蜜悉知衆生意不
可觀。云何而知。須菩提。如來以五眼悉見
衆生意之對故。以是故知。復次須菩提。如
來因般若波羅蜜悉知衆生屈申卷舒。云何
而知。須菩提。衆生意之屈申卷舒者。皆出
五陰窟之所生生。不知五陰。但知出息入息
有我及世。但知是事其餘不識不知。五陰亦
復不知出息入息。但知有我及世其餘不識。
身則是命。命則是身。是身非命。是命非身。
是故須菩提。如來因般若波羅蜜悉知衆生
屈申卷舒。須菩提。佛知五陰。云何知知五
陰如知如如。知無作如知無相如。知無進如
知無戲如。知無我如知無猗如。是故須菩提
如來以衆生之如。屈申出入五陰之如。
五陰如者是諸法之如。諸法之如者則六波
羅蜜如。六波羅蜜如者則三十七品如。三十
七品如者則十八空如。十八空如者則八惟
無禪九次第禪如。八惟無九次第禪如者則
佛十力如。十力如者則四無礙慧四等心四
無所畏大慈大悲佛十八法如。十八法如者
則薩云若慧如。薩云若慧如者則一切諸善
法惡法道法俗法有漏無漏之法如。此諸法
如者則過去當來今現在之如。去來今如者
則有爲無爲法如。有爲無爲法如者則須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢之如。羅漢如者則
辟支佛如。辟支佛如者則阿耨多羅三耶三
菩之如。三菩如者則是道如。道如者則如來
之如。如來如者則是一如。亦不可壞。亦不
可別。亦無有盡。亦無有二不可令異。須菩
提。是則諸法之如。如來因般若波羅蜜。悉皆
逮覺諸法之如。須菩提。是般若波羅蜜者。則
諸如來之母。則是世間之大明。是故須菩提。
如來無所著等正覺。悉知諸法之如。爾非不
爾無能令不爾。悉知諸如諸爾。以是故。諸佛
世尊名曰如來。須菩提白佛言。世尊諸法之
如及爾非不爾。甚深甚深。世尊。因如分流
道化。如佛所説甚深之法誰當解者。唯有阿
惟越致菩薩摩訶薩漏盡羅漢。乃能解之耳。
佛語須菩提。無盡之如者是誰無盡之如。則
諸法無盡之如。須菩提。如來無所著等
正覺。成阿耨多羅三耶三菩時。説是諸法之

  *摩訶般若波羅*蜜問相品第五十
爾時三千大千刹土諸欲天子諸色天子。持
諸名花名香而散佛上作禮却住。各白佛言。
世尊。所説般若波羅蜜者。甚深甚深。何等
是般若波羅蜜相。佛告諸天子言。深般若波
羅蜜者。空則是相無相無願相。無行之相無
生滅相。無著無斷相無所有之空相。無所依
相虚空之相。諸天子。般若波羅蜜甚深如是。
如來者。爲世俗故。亦不爲道不爲滅盡。諸
天子。是相者諸天龍鬼神世間人民。所不能
作無能長養者。所以者何。諸天龍鬼神及世
間人民亦是相也。是故相相不相長養。相相
不相識。相亦不識無相。無相亦不識相。相
以無相是二皆空。無能成者。無能答者。無
能識者。諸天子。是相者非五陰所作。非六
波羅蜜所成。亦非内外空及有無空所作。亦
非薩云若所成諸天子。是相者亦非人亦非
非人。亦非漏亦非不漏。亦非道亦非俗。亦
非有爲亦非無爲。爾時佛告諸天子。若有人
問是虚空是何等相。云何諸天子。是人所問
爲等問不。諸天子言。世尊。爲不等問。所
以者何。虚空無有相無有作者。佛告諸欲
天子諸色天子言。有佛無佛相體性常住。以
如來如實逮覺相性故名爲如來。諸天子白
佛言。如來所逮覺相甚深。如來從是阿耨多
羅三耶三菩無礙之慧住於相。聚於般若波
羅蜜甚奇。世尊。深般若波羅蜜者。是諸佛
如來無所著等正覺之藏。於是藏成阿耨多
羅三耶三菩阿惟三佛。於是藏中作行。逮諸
法相。逮五陰相。逮薩云若相。佛告諸天子。
色者形之相。所更者覺之相。所受者想之相。
善惡者行之相。所知者識之相。如來以無所
受相故。逮得正覺。無所愛惜者爲檀波羅蜜
相。無所腐敗者尸波羅蜜相。不起恚意者羼
波羅蜜相。無能伏者惟逮波羅蜜相。合聚衆
事者禪波羅蜜相。所聞即覺即知者般若波
羅蜜相。如是諸天子。無所受相。是故如來得
逮正覺。四禪四等四空定者則無恚之相。如
來不以是相得逮正覺得出三界者是三十七
品之相。如來不以是相逮得正覺。苦相者無
願脱門是。寂相者則空是。淨相者則無相是。
如來不以是相逮得正覺。寂相者無所起是。
無所共相則十八法是。如來不以是相逮得
正覺。露現相者則薩云若是。如來不以是相
逮得正覺。如是諸天子。如來不以諸法相逮
得正覺法。是故如來名爲無礙慧。於是佛告
須菩提言。般若波羅蜜者。是諸佛如來無所
著等正覺之母。般若波羅蜜者是諸佛如來
世間之大明。如來依是法而得有所作。以是
故諸如來尊敬禮事是般若波羅蜜。何以故。
諸佛如來皆從般若波羅蜜中出。是故如來
之所報恩。須菩提。其報恩者無過如來。復次
須菩提。云何如來爲知恩云何爲報恩。如來
所可乘來法。所可成阿耨多羅三耶三菩阿
惟三佛法。逮守持是所乘來法。恭敬承事作
禮。須菩提。是爲如來無所著等正覺之所知
恩之所報恩。復次須菩提。如來之所逮法者。
亦無作者。作者不可見故。如來盡逮是法得
無作法者。是爲無諍法。須菩提。如來知恩報
恩因般若波羅蜜。於無作之法得逮覺法。復
次須菩提。如來無所著等正覺行般若波羅
蜜故。逮諸善法而無所逮。是故般若波羅蜜
者。是諸佛之母。爲世間之大明導。須菩提白
佛言。世尊。諸法無所知無所見無所出生。云
何般若波羅蜜是佛之母。云何生如來。云何
爲世間之大明導。佛告須菩提。如是如是。一
切諸法無知無見。云何無知無見。以一切諸
法空故。無所有不堅固無所生。以是故一切
諸法無所出生。復次須菩提。諸法無知無見。
云何無知無見。以諸法無所入無所著故。以
是故般若波羅蜜是如來母世間之導。不見
五陰是故爲導。乃至薩云若亦無所見是故
爲導。以是故般若波羅蜜是諸佛母世間之
導。須菩提問佛言。世尊。云何不見五陰爲
世間導。須菩提。不以五陰因縁起識者。是
爲不見五陰。不以薩云若起想者。是爲不見
薩云若。以是故般若波羅蜜諸如來母爲世
間導。復次須菩提。般若波羅蜜云何是如來
之母爲世間導。須菩提。般若波羅蜜示現世
間空。云何示世間空示五陰空。十二衰十八
性現世間十惡之法。從癡有愛十二因縁示
吾我根本。六十二見示世間空。四禪四等及
