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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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| 一本 之四 |
| 三十 右 | 二乘 | 至 | 果名 | 文 | 義演云。䟽二乘至立勝 |
句分別。如文可解。二果者。二乘菩提涅槃
| 也 | 已上 | 今謂。廣通十地。何唯局等覺耶 |
| 三十 左 | 如瑜伽論 | 文 | 演祕云。按瑜伽 | 彼論第五十 九･十紙 |
| 云。當言全。非不全。何以故。若未離欲於自生處 方得受生。非離欲故。又未離欲者諸煩惱品所有 |
| 麁重隨轉自身。亦能爲彼異身生因。由 是因縁。當知一切煩惱皆結生相續。文 | 釋。若現起 |
界。擧離欲盡即不受生返顯未離。即一切
惑皆續生也。或據起現名爲全界。故彼論
云。將受生時。於自體上貪愛現行。於男
於女愛恚互現。又疑。男女今爲與我共
行事不。又我見慢等法亦現行。由此當知
一切煩惱皆續生。故知據現名爲全界。二解
| 任取 | 文 | 今謂。樸揚云。二解任取。若論大 |
| 不盡理。瑜伽略纂十五 | 五十紙左 | 云。論云。 |
答。當言全非不全者。此問潤生非發業。
發業雖十煩惱。修道無記。上界煩惱貪等即
不發業故。今據潤生我愛爲正潤。餘爲
助潤。如下自出。爲破小乘唯貪潤生故也。
對法據正潤故唯言我愛。不相違也。論云。
結生相續略有七種。一纒及隨眠。謂異生。二
唯隨眠。謂見聖跡者。此據隨眠。凡夫俱用
現種。對法九種會故。決定記故。言起貪嗔
故。非無有種。見道果人界地生。若同地生
亦以現行潤。如初禪生初天已次生第二
者。即亦現行潤。以道力劣。雖異地生。以八
種潤。除第三果外無以唯種潤者。如本
地第一卷及對法第五。此中言菩薩以智力
受生者。謂同對法以願力受生故。此果
| 雖有漏亦有漏善業招。然隨願生處故 | ＊文 | 倫 |
| 記十七上 | 十七紙右 | 云。補闕云。二唯隨眠結生 |
隨眠潤生。若不還果唯隨眠潤生。何故相違。
三藏潤生隨眠則定。如此中説。一切諸學
見迹皆言隨眠潤生。纒起不定。或有或無。對
法據起故言二果纒及隨眠二種皆潤。備云。
不還果者從欲界死生色界時。唯以隨眠
結生相續。以離欲道所依身中不起煩惱
故。若從初定死生彼異地時。亦以現行
結生相續。非離欲道所依身故。測云。異生
具二。聖者唯種結生相續。此解應問。初二
果既未離欲。應以現潤。何故此中唯種潤
耶。答。應作是説。初二果人雖起現行。而智
所伏勢用鈍故。相從名種。理實通現
| 三十 左 | 今此 | 至 | 名續 | 文 | 義演云。䟽今此論中竝 |
通名故。今應作四句分別。自有續生是非
煩惱。謂所知障爲縁成變易生死亦名續
生。雖非發業但轉麁令細有續生義。自
有非續生是煩惱。謂爲煩惱種子。自有亦
續生亦是煩惱。即愛恚慢等現非業者。自
有非煩惱非續生者。即心法等
| 三十 一右 | 煩是 | 至 | 名煩惱 | 文 | 論第九 | 五紙左 | 云。煩惱 |
首。百二十八根本煩惱及彼等流諸煩惱。此
皆擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障｣
| 三十 一右 | 言解脱者 | 至 | 亦云涅槃 | 文 | 法華玄賛二 |
| 三十三紙 右 | 云。梵云波利抳縛諵。此云圓寂。即 |
分別。一體。二名。三得時。四得人。五能障。六
| 入意 | 乃至 | 三衆苦都盡離二死故名爲解脱。 |
然二乘者亦微得此。三乘同坐解脱之床。
由此二乘亦名得涅槃。然非大涅槃。義不
| 具足故 | 文 | 最勝王經疏二本 | 三十九 紙左 | 云。涅槃 |
三辨得人。四辨得時。五問答。初列釋名者。
初列次釋。列中初總後別。總者泥洹經等
名爲泥洹。有稱泥日。皆梵語訛也。正云波
利抳縛南。唐言圓寂。亦云波利涅婆南。又
亦云滅度。亦云情涼。亦云彼岸。涅槃中亦
云無生･無出･無作･無爲･歸依窟宅･解脱轉
依等多名。又云。釋名者。正云波利抳縛南。
或涅波南。正翻云圓寂。圓謂圓滿。諸功徳
滿。所證理圓。能所證圓。寂謂寂靜。自體澄
堪離染囂動。亦通能所證。然從增勝功徳
稱圓。果位滿故。理體稱寂。本凝然故。由
圓衆徳方證理寂故名圓寂。若俱圓寂。即
亦寂名爲圓寂。是持業障
| 三十 一右 | 佛地第五 | 文 | 彼論第五 | 三紙右 | 云。初證如 |
盡故。名無餘依。猶有變化似有漏相身心
在故。名有餘依。悲智無斷所證得故。亦
名無住大涅槃界。涅槃即是眞如體上障永
滅義。由無漏慧簡擇諦理。斷諸雜染而證
得故。亦名擇滅。如是擇滅於眞如上假施
設有。無別實物。至究竟住。説名涅槃。無所
趣故。無臭穢故。離編織故。離稠林故。名
爲涅槃。聲聞･獨覺有所知障。習氣未滅。云
何證得究竟涅槃。所知障習是無知故。非染
汚故。障菩提果不障涅槃。非煩惱故不
能潤生。若無願力迴心趣大。至無學位
盡其壽量必永寂滅
| 三十 一右 | 下轉依中 | 文 | 論第十 | 九紙右 | 云。涅槃義別 |
眞如理。雖有客染而本性淨。具無數量微
妙功徳。無生無滅湛若虛空。一切有情平
等共有。與一切法不一不異。離一切相一
切分別。尋思路絕。名言道斷。唯眞聖者自內
所證。其性本寂。故名涅槃。二有餘依涅槃。
謂即眞如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。
而障永寂。故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即
眞如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦滅。衆苦永
寂。故名涅槃。四無住處涅槃。謂即眞如出
所知障。大悲般若常所輔習。由斯不住生
死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂。故
名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學容
| 有前三。唯我世尊可言具四 | 文 | 下䟽 | 九末二 十五左 |
苦。名解脱。因中印境爲名。乃名勝解。在
| 果出苦爲目。故名解脱 | 十末 六十八右 |
| 三十 一右 | 非解脱體即勝解數 | 文 | 此簡婆沙等説。 |
| 俱舍光記一之餘 | 五十左 | 云。婆沙三十三出戒 |
業名無學戒蘊。云何無學定蘊。答。無學三
三摩地。謂空･無相･無願。云何無學慧蘊。答。
無學正見智。云何無學解脱蘊。答。無學作意
相應心已解脱當解脱。謂盡無生無學正見
相應勝解。云何無學解脱知見蘊。答。盡無生
智。解云。勝解心數法中當廣分別無學位
| 中勝＊解相 | 已上 | 同記第四 | 十五左 | 云。又正理更 |
謂解脱。此能令心於境無礙自在而轉。如勝
| 戒等 | 夾注云。如雜心云勝解者。 但得脱義。闕於勝義評家也 | 又寶疏云。舊 |
| 三十 一左 | 凡夫 | 至 | 暫滅 | 文 | 義演云。䟽凡夫所修諸 |
定爲涅槃。所以迷事俱生煩惱暫伏不行。
所顯之理即名涅槃。即喚寂靜之理名眞
如。非是大乘眞如也。又釋眞解脱應作四
| 句分別。尋文可知 | ＊文 | 此對有漏言眞 |
| 三十 一左 | 乃至 | 止 | 暫斷 | 文 | 演祕云。䟽乃至有頂諸 |
頂。由得彼定能伏諸惑。名惑暫斷伏。有頂
下諸地惑也。非有頂惑亦能伏。無欣上故｣
| 三十 一左 | 彼分涅槃等 | 文 | 瑜伽十一 | 九紙左 | 云。或復名 |
惱一分斷故。非決定故。名彼分涅槃。非究
| 竟涅槃故。名差別涅槃 | ＊文 | 略纂五 | 九紙左 | 云。 |
惱一分斷故。種子未斷後還退生。非決定
故。名彼分涅槃。設無漏靜慮及未定。以此
亦名彼分涅槃。又是有爲非無爲究竟涅槃。
名差別涅槃。又一分斷故。淨定及一分無漏
折伏煩惱。名彼分涅槃。斷惑無漏非無爲
故。名非決定。是彼分涅槃又非斷性證。非
擇滅。能證靜慮。亦名彼分涅槃。眞涅槃名
此分涅槃。假涅槃名彼分。彼分是種種相似
義。彼假種類而眞相似名彼分涅槃。亦涅槃
| 之差別名差別涅槃 | ＊文 | 演祕云。疏彼分涅槃 |
涅槃之少分故。故名彼分。二云。即四禪等
所有淨定由伏煩惱有寂靜義。名爲涅槃。
以是有爲故名彼分。分者相似流類之義。
據無惑邊。有寂靜義。與眞涅槃稍相似
故。＊故名彼分。故瑜伽論第十二云。四靜慮
者或復名爲彼分涅槃。由諸煩惱一分斷。故
非決定故。名彼分涅槃。後解爲本。前雖無
| 文。理可通也 | 文 | 倫起四上 | 十紙左 | 云。由諸煩惱 |
無漏定味定名爲一分斷。彼味定名諸煩惱
一分斷故。有寂靜義名爲涅槃。以是有爲
還動。非是無爲決定凝寂。名彼分涅槃。
淨及無漏體是有爲。實非涅槃。但據無惑
與彼涅槃少分相似。非決定故。名彼分涅
槃或淨四靜慮現行煩惱一分斷故。種子未
斷後還退生。非決定故。名彼分涅槃。言
非究竟故。名差別涅槃者。由離煩惱隨
分寂靜。假説涅槃。非是究竟寂靜故。言差
別涅槃
| 三十 一左 | 住此 | 至 | 不住 | 文 | 此就無漏中而簡對 |
有無餘依名之爲二。樂住二中云非不住。
致此言者。明無住處名眞解脱。彼既樂住
| 故非眞解脱 | ＊文 | 義蘊一 | 十五右 | 云。疏又二乘 |
有餘無餘。住此二涅槃中非是不住二涅
槃也。以無大悲般若。不得無住處涅槃。故
言非爲不住。由此二乘但名解脱非眞。言
以是假故者。約種滅説。言十地證如眞非
脱解者。十地菩薩有大悲般若故。可得名
眞。煩惱未盡故名非解脱。問。二乘無餘既
無身智。如何言住乎。答。無餘涅槃有餘同
得身智滅時。涅槃方顯。如無間縁前念滅
| 已縁方顯。故非謂身在不得無餘 | 已上 | 今 |
| 謂。此釋本據義燈 | 一末五紙 | 彼中詳釋。須者 |
| 三十 一左 | 解脱 | 至 | 假故 | 文 | 義演云。疏解脱非眞以 |
離縛故得解脱名。非眞解脱故名假也。
故法花經云。但離虛妄名爲解脱。其實未
得一切解脱。斯人未得無上道故。言眞非
解脱者。意云。菩薩煩惱未盡。習氣未除。不
名解脱
| 三十 一左 | 假體 | 至 | 眞如 | 文 | 佛地論第五 | 三紙右 | 云。是 |
槃界。菩薩初證如來地時。頓證二種大涅
槃界。一切有漏身心盡故名無餘依。猶有變
化似有漏相。身心在故名有餘依。悲智無
斷所證得故。亦名無住大涅槃界。涅槃即
是眞如體上障永滅義。由無。漏慧簡擇諦
理斷諸種染而證得故。亦名擇滅。如是
| 擇滅於眞如上假施設有。無別實物 | 文 | 義演 |
乘所得即是擇滅。擇滅非實。下釋云。以有
無餘依滅所顯故。十地所證即是眞如。眞如
即是圓成實性。非假可知。故云實即眞如｣
| 三十 二右 | 又總別 | 至 | 所得解脱 | 文 | 義演云。疏又總 |
凡夫外道小乘作四句分別訖。今更對外
道二乘明其假實。故與前別。言總者大乘。
別者即外道二乘。即將總對別以明假實
也。又非不住故者。亦得云不是無住處也。
| 何以故。以總別相對説故 | 文 | 今謂。此釋不 |
以顯外小所得唯假非實故。非謂外小｣
| 三十 二右 | 言所知 | 至 | 依主釋也 | ＊文 | 演祕云。疏所知 |
| 之障者。問。此障之體亦是所知。何非持業 | 文 |
非所知境。若約第二念已後。則爲所知境。
然約世而論。所知過去。能障現在。能所已別
非同一世。則非障之體亦是所知。何爲持
業。如無我觀可以例知
| 三十 二左 | 二所障體 | 文 | 義演云上約有無法出所 |
上約知不知以立障名。但局所知。此廣通
二障擧所障體。非關障名。上下天別。請勿
雷同
| 三十 二左 | 即四智品及四涅槃 | ＊文 | 四智者。第十 | 十 |
| 三紙右 | 四涅槃第十 | 九紙右 | 一本來自性淸淨涅 |
| 三十 二左 | 異生雖作 | 至 | 二種故 | 文 | 義演云。意云。此 |
菩薩及二乘相對以分四句。問。若爾既是菩
| 薩。如何言異生 | 云云 | 答。瑜伽論云。異生有二 |
未登聖位。但名內法異生。第二約異生外
