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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
四食證
定果變段食
| 雖名通定果 | 二方 |
| 觸食體 | 二方 |
思食體
希望爲相
大乘法味
識食體
以不恒故
能與後後
示現依止住食
清淨依止住食
論第四卷同學鈔第一
| 四食證 | 初能變十理證 中第八理證也 |
| 此識。彼識食體。不應有故 | 云云 |
| 一者段食 | 變壞 爲相 |
事。由此有處ハ。非段食攝。以變壞時＊有
| 無用故 | 云云 | 疏云○聲體疎遠。離質用起。不 |
| 能資益。故非是食○ | 云云 |
| 二者觸食 | 觸境 爲相 |
| 云云 |
| 三者意思食 | 希望 爲相 |
| ＊云云 |
| 四者識食 | 執持 爲相 |
| 云云 |
| 食＊ | 云云 | 又云。段食唯於欲界有用。觸意思 |
| 食。雖遍三界。而依識轉。隨識有無 | 云云 |
一總破諸部 二別破薩婆多 三別破上
| 座 四別破經部 | 已上略之 |
問。定通所變香味觸三座。實可成段食體
| 耶 進云。燈不成段食 | 見 | 付之地上菩薩。 |
豈非有段食實用耶。加之香積佛土香飯。
定可定通所變段食。依之見大師餘處解
釋。會今論段食唯於欲界有用文。此依テ散
| 境。定境通三界 | 云云 | 又分別段食三性。色 |
| 無色界繋ハ善性 | 云云 | 如何 |
味等之時。所變相分ハ無漏也。上界也。更
不可有段食實用。無漏其性非食。段食非
上二界所攝故。是以論云謂欲界繋香味觸
三。燈述定起無漏性非食。但欲界有情。受
用菩薩所變魚米等事。非實受用菩薩所變
魚米。以佛菩薩所變。爲増上縁。有情第八。
自變香味。受用之也。有情第八所變。是下
界繋故。非上地所繋段食也。故燈云。設菩
薩等變。假無食用。設有實用。據爲増上
引生欲界有情所變香味觸三。而以爲食。亦
| 不取本質。故不通上＊ | 云云 | 設菩薩等變假無 |
實用等者。會教中菩薩所變ニ有實用。有情
受用之云文。云據爲増上等也。香積佛土
香飯。赤可准之。次於定境通三界文者。菩
薩所變香味。雖非實段食。遠爲増上縁故。
假名段食。假實合論。云通三界歟。重意云。
菩薩所變。假段食也。下界有情。杖彼所變
相分。是實段食也。倶定果段食ト被カ云故。
判定境通三界歟
| 雖名通定果 | 二方 |
等之時。所變相分。爲隨本質攝上界。將
如何 答。依燈第一釋者。下界攝也 付
之既隨本質。名定通果。何不從質屬上界
耶。若屬之下界者。豈欲界有定果色耶。
況下界有情第八。縁梵王身器相分。既上界
所繋也。例此可爾。依之見淄洲大師餘處
釋。欲界五識。縁梵王身器相分。名定果
云釋。以五識相分。屬上地。名ト業果＊云
| 釋。欲界攝 | 云云 | 准彼思之。欲界第八所變。 |
答。有情第八所變相分界繋。燈有二釋。一
云攝下界。二云上界繋。斷正否云。然法師
| 意。取初解正 | 云云 | 故可攝下界也。但疑難 |
| 非上界收以漏無漏。不相順故 | 云云 | 意云。 |
有漏相分。段食性也。漏無漏。食非食性。不
相順故。不隨本質繋上界也。縁梵王身
器之時。質影倶有漏。同非食性。故相從
質。攝上界也。但從質名定通果色者。
其事非分。不任業力。與餘常時。境不同
故也。如云第八從本言由通力。亦何傷
也。與餘常時。境不同故也
有人云。有漏第八所變相分。無諍下界所攝
也。燈二釋。菩薩所變本質香味ヲ初釋ハ云非
實段食故。唯以下界有情所變。名爲食故。
云段食唯欲界也。第二釋ハ本質有食用。是
| 上界所繋也 | 爲言 | 本質食非食二諍也。法師 |
長故之文也。遠資長者。爲増上縁之義
也
今云。此義有多難。本質無漏定通所變。其
體不繋也。何第二釋云若通定起亦許上繋