四空定示世間空。三十七品六波羅蜜内空
外空及有無空示世間空。有爲無爲之性十
種力佛十八法示世間空。至薩云若示世間
空。是故須菩提。般若波羅蜜者是諸佛之母
世間明導。復次須菩提。如來以空示於世間。
以空念世間知世間空。以是故般若波羅蜜
諸佛之母爲世間導。復次須菩提。般若波羅
蜜者。示現如來示世間空。示何等空。現五
陰空十二衰空十八性空。現薩云若空。是故
般若波羅蜜諸佛之母爲世間導。是故須菩
提。示現如來示現世間不可思議。示現五陰
不可思議。乃至薩云若示世間不可思議。復
次須菩提。深般若波羅蜜。示現如來世間
之寂。示現何等寂。示現五陰寂及薩云若寂。
以是故般若波羅蜜示現如來世間之寂。須
菩提。般若波羅蜜示現如來世間常空。示何
等空。從五陰至薩云若示現世間常空。復
次須菩提。般若波羅蜜示現如來世間所有
空。示何等空。從五陰乃至薩云若示世間
所有空。復次須菩提。般若波羅蜜示現如
來所有無所有空。從五陰乃至薩云若所有
無所有空。復次須菩提。般若波羅蜜示現如
來世間之滅。示何等滅。從五陰至薩云若。是
爲世間滅。以是故般若波羅蜜爲如來母世
間之導。般若波羅蜜示現世間無有今世後
世之想。何以故。是法無有今世後世之相。
須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜者爲大事
興。爲不可思議事興。爲不可稱量事興。爲不
可限事興。爲無有與等事興。佛言。如是須
菩提。是爲大事不可思議事興。云何爲大事
興。答言。須菩提。諸如來無所著等正覺。救
護一切衆生故不捨衆生。云何爲不可思議
事興。諸佛事自然薩云若不可思議。是故般
若波羅蜜爲不可思議事興。云何爲不可稱
量事興。佛告須菩提。一切衆生受身有識。無
有能知稱量佛事及自然薩云若者。云何爲
不可限事興。須菩提。佛事不可限。如來事亦
無有限。一切無有與如來等者。況欲出其上。
是故般若波羅蜜諸如來無所著等正覺爲無
有限事興。須菩提白佛言。世尊。佛事如來
事自然事。薩云若不可思議不可稱量。爲不
可限耶。佛言。如是如是。須菩提。是佛事
自然事如來事薩云若事不可思議不可稱

語須菩提。五陰乃至薩云若不可思議
不可稱限。須菩提。諸法之法。索意以想亦不
可得。佛言。五陰不可思議不可稱限。乃至薩
云若不可思議。須菩提言。何以故。世尊言。五
陰不可思議無有與等者。乃至薩云若亦不
可思議無有與等者。佛言。五陰不可爲作限。
乃至薩云若亦不可爲作限。須菩提言。世尊。
何以故。五陰薩云若不可爲作限。佛言。五陰
乃至薩云若不可思議故。不可與作限。於須
菩提意云何。不可思議不可限中。寧可得五
陰及與道不。須菩提言。世尊。不可得。以是
故須菩提。諸法不可思議不可得限。如來之
法不可思議無有與等。不可得限亦不可量。
是爲不可思議。所説亦不可思議。虚空不可
思議。亦無有與等者。須菩提。是如來之法。
非世間人及諸天阿須倫所能思議。説如來
不可思議不可稱量不可得限。説無有與等
品時。五百比丘二千比丘尼漏盡意解。六萬
優婆塞二萬優婆夷。遠塵離垢法眼生。二千
菩薩得無所從生法忍。皆當於是賢劫中作

  ◎摩訶般若波羅蜜大事興品第五十一
爾時須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚
深甚深爲大事興。不可思議不可稱量。無有
與等不可得限。佛言。如是須菩提。般若波
羅蜜爲大事興。爲無有與等事興。何以故。須
菩提。五波羅蜜者。等從中得成。與般若波
羅蜜相應。内空外空及有無空。等從般若波
羅蜜中出。三十七品十力十八法。等從中出。
與般若波羅蜜相應。佛地薩云若慧。等從中
出。與般若波羅蜜相應。佛告須菩提。譬如
轉輪聖王。諸小國有事各自成辦。轉輪聖王
亦無所憂。所以者何。諸小國王素已受聖王
教令故。是故不復憂。諸弟子法辟支佛法諸
菩薩法及諸佛法。等從般若波羅蜜出。般若
波羅蜜者爲辦其事。是故須菩提。般若波羅
蜜爲大事興。爲無有與等事興。不受五陰不
入五陰。爲應不受不入。乃至薩云若亦爾。須
陀洹道至羅漢道辟支佛道亦不受不入。乃
至阿耨多羅三耶三菩。不受不入。須菩提白
佛言。世尊。云何五陰不受不入。乃至阿耨
多羅三耶三菩不受不入。佛告須菩提。於意
云何。頗見五陰有所入有所受不。須菩提言
不見。世尊。乃至阿耨多羅三耶三菩亦不受
不入。須菩提言。世尊。亦不見五陰有受有
入。亦不見三耶三佛有受有入。佛言。善哉
善哉。須菩提。我亦不見五陰我亦不受持五
陰。乃至三耶三菩。我亦不見亦不受持。不見
所入。須菩提。我於佛地亦不見。薩云若亦
不見。如來事亦不受亦不持。是故須菩提。菩
薩摩訶薩亦不當受五陰。亦不當入五陰。於
佛事薩云若事如來事。亦不持亦不入。諸欲
天子諸色天子倶白佛言。世尊。般若波羅蜜
甚深難了。不可思議甚深微妙。是智者所知
解。深般若波羅蜜者。世尊。皆是過去佛時。
所作功徳善本所致。與眞知識相得所致。世
尊。假令三千大千世界。一切衆生皆信三尊。
盡得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。
是諸聖賢所可有慧所有道徳。不如是善男
子善女人。於是深般若波羅蜜中。可念觀稱
樂一日之中。其徳出彼上。何以故。從須陀
洹上至辟支佛智。及信至無所從生法忍。諸
天子。不如是善男子善女人於深般若波羅
蜜中。書持諷誦守行一日。疾得泥洹。勝羅
漢辟支佛道所作功徳。或過一劫奉行餘經。
離般若波羅蜜不住薩云若也。何以故。於是
深般若波羅蜜中。廣説三乘令諸羅漢辟支
佛。各得其信不失所應。諸菩薩摩訶薩。亦
於中成阿耨多羅三耶三菩。於是諸色天子
諸欲天子。同時歎言。世尊。是摩訶般若波
羅蜜不可思議。於是中出信樂。使諸聲聞各
得所應。成須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟
支佛道。又使諸菩薩摩訶薩。得成阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛。是深般若波羅蜜亦不
増亦不減。諸色天子諸欲天子。各以頭面著
地。爲佛作禮遶佛三匝已去。去是不遠忽然
不現。各還天上。須菩提白佛言。若有善男
子善女人。聞是深般若波羅蜜。即解者於何
所來而生是間。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。
聞是深般若波羅蜜。即解不厭亦不狐疑又
亦不礙。意常思念欲樂得聞終不遠離。若行
若起若坐若臥。常隨法師意不遠離。須菩提
譬如新生犢子。意終不欲遠離其母。是善男
子善女人聞是深般若波羅蜜。諷誦上口樂
憙守行解其中義。意亦不欲遠離法師須臾
之間。是善男子善女人。本從人道中來。今生
是間復得爲人。所以者何。以是善男子善女
人。前世時聞是深般若波羅蜜。書持諷誦守
行中事。供養花香繒蓋幢幡。以是功徳從人
道中來。今得深般若波羅蜜聞便即解。須菩
提白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩。如佛所
説所作功徳。善本具足供養諸佛。復有從彼
來生是間。復得深般若波羅蜜。書持諷誦信
樂守行。有是者無。佛告須菩提。有從他方供
養諸佛。從聞深般若波羅蜜。以是故來生是
間。復得深般若波羅蜜。聞便即解信樂守行。
復次須菩提。當知是菩薩摩訶薩。從兜術天
上。亦復具足功徳善本。何以故。是菩薩從彌
勒菩薩所聞是深經。以是故今來生是間。得
深般若波羅蜜聞便即解信樂守行。須菩提
若有菩薩於深般若波羅蜜。有狐疑厭意者
是人前世時。聞深般若波羅蜜不問中慧。是
故今來雖生是間聞六波羅蜜。意續狐疑不
信不受亦不喜樂。復次須菩提。是人本聞内
空外空及有無空。亦不問中事。是故今續不
信不樂。是人前世聞三十七品佛十八法。不
信不樂不問中事。是故今來聞般若波羅蜜。
驚怪狐疑不信不樂。復次須菩提。若有菩薩
聞般若波羅蜜。從一日至五日常問中事。用
是故所生處。常得聞深般若波羅蜜。終不離
所問。何以故。須菩提。是菩薩但能得聞問
其中事於行未備。須菩提。若有人或時欲聞
般若波羅蜜。若不欲聞。志不堅固。或能於
中起餘因縁。譬如輕衣隨風東西。當知是菩
薩適學未久。不得眞知識。未供養過去諸佛。
不作功徳善本所致。不勤學諷誦所致。未得
六波羅蜜所致。未得内外空及有無空所致。
不學六通三十七品薩云若所致。當知是新
學少樂於法。不能書持般若波羅蜜受學諷
誦。亦未能習行其事。須菩提。若有善男子
善女人行菩薩道者。得深般若波羅蜜。不念
書持諷誦守行。乃至薩云若亦復不念學受
親近故。當知是輩或墮二地。所以者何。是
善男子善女人見深般若波羅蜜。不念書持
受學親近故也。是故其人便入二地。當墮羅
漢辟支佛道地
  *摩訶般若波羅蜜*譬喩品第五十二
佛告須菩提。譬如大海中船卒破壞。其船中
人不取板木。取死人而抱持者。知彼人
終不能得渡皆當倶沒。所以者何。用各不取
所依持故。其人若取板木檣者。徑便得渡身
得安隱。用取所依而以自濟。須菩提。若有
善男子善女人。行菩薩道者。於信樂少雖得
深般若波羅蜜。不諷誦受不依親近不習行
六波羅蜜。乃至薩云若亦不親近。當知是人
中道有礙。不能逮得至薩云若。當取羅漢辟
支佛證。須菩提。若有善男子善女人行菩薩
道。於阿耨多羅三耶三菩。有信樂。有能有
念有解有施有行。得深般若波羅蜜。書持受
學親近諷誦。當知其人能受持深般若波羅
蜜。成阿耨多羅三耶三菩。至薩云若終不中
礙墮羅漢辟支佛道。能教化衆生淨佛國土。
須菩提。譬如有人持坏瓶行取水。當知不久
如是爛壞。所以者何。用未成熟故。須菩提。
若有善男子善女人行菩薩道者。雖有信樂
有念有施有解有親近有行。於阿耨多羅三
耶三菩。亦不受持六波羅蜜。無漚惒拘舍羅。
又不受持内空外空及有無空。不受五通三
十七品。至薩云若亦不親近。當知是人中道
妨礙。須菩提。何等爲中道妨礙。墮於羅漢
辟支佛道。譬如有人持成熟瓶。若詣河井若
詣陂池而行取水。當知是人得水來歸安隱
不失。所以者何。用瓶成故。須菩提。若有
善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三耶
三菩。有至信樂有施念解有行有慧。受六波
羅蜜漚惒拘舍羅親近薩云若。當知是人至
阿耨多羅三耶三菩終無罣礙。須菩提。譬如
大海有始成船。未牢敞治亦未莊算。便持
財貨著於船中乘有所詣。當知是船不久中
道而壞。亡散財物各在一處。用是賈客無有
方便。失所持物亡其大寶。須菩提。若有善
男子善女人欲行菩薩事。於阿耨多羅三耶
三菩。雖有信樂信施念解。於功徳少得深般
若波羅蜜。亦不書持諷誦受學。於六波羅蜜
亦不受學。亦不親近薩云若事。無漚惒拘舍
羅。須菩提。當知是人中道妨礙離失大寶。大
寶者薩云若。是中道墮羅漢辟支佛道。譬如
有智之人先治其船。算莊牢固。持物著中。乘
有所至。當知是人必到所至。得其珍寶安隱
無失。所以者何。用其船具牢強所致。若有
善男子善女人行菩薩道。有大信樂。有施有
念有解有行。於阿耨多羅三耶三菩。得深般
若波羅蜜。便受學書持諷誦守行。於六波羅
蜜皆有功徳。於薩云若意常親近。乃成阿耨
多羅三耶三菩。終不罣礙。不墮羅漢辟支佛
道。須菩提。譬如有人年百二十。其人有病
若風若寒熱。於意云何。其人寧能自起止行
歩不。須菩提言。世尊不能。所以者何。是人
已老。正使無病。猶尚不能起止行歩。況復有
病。筋力消盡。豈復能行有所至到。須菩提。若
有善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三
耶三菩。雖有信樂有施有念有能有行。於六
波羅蜜功徳中少。亦不親近薩云若事。無漚
惒拘舍羅。當知是人中道妨礙。墮羅漢辟支
佛道。何以故。不得深般若波羅蜜漚惒拘舍
羅故。須菩提。向者老公所病已愈。取兩健
人各扶一腋各持一臂。語老人言。安意莫懼。
我當將公在所至處終不相棄。是人寧能有