道及二乘相對以分四句。第三約二乘菩薩
相對以分四句。若三重一一四句分別即有
十二句。若依文作法但有八句。言大非菩
提者。地前菩薩對二乘稱大。未得無漏
| 知不名菩提 | 文 | 今謂。初解異生爲地前菩 |
次下文有地上菩薩
| 三十 三右 | 至下當知 | ＊文 | 第十 | 十三右 | 云。應知聖教 |
| 三十 三右 | 又解 | 至 | 位也 | 文 | 義演云。疏又解已下約其 |
也。若爾。何故疏言四位。答。五位中前二合
| 爲一位故説四位 | ＊文 | 樞要上本 | 三十八左 | 云。 |
二凡聖斷得。三段科有二。一悟斷得。二遣斷
證。四段科有二。一勝解行等四位。二六轉
依中但成四位。四位攝六故。五段科亦
二。一五忍。二七地分五。故如是合成八義
| 科段 | 已上 | 今謂。此中又解等下此樞要四段科 |
| 三十 三右 | 攝大乘中等 | 文 | 攝大乘論 | 世親論三十六所 知相分第四･二 |
| 紙 | 云。何處能入。謂即於彼有見似法似 |
道修道究竟道中。於一切法唯有識性。隨
聞勝解故。如理通逹故。治一切障故。離一
切障故
| 三十 三左 | 勝解行地 | 文 | 義演云。疏勝解行地等者。 |
所以地前兩位總名勝解地
| 三十 三左 | 前文本解 | 文 | 義演云。疏前文本解者。意 |
至下當知文。幷是唐三藏廣安慧師義。又
解。已下是疏主將論文依五位配釋。前解
爲本
| 三十 三左 | 論又爲開示 | 至 | 令逹二空 | 文 | 樞要上本 |
| 三十八左 | 云。又爲開示謬執我法等中。爲外道 |
主開爲中主示。爲初根開爲熟根示。此
上依人又開唯識示我法。此上總解開示
| 二字 | ＊文 | 演祕云。疏令逹二空等者。我法無 |
| 三十 四右 | 唯識眞理 | 文 | 義演云。疏唯識眞理者。意 |
明盲故外執我法名迷唯識由不正解故
謬執我法。於二空門而不解了。又西明云。
令逹二空是勝義唯識智。於唯識道理如實
| 了知是世俗唯識智 | 已上 | 今謂。唯識眞理者。 |
勝義諦者非也
| 三十 四右 | 此即正 | 至 | 外道解 | 文 | 此下有二。初約外 |
深。二或內外下約分全而釋。此則不分內
外。然此開深示淺此皆約外小。若大乘下
通大小等而釋
| 三十 四左 | 若大乘中等 | 文 | 演祕云。疏若大乘中至 |
名謬唯識。大乘空見知我法無。非謬我法。
撥識理無故得言謬。非全不解。不得名
| 迷。但影顯也。而無互義。互言相從 | ＊文 | 義蘊 |
| 三十 四左 | 此中 | 至 | 前殊 | 文 | 義演云。疏爲外道等至 |
二釋。即三意各別造論所以也。言與第一所
説有殊者。即與第一釋有殊。言故與前殊
者。即與第二釋殊。又云。解一一與前第一
安慧師義殊。細詳可知。擧前論文對辨。開
顯此文者。即開此唯識教文令生信故。演
示此義者。示唯識義。即此一段疏文是火辨
| 師叙世親菩薩二意造論也 | 文 | 今謂。第二釋 |
不同中。初約證識性。次約迷悟依。安慧約
悟斷得果故。與今二義不同可知。又安
慧悟斷得果。今火辨意唯當初悟以言正
解是無漏眞智故。悟證是眞智用故。二論師
別可知
| 三十 四左 | 又如樞要 | 文 | 樞要上本 | 三十九右 | 云。下有 |
理唯識。令逹二空除邪顯正。二斷謬明
眞。小乘謬執我法迷於眞唯識。令逹二空
斷謬明眞。三去虛妄留眞實。謬執我法
不了虛妄唯識。迷唯識者不了眞實唯識。
令逹二空去妄留眞。四識世俗知勝義。
謬執我法不了世俗唯識。依依他起起二
執故。迷唯識者不了勝義唯識。令逹二
空識俗知勝。次上二解第九卷説二重唯識。
巳上四解皆取眞如。在大牟尼名法身故。
五見境觀心。謬執我法不了境唯識迷
唯識者不了心唯識。令逹二空見境觀
心。六除空説有。謬執我法增益空法。迷
唯識者損減有法。令逹二空。除空説有。
七滅愚起智。謬執我法愚痴增。迷唯識者
少正智。令逹二空滅愚起智。留惑潤生
得種智故。八捨劣得勝。謬執我法生死劣
法起。迷唯識故佛位二果無。令逹二空捨
生死劣法得勝佛位菩提涅槃。斷煩惱障
得大涅槃。斷所知障證無上覺。成立唯識
意爲如斯二轉依果。九遣斷證。謬執我法
有所執轉。迷唯識故不悟依他。令逹二
空證圓成實。十麁心。謬執我法麁重起。
迷唯識故聖道無。令逹二空證眞心。於
唯識理如實知故。以上諸釋隨其所應如
理配釋
| 三十 五右 | 先小乘學 | ＊文 | 今謂。小字恐大字寫誤。 |
| 三十 五右 | 徳光論師 | 文 | 如上已述。義林章云。二十 |
大乘後入小乘。却破大乘之義。與今不
同
| 三十 五左 | 説十二 | 至 | 非無 | 文 | 義演云。疏十二處密 |
處教不分根塵。而在內外別。雖總不
分。意在心內。依他起性不離識故。小乘不
解如來密意言教。遂計十二處離識實有
也。説密意言意在於此
| 三十 五左 | 彼立量云等 | 文 | 演祕云。疏薩婆多量等 |
喩。大乘忿等是假非實。喩有一分所立不
成。大乘瓶等是境非實。因有不定。若宗法
言決定非無故無過也。詳曰。宗云非無。因
亦決定相違過也。量云。汝離心之境定非是
有。除心心所內境無爲不相應等。是所知故。
如龜毛等
| 三十 六右 | 彼立量云 | 文 | 演祕云。疏淸辨量等者。問。 |
知故證識是無。爲如內境是所知故證識
爲有
| 三十 六右 | 如汝心外境 | 文 | 汝簡自之辭。以護法立 |
云。疏今就中道無自違失者。意云。今言如
汝心外境者。就大乘中道義故。云如汝離
心之境。中道大乘心外無境故。若望淸辨
自宗即･違自宗失。以有境故。此二計與
論主作比量相違難
| 三十 六右 | 掌珍中等 | 文 | 彼論上 | 二紙 | 云。眞性有爲 |
於自他宗計度分別雖有衆多遍計所執。
然所知境略有二種。一者有爲。二者無爲。
以諸愚夫不正覺了勝義諦理有爲無爲無
顚倒性妄執諸法自性差別增益種種邪見
羂網。如世有一無智畫師畫作可畏藥叉
鬼像或女人像。眩目亂意謂爲實有。執實
有故自起驚怖或生貪染。於彼境界衆多
計度增長分別諸見羂網。若正覺知勝義諦
理有爲無爲無顚倒性。爾時如世有智畫師
不執彼有眞實自性。非如前説。有爲無爲
境界差別邪見羂網以自纒裹。如蠶處繭。彼
| 非有故無分別慧趣入行成 | 文 | 論中廣説。且 |
| 三十 六右 | 依相似等 | 文 | 義演云。疏一類等至恐 |
似教文説有一識也。言相似者。如遠行。
雖復教説有諸識。此菩薩不可耶。將説遠
行言。即唯有一識。猶如説一。相似故名
依相似教也。遠行教即法足經也
| 三十 六右 | 攝論第四 | 至 | 菩薩計 | ＊文 | 此文總含多意。 |
| 又此論第七及疏七本 | 三十八 紙左 | 樞要下末 | 七紙左 |
| 義燈五末 | 五十一右 | 正理論第十一 | 二十紙右 | 此等 |
| 約第二義。又瑜伽五十七 | 十四右 | 明大乘正 |
| 意。具如倫記中釋。彼十六上 | 二十五 紙左 | 云。第二 |
行。以時遠故。境廣故。若薩婆多引此頌證
現唯一意識無二幷生。經部亦引此頌證
一心王更無別數。今大乘中雖許八識同一
時生。於一識中無二幷起。則破大衆部師
在胎有二意識故。言諸心相續一一轉
故。又心義屬阿賴耶。在染唯一。在淨唯一。
一類相續故言諸心相續一一轉。故名獨行。
又破吠世師義我爲主宰管御於心而行
| 境界故云無主宰。故云獨行 | 文 | 世親 | 第四･九 紙左 |
| 無性 | 第四･十 四紙右 | 兩論幷有一意識計。此疏正依無 |
| 性。彼論第四 | 十四紙右 | 云。論曰。此中有頌。若 |
眞梵志。釋曰。説一意識菩提薩埵引教證
言。若遠行等遊歷一切所識境故名爲遠行。
爲證此義復説獨行。無第二故。言無身
者。無形質故。寐於窟者。居在內故。言調
此者。於如是心作自在故。難調心者。性
| 文 | 正理論第十一 | 二十紙右 | 云。又如契經 |
伏難伏。我説婆羅門。此等諸經皆遮心所。
又於心所多興諍論。故知離心無別有體。
謂執別有心所論者於心所中與多諍論。
或説唯有三大地法。或説有四。或説有
十。或説十四故。唯有識隨位而流説有
多種心心所別。如甘蔗汁。如倡伎人。故無
| 受等別體可得 | 文 | 又次下 | 七本三十 八紙左 | 立別無心 |
| 三十 六左 | 一依 | 至 | 行教 | 文 | 演祕云。疏依遠行等教 |
| 者。按瑜伽論五十七 | 十四紙左 | 云。依何根處 |
故。遍縁一切所知境故。名爲遠行。諸心相
續一一轉故。無主宰故。名爲獨行。無色無
見亦無對故。名爲無身。依止色故。名寐於
| 窟。疏所釋者依無性解也 | 此見下疏七 本三十六左 | 集成 |
| 三十 六左 | 二依 | 至 | 受教 | 文 | 無性攝論 | 第四･ 十四左 | 論曰。又 |
爲彼依。釋曰。復引第二聖教爲證。如是五
根所行境界意各能受者。謂此五根所行境
界。唯是意識一一各別能領受義。意爲彼依
| 者。由此增上彼生起故 | 文 | 演祕云。疏依五根 |
五根所行境界。唯是意識一一各別能領受
義。既云意識一一別受。明無餘識。問。楞伽･
涅槃皆明一識。此師所立乃扶彼經。云何論
主判爲邪執。答。有義。楞伽意説。七依八種
而方得生。故言第八起諸識浪。非説第八
轉作餘七。涅槃經意。以彼六識識性是同故
立一識。依根分六。非六體一名爲一識。
如彼經云。如一色性隨五根縁得五塵名。
豈言一色體即一耶。五境雖別。變礙義同。
同一蘊攝。故説名一色。識亦應爾。了別性
同。一蘊攝故。故名一識。故涅槃經第十四
云。眼識性異。乃至意識性異。是故無常。若但
一體。云何言異。故如前會。不爾前後豈自
柕楯。又涅槃經三十九云。譬如一火因木草
等名木等火。意識亦爾。因眼根等各眼等
識者。此顯六識同意處故總名意識。餘文
准會。其理可悉
| 三十 六左 | 又解深蜜瑜伽等 | 文 | 彼經第一 | 十七紙右 |
分別意識與眼識同所行轉。若於爾時二･
三･四･五諸識身轉。即於此時唯有一分別
意識與五識身同所行轉。廣慧。譬如大暴
水流。若有一浪生縁現前。唯一浪轉。若二若
多浪生縁現前。有多浪轉。然此暴水自類恒
流無斷無盡。又如善淨鏡面。若有一影生
縁現前。唯一鏡面轉變爲影。亦無受用滅
| 盡可得如是 | 文 | 瑜伽七十六 | 二紙右 | 引經全同 |
| 三十 六左 | 有云 | 至 | 理必不然 | 文 | 一意識計有三釋 |
| 測道證･神廓等幷以六識一爲正 | 神廓攝論疏 亦有此説。 |
| 然神廓師是攝論 譯場之筆受人 | 義演言有云者。測法師解也。義 |
| 燈一末 | 八紙右 | 云。論或執諸識用別體同。西明 |
説七･八。雖有二解。取此爲正。所以者何。
世親釋云。唯除別有第八。故彼論云。非離
意識別有餘識。唯除別有阿賴耶識。故知
別有第八自體。雖無正文。准理第七離意
別有。要集三解。第三同此。亦判爲正。今謂
不爾。若無唯言。可知所會。既説唯除別
有第八。更許離六別有第七。乖論唯言。要
集又會。如深密經。文唯顯説第八與六。意
中合説第六･七故。彼意唯信有第八識。本
未信有第七末那。故世親述彼唯除第八
不除第七。若爾。那知世親不依楞伽所説
第八與七如水起浪執七爲一唯除第八。
又復無性但言此中無別餘識。那知不依
一類諸師依楞伽經如水起浪八識體一。
此論但云諸識體同。諸言無簡。又無著攝論
云。有一類師説一意識。彼彼依轉得彼彼
名。如意思業名身語業。依彼論文。即云説
一意識。明不許多。又云如意思業。只説意
思分爲三業。非別二思。若許餘識。喩不相
似。不名一意。是故無性但總説言無別餘
識。世親攝論唯除第八。更別師義。如古因
明師立能所成多少各別非皆相似故。古
一意師亦應如是。非可違論説六爲一
將作正叙
| 三十 六左 | 經部覺天等執 | 文 | 下疏四本 | 五十三紙 左 | 云。 |
部。此有三種。一根本即鳩摩羅多。二室利邏
多。造經部毘婆沙。正理所言上座是。三但
名經部。以根本師造結鬘論廣説譬喩名
譬喩師。從所説爲名也。其實總是一種經
| 部 | ＊文 | 今謂。俱舍二 | 七紙右 | 有覺天計。正理四 |
| 十八紙右 | 云寡學上座此當俱舍覺天。然正理 |
疏主有何所據。又檢正理始末。正理第三
| 九紙右 | 明立三科由中。前破世親呼言經 |