耶。繋言ハ有漏相分上ニ繋スト云也。又就然法
師意取初解正之斷。問云如他通等引。即
許下識相分上界收。今變段食。何不爾耶。
付縁魚米等相分。下界ニ收ムト之正義。以縁
梵王等相分ヲ上界收。爲例難也
尋云。就前義。然法師意。取初解正者。指何
處釋耶
答。一云燈師親承大師正説。何必責其文
耶。處處多有其例。二云
問。欲界有情第八識。縁菩薩定通所變魚
米等。所變相分。定果業果中何 兩方。不
明。若定果者。有情所變相分。其體段食也。
何得定通果稱耶。若名定果者。上地可繋。
如縁梵王身器相分。若屬下界者。可名
業果。欲界無定果色故。是以淄洲大師。餘
處釋欲界有情五識。縁梵王身器相分ヲ名
業果之義。如通力變爲魚米等。引第六識
| 通果之色。爲第八質＊ | 云云 | 若依之爾者。今 |
| 燈云。雖名通定果 | 云云 |
得文理歟。凡業力所引。任運變境。名業
果。不任業力。變非分境。名定通果。而下
界有情第八識。殊勝定通被引。變魚米等。
豈不名定通果耶。是以今燈云雖名通定
果。餘處演祕。破有人。與餘常時境不同
| 故 | 云云 | 何況若不名定果色者。法處五種 |
燈釋此事。雖名通定果。然非上界收。以漏
| 無漏不相順故 | ＊云云 | 其意如 上成了 | 次至若攝下 |
故。雖無自在所生色并定所感根境等。上定
所起相分。名定通果事。又通欲界也。定通
果名。廣通散地故也。是以餘處樞要云。無
漏意。引定果色。令欲界第八變。不妨欲
| 界ハモ有定果色種 | ＊云云 | 次於淄洲釋者。解 |
八所變。幷五識重杖彼。所變相分。皆名ト云定
果。第二釋ハ第八所變。親定通所引。故名定
果。五識所變。以自第八所變。爲質起故。
不名定所起色也。且依後釋意。以菩薩
通力所引魚米相分。名業果。爲今例也。若
依初釋者。可名定果色也。彼二釋中。以
初釋可爲正歟
下界有情第八。縁菩薩所變魚米等。由定
通力耶否。若不由定力者。豈第八識
不由定･通力。縁他地境耶。若由定力
者。何不言定果色。以定通力。爲因所起
故。故論云。前來且説業力所變。○若定等
| 力所變器身界地自他。則不決定＊ | 云云 | 明 |
| 力縁。皆定通果色也 | 已上菩提 院御義 |
問。七地以前菩薩。以有漏定。可變實用香
味耶 兩方。若不變實香味者。入地以去
菩薩。其力難思也。何起有漏定通。不變香
味實色耶。是以本論中。又此定色。但是世
| 間。有漏無漏。由定而生 | 云云 | 況二乘其根 |
何不依有漏定力耶。依之撲揚大師。七地
| 以前ノ菩薩ノ有漏定所變ノ香味ニ有實用 | 云云 |
| 不屬上界之義。以漏無漏不相順故 | ＊云云 |
食於上界耶。是以略纂中。述威徳定變實
| 境若菩薩是無漏。若二乘是有漏 | 云云 |
味也。瑜伽抄并義燈釋。分明也。凡菩薩。
依大悲相應ノ無漏後得智。觀察有情所用。
施難思之利益。如云唯大悲心。神通變
境。資養有情。近亦名實也。有漏其力劣
也。何依彼果利物之誓願耶。凡無漏ニハ必有
破壞三有之力。有情觸彼境＊之時。利益尤
大也。故章云。若無漏者。親非資有。究竟爲
| 損。破烈有故。近可爲食＊ | 云云 | 但於二乘例 |
故依有漏定也。菩薩不依有漏事。非其力
之不堪。只依殊勝無漏定。不用狹劣有漏
定云事也。依勝劣致例難。非此義本意
歟。次瑜伽論文。廣明三乘所得定故。爲顯
菩薩所得定ハ無漏。二乘ハ有漏。云有漏無漏
由定而生也。是以略纂中。雖有多釋。又大
義曰。此通有漏。有漏者非實。不任受用
故。若非假想觀任用者。亦是實有ト云ヒ畢。若
| 菩薩是無漏。若二乘是有漏 | 云云 | 以知。通有 |
| 漏者。是二乘所得定也 | 已上笠置御義也。古人雖 立有漏定不變實色 |
| 之義。其趣 異之歟 |
| 觸食體 | 二方 |
識相應觸者。生喜樂及順益捨。是觸食相
也。七八二識相應觸。豈有此義耶。依之章