所至不。須菩提言。世尊。能至所處。佛言。若
有善男子善女人行菩薩道。於阿耨多羅三
耶三菩。有至信樂有能有施有行有慧。於六
波羅蜜皆有功徳。於薩云若意常親近。有漚
惒拘舍羅。知是菩薩終不罣礙。堪任於阿耨
多羅三耶三菩。而不動轉墮聲聞辟支佛道
也。是時世尊歎須菩提言。善哉善哉。爲諸菩
薩摩訶薩今問如來是事。若有菩薩以吾我
意想奉行六波羅蜜言。我所爲行六波羅蜜。
已便貢高菩薩。作是行者終不得度六波羅
蜜。是善男子善女人亦不知彼岸亦不知此
岸。不爲六波羅蜜所持。不爲薩云若所持。
中道墮羅漢辟支佛地。亦不出生於薩云若。
須菩提。云若菩薩無漚惒拘舍羅。是善男子
善女人行菩薩道。不以漚惒拘舍羅。行六波
羅蜜。於六波羅蜜皆有吾我想我有所爲。行
六波羅蜜而自貢高。何以故。六波羅蜜中初
無有是念有所分別。有是念者常住此岸。但
知此岸不知彼者。不爲六波羅蜜所持。亦不
爲薩云若所持。中道墮羅漢辟支佛道。亦不
出生薩云若中。須菩提。如是菩薩不爲漚惒
拘舍羅所持。便墮羅漢辟支佛中。須菩提。云
何菩薩行般若波羅蜜。爲漚惒拘舍羅所持。
不墮羅漢辟支佛道。成阿耨多羅三耶三菩。
須菩提。菩薩行六波羅蜜無吾我念。於六波
羅蜜而不貢高。何以故。六波羅蜜中亦無有
念亦不貢高。菩薩知此岸知彼岸者。爲六波
羅蜜所持。爲漚惒拘舍羅所持。出生薩云若。
不墮羅漢辟支佛道。須菩提。菩薩作如是行
者。爲不墮羅漢辟支佛道。爲六波羅蜜所持。
爲漚惒拘舍羅所持。爲薩云若之所護
放光般若經卷第十一




放光般若經卷第十二
 西晋于闐國三藏無羅叉
奉       詔譯 
  ◎摩訶般若波羅蜜隨眞知識品第五十三
爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩云何學
六波羅蜜。佛告須菩提。新學菩薩欲學六波
羅蜜者。當與眞知識相隨。常當承事。又復當
與能解説般若波羅蜜者相隨亦親近。有能
解説是般若波羅蜜者。常當呼人勸助。令學
六波羅蜜。當守奉行。當持是得阿耨多羅三
耶三菩。莫於阿耨多羅三耶三菩中㧗於五
陰。亦莫於阿耨多羅三耶三菩中㧗六波羅
蜜。莫㧗於内外空及有無空。莫㧗三十七品
佛十八法。莫㧗薩云若。所以者何。不㧗五
陰者便逮得薩云若。不㧗六波羅蜜者便逮
得薩云若。不㧗内外空及有無空三十七品
佛十八法者便逮得薩云若。當言善男子。行
般若波羅蜜。於五陰中莫起想著之意。所以
者何。善男子。是五陰非可著者。亦莫於六
波羅蜜有所著。善男子。六波羅蜜亦非可著
者。亦莫著於内空外空及有無空三十七品
佛十八法。乃至薩云若亦莫有著。所以者何。
薩云若者亦非有著。亦莫起著於須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦莫起著於菩
薩乘。亦莫起著於阿耨多羅三耶三菩。所以
者何。善男子。是阿耨多羅三耶三菩非可著
者。何以故。諸法之相皆悉空故。須菩提白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩甚謙苦於空無相之
法。發阿耨多羅三耶三菩。欲得阿惟三佛。佛
言。如是須菩提。菩薩甚謙苦於空無相之法。
發阿耨多羅三耶三菩。得阿惟三佛。須菩提。
爲世間故。愍念世間。安隱世間。欲救世間一
切衆生。以衆生故。發阿耨多羅三耶三菩。爲
世間歸。爲世間作護。爲世間作燈明。故發
阿耨多羅三耶三菩。爲世間作將。爲世間導。
爲世間舍。爲世間趣。故發阿耨多羅三耶三
菩。須菩提。云何菩薩爲諸衆生故發阿耨多
羅三耶三菩。度脱五道安隱衆生。著無畏岸
坦然泥洹。以是故爲世間發阿耨多羅三耶
三菩。云何菩薩欲安隱世間。須菩提。菩薩摩
訶薩。諸有衆生有苦惱憂悲者。皆悉度著無
憂之岸坦然泥洹。是故菩薩爲世間安樂。須
菩提。云何菩薩爲世間作救。是菩薩摩訶薩
世間諸有生死。勤苦救世衆生令脱衆苦。以
救化次以三乘而度脱之。是故菩薩爲世
間救。須菩提。云何菩薩爲世間護。世間衆
生有生死之法護令不生。衆生皆有老病死
法。護使不老不病不死。有憂悲者護令得
至無餘泥洹。是故菩薩發阿耨多羅三耶三
菩爲世間護。須菩提。云何菩薩爲世間舍。是
菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三耶三菩阿惟三
佛時。爲世間説諸法無礙。是故菩薩爲世間
舍。云何菩薩爲世間燈明。菩薩摩訶薩於三
界冥中。拔諸衆生令立泥洹。是故菩薩爲世
間燈明。云何菩薩爲世間將。是菩薩得阿惟
三佛時。爲世間説色。非我所是爲非色。痛想
行識亦非我所是爲非識。乃至薩云若爲非
我所是爲非薩云若。須菩提。如色非我是爲
非色。如色非我諸法亦爾。須菩提白佛言。
如世尊所説。五陰非我所諸法亦爾。如是菩
薩爲不逮覺諸法。何以故。色者無所分別。乃
至薩云若亦無所分別。亦不言是五陰亦不
言是薩云若。佛告須菩提。如汝所言。五陰無
所分別。至薩云若亦無所分別。亦不言是五
陰。亦不言是薩云若。須菩提。是亦爲大*謙
苦。常行是法而不厭倦亦不懈怠。菩薩言我
亦當逮覺。亦當持是清淨之法宣示未學者。
須菩提。是故菩薩爲世説非我所。須菩提。
云何菩薩爲世間渚。譬如江河洹海。斷流
絶域可止頓處。是謂爲渚。於人有益。當來
過去五陰兩斷。當來過去薩云若亦兩斷。如
是斷者諸法亦斷。諸法斷者當來過去亦斷。
如是斷者。是則爲淨是則爲快是則爲眞實
是則爲空。愛盡無猗無餘無塵。是則爲泥
洹。須菩提。菩薩得阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛時。便分流是清淨法化眞諦法化以濟
衆生。是故菩薩爲世間渚。須菩提。云何菩
薩爲世間將導。菩薩得阿耨多羅三耶三菩
阿惟三佛時。爲世間衆生。説五陰法不生不
滅不著不斷。作是説法從須陀洹至阿羅漢
辟支佛法。爲是輩説五陰不生五陰不滅。持
是法教流布世間。須菩提。是菩薩得阿惟三
佛時作是説法。是爲世間將導。須菩提。云