| 也。此下往往有此。又第四 | 十五紙左 | 立處假 |
言恐依此等論文。未得明文。難以一決。
又正理中言上座及一切譬喩部師。又言譬
喩論者。又言譬喩師。文不一准。深須消息。
是經部非一中。此中指根本經部。以下
| 第四末 二十三紙左 | 言根本經部説有三法遍行 | 受･想･ 思 |
| 故。正理十一 | 二十紙左 | 云。有譬喩者唯有心無 |
| 百四十二 | 七紙左 | 明覺天立離心無所。彼 |
一。所謂意根。彼作是説。諸有爲法有二自
性。一大種。二心。離大種無所造色。離心
無心所。諸色皆是大種差別。無色皆是心之
| 差別 | 文 | 如下疏 | 七本三十 八紙左 | 言婆沙等叙妙音等 |
| 計者。此恐疏主忘失。以前文 | 此段及四末二 十紙左･同二十 |
| 四紙･六本 二紙左 | 皆云經部。唯第七本云妙音。況考 |
| 立無心所之文。義蘊一 | 十六左 | 云。疏經部覺 |
論百四十二。唯覺天無心所也。雖説三法
和合名觸者。既言和合。明不實。餘准皆假
| 已上 | 今謂。於經部中。根本譬喩論師全無。上 |
全無計。義蘊既云正叙覺天者。此釋好也。
全無･分無雖皆名無。然今論文言無別心
所。此則正顯全無。然三法和合等文。准俱
舍等是經部所引。疏主此段稍有淆濫。然
准正理。譬喩者計唯有心無別心所之師。
又有執別有心所論者。於中一立有三大
地法。或説有四。或十或十四等。如正理明。
然疏第七云。如前第一卷解。彼雖不言一
切心所幷無者。與正理文相違何者。答。正
理言無者。言心之分位無別心所。非不
分立受･想等。疏主就義言不言幷無。亦
無巨妨。又考正理論。於經部中根本譬
| 喩論師立唯有心無別心所 | 第十一卷 二十紙左 | 又 |
| 説故 | 第十之 四紙右 | 雖總言經部。非無稍異。然四末 |
理。恐疏主暗記失
| 三十 七左 | 覺天所執 | 至 | 無心所 | 文 | 義演云。覺天論師 |
評家中隨一。言經部中一師誤之甚矣。士
| 夫六界者。俱舍二 | 七紙左 | 云。入胎經説。又覺 |
| 天所成自義 | 光記二･ 二十紙左 | 又正理五 | 八紙左 | 譬喩 |
| 第十 | 三紙左 | 光･寶兩師幷云經部。又疏主下 |
| 文 | 第七 | 云俱舍解觸支中叙經部計。又第 |
| 與此不同。瑜伽五十六 | 七紙 | 破依分位經･六 |
| 界經等立無心所計。略纂十五 | 六紙 | 釋之。 |
沙･俱舍等無其意。義燈云。要集云。如何得
知立三･四等。見不引文即云如何得知。
如彼西明所引。何知本疏不見彼文。恐煩
不引。徒設徵責。今謂。淄洲亦不引文。又疏
下文引妙音等。可以例知
| 三十 七右 | 行信思等 | 文 | 疏四末 | 二十四紙左 | 云。經部 |
| 三十 七右 | 初之二種 | 至 | 非異 | 文 | 樞要中有九句分 |
| 別。此第一解。彼上本 | 四十紙右 | 云。又解。各有 |
境。二俱非無。第二小乘中一説部執一切
法唯有假名都無心･境。外道空見亦復如
是。第三小乘執心意識義一文異。攝大乘
説心意識體一者是。第四上古大乘亦有
依莊嚴論執諸心所離心無體。如下心所
問答中辨。故四各通大小二執。由此總應
九句分別。第一解云。第一･第二小乘大乘執
境執心非空非有。第三･第四大乘小乘執
心執所非多非異。第二解云。第一･第二大
乘小乘。第三･第四小乘大乘。第三解云。第
一･第二大乘小乘。第三･第四大乘小乘。第四
解云。第一･第二小乘大乘。第三･第四小乘大
乘。第五解云。第一･第二大乘大乘。第三･第
四小乘小乘。第六解云。第一･第二小乘小
乘。第三･第四大乘大乘。第七解云。四俱大
乘。第八解云。四俱小乘。第九解云。四中一一
皆有大乘小乘。幷各如次應云。執境執心
| 非空非有。執心執所非多非異 | ＊文 | 義演九 |
| 三十 七左 | 然淸辨計 | 文 | 義演云。疏然淸辨計至有 |
中心境俱有。如何今者偏計識無不言境
耶。答。依世諦中心境俱有。今因違汝説有
境無心
| 三十 七左 | 邪見一説 | 文 | 宗輪論述記上 | 二十八紙 左 | 云。 |
假名。名即是説。意謂。諸法唯一假名無體
可得。即乖本旨。所以別分名一説部。從所
立爲名也。眞諦師論名與此同。文殊問經
云執一語言部。名雖相似。然註解云。所執
與僧祇同故言一説。此釋非也
| 三十 七左 | 正量部師 | 文 | 下三本 | 四十一紙 右 | 云。不同 |
| 縁 | ＊文 | 如此編 | 一之五 | 引宗輪疏具解 |
| 三十 八右 | 即安慧師 | 文 | 如下第三本 | 四十一 紙右 | 具釋｣ |
| 三十 八右 | 如僧伽等 | 文 | 僧伽即數論師。如下 | 一末 二十 |
| 三 紙 | 具明 |
| 三十 八右 | 如吠世等 | 文 | 吠世即勝論師。如下 | 一末 三十 |
| 九 紙 | 具明 |
| 三十 八右 | 犢子等計 | 文 | 宗輪論云。後即於此第三 |
| 部。述記 | 三十七左 | 云。犢子者律主姓也。上古 |
母牛因染生子。自後仙種皆言犢子。則婆
羅門姓也。又論云。其犢子部本宗同義。謂
補特伽羅非即蘊離蘊。述記云。其犢子部
謂補特伽羅非即蘊離蘊。謂實有我非有爲
無爲。然與蘊不即不離。佛説無我但無即
| 蘊離蘊。如外道等所計之我 | ＊文 | 下疏 | 八十六左 |
佛出家名犢子部。皤雌子部女聲中呼。即
是一也。下疏云。此部主計非即非離我。如
| 俱舍二十九等 | ＊文 | 言等者等取正量部等。 |
| 三十 八左 | 法藏部 | 文 | 宗輪論云。次後於此第三百 |
| 襲采菽氏師 | 文 | 疏 | 上卷 三十九左 | 云。法藏者部主名。 |
師含容正法如藏之密故言法密。從人以
立論主名。此部師説。總有五藏。一經。二律。
三阿毘逹磨。四呪。即明諸呪等。五菩薩。即
明本菩薩行事等。既乖化地本旨。遂乃部
分。他不信之。遂引目連爲證。菽者豆也。
上古有人。嗜縁豆子。采以爲食。遂得成
仙。目連是彼仙種故言采菽氏也。或言。仙
人食豆。此是彼種。我謂族類。此部引目連
| 説有五藏證也 | 文 | 又宗輪疏 | 下八十八紙 | 明此宗 |
| 計。未見此文。他日更考。婆沙九 | 七紙左 | 問。 |
或有執。心心所法能了自性。如大衆部。彼
作是説。智等能了爲自性故能了自他。如
燈能照爲自性故能照自他。或復有執。心
心所法能了相應。如法密部。彼作是説。慧
等能了相應受等。或復有執。心心所法能了
俱有。如化地部。彼作是説。慧有二種。俱
時而生。一相應。二不相應。相應慧知不相
| 應者不相應慧知相應者 | 已上 論文 | 下文廣破諸 |
| 三十 八左 | 化地部 | 文 | 宗輪論云。次後於此第三百 |
| 年。從説一切有部復出一部。名化地部 | 文 |
也。化地上之人鹿故言化地。捨國出家弘
宣正法。從本爲名名化地部。眞諦法師云
正地部。本是王師匡正土境。捨而弘法故
言正地。亦稍相近。文殊問經言大不可棄
| 非也。又疏 | 下 八十一紙 | 具明此宗計。未見此文。 |
允當。相應俱有寬狹天別。准相應俱有二因
可以思知
| 三十 八左 | 法救説 | 文 | 婆沙一百四十二 | 七紙右 | 云。尊 |
| 即前五及命･捨･定無別實體故 | 乃至 | 問。何故 |
體故。如説定云何。謂心一境性。由此諸根
| 名二十二。實體十四 | 文 | 法救是婆沙四評家 |
| 中隨一。然飾宗記二末 | 三十九左 | 云。雜心論主 |
其所造論往往遵承婆沙法救。且如心論第
十二云尊者説曰。注中云。此逹磨多羅以右
| 昔逹磨多羅爲尊者 | 逹磨多羅此 云法救 | 准此應知 |
然婆沙中法救論師者。即婆沙七十七･順正
理五十二･俱舍第二十竝云薩婆多宗有四
| 大論師之一數也 | ＊文 | 今謂。定賓善考終古 |
非婆沙中法救明矣。何者。論中擧四論師
評三世義。世友爲正也。依之而言。則定賓
引證知是迂泛矣
| 三十 八左 | 論故作斯論 | 文 | 演祕云。論故作斯論者。 |
論一句後之二師理亦合有。不可繁重故
| 互影顯 | ＊文 | 義蘊亦同 |
| 三十 九左 | 科此本教有三種三 | 文 | 三種三者。謂相 |
有八釋。此三説科彼八釋中之第三･四･五
是也
| 三十 九左 | 頌説言 | 至 | 等事 | 文 | 大乘楞伽經唯識論天 |
| 奘譯二十唯識同本。文出次下 | 六十七紙 左 |
| 三十 九左 | 雖知此心 | 至 | 不可妄故 | ＊文 | 義蘊一 | 十七右 |
初言雖知此心虛妄顯現。即是已了妄訖。
何故復言若不知眞不了妄耶。答。初未逹
眞雖知虛妄。以有漏故未能深了。證眞
已後方能盡了皆如幻事故。下論云。未眞
覺位長處夢中。要至覺時方能追覺也
| 四十 右 | 經言 | 至 | 而非眞 | 文 | 此厚嚴經文也。出於 |
| 第八論 | 三十 一左 |
| 四十 右 | 總十三住略爲五位 | 文 | 五位十三住具 |
| 四十 一右 | 准釋瑜伽攝論 | 文 | 演祕云。疏准瑜伽攝 |
應故。即所詮也。論從所詮名瑜伽論。攝論
正宗明十殊勝。十殊勝者。前八是因。後二爲
果。就前八中。初二是境。次六是智。智即行
也。斯之二論正宗所明唯境･行･果。唯識准
| 彼亦境･行･果爲正所宗 | 文 | 義蘊亦同 |
| 四十 一右 | 然初境中 | 至 | 此二故 | 文 | 樞要上本 | 四十三左 |
次之一頌明眞諦。明俗諦中分二。初標後
釋。如相性位三科中解。次上三科如疏中解
| 文 | 義演云。意云。就境中有其眞俗二諦。雖 |
有四重。此中何故但説二諦。答。一切所知
唯此二故。又問。何故境中但説二諦不言
餘法。答。一切所知唯此二故
| 四十 一左 | 廣明識相 | 文 | 樞要上本 | 四十三紙 右 | 云。後二 |
三能變體。二廣依識所變。三廣由假説言｣
| 四十 一左 | 依境行果 | 至 | 性相 | 文 | 若境行果科則樞要 |
| 云上本 | 四十三左 | 辨境之中明眞俗諦。二十四 |
| 頌明俗諦。次之一頌明眞諦。中分二 | 文 | 若相 |
| 性位科則樞要云 | 同上 | 前二十四頌明唯識相。 |
| 四十 二右 | 要無九過 | 文 | 若正比量則必離三十三 |
喩故云九過。
| 四十 二右 | 由此滅道 | 至 | 非對治 | 文 | 義蘊云。疏由此 |
勝義可名世間。約無對治故非世間
| 四十 二左 | 心與境 | 至 | 爲聖 | 文 | 演祕云。疏心與境冥 |
境冥。體妙殊勝功能莫方得斯勝徳。名爲
神會。有云。如次配後･本智。又云。本智縁如
名心境冥。世第一法名之爲智。見道名
神。詳曰。雖爲穿鑿全無所據。有何所以
後得･本智別名心智。本智之境而名神耶。
| 如何有漏與無漏見而有會義 | 文 | 義演云。疏 |
所望境名智與神會。又哲云。心與境冥者。
| 心冥眞境。智與神會者。有勝神會故 | 文 | 今 |
意謂。能有根･後二智冥會眞俗妙境。名之
爲聖。義蘊云。心與境冥智與神會者。有
解。初是後得智。現量智境故名爲冥。後是
根本智。眞如妙理猶若神也。會即現證。又
初約心王證境。後約心所證境即俱是根本
也。更有別釋。不勞煩述
| 四十 二左 | 然大般若 | 至 | 彼説 | 文 | 大般若四百九十八 |
| 十二紙 | 如演祕所引。義燈一末 | 九紙左 | 云。疏言 |
故名世間者。以五蘊體即是世間。非是五
蘊別從世間而出。以五蘊體是世間故。五
蘊自現之時。名世間出。如世説言聖人出
| 故。准八囀聲即體聲也 | 因明前記擧上釋云。 問。此釋世間。云何言 |
| 是世間出故名世間耶。答。准般若。此初 文是釋出世間文。復有讀者應更撿文 | 造世間 |
當果。名造世間。即業聲也。由世間者。以
煩惱等是五蘊具能造五蘊。蘊從彼具故。
名由世間。即具聲也。爲世間者。以爲蘊
體墮在世間故。名世間。即爲聲也。因世
間故者。過去或業體是世間。從彼招感。因
於彼故。名因世間。即從聲也。屬世間故者。
繫屬世間故。即屬聲也。依世間者。以刹
那生滅後依於前而得起故。名依世間。一
切諸法皆七囀聲之所目故。第八呼聲以召
| 彼故更無別義。故略不説 | 文 | 演祕云。按彼 |
名爲世間及出世間。舍利子。世間者。謂六波