何菩薩爲世間趣。菩薩得阿耨多羅三耶三
菩阿惟三佛時説五陰如趣空。説薩云若如
趣空。五陰空者則無所趣。亦不趣亦不不趣。
何以故。五陰與空亦不來亦不去。作是説法
者。爲衆生説薩云若空。亦不來亦不去。所趣
而無所趣。須菩提。是故菩薩爲世間趣。須
菩提。何以故。諸法過者。如空一趣不復還。
何以故。空亦無來亦無去。諸法所至亦無有
相亦無有願。何以故。相願一過不復還故。相
願亦不來亦不去。諸法所至亦無所至。亦無
有行亦無有生亦無有滅。亦無有著亦無有
斷。如夢如幻如響如影如化如焔。諸法亦如
是。一去亦不復還。何以故。化者亦無去亦
無有來。須菩提。諸法所至無有邊際亦不復
還。諸法亦不動亦不不動。諸法亦不來亦不
去。諸法亦不合亦不散。諸法無我無命無壽。
須菩提。衆生尚無所有。況當有往還。須菩
提。諸法所住有常。諸法所住有樂。諸法所
住有淨。諸法所住有我。諸法無常苦無淨非
我。諸法所住者。有婬怒癡見有身見。是諸
法住亦如如住如法性住。如眞際住如普住。
如不思議性住。如不動移住。是所住處亦不
來亦不去。何以故。諸法亦不來亦不去。諸
法住如五陰。何以故。五陰尚不可見。何況
當有去來。諸法住如六波羅蜜。是住亦無有
還。何以故。六波羅蜜尚不可見。何況當有
往還。諸法住如内外空及有無空。如三十七
品住。如十八法住。如十八法亦無去亦無來。
諸法住如聲聞辟支佛道住。如阿耨多羅三
耶三菩住。亦無往還。何以故。阿耨多羅三
耶三菩無往還無所有故。須菩提白佛言。世
尊。是深般若波羅蜜誰能解者。佛言。菩薩
摩訶薩從過去佛所作功徳。供養無央數百
千諸佛。久與眞知識相得者。是輩人能解是
深般若波羅蜜耳。須菩提白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩有何等相。能解是深般若波羅蜜。
佛告須菩提。若有菩薩於婬怒癡斷者。則是
其相。須菩提。能解深般若波羅蜜者。婬怒癡
像則爲已斷也
  *摩訶般若波羅蜜*解深品第五十四
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。解深般
若波羅蜜者爲至何趣。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩能解深般若波羅蜜者。當趣薩云若。須
菩提白佛言。如薩云若所趣者。是爲菩薩摩
訶薩解深般若波羅蜜。趣薩云若者。則爲一
切衆生作導。須菩提言。世尊。念般若波羅
蜜者爲不念諸法。念般若波羅蜜者爲無所
念。念般若波羅蜜者爲無端緒。佛問須菩提。
念般若波羅蜜者。何等爲無所念。須菩提言。
世尊。念般若波羅蜜者。五陰無所念。念般
若波羅蜜者。吾我衆生爲無所念。念般若波
羅蜜者。六波羅蜜爲無所念。念般若波羅蜜
者。内空外空及有無空三十七品佛十八法
爲無所念。念般若波羅蜜者。須陀洹至薩云
若爲無所念。佛言。善哉善哉。如須菩提所
言。念般若波羅蜜者爲不念五陰。乃至薩云
若爲無所念。須菩提。六波羅蜜者是阿惟越
致菩薩摩訶薩之所應護。有菩薩行深般若
波羅蜜。不入六波羅蜜。亦不入薩云若。行
般若波羅蜜者不隨他人語。不信餘道亦不
持作要。阿惟越致菩薩摩訶薩。行深般若波
羅蜜。不雜婬怒癡。行深般若波羅蜜。阿惟
越致菩薩摩訶薩。初不離六波羅蜜。聞説深
般若波羅蜜時。亦不恐懼亦不厭倦。終不轉
還常思念聞。聞已受持諷誦守行。應般若波
羅蜜教。須菩提。當知是阿惟越致菩薩。前
世已曾聞般若波羅蜜中事。亦諷誦受持已
行中事。何以故。不恐不懼。從久遠以來。常
行是深般若波羅蜜故。須菩提白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩聞説深般若波羅蜜。不恐不怖
亦不動還者。云何於行倍復増益。佛言。行
般若波羅蜜者如應薩云若。云何行般若波
羅蜜應薩云若。佛言。如依應空無相無願。爲
應依深般若波羅蜜。依深般若波羅蜜者。如
依虚空。如依無所生如依無所滅。不依於著
而依於斷。如依於如。依於法性依於不思議
依等無作如依夢。須菩提白佛言。世尊。依
般若波羅蜜者。如依虚空如依夢者。菩薩行
深般若波羅蜜者。不依五陰不依薩云若作
行。佛語須菩提。菩薩行般若波羅蜜。亦不
依五陰亦不依薩云若。五陰及薩云若。亦無
有作者。亦非不作。亦無來亦無去。亦無所
止亦無所依。亦無所出亦無所入。亦無有數
亦無有限。無數無限者亦無有能逮覺者。從
色至識無能逮覺者。亦不從六波羅蜜能逮
覺者。亦非薩云若慧能逮覺者。何以故。五
陰如薩云若如。五陰與薩云若如倶等無異。
十八法如薩云若如。亦等無有異。一等無有

  ◎摩訶般若波羅蜜歎深品第五十五
爾時諸欲天子諸色天子。以天名花而散佛
上。來詣佛所頭面作禮。叉手白佛言。世尊。
是般若波羅蜜甚深難曉難了。不可思議。是
智者之所知。是一切世間所可信者。是諸如
來無所著等正覺之道徑。從是成阿耨多羅
三耶三菩阿惟三佛者。皆是般若波羅蜜之
恩。是爲一教。一教者五陰則薩云然。薩云
然則五陰。薩云然如五陰如。薩云然五陰一
如無二。佛如及薩云然如亦無有二。佛告諸
欲色天子。如是如是。如諸天子所言。五陰
則薩云然。薩云然則五陰。佛則薩云然。薩
云然則佛。一如無有二。以是故諸天子。如
來坦然無爲而不説法。何以故。是法甚深清
淨。難曉難了特可信故。諸如來之道於過去
當來今現在無有逮覺者。於法無有二者是
乃爲法。諸天子。如虚空之甚深微妙。是法
亦如是。以如法之深妙故。是法深妙。法性
不可思議性眞際無涯底無來無往無著無斷
不生不滅。甚深微妙無有逮覺者。以無有逮
覺者甚深微妙故。般若波羅蜜甚深微妙。諸
天子。以諸法甚深微妙故。衆生我人壽命亦
復甚深微妙。五陰深妙。六波羅蜜深妙。内
空外空及有無空三十七品佛十八法至薩云
若甚深微妙。以是甚深微妙故。諸天子。般
若波羅蜜法甚深微妙。諸欲色天子倶白佛
言。世尊。是法於世間特可信者。如是説者
亦不受五陰亦不不受。乃至十八法亦無所
受亦不不受。如是説者從須陀洹乃至薩云
然。亦不受持亦不不受。持諸世間者皆是受
持。云何受持。五陰是我所。我是五陰所。十
八法是我所。我是十八法所。從須陀洹至薩
云然皆是我所。我是薩云若所。是爲世間受
持。佛告諸天子。如諸天子所言。是法亦不
受持五陰。亦不受持薩云然。諸天子。諸有
受持行五陰者。受持薩云然行者。則不堪任
行六波羅蜜。亦不堪任行薩云然。須菩提白
佛言。世尊。是法不逆於諸法而有順。何等
法順。是法順六波羅蜜。是法順内外空及有
無空。順三十七品至薩云然。是爲順法。是
法於諸法無所礙。云何無礙。不礙於五陰。
至薩云然亦無所礙。是法無礙之相。譬如虚
空。何以故。其住如法性如眞際如不思議性
如空無相無願。是般若波羅蜜法亦不生亦
不滅。以五陰不生不有故。乃至薩云若亦不
生亦不有。是法無有迹。以五陰迹不可見故。
至薩云若迹亦不可見。爾時諸欲天子諸色
天子倶白佛言。世尊。尊者須菩提諸弟子中
佛之眞子。何以故。所説但説空無縛之法。時
須菩提語諸欲色天子言。如卿所説諸弟子
中我爲眞弟子。云何爲眞子。諸天子報須菩
提言。佛從如生無去無來。須菩提如亦不來
亦不去。以是故。須菩提從佛生。佛之如者
則爲一切諸法之如。如諸法如則佛之如。如
者亦復非如。是故須菩提爲從佛生。如佛如
住。須菩提如。亦如是住。如佛之如無作無
爲亦無所有。須菩提如亦復如是。如佛之如
無所罣礙。諸法之如亦無所礙。如佛之如諸
法之如。一如無二亦無作者。無作之如常爾
無不不爾。從有如爾無不爾時常一無二。
故知尊者須菩提從如來生。如佛之如亦無
所壞。須菩提之如亦無所壞亦不不壞。如佛
之如。亦不可見不可破壞。須菩提如亦復如
是。如佛之如。亦是諸法之如亦無他如。尊者
須菩提亦復如是。以是故知。須菩提眞從佛
生如佛之如。不過去當來今現在。諸法之如
亦無去來今。是故知。須菩提爲從佛生。過
去當來今現在如亦是佛如。佛如者亦是過
去當來今現在如等一無二。五陰之如如來
之如亦一無二。吾我壽命衆生之如。如佛之
如亦一無二。六波羅蜜如内外空如。及有無
空如三十七品如。乃至薩云然如。如佛之如
一如無二。何等爲如。須菩提如者菩薩所可
逮覺。得如來名號者是。説是如品時三千大
千刹土地爲六反震動。東踊西沒。西踊東
沒。南踊北沒。北踊南沒。四面都踊則中央
沒。適中央踊四面都沒。是爲六反震動。是
時三千大千刹土諸欲天子諸色天子。以
花名香栴檀。用散佛上及散須菩提上。同時
歎言。世尊甚奇甚特。尊者須菩提。乃從如
來如生眞佛之子。是時須菩提。更爲諸天子
説言。諸天子須菩提者。亦不從五陰生。亦
不從五陰如生。亦不離五陰如生。亦不從薩
云然如生。亦不離薩云然如生。亦不從有爲
無爲如生。亦不離有爲無爲如生。何以故。是
諸法皆無所有故。亦無法可著樂者。舍利弗
白佛言。世尊。如者及爾法住道法甚深甚
深。五陰尚不可見況五陰如。乃至薩云然尚
不可見況薩云然如。佛言。如是如是。舍利
弗。如者甚深五陰及薩云然尚不可見況薩
云然如。舍利弗。如者甚深説如及爾。爾時
二百比丘僧漏盡意解。五百比丘尼遠塵離
垢法眼生。五千菩薩天及人得無所從生法
忍。六十菩薩漏盡意解。佛告舍利弗。是六
十菩薩已便供養五百佛已。盡行六波羅蜜。
不持漚惒拘舍羅。種種學五波羅蜜。離般若
波羅蜜。不以漚惒拘舍羅。行施行戒行忍行
精進行禪。種種相行不得一定菩薩之道。便
得須陀洹及羅漢辟支佛道。舍利弗。菩薩雖
得空無相無願之道。離般若波羅蜜。不持漚
惒拘舍羅。便證眞際得弟子乘。舍利弗白佛
言。世尊。云何得空無相無願之法。離漚惒
拘舍羅。眞際作證便得弟子乘。云何倶得空
無相無願之法。得漚惒拘舍羅。便得阿耨多
羅三耶三菩。佛告舍利弗言。諸有離薩云然
意。念空無相無願之法。不與漚惒拘舍羅倶
者。便爲弟子乘。舍利弗。菩薩得空無相無
願之法。應薩云然不離漚惒拘舍羅者。便得
阿耨多羅三耶三菩。舍利弗。譬如大鳥身長
一百兪旬二百兪旬三百兪旬。無有兩翅。欲
從忉利天上來下至閻浮提。已下中道。復欲
還去至忉利天上。舍利弗。是鳥寧得如意周
旋往反不。舍利弗言。世尊。不得。假令是鳥
來下至地。欲使身不痛寧得不痛耶。舍利弗
言。世尊。不得不痛或悶或死。所以者何。其
身長大無有翅故。舍利弗。正使是菩薩如恒
邊沙劫。相行五波羅蜜。雖得大道欲發大意。
欲逮無量覺慧。離般若波羅蜜無漚惒拘舍
羅者。便墮羅漢辟支佛道。何以故。離漚惒
拘舍羅。離薩云若。離般若波羅蜜。行五波
羅蜜。便墮羅漢辟支佛道。舍利弗。菩薩雖於
過去當來今現在佛所作功徳。戒性忍辱精
進一心智慧。皆作相著。是爲不曉如來戒性
三昧智慧解脱見解脱慧。亦不知亦不見。但
遙聞空無相無願之法但*相聞聲。以*相欲
爲阿耨多羅三耶三菩。作*相念言。是爲菩薩
所住處也。是爲佛所住處。是爲聲聞辟支佛
所住處。舍利弗。菩薩離般若波羅蜜漚惒拘
舍羅者。持是功徳欲爲阿耨多羅三耶三菩
是爲*相。舍利弗。菩薩發意念薩云然。不離
六波羅蜜。不離漚惒拘舍羅。不離過去當來
今現在諸佛戒性三昧智慧見解脱慧性。不
以*相著。於空無相無願亦不以*相。舍利弗
當知。是菩薩不墮羅漢辟支佛道。何以故。是
菩薩摩訶薩從發意以來。不以相行六波羅
蜜。不以*相於過去來今佛戒性三昧智*慧
見解脱慧性。皆無*相著。舍利弗。不以*相
行六波羅蜜。不以*相行薩云然。是則爲菩
薩漚惒拘舍羅。舍利弗白佛言。世尊。如我
今從如來所聞。菩薩不離般若波羅蜜漚惒
拘舍羅者。以爲至阿耨多羅三耶三菩。何以
故。以是菩薩從發意以來。初不見法有逮覺
者。亦不見甫當逮覺者。亦不見已逮覺者。五
陰至薩云然亦復如是。舍利弗言。世尊。若
有行菩薩道者。離般若波羅蜜漚惒拘舍羅。
當知是輩於阿耨多羅三耶三菩便有狐疑。
何以故。用離般若波羅蜜漚惒拘舍羅故。行
六波羅蜜皆於中有*相。以是*相故當知有
狐疑。是故世尊。菩薩欲得阿耨多羅三耶三
菩者。不當離般若波羅蜜漚惒拘舍羅。住般
若波羅蜜漚惒拘舍羅亦無*相無猗行五波
羅蜜者。乃至薩云然亦無*相猗。爾時諸欲