羅蜜是世間故。乃至依世間故名爲世間。
舍利子。出世間者。謂此六波羅蜜是出世間
故。拔出世間故。由世間出故。爲世間出
故。從世間出故。世之出故。依世間出故。
名出世間。詳曰。准此經文。疏所引云是世
| 間出名世間者。出字賸也。題卷亦誤 | 文 | 義蘊 |
| 意兼釋於出世間故加出字。然者略也 | 已上 |
| 四十 二左 | 釋問起因如樞要説 | 文 | 樞要上本 | 四十 四左 |
先聞諸經所説一切唯心。其義未了故爲
此問。或作論者先總受請論之宗要。盡在
心中欲爲學徒分別解説自假興問爲
起説因。故爲此問。若不爾者。先無略説。
無容歘問。又發問者略有五種。一不解故
問。二疑惑故問。三試驗故問。四輕觸故問。五
爲欲利樂有情故問。今爲第五。專爲利
樂諸有情故作此論也。已逹故非初二。自
| 問故非次二。故依第五以發問端 | 文 | 義燈 |
| 一末 | 十紙右 | 云。又難有五。一爲不了義得顯 |
如言何故世尊先説與今説異。三由道理
相違故。如有顯示四種道理相違之義。四
不決定故。於一種義於彼彼處種種異門
説故。五者究竟非現見故。如言內我有何
體性而言常恒無有變易如是正住等。今
此設難即第二･三
| 四十 三右 | 餘如樞要 | 文 | 樞要上本 | 四十五右 | 云。何故 |
不。淸辨二釋順世俗解。今以此頌攝一部
中所有義盡。由是答標。下十四頌半廣此
所標三種能變下三句頌。次是諸識轉變等
一頌廣此第五句頌彼依識所變。復有八頌
廣此頌上二句由假説我法等。彼初二頌答
文外違理難。後六頌答經難。言雖似別。
意皆依心所變現而説。後之五頌總廣修
此一頌半所經行位。故先答難即標論宗。
總攝一部之大意也初一頌半分之爲三。
初二句隨先問答。次一句隨別徵釋。後三
句隨陳自列。此以義科。非依釋段
| 四十 三右 | 論由假説 | 至 | 識所變 | 文 | 義燈一本 | 十紙 | 云。 |
薩就依他中唯立一分。難陀･親勝等立於
二分。陳那等師立於三分。護法准下雖立
四分。然隨於古釋依三分
| 四十 四右 | 此但説識義兼心所 | 文 | 義演云。疏此但説 |
相依上説我法。心所有二分。應亦説我
法。何故説識實不言心所。答。此但説識
| 義兼心所 | ＊文 | 今謂。此難及答具見次下疏 |
| 五十六紙 左 | 義燈具釋如集成引 | 五十一紙 左 |
| 四十 四右 | 若爾眞如 | 至 | 名眞如 | 文 | 義演云。意此 |
不實。應當非唯識言不離識名唯識等
| 者答也 | ＊文 | 此問及＊答亦見次下疏 | 五十六紙 左右 | ｣ |
| 四十 四左 | 後後遂有相見分生 | 文 | 演祕云。問。相･見 |
更增説。如法華言來入此宅又縱無始際
相見亦因熏習。熏習後起熏習相見。起非
| 一故言後後 | 文 | 今謂。有漏無漏各有本始種 |
有相見分生者。問。此相･見分無始先有。如何
此説後後生耶。＊答。雖及未熏前前已有。
猶如説蘊從取而生。約義説故
| 四十 四左 | 經頌言 | 至 | 而轉 | 文 | 經謂厚嚴經。即第二 |
| 卷論 | 九紙右 | 所引之文也 |
| 四十 五右 | 是故經言 | 至 | 我法名 | 文 | 亦厚嚴經之文。 |
| 第二論 | 十一紙右 | 所引 |
| 四十 五右 | 又第二解 | 至 | 以爲我法 | 文 | 義蘊云。疏又 |
我法無實體。能執之情其體不無。無體我法
依於妄情故。言以無依體。言義依體者。
此聖教我法相見體上有主宰義即立爲我。
有作用義即立爲法。我法二義依相見體
| 故。言義依體也 | 已上 | 今謂。此釋本據下疏。 |
| 然與今意。不合。下疏 | 六十五右 | 云。護法釋云。 |
宰故。無作用故。性離言故。聖教名我法。
者是强目彼等
| 四十 五左 | 我法二假 | 至 | 都非 | 文 | 義燈一末 | 十三右 | 云。 |
我法本無。唯只言説。聖教雖説所縁見相蘊
等諸法以爲我法。蘊等實非若我若法。但
唯有言故云乃屬於説
| 四十 五左 | 以所説 | 至 | 若法 | 文 | 義燈云 | 一末十三 紙右 | 此意解 |
我法之解説爲我法。無彼所執我法可説。
以我法無依內情故。以無依有假。故但説
情。聖教所設依識等上有我法義。義依於
體。即義是別。識體是總。以別依總故説別
義以爲我法。名義依體。此既説義以爲我
法。故不在言。有彼體義爲所説故
| 四十 六右 | 若安慧解 | 文 | 樞要上本 | 四十五右 | 云。安慧 |
可言故。執習俱盡故。施設我法唯在於餘。
除佛已外諸異生等於計所執總無之無
別執爲我法。世尊爲除此妄實執。於總無
上義施設。爲聖教我法。如論所引厚嚴二
| 頌 | 文 | 義燈一末 | 十紙左 | 云。且安慧云。相見無體。 |
所説爲無。此説有爲及以無爲二種爲有更
無餘法。佛能證智離虛妄故。以自證分
縁眞如時。更無見相分。無能所取故。縁自
證時爲後得智。無二取故。亦無見相。猶此
相見既是虛妄即遍計收。依他之中唯自證
分。既有二分。皆是妄心故。三性心皆許有
執。除佛已外幷皆有執。何以得知。准多經
論。第五地中斷於下乘般涅槃障。求涅槃者
既是善心。若其無執。何須説斷。八地巳上
除加行心。加行心善。既説言除。故知有執。
又復世親造縁起論許三性心竝無明俱。故
竝有執。問。既除佛外皆悉有執。十地無漏
心有執不。答。有二解。一云。有執。二十唯識
云。他心智云何知境不如實。如知自心
＊智。不知如佛境。既云不知如佛境。明無
漏心亦是有執。問。既許無漏復名爲善。何
有無明。答。簡餘重故。如有漏樂受亦名爲
苦。行＊苦攝故。如有漏善亦名不善。勝義
不善故。故名爲善及無漏者。亦簡重故。二
云。雖通三性。無漏心無。故下第八云。八識
心心所有漏所攝皆有執故。既簡無漏心。
故不説有。問。豈無二分耶。答。准下第九
解眞見道叙異説中。不立二分即安慧
等。故無漏心不許有執。然二十唯識云不
知如佛境者。據有漏説。或非明了。不得
如佛。相傳二解。准此唯佛不有二分。故知
我法不依佛説。無二分故。證不可言故。
執習斷盡故。施設我法唯在於餘。除佛已
外於計所執總無之上。別執爲我及以實法。
世尊除此虛妄執故。於總無上假施設爲
| 聖教我法。又 | 十二紙右 | 云。然安慧釋。假我假 |
無。不了此空執有我法。我法別無。或執相
見別二以爲若我若法。故名別無。相見總
無爲別我法作所依止。以此我法依相見
故名別無依總無。而假立爲世間我法。以
無依無假立聖教所説我法。雖迷悟異俱
依於無。又此安慧以外似內故。以無似
有。相見體無。似內心執有。故法准同。聖教
| 我法以有似無 | 文 | 演祕云。疏若安慧解至別 |
何聖教亦無依無故應別解。彼宗世間所説
我法及一分聖教菩薩二乘所變現者。此無
依無。由有漏心皆名執故。若諸菩薩無漏
心現及佛現者。皆强施設。義依於體。不違
正理。問。若爾。二分皆是所執。彼無二分。依
何假説。答。安慧解云。説依二分。且依世
間一分聖教。若無漏心佛所現者。此等皆依
自證假設。又此亦得依識所變。自證分中
分別説。有能所變故。若依此釋説。所變言
未皆説名相見二分。詳曰。除佛以外餘無
漏心相傳二釋。一云。有執。有二分故。一云。
無執。無漏二分非虛妄故。第八論云。八識
心心所有漏所攝。皆有執故。已簡無漏。或
無漏心皆無相見。疏中且依第一義説二分
既執。諸佛便無。所以我法不依佛立。依餘
聖者有漏心既名無依無。據斯一義。理亦
| 何失。具如燈義 | 文 | 准第八･疏･燈･演祕第十･ |
義演云。疏別無依總無者。我法二種是別無。
即於總無之上此有別無我法也。此即通
説見相二分名總無也。或可見相二分各
得總無之名。故相分總無之上此爲我法。見
分亦爾。爲安慧師此見相二分亦是假無。如
蝸牛頭有二角。角無其體。但起頭故
| 四十 六右 | 唯以 | 至 | 解別 | 文 | 義演云。疏與護法解別 |
見相分上此爲我法。故有別
| 四十 六右 | 又解如樞要説 | 文 | 樞要上本 | 四十五紙 右 | 云。 |
情説爲世間我法。即依所變依他上施設
爲聖教我法
| 四十 六左 | 此識所變 | 至 | 三種 | 文 | 演祕云。論言此者。 |
一云。此者此能變識。二云。此者此我法二。
此我法二所依見相能變之識有三識故。詳
曰。本釋爲正。何所以者。夫言此者指陳之
義。前言我法依識所變。既云所變。必有
能變。故異前言此能變三。明知此言屬於
所變。若此能變。文勢疎斷。又此我法亦爲
不可。爲言我法即是所變非是見相。見相
復非我法所依。既有斯濫故從本疏
| 四十 六左 | 三法轉相依也 | 文 | 演祕云。我法依相見。 |
爲此。答。對自證分近遠別故。立彼此言。三
法轉依遠近別故
| 四十 六左 | 此義通餘 | 文 | 餘者除此異熟識因果之 |
必指小乘。俱舍二云。或所造業至得果時
變而能熟。故名異熟。彼所得果與因別類而
是所熟。故名異熟。或於因上假立果名。
如於果上假立因名
| 四十 六左 | 今者 | 至 | 世故 | 文 | 義演云。意云。異時者。約 |
果説。何以故。大乘許種現同世故
| 四十 七右 | 思量 | 至 | 釋也 | 文 | 演祕云。疏思量即識准 |
思量。明非是種。種位無有思量義故。故疏
但言思量即識准於前釋
| 四十 七右 | 三了別境識 | 文 | 義燈一末 | 十四右 | 云。論及 |
變有云。前云彼依識所變。三變通名此云
識者唯屬第三了別能。以心意識名體別
| 故 | 要集但叙而 不決斷 | 今謂。釋非。所以者何。前標我法 |
不擬別解心意識號。故下釋云。此三皆名
能變識故。又心意識了名之通故。隨增立
名。餘處説別。此處據通。識之名體不得云
| 別 | 文 | 下疏 | 四十九左 | 具釋 |
| 四十 七右 | 二十論説 | 文 | 二十唯識述記上 | 十紙左 | 云。 |
體無異。但名差別。心積集義。意思量義。識
了別義。了識逹義。應言了別。此中言略但
説了言。舊論言等等此了故。乃至了別有
二。一細。二麁。初通諸識。後唯前六。此即八
| 識皆有四名 | 文 | 義演云。疏二論至説六識者。 |
何二十唯識論説云。心意識了名之差別。了
通名者。意説。八識俱得名心意識等。何故
今者偏説前六名識。答。偏説前六名識者。
有其二義。一則了別別境。二則了麁顯境。
如下論言了境相麁故。前六不同七･八
也
| 四十 七左 | 然濫第七 | 文 | 演祕云。問。何故不言濫 |
言。若爾。第六通縁諸境。應不得名了別
境識。答。以根對境得名了別。問。根境相對
七八應然。詳曰。准此等妨言濫七八亦應
| 好也。疏據顯相且言濫七 | 文 | 今謂。疏釋本 |
| 據下論 | 第二之 十一右 | 云三謂了境即前六識了境 |
| 相麁故。疏二末 | 七十二右 | 云。以前六識同了 |
| 麁境異七･八故合爲一名。樞要上末 | 三十八 |
| 右 | 云。三行相麁故。四所縁麁故 | 文 | 今謂。疏意 |
七･八。下論唯以縁麁通七･八。所望不同。
義演云。疏對此六塵至然濫第七者。意云爲
對六塵此識一一別了。別者即各別義。爲
別別了六境名了別境識者。然濫第七。何
以故。第七･六能解別境故。即第八識是第
七識之境。故知第七亦應名了別境識。何故
唯言六轉識。答。第七約不得名了別境
識。明知不約了別別境説。但依了別境識
説。即無過也。別爲記別
| 四十 七左 | 此依勝義 | 至 | 八別 | 文 | 第九論 | 二紙左 | 云。然 |
等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂
| 二空眞如。四勝義勝義。謂一眞法界 | 文 | 二諦 |
| 章云 | 二十一左 | 勝義勝義者。體妙離言逈超衆 |
| 義 | 文 | 義演云。疏此依勝義至可言八別者。意 |
種勝義中説。不可依第四。心言俱絕故。若
依第二･第三。不可云一多。眞故相無別。
四諦因果故不二。但可云依俗中第二･眞
| 中第一明。何以故。但是十八界故 | 文 | 演祕云。 |
初勝義耶。答。初據勝義諦而有兩釋。一云。
初體即第二俗。第二俗中可言八別。故除
初眞。二云。初眞體雖即第二俗。俗劣眞勝。
故初眞中亦無八別。今依初釋故除初眞。
| 如下第七疏自兩解 | 文 | 疏七本 | 四十五左 | 云。又 |
| 此第二解 | 即推入第一眞中。亦非即離。理稍 |
| 非定即 | 又七末二五紙右 |
| 四十 七左 | 頌中唯言 | 至 | 有八種識 | 文 | 疏七末 | 十七左 |
唯。亦是定義。於此都字之上加阿縛馱刺
那。即是揩定義。故今應言唯是定義
| 四十 八右 | 一類菩薩 | 至 | 文異 | 文 | 一類菩薩者。攝論 |
云。復有一類。謂心意識義一文異。是義不
成
| 四十 八右 | 楞伽經説 | 至 | 水中諸波 | 文 | 十卷經中第 |
| 九 | 初紙 | 具文云。依諸邪念法。是故有識生。八･ |
| 九種種識。如水中諸波 | 文 | 古會云。生顯總 |
言總意別故。約八識言生及邪念等。於中第
二於理爲正
| 四十 八右 | 兼説識性 | 至 | 別開 | 文 | 古説云云。如別章 |
| 述。唯識章 | 十一右 | 云。或因果合説九。楞伽第 |
論同性經中。若取眞如爲第九者。眞俗合
説故。今取淨位第八本識以爲第九。染淨
本識各別説故。如來功徳莊嚴經云。如來無
垢識是淨。無漏界。解脱一切障。圓鏡智相
應。此中既言無垢識與圓鏡智俱。第九復
名阿末羅識。故知第八識染淨別説以爲九
| 也 | ＊文 | 無相論轉識品云。能縁有三。一果報 |
識。乃至境識俱泯。即是空性。其空性者阿摩
羅識也。乃至唯阿摩羅識是眞如。如大乘
同性言。衆生神識無邊無色。無相不可見。無
定處所。識相淸淨。唯無明貪愛習氣業等客
塵煩惱之所覆障。譬如淸淨虛空四塵所
障。無相論陳那菩薩造眞諦譯觀所縁縁論
同本。今二義中一識性者。此依無相論同性
經。二染淨別開者。此依功徳莊嚴經。如下
疏第三云唯無漏依。體性無垢先名阿末羅
識。或名阿摩羅識。古師立爲第九識者非
也。然楞伽經有九種識。彼説眞識爲第九
名無垢識。如上下會。此無垢識是圓鏡智
相應識名。轉名因第八心體得之
| 四十 八左 | 然依 | 至 | 別位起故 | 文 | 義演云。疏然依根 |
乘説有八識者。如何唯説有十二處等。答。
但依根境相對體別説有十二處･十八界
等。實有八識也。如經部師細意識至第六
別位起故者。彼師計云。細意識離麁意識外
別有體仍別位起。如在滅定或無心時有
細意識。雖無麁第六意識得有此細意識
故。是有情攝。非無情也。亦如大乘在滅定
時。雖每餘識。依第八識在不名無情。此
亦應爾。雖作此計亦無可兩意識幷起。
| 七有細無麁。有麁無細故 | 文 | 言經部計細 |
| 疏 | 九十一左 | 云。有根邊蘊有一味蘊。一味者。 |
不間斷。此具四蘊。有根邊蘊者。根謂向前
細意識住生死根本故説爲根。由此根故
有五蘊起。即同諸宗所説五蘊。然一味蘊是
根本故。不説言邊。其餘間斷五蘊之法是未
起故名根邊蘊
| 四十 八左 | 如樞要説 | 文 | 樞要上末 | 三十七紙左 | 具釋異 |
| 四十 八左 | 及亦二義 | 文 | 准下疏等具有三義。二 |
| 五本 | 四十右 | 云。又及者等義。擧四煩惱等餘 |
| 觸等 | 俱舍等頌爲等取餘 心所等置及言是也 | 又二十唯識述記下 |
| 十九紙右 | 云。西域言遮。此翻爲及。或翻爲 |
及第四句幷是顯此四難義各不同非無次
行即是俱時至與未至故置及言。若言等
者。顯非唯爾更有此餘。今者四義皆已列
名。義不是等。但言及幷顯相違釋
| 四十 八左 | 如後卷説 | 文 | 第二論 | 十一右 | 云。及言顯六 |
| 合爲一種 | 文 | 今謂如常所解合集前後立 |
爲及
| 四十 九右 | 三濫有財 | 至 | 思量了別境 | ＊文 | 義蘊云。 |
此既自他雙擧。爲與依主何別答若以
己從他所依而立名是依主也。若將他法
爲己物。是有財也。雖擧自他相各別故。又
有財全隱自名。依主自他俱擧。勝約前解
故有濫也
| 四十 九右 | 四濫隣近 | 文 | 演祕云。疏濫隣近者。問。全 |
他俱説何成隣近。答。隣近釋者。取俱時法
以立自名若無及言恐言異熟由與思量
了別俱時。異熟名爲思量了別亦無失矣。
| 六釋差別具如法苑決擇明之 | 文 | 義蘊云。疏 |
惠名爲隣近。今此何故自他擧耶。答。此實
非隣近。少分相似。所以言濫。又隣近亦同
有財。有其二説。自他雙擧亦名隣近。若爾。
與有財何別。答。隨其兩釋單擧雙明。只是
有財將他屬己。隣近隱己從强故二別也｣
| 四十 九左 | 初之一名唯未轉位 | 文 | 初名謂異熟名。 |
或難疏主云。阿賴耶名唯未轉位。異熟之名
亦通果位。何故今如是言耶。予答云。不知
性相之最矣。總論第八識因果之位有三
種別。一我愛執藏現行位。二善惡業果位。三
相續執持位。此中阿賴耶名唯在第一。異熟
之名通第二位。不及第三執持之名廣通
因果三位皆得異熟之名。唯在未轉炳然
| 可觀。或者難言如何何乎嗟乎。下論 | 第二 之十 |
| 一紙 右 | 云。一異熟即第八識多異熟性故。此多之 |
| 四十 九左 | 皆通異熟等名 | 文 | 義演云。疏皆通異熟 |
得名異熟識。何故獨乎。又解。諸識種子各
| 自轉變能生現識。是故諸識名異熟識 | 文 | 今 |
| 謂。義演謬也。具如下疏及樞要上末 | 三十七 紙左 |
| 四十九左 | 如樞要説 | 文 | 樞要上本 | 四十五左 | 何故本 |
| 頌等之文是也。如上已引 | 二十五 紙右 |
| 五十 右 | 合作二文科 | 文 | 演祕云。疏合作二文科 |
三句合爲一段。二總解三句合爲一段。
有兩種合故名合作二文科也
| 五十 右 | 總作三文科 | 文 | 演祕云。疏總作三文科 |
| 文 | 文 | 今謂。有二三別者。後三段科如是諸 |
局第三句。於中愚夫所計已下亦總釋三
句。此爲別也
| 五十 左 | 如論易詳 | 文 | 義演云。疏如論易詳者。 |
二種我法皆由假説。今謂。略者頌文。故雙擧
也
| 五十 左 | 或主 | 至 | 我用 | 文 | 樞要上本 | 四十六右 | 云。我 |
宰是分別我。有割斷故。主是第七我。宰是
第六我。主是世間我。能作受故。宰是聖教我。
依用辨故。幷疏爲五解
| 五十 一右 | 法謂 | 至 | 不捨自相 | 文 | 倫記十三下 | 三紙右 |
| 能持故名法 | 文 | 義燈一末 | 十四紙左 | 云。此意能 |
軌。不爲屈曲表彰但直生解。即名爲持。
持自性故。縁無爲等生解之時。通得名
法。不是定説無及眞如不能生解故名爲
持。今於總一法名分爲軌持。不爾軌持二
| 言何別 | 文 | 倫記十三下 | 四紙右 | 云。新羅證法師 |
行差別義故。二持自性。如次文説。又有性者
安立有義能持有義。無性者安立無義能
持無義。故皆法。三軌生解。次文中云。由彼
意識於有性義。若由此義而得安立。即以
此義起識了別。於無性義。若由此義而
得安立。即以此義起識了別
| 五十 一右 | 一體有 | 至 | 説對 | 文 | 樞要上本 | 四十六右 | 云。 |
自體能自持故。幷疏爲五。此中皆依增上
| 義説。四解通依世間聖教。第五別配 | 文 | 義燈 |
| 一末 | 十四紙左 | 云。又以軌持疏有四對。不是如 |
取。幷樞要中聖教世間對。樞要解云。此中皆
依增上義説。前四解通世間聖教。第五別
| 配 | 文 | 自性差別者。因明疏上本 | 二十六左 | 云。佛 |
他上名爲自性。如縷貫華。貫通他上諸法
| 差別義名爲差別 | 乃至 | 五蘊等爲自。無常等 |
處之中。靑等爲自。色處爲共。靑等之中。衣
華爲自。靑等爲共。衣華之中。極微爲自。
| 衣華爲共等 | 文 | 義演云。問。陳説何別。答。但總 |
| 申名陳。廣分別名説 | 文 | 因明疏下本 | 二紙右 | 云。 |
別
| 五十 一右 | 前唯 | 至 | 通無 | 文 | 義燈一末 | 十四左 | 云。若解 |
爲無亦得名軌。徒設劬勞。有解不得本
疏主意救此義云。以我體無爲疎所縁縁。
以無體故不能生解。親縁有體生解名
軌。亦是徒施。有云。復引瑜伽論。軌通有法
無法･有爲無爲･若有若無俱名論軌。亦應
自息。要集復云。有説。四對辨持軌異。無爲
無法唯持非軌。義即難尋。復引楞伽眞智
縁如乃至云。後得智縁遠從本質生解。名
論軌亦無有失者。此不異前。何煩廣説。又
引瑜伽五十二云。由二種縁諸識得生。乃
至意法。答。由能軌持諸五識身所不行義
故。佛世尊假説名法。五識不行通爲無爲
| 既欲證無及如名軌。復引通語如無軌言。不 解本釋徒爲證據。應尋前解經論無違 | 演祕 |
無義宗能生解者。約無本質。非無影像能
生心也。故下論云。縁用必依實有體故。詳
曰。若從其勝。軌有有法。據但生解。無亦
名軌。故瑜伽論五十二中以五種理成縁
無識。識既縁無。豈非無法生物解耶。若
生物解。何不名軌。若爾。云何縁用必實。答
據生識體。縁必有體。若行解起因無亦生。
如立我無豈不生彼我無行解。故亦無違。
| 疏等之意如燈具釋 | 文 | 義蘊云。疏前唯有體 |
對如次可知
| 五十 一右 | 瑜伽五十二 | 文 | 五十二 | 初紙左 | 云。問。如 |
縁生意。過去未來諸行非有。何故世尊宣
説彼行爲縁生意。若意亦縁非有事境而
得生者。云何不違微妙言説如世尊言。由
二種縁諸識得生。何等爲二。謂眼及色。如
是廣説乃至意法。答。由能執持諸五識身
所不行義故。佛世尊假説名法。是故説言
縁意及法意識得生。問。何因縁故知佛世
尊有是密意。答。由彼意識亦縁去來識爲
境界世現可得非彼境識法處所攝。又有
性者安立有義能持有義。若無性者安立
無義能持無義。故皆名法。由彼意識於有
性義。若由此義而得安立。即以此義起識
了別。於無性義。若由此義而得安立。即
以此義起識了別。若於二種。不由二義
起了別者。不應説意縁一切義取一切
義。設作是説。便應違害自悉彈多。又不應
言如其所有非有亦爾。是如理説。是故意
識如去來事非實有相縁彼爲境。由此故
知意識亦縁非有爲境。復有廣大言論道
理。由此證知有縁無識。謂如世尊微妙言
説。若內若外及二中間都無無有我。此我
無性非有爲攝。非無爲攝。共相觀識。非不
縁彼境界而轉。此名第一言論道理。又於
色香味觸如是如是生起變異所安立中。
施設飮食車乘衣服嚴具室宅軍林等事。此
飮食等離色香等都無所有。此無有性非
有爲攝非無爲攝自相觀識。非不縁彼境
| 界而轉。是名第三言論道理 | 文 | 略纂十三 |
| 四十五右 | 云。論云。答。由能執持諸五識身所 |
現在。體是有故名眞實法。若過去未來體非
實有。然能持自無體令五識不行。令意識
轉。假説名法。此豈是法。故令法處攝。前
引經中但有法量而無處字。假説無爲法。
非謂法故便法處攝而言遂有體。應立量
云。如我所言過未無法亦應名法。有所持
故。如現在法。應成意縁過未等無體之法
意識應縁。以是法故。如有體法。答。由彼
意識亦縁去來識爲境界。世現可得者。此
世間相違。過未之識十八界攝。意縁之時非
法處收。但是當曾六識界攝。縁過未世亦
然。雖假説名法非法處收。縁空華等心
亦起。此境亦非法處收。亦得假名縁法起
意。應立量云。去來二世意所縁境諸色等法
非法處收。縁去來世識故。以意縁之所
行故。如去來世所縁六識。問曰。此是所縁
縁不。答曰。影像當心唯識三世攝故。是所
縁縁。此本質無法非是因果。影像可成因
果。今就外執破。非大乘中影像不有諸識
可行。有性安立有性。無性安立無性等者。
有性之法自有業用。能持自體令他識不
行自識得行。無性之法不能自有作業。唯
有他識不行等。故名無性。縁有不知無
故。便違自宗。廣大言論中。無我觀此無
我本質無。如世智即縁彼無顯得眞如。
如加行智即亦有影像當心。據本名無。影
像言有。今以本質破外人。若影像是依他
性。是何性攝。答。不相應中法同分攝。此乃與
心同種。心之相分義名法同分。非謂乃言
縁無我境直照本質更不變生即是無法
攝。應同前解
| 五十 一右 | 今者 | 至 | 名無 | 文 | 義演云。疏今者相分必 |
有相分。如何名無。答。雖必有相分。以似
無本質故。當時縁無作無相解。後時影像
| 似無本質也 | ＊文 | 義蘊云。疏今者相分必有似 |
分但是似無非實無也
| 五十 一右 | 前是共相 | 文 | 自性差別亦云自相共相。 |
| 五十 一右 | 前唱者 | 至 | 名軌 | 文 | 因明疏上本 | 二十七紙左 |