天子諸色天子倶白佛言。世尊。欲求阿耨多
羅三耶三菩者難得。所以者何。爲菩薩者盡
當逮覺諸法而無所得。佛言。如是如是。諸
天子甚難。我亦成阿耨多羅三耶三菩。亦無
所成亦無所得。亦不見法有所成得。所以者
何。諸天子。諸法常淨故。須菩提白佛言。如
我今從佛所聞。求阿耨多羅三耶三菩者甚
難得。如我意者快哉。得成阿耨多羅三耶三
菩。何以故。諸法空無所逮覺故。於空法中
諸法不可得。亦無有法逮覺不逮覺者。所以
者何。隨如法不増不減。學五波羅蜜至薩云
然。是法皆空亦不可見亦不可得。以是故。世
尊。快哉菩薩逮覺成阿耨多羅三耶三菩。所
以者何。五陰五陰自空。薩云然慧事自空。舍
利弗語須菩提言。以是故。阿耨多羅三耶三
菩難解難得。虚空亦不有念言。我當成阿耨
多羅三耶三菩。菩薩亦不念我當成阿耨多
羅三耶三菩。何以故。諸法如虚空故。菩薩解
諸法如虚空。乃成阿耨多羅三耶三菩。若菩
薩知諸法如虚空。快哉難成成阿耨多羅三
耶三菩。恒邊沙等諸菩薩。求阿耨多羅三耶
三菩終不動還。以是故。須菩提。甚快難成
成阿耨多羅三耶三菩。須菩提語舍利弗言。
於意云何。五陰於阿耨多羅三耶三菩爲動
還耶。舍利弗言不。乃至如於阿耨多羅三耶
三菩爲動還耶。舍利弗言不。於意云何。頗
有異離五陰爲還者無。頗有離薩云然還者
不。舍利弗言無。須菩提言。舍利弗於意云
何。五陰如爲還不。薩云然如爲還不。舍利
弗言無。頗有離五陰如離薩云然如還者無。
舍利弗言無。於舍利弗意云何。如法法性法
住道法。眞際不可思議性。於阿耨多羅三耶
三菩有還者無。舍利弗言無。頗有離如乃至
不可思議性有還者無。舍利弗言。無是義。是
法亦不可得。何所法於阿耨多羅三耶三菩
有還者。舍利弗語須菩提言。如尊者須菩提
所説法忍。無有菩薩於阿耨多羅三耶三菩
有動還者。如來所記菩薩三乘之行皆無有
處。如須菩提所説爲一乘耳。分耨曼陀尼子
語舍利弗。須菩提爲欲説一菩薩乘耶。當問
須菩提。舍利弗問須菩提。云何爲欲説菩薩
一乘行耶。須菩提報言。卿欲於如中説三乘耶。
羅漢乘辟支佛乘菩薩佛乘。舍利弗言不也。
須菩提言。於舍利弗意云何。於如中頗有三
不。答言。無有。須菩提言。頗於如中有
一事二事三事不。舍利弗言無。頗於如中見
一菩薩不。答言無也。是法名無爲無所有法。
云何欲於中求索三乘羅漢辟支佛三耶三
佛。舍利弗。菩薩摩訶薩於如出生諸法。聞
是不恐不厭不還。出生於阿耨多羅三耶三
菩。爾時佛歎須菩提。善哉善哉。汝之所説
皆是佛事。菩薩聞是諸法皆出於如。不恐不
懼不厭不還。當知是菩薩成阿耨多羅三耶
三菩。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩當
出何道。佛言。是菩薩當出生阿耨多羅三耶
三菩道。須菩提言。世尊。菩薩欲出成阿耨
多羅三耶三菩。當云何住。佛言。常當等意
於衆生。大慈普念無有偏黨。當爲衆生説營
護念安隱。與語和順無得中傷。視衆生等如
父如母如身如子。以慈勸人令不害生。常勸
衆生令行十善。見人行正離於邪見代其歡
喜。菩薩摩訶薩欲得成阿耨多羅三耶三菩。
當作是住。自行四諦四禪四等行四空定。勸
人令行見人行者代其歡喜。自行六波羅蜜。
常勸教人行六波羅蜜。見有行者代其歡喜。
自行内外空及有無空三十七品。自行八惟
無佛十種力大慈大悲。自行逆順十二因縁。
勸人行逆順。見有行者代其歡喜。自行聲聞
辟支佛慧。勸人令行不證眞際。見有行者代
其歡喜。自上菩薩位教人令進。自行神通淨
佛國土。教化衆生勸彼令學。見有學者代其
歡喜。自滅習緒勸彼令滅。自壽命成就自受
法住。勸彼住法見彼爲者皆代歡喜。須菩提。
菩薩摩訶薩欲成阿耨多羅三耶三菩者。當
作是學當作是住。菩薩摩訶薩當作是學般
若波羅蜜漚惒拘舍羅。作如是學如是住者。
於五陰無有罣礙。乃至法住亦無罣礙。所以
者何。是菩薩摩訶薩。眞際學不受五陰。乃
至薩云若亦無所受。所以者何。不受五陰則
非五陰。不受薩云然則非薩云然。説是菩薩
住品時。二千菩薩得無所從生法忍
  *摩訶般若波羅*蜜阿惟越致品第五十六
於是須菩提白佛言。世尊。我等當以何貌相
像。知是阿惟越致。佛告須菩提言。解知凡
人地及弟子地辟支佛地乃至如來地。盡是
一如而不分別。一無有二入。自身如等。一
入不分別。聞是如已直過無狐疑。於如無所
失。所説無増減。亦不視他人長短。以是貌
像當知是爲阿惟越致菩薩。世尊。當復以何
相像之貌。知是阿惟越致菩薩。佛言。諸法
亦無形亦無貌像亦無有相。須菩提言。世尊。
若諸法無形無像亦無相爲從何法轉還。而
爲阿惟越致菩薩。佛言。於五陰轉還。知是
阿惟越致菩薩。須菩提。菩薩於六波羅蜜轉
還。於内空外空及有無空三十七品佛十八
法轉還。於聲聞辟支佛地及阿耨多羅三耶
三菩地轉還。須菩提當知。是爲阿惟越致菩
薩。何以故。須菩提。五陰無有形道亦無有
形。是故菩薩於五陰轉還及於道。何以故。五
陰及道無有處故。復次須菩提。菩薩摩訶薩
亦不觀視外道及沙門婆羅門所爲所知所
見。亦不觀視諸外道家邪見直見。亦不狐疑。
亦不㧗外道沙門婆羅門戒。亦不狡戲墮諸
邪見。不持香花繒蓋幢幡奉諸天神。亦不教
他人令奉邪見。以是像貌觀其相行具足。知
是阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟越致不生下
賤之家。不生八劇之處。不受女人身。以是
像貌具足。知是阿惟越致菩薩。須菩提。阿
惟越致常行十善而不毀犯。常於夢中守行
十善教人令行。見人行者代其歡喜。以是像
貌具足知是爲阿惟越致菩薩。須菩提。阿惟
越致爲衆生故。行六波羅蜜。自學十二部經。
常作願言。持是十二部經。勸勉衆生滿衆生
願。持是功徳皆施衆生。成阿耨多羅三耶三
菩。以是像貌具足*知是爲阿惟越致菩薩。須
菩提。阿惟越致。於深經中亦不狐疑平相。須
菩提白言。云何阿惟越致於深經法中無
有狐疑。佛言。是菩薩亦不見有法。亦不見
五陰亦不見道。有平相狐疑者。以是像貌具
足知是爲阿惟越致。須菩提。阿惟越致菩薩。