義。一能持自體。二軌生他解。故諸論云。法
謂軌持。前持自體一切皆通。後軌生解要
有屈曲。初之所陳前未有説。逕廷持體。未
有屈曲生他異解。後之所陳前已有説。可
以後説分別前陳。方有屈曲生他異解。其
異解生唯待後説。故初所陳唯具一義能持
自體。義不殊勝不得法名。後之所陳具足
兩義。能持復軌。義殊勝故。獨得法名。前之
所陳能有後法。復名有法
| 五十 一左 | 謂我 | 至 | 生者 | 文 | 樞要上本 | 四十六左 | 云。瑜伽 |
| 八十三 | 十五左 | 但解八名。一我。我我所見現前 |
情。謂諸賢聖如實了知唯有此性更無餘
法。又復於彼有愛著故。情者性也。初總談
彼有情之義無體可顯。即五根等皆名有情。
此即我唯有此性無餘法故。後解以愛爲
情。能生我愛。説名有情。於彼法性生愛
著故。若無有情。誰情所愛。三意生。是意種
類。有能思量勝作用故。顯是意類故名意
生。四摩納縛迦。依止於意而高下故。若總釋
義。此名儒童。儒美好義。童少年義。美好少
年名曰儒童。論依別釋。摩納是高義。高慢
他故。縛迦是下義。卑下他故。以依止意
| 或陵慢他或卑下他。名摩納縛迦 | 圓測文軌玄 應經音幷邑 |
| 記等亦同。然大日經疏云。經云社怛梵者。謂與智者 外道宗計大同。但部･黨別異故特出之耳。經云若摩 |
| 奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。具譯當言人生。 此是自在天外道部類。計人即從人生故以爲名。唐 |
| 三藏云意生非也。末那是意。今云末奴。聲轉義別。誤 耳。經云摩納婆者。是毘紐天外道部類。正翻應言勝 |
| 我。言我於身心中最爲勝妙也。彼常於心中觀 我可一寸許。智度亦云。有計。神在心中微細如芥 |
| 子淸淨。名爲淨色。或如豆麥。乃至一寸。初受身時 |
| 最在前受。譬如像骨。及其成身如像已莊。唐三藏 翻爲儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納。義別 |
| 耳。此二名是菩提闍梨解。文。慧琳音義八･十一紙右 云。摩納婆梵語也。譯主大唐三藏云。此曰儒童。案善無 |
| 畏三藏譯大毘盧遮那經。幷與沙門一行出義記云。 摩納婆正翻應言勝處我。彼宗外道自言。有神我。 |
| 在身心中最爲勝妙。彼等常於自身心中觀我。或 長一寸計。大智度論。亦計有神我。或如芥子或如 |
| 豆麥。必爲淨色。若譯爲儒童者。梵語應云摩弩 婆。兩譯不同。未知孰是請勘梵本＊文。笠置會 |
| 云樞要以總別釋則非正翻儒童者不可也。諸師幷 翻。何爲非正翻乎。然三藏所傳中邊音殊女男聲 |
| 別。未詳誰是。華嚴刊定記十二･十七紙右。觀人法無 我中。初擧法無我。次明人無我。次明人中有衆 |
| 生等見。然釋意生摩納婆云。意生者。勘梵本中名 摩努闍。謂有作此計云。我是意生者。依止於意或 |
| 高或下生故。摩納婆者。此云儒童。謂少小而有學値 者。仍要是四姓中婆羅門種。不爾。雖小有學。但名 |
| 俱摩羅。此云童子也。今此知諸法性平等故。意生 高下及四姓中高皆不可得故。幷云無。以其二名義類 |
| 同故。一處列也。巳上。玄應音義第一･六紙左云。摩 㝹正言摩奴末那。此云意性身。言諸文是梵言訛轉 |
| 也。此譯云年少淨行。或云人(金剛般若經文)瑜伽倫 記二十二上･二十四紙左云。梵云摩兔遮。此云意生。 |
| 後意生故。是意之種類身也。摩納縛迦者。此云儒童。 或多云年少。此等是神我之異名。盛年自在意高下故。 |
| 昔云摩 納略也 | 五養育者。增後有業作士夫用故。 |
數數取諸趣故。諸賢聖等亦名此者。從未
得道舊身説故。七命者者。與壽命和合
現存故名命者。壽命是別。者是總也。總者
與別命和合現存故名命者。八生者。謂具
| 出現等故 | 文 | 大般若四百十一斷諸見品 |
| 十四左 | 云。舍利子言。世尊。以諸菩薩方便善 |
見･命者見･生者見･養者見･士夫見･補特伽
羅見･意生見･儒童見･作者見･受者見･知者
見･見者見。由此義故名摩訶薩
| 五十 一左 | 若依大般 | 至 | 見者等 | 文 | 樞要上本 | 四十九紙 |
作者･受者･知者･見者。開瑜伽八中養育者
分爲二世。故説士夫。依此初九是別作用。
後四通作用。依別作用單行相説故。或説
十五。加使作者及使受者。依單重通別行
相具説故。初十三單説。後二重也。初九別
也。後六通行相故。大般若第七説有十七。
前十五中加起者･使者。或説十九。前十七
中加使知者･使見者。後二文亦依單重別通
| 行相一切具説。由此諸教説數不同 | 文 | 義燈 |
| 一末 | 十五紙左 | 云。樞要我差別有十七。今又加 |
識者･食者･知者･説者･作者。此雖説八。見
者･知者･作者與前説同。聞･覺･識･食･説者
五別。前十七上更加此五有二十二。雖未
見文。准大般若等。既有使作使受者等。加
使聞者等成二十七理亦不違
| 五十 一左 | 若依世親 | 至 | 別故 | 文 | 樞要上本 | 四十六右 |
| 云。金剛般若上卷 | 九紙 | 説四。雖諸本名別。今 |
論釋。見五蘊差別。一一陰是我。如是妄取。
是名我相。此意總計三世五蘊差別爲我。
見身相續不斷。是名衆生。此計五蘊從前
際來相續不斷故名衆生。一報命根不斷住
故。是名命者。此計現在現有命故。命根斷
| 滅後生六道。是名壽者 | 逹摩岌多譯云。我相･ 衆生相･人相壽者相 |
者。養未來故。翻家錯失名爲壽者。不爾。
生者命者諸教之中應別説有壽者。由此
彼經但説四種。以縁三世總別計故。又
| 四十八 紙左 | 云。能斷金剛般若經。依杜行顗梵本。 |
矣。列名亦殊。初八後九。依大般若等諸本及
大師自本中能斷金剛分梵本亦四。所以天
親等釋唯四非多。其能斷初八云。有情･命
者･士夫･數取趣･意生･摩納婆･作者･受者。後
文説九。此八加我。初文因説度一切有情。
有情爲首略無其我。此中士夫即育養者。
於現在身作士夫用故。瑜伽生者即行者
攝此八之中。前六別行相。後二通行相。故前
説八。後兼説我。六別行相･二通行相。所以
有九
| 五十 二左 | 乃至言生者 | 至 | 依瑜伽釋 | 文 | 樞要上本 |
| 四十七左 | 云。瑜伽第十 | 初紙 | 云。生云何。謂胎･卵 |
滿仍未出時。趣云何。謂從彼出生。起云何。
謂出已增長。出現云何。謂濕･化二生身分頓
起。蘊得云何。謂諸生位五取蘊轉。界得云何。
謂諸蘊因縁所攝性。處得云何。謂即諸蘊餘
縁所攝性。諸蘊生起云何。謂即諸蘊日日飮
食之所資長。命根出現云何。即諸蘊餘壽力
故得相續住。此中略義。謂生自性。若生處
位。若所生。若因縁所攝。若住持所引。若俱生
依持。前十中第一生及第五出現是生自性。
第二･三･四是生處位。第六蘊得是所生。第七
界得･第八處得是生因縁所攝。第九諸蘊生
起是任持所引。第十命根出現是俱生依持。
謂生者具有此十義。以總作用故但説八。
合士夫用入養育者。多分計故。答開爲
二。增後有業名養育者。育現在身作士
夫用名爲士夫。約世開之
| 五十 二左 | 薩婆多等 | 文 | 俱舍五 | 八紙左 | 根品偈云。 |
故對法言。云何命根。謂三界壽。此復未了。
何法名壽。謂有別法能持煖･識説名爲
壽
| 五十 二左 | 二十七賢 | 文 | 法苑賢聖章立五門具釋。 |
見
| 五十 二左 | 十三住聖 | 文 | 如瑜伽四十八 | 二十八 紙左 | 梁攝 |
| 五十 二左 | 三乘十地 | 文 | 此明三乘及十地賢聖。 |
乘所共住之地。故云三乘十地。具如大品
經等明
| 五十 三右 | 舊云流謂生死 | 文 | 涅槃經三十六 | 四紙右 |
子。須名無漏。陀洹名修習。修習無漏故名
須陀洹。善男子。復有須者名流。流有二
種。一者順流。二者逆流。以逆流故名須陀
洹。迦葉菩薩言。世尊。若從是義。何因縁故。
斯陀含人･阿那含人･阿羅漢人不得名爲
須陀洹。善男子。從須陀洹乃至諸佛。亦得
| 名須陀洹 | 文 | 章安疏十四 | 五紙左 | 云。初正答中 |
名。次二種下釋逆流名。流有二種。一生死
流。須陀洹人即逆此流。衆生順之。二者逆
流。須陀洹人順入此流。小般若云。名爲入
流而無所入。次論義重顯。初問通義。若逆
流者。後三果人亦皆逆流。盡名須陀不。答。
| 又二 | 云云 | 又顯揚云最初得逆流果等。此皆 |
正
| 五十 三右 | 二向不定 | 文 | 演祕云。疏二向不定者。略 |
故。若次第者。斷欲修惑前之五品所起四
道。及第六品加行･無間。總名爲向。若超越
者。始從一坐順次擇分見十五心。名之爲
向。二云。前二種向名二不定。非唯第二。第
二如前。第一向者。前十五心有斷修惑有
不斷者。先伏不伏有差別故。詳曰。若據修
惑斷不斷別第二可通。若理教明。行相殊
別。前解爲勝。問。第三･四向亦有不定。何唯
| 言二。答。據論所擧。略不言餘 | 文 | 今謂。第二 |
向無第字。前二種向名二不定爲正。邑法
師不判二釋正否。然第二義終云。論中言
等。非唯等聖。亦合通凡。如經中説授祠
授亦聖教我。笠置潤色演祕。恐不味疏之
文次語氣者乎。義蘊云。疏二向不定者。即第
二果向不定也。次･超別故。且次第者。得初
果已斷欲界俱生初品煩惱。乃至斷第六
品。加行･無間二道已來皆第二向。若超果
者。謂先伏欲界俱生六･七･八品煩惱入見
道斷。即以順決擇分及前十五心爲第二
果向故。瑜伽五十七云。未知當知根得爲
三果向。即前三果也。准此後二果向亦有
超･次。應名不定。以論中不説後二果故
不言之。若初果向決定。唯取決定及前十五
心故非不定或可初向亦有不定。至有先
伏欲界俱生五品惑等及不伏者。入見斷
時多少不等故亦不定。若准此解。疏云二向
不定即初二向也。論中言等非唯等聖。亦
| 合通凡。如經中説天授祠授亦聖教我 | ＊文 |
名我種種相。答。有兩釋。一云。且據得聖
及修行者。不説餘類。二云。祠授等名雖我
別號然非通稱。所以不取。若取一一所有
| 別名。其數巨億。前解爲正 | 已上 | 今謂。義蘊爲 |
初果以去斷修道五品。是一來向攝。亦是初
果攝。所望前後不同故名不定。又敬宗法
師解云。如須陀洹向超越者。十五心時即前
世間道以伏見道惑及修道五･六。入見道時
一時同斷。據實亦合是一來向攝。以與見
道惑同斷。所以還是初果攝。故名不定。第
二向名不定者。謂第二果人斷七八品。合
不還向攝。亦得是第二果攝。何以故。以彼
七･八品與第二果中第六品頌云同斷故。
所以但第二果攝。不得名不還向。名爲不
| 定。雖斷惑唯果攝非是向攝。故名不定 | 已 |
| 上 | 今謂。此釋皆言初二二向不定。不言第 |
義。非謂斷惑。此則不順疏文。義蘊爲優｣
| 五十 四右 | 崇聚 | 至 | 界義 | 文 | 演祕云。疏崇聚生因等 |
聚･生門･種族。是蘊･處･界義。釋云。一切諸
色界略爲一聚説名色蘊。由此聚義蘊義
得成。餘蘊亦爾。謂能生長心心所法故名
爲處。是能生長彼作用義。如一山中有多
銅鐵金銀等族説名多界。如是一身有十
八類諸法種族名十八界。此中種族是生本
義。如是眼等誰之生本。謂同類因。左傳隱公
六年曰。周任有言。同爲國家者見惡如農
夫之務去草焉。芟夷蘊崇之絕其根本。杜
註云。蘊積也。崇聚也。義蘊云。崇聚者有
二釋。一云。尊崇之義。即一言通蘊･處･界皆
可尊故。二云。即積集義。即唯屬蘊不在
處･界。此解爲勝。生者即處也。此十二處皆
生識故。因者即界也。謂十八界通現及種
爲諸法因
| 五十 四右 | 餘三善巧 | 至 | 別別法 | 文 | 義燈上末 | 二十右 |
説有五善巧。加處非處及縁起善巧。如般
若心經。或説爲六。於此論中加縁起諦及
無智亦無得。即四善根中能所取觀善巧。此
約三乘。或無智得但約大乘作唯識觀。若
瑜伽五十七説六。於前五上加根善巧。顯
揚十四説七善巧。於此六上加諦善巧。故
彼頌云。於諸蘊･界･處及衆縁起法處非處･
根･諦。善巧事應知。若辨中邊有十善巧頌
云。蘊･處･界縁起･處非處･根･世･諦･乘･爲無
| 爲。是名十善巧 | ＊文 | 演祕云。疏餘三善巧 |
| 餘三 | 文 | 解釋餘字二説不同。若義翼意。則 |
三･餘四。若演祕釋。則等取經説十善巧中
餘七。今案。但就論文義翼亦有其理。若
准疏釋。演祕爲優。具如古鈔。何者。疏