身口意行常慈柔軟。身口意業常施衆生。以
是像貌具足*知是爲阿惟越知菩薩。須菩提。
阿惟越致菩薩不與五蓋事倶。初無戀慕於
恩愛意。以是相故。*知是爲阿惟越致菩薩。
須菩提。阿惟越致坐起行歩臥覺安詳而不
卒暴。以是相具足知是阿惟越致菩薩。須菩
提。阿惟越致菩薩。淨潔自喜無有塵垢。衣服
床臥亦復淨潔。少於疾病。凡人身中有八萬
種蟲常侵食人。阿惟越致無復是蟲。何以故。
是菩薩功徳。過出世間諸天鬼神阿須倫上。
爲諸善本。於功徳中稍漸増益。身口意淨。以
是相行像貌具足。是爲阿惟越致菩薩。須菩
提白佛言。云何菩薩受身口意淨。佛言。隨諸
善本身口意淨瑕穢即除。功徳稍増瑕穢轉
滅。是爲身口意淨。以是三事淨。過於聲聞
辟支佛上。以是相行像貌具足。是爲阿惟越
致菩薩。須菩提。阿惟越致菩薩不貪利養不
貪衣服。具足十二沙門法。行無嫉妬意。亦無
愚癡貪利之意。無不等意無懈怠意無惡戒
意。以是相行像貌具足。是爲阿惟越致菩薩。
須菩提。阿惟越致志常安隱。意常深入一意。
聽受所聞法教與般若波羅蜜倶等意奉行所
有俗事。皆與般若波羅蜜倶。有不入法性者。
皆見與般若波羅蜜合。以是相行像貌具足
知是阿惟越致菩薩須菩提。阿惟越致菩薩。
若魔波旬化作大小泥犁一一泥犁中有無數
億千菩薩。皆在其中受諸苦痛。波旬指示語
菩薩言。是諸苦人皆過去佛所授記&T040879;。皆是
阿惟越致菩薩。今皆墮是中受諸苦痛。今卿
若是阿惟越致受記&T040879;者。佛爲授卿泥犁記
&T040879;。不爲授卿菩薩記&T040879;。卿不如捨菩薩道可
得生天。不復受是泥犁勤苦。須菩提。若是菩
薩意不亂者終不墮泥犁中。當知是爲阿惟
越致菩薩。時魔波旬復作沙門被服。至菩薩
所言。卿前可所受六波羅蜜。欲求阿耨多羅
三耶三菩意者。諸可行法今疾悔之。疾悔過
者可得解脱。汝前所可供養諸佛及弟子衆。
從初發意至于法盡。中間所作善本及勸助
代歡喜之福。求阿耨多羅三耶三菩。汝疾捨
是意早悔過若捨若悔者我便當語汝佛所説
深經要法如來所教。汝所聞者皆非佛經非
如來教。是異道人所撰集耳。若菩薩得是意
亂狐疑者。當知是菩薩非如來所授記&T040879;。是
菩薩未正定住阿惟越致地。若菩薩不疑不亂
不轉意無所受。不信他事不用他教。行六波
羅蜜便自具足。疾逮薩云然慧道。自歸之不
他教。譬如漏盡羅漢。面自見法不信餘教
魔終不能耶。阿羅漢辟支佛終不能轉阿惟
越致菩薩。佛告須菩提。如汝所言羅漢辟支
佛不能動轉阿惟越致菩薩不能轉者爲不轉
還是菩薩必至阿耨多羅三耶三菩。正住阿
惟越致地。尚不信如來無所著等正覺何況
當信羅漢辟支佛及魔波旬諸異學語。所以
者何。初不見有法當可信者亦不見五陰如有
可信者。亦不見道如可信者。須菩提。當以是
像貌觀其相行*知是爲阿惟越致菩薩。須菩
提。魔復化作比丘被服形像。來至菩薩前語
菩薩言。善男子。如卿所行。皆世俗事非薩云
然行。魔復語言。我當斷卿勤苦之本。便爲
菩薩説像道法教。則是世事像道教者。或
尸解或説四禪及四空定言。善男子。是還正
道。從是可得須陀洹道可至羅漢辟支佛道。
從我教者可斷生死勤苦根本。用是勤苦爲
學之乎。隨我教者。可生欲天得生色天。須
菩提。菩薩聞是便大歡喜。不亂不轉亦不狐
疑。意復念言。今是比丘持是像法來。爲我
説益我不少。所以者何。像法所説不於須陀
洹取證。至於羅漢辟支佛道亦不取證。至阿
耨多羅三耶三菩亦不取證。今受是比丘恩。
我所應覺知之事今爲我説。覺知是已當遍
知三乘之事。時魔波旬知菩薩喜語菩薩言。
善男子。欲得知供養如恒邊沙佛。衣被飮食
床臥醫藥菩薩者。不復從是過去恒邊沙佛。
受行五波羅蜜。從彼諸佛所聞所問。菩薩摩
訶薩當云何住。當云何行。五波羅蜜三十七
品大悲大慈。如諸佛所教。當作是行當作是
住。如菩薩所應。從是成阿耨多羅三耶三菩。
如其教住。如諸行者逮薩云然。諸過去菩薩
作是輩行。乃作爾所功徳。尚不能得阿耨多
羅三耶三菩。卿學以來甫爾。便當那得阿耨
多羅三耶三菩。若菩薩聞是意無有異不恐
不懼。倍復歡喜言。是輩比丘重復益我。
我得須陀洹至薩云然時魔波旬知是菩薩意
不動轉。更便化作大比丘衆示菩薩言。是輩
比丘諸漏已盡。發意求佛不能得佛今皆取
羅漢。如是輩人不能得成。況卿欲得阿耨多
羅三耶三菩菩薩。覺知是魔事者不墮羅漢
辟支佛道。當成阿耨多羅三耶三菩。若有菩
薩行檀波羅蜜。至薩云然不動還者。成阿耨
多羅三耶三菩。復次須菩提。若有菩薩行般
若波羅蜜。作是念言。如佛所説菩薩盡奉持
不離諸佛教。至薩云然終不耗減。須菩提。菩
薩行般若波羅蜜當作念言。覺知魔事者。終
不耗減於阿耨多羅三耶三菩。須菩提。以是
相行像貌具足。當知是阿惟越致菩薩。須菩
提言。世尊。菩薩於何所轉。而言不轉還。佛
言。於五陰相還。於十二衰相還。於十八性相
還。於婬怒癡相還。於見相還。於三十七品相
還。於聲聞辟支佛相還於佛相還。何以故。阿
惟越致菩薩空像色貌法相上菩薩位。於不
生法亦無所有。既無所有亦無所作。亦不作
亦不生。是故名爲無所從生法忍。菩薩得
忍者。則是阿惟越致菩薩摩訶薩。須菩提。
以是相行像貌具足。知是阿惟越致菩薩摩
訶薩
放光般若經卷第十二



放光般*若經卷第十三
 西晋于闐國三藏無羅叉
奉       詔譯 
  *摩訶般若波羅*蜜堅固品第五十七
佛告須菩提。彼魔波旬至菩薩所言。薩云若
者與虚空等。有無之事皆空。是法及形亦復
空。於空無之法初無能得。已過去者亦不能
得空無之法。甫當來者亦不能得。有無之相
皆空。如空汝唐勤苦。成阿耨多羅三耶三菩者。
是皆魔事非三耶三佛所説。諸賢者當覺魔事。
卿作是意者。卿將無長夜墮惡趣中。佛言。是
善男子善女人若聞是所言。便當覺知是爲
魔事。魔欲壞我阿耨多羅三耶三菩。是一切諸
法有無之事雖與空等。一切衆生無能見者無
能知者。我當以有無之空爲僧那僧涅。逮薩
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