云餘三等。又釋等字已後擧善巧種類云
若依等。看疏文勢。如演祕釋。更爲七善
巧。然瑜伽中雖不明諦善巧。而顯揚別
| 説。疏文不次。何爲巨妨。瑜伽倫記七上 | 十 |
| 一左 | 云。然此善巧或略或廣。文處不同。若依 |
處非處。若依瑜伽。此二十七卷説五善巧。
五十七説六善巧。謂於五上加根善巧。顯
揚十四説七善巧。更加諦善巧。辨中邊第
二卷説有十善巧。一蘊。二界。三處。四縁起。
五處非處。六根。七世。八諦。九乘。十有爲無
爲。大菩薩藏經第十七卷説十善巧。一蘊
法。二界。三處。四諦。五無礙解。六依趣。即依
義不依文等四依也。七資糧。八道法。即三
十七品。九縁起。十一切法。遍攝一切有爲無
爲
| 五十 四右 | 中邊菩薩藏經 | 文 | 辨中邊論中 | 初左 | 云。十 |
起善巧。五處非處善巧。六根善巧。七世善巧。
八諦善巧。九乘善巧。十有爲無爲善巧。菩薩
| 藏經 | 大寶積經五十一菩薩 藏會十七･六紙右 | 云。吾今略説十種善 |
法善巧。諦法善巧。無礙解善巧。依趣善巧。資
糧善巧。道法善巧。縁起善巧。一切法善巧
| 文 | 大乘菩薩藏正法經 | 宋西天三藏賜紫 沙門法護等譯 | 三十四 |
| 十七紙左 | 云。復次舍利子。菩薩摩訶薩行勝慧 |
切法。以勝慧決擇而能獲得十種善巧。何
等爲十。一者蘊善巧。二者界善巧。三者處善
巧。四者諦善巧。五者正知善巧。六者隨順
善巧。七者智識善巧。八者菩提分善巧。九
| 者聖道善巧。十者縁生善巧 | 釋十善巧。 經文甚廣 | 對法 |
| 述記一本 | 四十八左 | 云。菩薩藏經第十七卷･辨 |
五處非處。六根。七世。八諦。九乘。十有爲
| 無爲善巧。此十皆是菩薩所觀 | ＊文 | 中邊論抄 |
| 中 | 二紙右 | 云。列善巧名舊言勝智。若言善巧 |
理。故二別也。謂蘊之善巧乃至無爲法之善
| 巧。依士釋名 | ＊文 | 中邊論中云。於蘊等十法 |
| 善巧是智。智能除見。故次修也 | ＊文 | 演祕云。 |
蘊等名蘊善巧蘊等從智亦名善巧。問。按
大菩薩藏經第八及第十説十善巧。一依趣
善巧。即是四依。謂依義等。二資糧。謂福･智
二。三念住。謂四念住。四四正勝。謂四正勤。
五五道分。謂信等五根。六覺分。謂七覺支。七
道分。謂八正道。八趣作一道所謂菩薩證
大菩提等。九縁起。謂十二縁。十一切法。謂
爲無爲。與疏所列十何不同。答。中邊爲治
十我見故。經爲菩薩修波羅蜜多。各據一
| 意立十不同 | 文 | 然見彼經十七。説十善巧 |
指其南者耶。言處非處者。義演云。處者
謂人即處。非處者謂三途。在果總名一善
| 巧 | 巳上 | 今謂。如理法師釋處非處爲人三 |
| 途者。可笑之最也。瑜伽五十七 | 初紙 | 廣以四 |
彼彼事理無相違。問。何等非處。答。於彼彼
| 事理有相違。是名處非處體 | 文 | 義蘊云處 |
非處者雖在十力之中。然今總指不局十
力。又根者是二十二根。如中邊等。指斥唯
言信等。通漫甚
| 五十 四右 | 如對法第一疏解 | 文 | 彼疏一 | 四十九紙 | 樞 |
義。具如三科章
| 五十 四左 | 言施設 | 至 | 説義 | 文 | 下疏三末 | 二十紙右 | 云。 |
| 施設。下論第三 | 三紙左 | 云。謂要安立境分齊 |
| 相方能隨起種種名言。疏 | 同上 | 云。此中安立 |
而取共相名爲安立者。與今不同可知
| 五十 五右 | 瑜伽第六顯揚第十説 | 文 | 瑜伽論第六 | 十 |
| 五右 | 云。薄伽梵説。苾芻當知。於諸法中假 |
法。如是廣説。由四因故於諸行中假設
有我。一爲令世間言説易故。二爲欲隨
順諸世間故。三爲欲斷除謂定無我諸佈
畏故。四爲宣説自他成就功徳成就過失。
| 令起決定信解心故 | 文 | 顯揚第九 | 十五右 | 全 |
歟
| 五十 五左 | 雖無於眞方可假説 | 文 | 義演云。此有兩 |
可假説。二云。別讀言。我法雖無眞我法等
亦方可假説。然依內識已下明假説所由
| 已上 | 今謂。長別二釋幷不順疏釋。第一云 |
然。此二句中理叵別讀。雖然二字相響上
下是常法故
| 五十 六右 | 故此但説近依他 | ＊文 | 義蘊云。疏故此但 |
識之所變依他二分爲我法之近依也。若
望眞如得爲我法疎遠依也以眞如與依
| 他爲依。依他方是我法依也 | 已上 | 今謂。義 |
| 演釋非也。義蘊爲正。次下 | 六十二右 | 云。解深 |
如下釋
| 五十 六左 | 心意識了名之差列 | 文 | 如上 | 四十七 紙右 | 已引 |
非釋第三識名。與今稍異
| 五十 六左 | 故以了別釋識之義 | 文 | 演祕云。疏故以 |
解云。若護法師見分名用。體依他故。若安惠
師見分無體。故自體上有了別用。依他性收。
詳曰用字錯也。應從義言。即護法師識自
體分亦名了別。不須約見顯識了別
| 五十 六左 | 述曰隱劣顯勝故 | 文 | 五重唯識中第四 |
變現。但説唯心非唯心所。心王體殊勝。心
所劣。依勝生。隱劣不彰。唯顯勝法。故慈
尊説許心似二現。如是似貪等或似於信
等。無別染善法。雖心自體能變似彼見･相
二現。而貪信等體亦各能變似自見相現。
以心勝故説心似二。心所劣故隱而不説。
非不能似。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨
| 故有情淨等。皆此門攝。義燈一末 | 二十紙右 | 云。 |
所。此意難言。心能變見相。依此上立我
法。心所變相見。何不依彼立我法今答此
難。此中識言亦攝心所。何以故。定相應故。
心起之時非定有所。如貪信等。心起之時
隨與一俱。非一切時恒貪信竝。故擧心王
攝於心所。不擧心所攝於心王。西明云。
答外難。難。色等依心變。攝本名唯識。心
所非心變。心所非唯識。故今釋言。此中識
言亦攝心所。此未必然。何者。乘前爲難。
前云如是諸相若由假説。依何得成。答云。
彼相皆依識所轉變。乘此即難。識轉變見
相。依之立我法。心所變見相。何不依彼
立。此下即答。此中識言亦攝心所。文勢相
連。如西明釋終有此難。應更須通。又未
釋變義及以唯識。何有斯難
| 五十 六左 | 彼五種類非定俱行 | 文 | 演祕云。疏彼五 |
種類也。即貪信等亦不俱行。有云。如彼第
八遍行起時。餘識遍行未必起故。詳曰。不
然。若以餘識遍行不起故但言心。亦可餘
識不常時行。八遍恒起。但言心所。故知不
| 可 | ＊文 | 義蘊亦同演祕。但破有云之義言無 |
| 五十 七右 | 論變謂 | 至 | 二分 | 文 | 樞要上末 | 四紙左 | 云。變 |
釋能所依。我法俱依識所變故。若依總作
二文科者。初文釋第三句中。或復內識轉
似外境釋能所變。我法分別惠習力故下
釋能所依。愚夫所計下分爲二文。能所變者
| 識所變。能所依者彼依也 | ＊文 | 下疏 | 七末二右 | 云。 |
似見相二分。識自體分名爲轉變轉變者變
現義。即識自體現似二相。實非二相。其實
二相即所執故。即遍計所執似依他有。理實
無也。或轉變者是變異義。謂一識體變異
爲見相二分用起也。護法菩薩解云。又轉變
者是改轉義。謂一識體改轉爲二相起具
於自體。即見有能取之用。相有質礙用等。
由識自體轉起能取及有礙故。或變是現
| 義。如初卷解。今取自體能轉變也 | ＊文 | 義燈 |
| 一末 | 三十五紙 右 | 云。西明云。此三分以釋變言 |
親勝･火辨。世親同時唯立二分。二云。三分
除安慧釋。變似二言是依他故。餘如上説。
三云。二分諸師共釋。唯除安慧。三分更除
| 火辨･親勝。三藏意存後釋 | 此釋不爾。若以後 釋爲正。三分非安 |
| 慧文。二分亦無安慧。豈許安慧不釋此頌。又准本 疏。二分正是難陀等文。今云二分諸師同釋。唯除安 |
| 慧。三分復除火辨･親勝者。豈可難陀亦立三分。根 本疏主親承三藏翻糅論人。豈可不知妄爲此斷。 |
| 故取本疏科判。爲正餘 定妄傳。非三藏釋也 |
| 五十 七左 | 論説 | 至 | 性故 | 文 | 演祕云。疏論唯二依他 |
| 性者。攝論第四。如下引之 | 文 | 攝論四云。成唯 |
二性。有相有見。二識別故。三由種種。種種
| 行相而生起故 | ＊文 | 無性第四 | 十一紙右 | 釋曰。由 |
於一識中有相有見。二分俱轉相見二分
不即不離。始從眼識乃至身識。隨類各別
變爲色等種種相識名相分。眼等諸識了
別境界能見義邊説名見分。是名二性。廣
| 如彼説 | 文 | 義蘊云。疏論説唯二依他性者。 |
諸師共許唯見相故。或自證等見分攝故｣
| 五十 七左 | 不爾如何 | 至 | 不外取故 | 文 | 演祕云。疏不爾 |
皆有相。即他心智而不得成。疏後得智等
不外取者。釋所以也。既不外取。若不變相。
如何可説名知他心。若言外取不變相
| 者應親得彼。何名唯識 | ＊文 | 義蘊云。疏不 |
變相者。即他心智應不得成。以後得智不
外取故。知他心智者必後得故。既不能親
取他心。故知必有相分。此意爲下即有一
| 師後得無相故作是説 | ＊文 | 下疏 | 七末 三十六 | 云。心 |
了他心。他心之影於自心上現名了他
心。非心親能了他心也。親所了者。謂自所
變之相分以無作用及實不能取外境故
| 文 | 論第七 | 十九右至二 十六紙左 | 及第十終廣明安慧･難 |
| 五十二右 | 云。論二智於境各由無智所覆蔽 |
顯總成他自心智不如實知。一無智言通
答上問。及釋下因。若菩薩等能知他心及
知自心。二種諸智名爲二智。或現行法執俱
無明所覆。或法執種子俱無明所蔽故。言
無知所覆蔽也。覆謂覆障。蔽謂隱蔽。覆障
所知離言法性隱蔽自心。不稱實故。如
來淨智斷法執故。所行眞俗依他圓成二種
諸境。體性離言超思議道。名有爲等。皆從
强名故。佛他心智縁＊他心時。既稱彼境
如實離言。名如實知。諸菩薩等他心智等。
不知彼境性離言等。不稱彼縁。雖縁他
心及縁自心。名不如實。故此説言。諸菩薩
等二智。於境無知所覆。不能了知如佛所
行有爲無爲性離言境。説此智名不如實。
論此二於境不如實知。由似外境虛妄顯
現故。述曰。此此重釋前不如實義。除佛
智外餘他心智及自心智由有法執。似外
境相虛妄現故。虛者不實。妄者顚倒。是故於
境不如實知此第一義故不如實。論所
取能取分別未斷故。述曰。此第二釋不如實
義。由自身中法執能取所取分別種子猶未
斷故。此二於境不如實知。此則總説。若別
説者。此他心智通有無漏。若有漏者略有二
説。安慧等云。諸有漏心唯有自體無相見
| 分。如此卷初 | 乃至 | 護法等云。謂諸有漏心依 |
| 五十 七左 | 此二廣釋 | 至 | 述記中説 | 文 | 第七 | 十九紙右 | 第 |
| 十末 | 十七紙右 | 二十述記下 | 四十九紙左 |
| 五十 七左 | 許有相見 | 至 | 或同或異 | 文 | 解同異種。樞 |
雖釋。其義稍難。故義燈中更加廣釋文過
十紙。本邦古説芸芸如雲。今謂。三藏法師
探諸論意分爲三境。立以三名。然諸論中
無有明説三境三名。以故漢和曩哲猶豫
迷岐。或難定屬。今且援引樞要･義燈文。
略釋同異種義。廣釋三類境義如古鈔幷別
| 記。樞要上末 | 二紙右 | 云。有説。相見同種生。謂 |
質者本質亦同種生。即一見分種生現行時。
| 三法同一種故謂見･影･質 | ＊文 | 義燈一末 | 二十二 紙右 |
三師不同。一師云。見相同種生起名唯識。若
別種起。既與識殊。何名唯識。此有二類。一
三法同種生。謂本質･影像･及見分三。二兩
法同種生謂相･見分。三法同種者。且眼識起
時。縁於色境熏成種子。種子有三功能。一
能生本質。二生自相分。三生自見分。兩種
| 同種者。但自相･見。不生本質 | 謂縁過未 龜毛無境 | 或 |
種生者。有二過失。一第八相例失。眼識親
縁色。相見同種生。本識親縁色。亦應同
種起。答。眼識自能熏。相見同種起。第八不
能熏。見相各別起。問。若爾。眼不縁八見。
八見･相別起。六既通能縁。八見･相同種。答。
第八見･相亦同一種。若爾。二諸法雜亂失。
如第六識一刹那中縁十八界。質與見･相･
既同種生。故十八種成雜亂失。亦有三界
雜亂過失。若依第二不生本質。本質唯舊。
亦有二失。一違教失。若前轉識不熏成彼
第八本識種。違阿毘逹磨經云諸法於識
藏。識於法亦爾。更互爲因性。亦常爲果性。
二者界雜亂失。又若見分與相同種。如在
下地起上天眼。既許本識縁彼二根以爲
相分。即欲界本識與彼二根同一種生。上界
眼根與下界識同一種過。若言第八不能
熏故相･見同種。一前言不簡。二違理失。
| 八俱有相。何有不同 | ＊文 | 樞要上本 | 二左 | 云。有 |
影像相與見分及本質。或異或同種。相分等
現行爲因縁故。本有俱生。現行相分或和
合生。新舊種同生故。安慧二分亦説種生。見
與體同。相分二説。或同或異。相分無體。種
| 子是假。義燈一末 | 二十三右 | 云。第二師云。見･相 |
極微。極微無體。但假想惠折爲極微。唯識下
云非謂極微有實自體。又瑜伽五十四云。
建立極微非由有體。是故極微無生無滅。
若此相分別熏成種後生現行。極微有體
亦有生滅。縁不相應過亦同此。二違聖教
失。顯揚十八云。謂諸極微但假想立。自體實
無。瑜伽五十四。非由有體。若別種生。即成
有體。故違聖教。三假法能熏失。既假想惠
安立極微。相分是假。許能熏種即違第二。
假法如無非因縁故。第三師云。見･相二分
隨其所應種或同異。如縁龜毛兎角等。相
與見同種。以無自體。相分復假。不別熏種。
但隨見力帶同熏種。如縁五根。有爲實體。
相與見分即別種生。以十八界定異因故。
不相雜亂。然相與質 一云同種。一云別
種。雖有二義。相･質種別理亦應好。以親疎
縁各別故。如縁第八。相･質同種。即許一種
生慮非慮。亦有二身根等俱失。以相與質
既同種生何不二身根等若六縁時。相分是
假。即有一種生假實失。此言假者非如瓶
等。以能熏故。但無根用不發識。名之爲
假。由此相･質或説同別。然於此義應設
劬勞。又解。若相與質同種生者。如眼等根。
第八所變是因縁故實有根用。若起相分因
第六生。雖與本質同一種生。以第六見
爲縁起故。分別變攝。故無實用。非無體假
| 故無假實同一種失 | ＊文 | 樞要云。護法正義。 |
等未要皆同。隨所應故。即前所説相見別
| 種是此正義 | ＊文 | 問。此疏云故相別種於理 |
見別種爲正。然義燈中相見一向同種。或一
向別種。俱有多過。以立巨難。或同或異無
指其非。文勢似取第三師爲正。師資去就
非矛盾乎。答。非相違也。此疏樞要別約有
體相分而論。故此疏云許有相見二體性
者。樞要云有説相見別種生者。本質見分定
別種生。義燈廣通有體無體而論故。以或
同或異爲正。縁龜毛等無法。見分同種生。
縁五根等無法。是別種生。慈恩唯約有體
故。以別種爲正。若約無體。爲同種生。慈
恩略説。淄洲細判。師資同轍更不乖翻矣
| 樞要上末 | 三紙右 | 云。頌曰。性境不隨心。獨影 |
攝諸境有其三類。一者性境。諸眞法體名
爲性境。色是眞色。心是實心。此眞實法不
| 定隨心。三性不定 | ＊文 | 義燈一末 | 二十四紙 左 | 云。 |
得彼自相。名爲性境。如身在欲界。第八所
變五塵之境以實種生復因縁變。名爲性
境。眼等五識及俱第六現量縁時得境自相。
即此相分亦是性境。相從質故。餘法准知。如
此相分有四不隨。一不隨能縁同善染性。
二不從能縁同一界繫。三不隨能縁同一
種生。四不隨能縁是異熟等。於中雖有
與能縁心同界同性。是境自性。不由能縁
心力是此性界地等。名性境不隨心。樞要上
| 末 | 三紙左 | 云。二者獨影之境。唯從見分性･繫･ |
女･無爲･他界縁等所有諸境。如是等類皆是
隨心無別體用。假境攝故。名爲獨影。義燈
| 一末 | 二十五紙 左 | 云。釋第二句。謂能縁心但獨變 |
生本質。以彼本質是不生法等。此等相分
及第六識縁第八識相應五數所現相分。但
| 與能縁同一種生故。名獨影唯從見 | 乃至 | 此 |
同一界。三同一種。四同異熟及非異熟。以不
生本質但意識所變。此之相分由能縁心
故。是此界性等。攝相從見故。名獨影唯從
| 見。樞要上末 | 三紙左 | 云。三者帶質之境。謂 |
得從本質是無覆無記等。亦從見分是有
覆所攝。亦得説言從本質種生。亦得説
| 言從見分種生。義不定故。義燈一末 | 二十八 紙右 |
質而不得自性。此之相分判性不定。或從
能縁心。或從所縁境。種亦不定。或質同種。
或見同種。或復別種。名帶質通情本。如第
七縁第八。是攝相從見有覆性。從質無覆
| 性。樞要上末 | 三紙左 | 云。性種等隨應者。隨應是 |
| 生。有唯有一。有二二合。有三同聚 | 乃至 | 二者。 |
| 性雖同。而繫･種不同 | 乃至 | 或繫雖同。性･種不 |
| 同 | 乃至 | 或種雖同。而繫不同 | 乃至 | 以此一頌 |
於五蘊法各別牒出。恐繁且止。義燈一末
| 二十九紙 左 | 云。性種等隨應者。通釋前三句。謂前 |
性界隨心種不隨。有性種隨心界不隨。有界
種隨心性不隨。有三俱隨。有俱不隨。且如
| 第八縁天眼耳。性隨種界俱不隨 | ＊文 | 問。三類 |
分耶。答。南北兩寺教理相諍。且依北寺通
後二分。三藏結一行偈正爲分別相見同
別種義。雖然不遮依此頌意判後二分境
也。何者。樞要上標云總攝諸境有其三
類。下結云以此一頌定諸法體。已云諸境
諸法。何局見分境界。況佛果位後之三分通
縁四分。若言不通後二分者果位中後二
分縁相分時。豈不通三類境耶。其縁相
分攝三類境。何非性境耶。具如義燈竝古
抄辨
| 五十 七左 | 如一蝸牛 | ＊文 | 蝸姑華切。蝸牛負殼蜒 |
兩角。行則出。驚則縮。首尾俱能藏入殼中。
盛夏日中則身懸樹葉下。往往升高。涎
沫既盡。隨即槁死。本名蝸蟲。以有兩角
故以牛名
| 五十 八右 | 非有以有 | 文 | 演祕云。疏非有似有者。不 |
體全無。名爲似有。義蘊亦同。義演云。疏非
有似有者。非有者不同眞如是實有也。似
有者似遍計所執二分故云似也。意説。但
從縁生似妄心所計實二分故攝似也。實
非二分者。實非是遍計二分也
| 五十 八右 | 如大造色 | 文 | 演祕云。疏如大造色者。 |
得能造名。要由其心境方生故。故言唯識。
問。心所亦由心王方起。應名識變。答。但
見･相二由識而生。復是識上能所縁用故。設
別種者是同種類。復是識用親所取故。心所
| 不然。又亦自別起見･相故。何得相例 | ＊文 |
別有種。大種生時傍令色種亦能生現。相･
見二分雖不同種。自證生時。擊彼相種亦
令生起故。得説言轉似二分。色非大種
同。即言色是大所造。相非識種起。何妨言
識變
| 五十 九右 | 安慧解云 | 至 | 所執 | 文 | 具如下辨 |
| 五十 九右 | 除佛以外 | 至 | 自證分 | 文 | 具如下辨 |
| 五十 九右 | 似依 | 至 | 亦有 | 文 | 演祕云。疏似依他有二 |
如自證分相貌亦有者擧所以也。如者似
| 也。似他自證相貌現也 | ＊文 | 義蘊云。即似義。 |
如自證分相貌亦有者。意云。此是安慧許相
見二分雖是此計所執。不同龜毛全無故。
有似自證之用。問。自證既是離言。如何得
有用耶。答。安慧云。自證體雖離言。而亦有
縁用。見･相體雖是無。何妨似自證之用。問。
如言變似二分。護法･安慧如何別耶。答。護
法云。相･見二分似妄情所計實二分也。安
慧云。此二分雖無。似自證亦有縁用。故二
師有別
| 五十 九右 | 即三 | 至 | 法執 | 文 | 義演云。疏＊即三性心 |
三性心中皆有執也
| 五十 九左 | 如依手巾 | 文 | 義蘊云。疏如依手巾變似 |
答。自證從種變生故得言變。依他虛幻故
| 稱似也 | 巳上 | 今謂。法喩不合疏意。此喩唯 |
手巾起。手巾＊比自證。二耳＊比相見。喩意
唯此而已
| 五十 九左 | 彼引 | 至 | 決擇 | 文 | 彼指安慧 |
| 五十 九左 | 説無 | 至 | 三性 | 文 | 義蘊云。疏無明支通三 |
有無明。即有執耶。如第八識。雖無無明。
亦許執故。答。無明必有執。有執不必有無
明。無明無處尙得有執。何況有無明耶。問。
護法如何釋此縁起論文。答。相傳有三釋。
一云。言無明支通三性者。約第七識中無
明説。第七無明與前六識三性俱故。二云。
約隨轉門隨薩婆多。分位縁生無明支時。
一切皆是無明故。三云。約所知障中無明
説。故通三性也。此上三釋乍觀可爾。道理
俱違。所以者何。且初釋云約第七無明通
三性者。理未必然。彼論自言無明支通三
性。豈第七俱無明支耶。第二解云隨轉門
者。理亦不可。彼薩＊婆多無明支位無善心
故。彼宗所計同性之心尙不幷起。況三性耶。
第三解云所知障中無明者。亦爲不可。無
明住地既攝是染。亦不可與善心俱起又
所知障中無明非有支攝。故此三釋俱爲
不可。若以理通者。初解爲勝。第七無明非
正支攝。助支可通。下論云。正發業者唯分
別。助者不定。故此無明亦有支攝。如説有
漏表與漏俱。由第七漏令諸善等得成有
漏故。此無明得通三性。又第七無明疎能
發業。何得非支。亦如八俱受想疎能起愛
及名言故。且作斯會。道理猶難。縁起論者
世親所造。護法既世親弟子。總不相違。故
| 作此釋。餘之二解煩不能會 | ＊文 | 義演云。疏 |
生。無明既通三性。明知三性心中皆有執
也。引教證意如是。三性心中既有法執。明
| 知二分皆是遍計 | ＊文 | 演祕云。夫無明俱必有 |
執。問。若護法宗如何會彼。答。未見護法會
彼之文。取護法宗相傳多釋。一云。據第七
識相應無明。遍前六識三性位故。名通三
性。二云。隨有宗説。彼約分位以辨縁生。
無明支位所有五蘊皆名無明。故通三性。
三云。法執爲無明地。以此爲縁名通三性。
詳曰。三解俱非。第一非者。第七無明豈無明
支。發總別業方名支故。第二非者。有宗但
説無明位蘊總名無明。不説彼位五蘊善
俱。若善等俱即行支故。第三非者。不障法
執得名無明。執等正起。如何得與善等心
幷云通三性。今爲一釋。據第七識無明而
説。何名爲支。答。由第七識無明力故。餘六
識等方起無明能發於業。雖非支體爲支
遠縁。假名爲支。據此義邊名通三性。餘人
不簡故不同也
| 五十 九左 | 由識自體 | 至 | 或有執故 | 文 | 義蘊云。疏由 |
唯自證分是能執也
| 六十 紙右 | 世尊 | 至 | 非謂實有 | 文 | 義演云。意云。此外 |
我法。世尊了法皆離言。如何聖教説我法。
答意易詳
成唯識論述記集成編卷第四終
寛政八丙辰年六月八日
紫雲山第十八世 東英寫之
| 一本 之五 |
| 六十 左 | 一二執遍 | 文 | 演祕云。疏二執遍等者。 |
證但法執依。答。實爲二依。爲法依顯。有軌
| 持故。故偏言之。主宰義隱。隱我不説 | 文 | 義 |
依。不具二故。所以不説。問。何故我執不
依自證。答。自證但守自體。有執持義故。
得有法不取外境。作受義隱。故不説我
| 六十 左 | 二共許遍 | 文 | 義演云。疏二共許遍者。共 |
| 許有見･相二分。不共許有自證分也 | 文 | 今 |
雖無。義則兩有。如言行相行解是也。下第
| 二論 | 二十七紙 右 | 云。執有離識所縁境者彼説。 |
心所自體相故
| 六十 一右 | 不異見分 | 文 | 義演云。疏不異見分者。若 |
故。故不異見分也。故不説自證爲我法
依
| 六十 一右 | 種所變故 | 文 | 義演云。疏種所變故者。意 |
證方生。亦得名唯識也
| 六十 一右 | 又即 | 至 | 非唯 | 文 | 義演云。疏又即識體何 |
即證即識體。何故非唯識。又種所變故亦名
唯識
| 六十 一左 | 又如因明 | 至 | 別也 | 文 | 因明疏云。論曰。此 |
| 中宗等多言名爲能立 | 乃至 | 宗是何義。所尊 |
親以前宗爲能立。陳那但以因之三相因同
異喩而爲能立以能立者必多言故。今言
宗等名能立者。略有二釋。一云。宗是所立。
因等能立。若不擧宗以顯能立。不知因喩
誰之能立。恐謂同古自性差別二之能立。
今標其宗顯是所立。能立因喩是此所立宗
之能立。雖擧其宗。意取所等一因二喩爲
能立體。若不爾者。即有所立濫於古釋。能
立亦濫彼能立過。爲簡彼失故擧宗等。二
云。陳那等意。先古皆以宗爲能立。自性差
別二爲所立。陳那遂以二爲宗依。非所乖
諍説非所立。所立即宗有許不許所諍義
故理門論云。以所成立性説名爲宗。此論
亦言。隨自樂爲所成立性是名爲宗。因及
二喩成此宗故而爲能立。今論若言因喩
多言名爲能立。不但義旨現乖古師。文亦
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