以六識相應ノ觸ト云義。爲正釋 若依之爾
者。見論文。此觸雖與諸識相應。屬六識
| 者。食義偏勝＊ | 云云 | 許通七八。會限六識之 |
偏勝。不限唯第六識。述而第八識食義偏
勝。廣通八識。例此レモ可爾。依之本疏。云此
| 觸食體皆通八觸。義燈滅定位有觸食 | 云云 | ｣ |
限六識。若依理趣分疏意者。限第六相應
觸歟。二釋之中。以限六識云釋。可爲
正義。章作二釋了。然准諸文。第二解勝。
| 但言攝益喜樂爲食。非七八故＊ | 云云 | 退見 |
| 養勝故 | 云云 | 七八相應觸。無攝受喜樂及順 |
偏勝觸。爲ト云食體也。但此觸雖與諸識相應
者。顯觸數法體通諸識也。非云食體通八
識。次於思食識食ノ例難者。先思食體ニ有
多釋。其中以限六識＊云釋。爲正釋。若爾
此思雖與諸識相應文。又顯法數體廣也。
| 非定食分齊也 | 至下別可 成也 | 總言之者。後三 |
八相應觸。無攝受喜樂義。故識食兼取勝
劣。攝持義通諸識。故思食ハ劣中有取捨。希
望相。通五識非七八故○三食其相異也。
不可例同。次本疏云皆通八觸。義燈判滅
定有觸思食。皆就法數云爾也
一義云。可通八識相應觸也。觸境爲相之
義。通諸識故。此觸食體皆通八觸之釋。食
體實通八識云也。汎爾非論法數也。但章
釋。攝受喜樂義ヲ或云通八識。或云限六
識二釋也。其中以限六識云釋爲正。故
| 結文云。但言攝益喜樂爲食非七八故 | 云云 | 此 |
也。仍章釋。不違今疏歟
一義云。可通八識相應觸也。論説觸
| 食。觸境爲相＊ | 云云 | 觸境相既通八識。何 |
八觸之釋。非汎爾論觸體也。明云食體
通八識觸故也。章二釋中。通八識云釋。
攝受喜樂義。通七八云。故對之以六
識釋。爲正也。今本疏釋。攝受喜樂之
義唯限偏勝觸。七八ト倶ナル觸。無此義云
也。仍異章八識釋歟。故疏云。七八倶觸。
| 境微細故。全不能生喜樂受故＊ | 云云 |
答。觸數也 付之六識心王。與喜樂等
受倶。有資養義。何不爲觸食體。依之見
世親攝論。對小乘成第八識。六識體ヲハ屬觸
| 食。此外若無第八識。以何爲識食體 | 云云 |
觸爲觸食體。以心王爲識食。是以大師瑜
伽略纂。破有人以觸數爲觸食之義。引
| 今此攝論文。以六識心王爲體＊ | 云云 | 如何｣ |
| 答。論説觸食。觸境爲相＊ | 云云 | 此義在觸數 |
王。今論自性體。故不取心王也。依之瑜伽
對法及今論等。皆取觸數爲體。但世親攝
論ハ本疏會云。世親但言此屬六識。此中會
| 取屬六之觸。非取彼識＊ | 云云 | 彼論云屬六 |
意會彼論也。但成識食體文。正體雖取相
應觸數。兼論相從。亦通心王。故以六識。攝
屬觸食。此外若無第八識。闕識食體云也。
次伽抄者。明觸食體。有二意。今疏破心王
義。取觸數。彼抄取心王。破心所釋。疏抄各
述別義也
| 浮丘疏。引基師説。取六識 | 云云 | 又廓法 |
| 師攝論疏。若此論意。屬六識身 | 云云 | 抄釋 |
即欲無減
問。因位欲心所。不縁三世者。有何過耶
| 進云。疏云。即欲無減不縁三世 | 云云 | 付之 |
縁三世。有漏第七。雖唯縁第八見分。果位
平等性智。通縁一切法。何以果位遍縁作
用。推因位縁境耶
答。見疏文上述欲心所廣縁三世之義
了。然對法等欲縁未來。現在無欲。即欲無
| 減。不縁三世＊ | 云云 | 意云。若執對法文。欲 |
故。若此文説因位者。論文既不盡理也。不
| 可執顯文 | 爲言 | 此則竊遮執對法見文。定 |
別抄會對法云。且據相顯。理實通縁。不
| 爾世尊欲無減不縁三世 | 云云 | 准之即 |
思食體
問。思食體。可通八識相應思耶 兩方。若
| 通八識者。論説思食。希望爲相 | 云云 | 七八 |
作三釋。以六識相應思。爲思食體云釋ヲ爲
| 正 | 云云 | 若依之爾者。見論文。此思雖與諸 |
| 識相應＊ | 云云 | 是以本疏釋此文。此食通與 |
| 八識相應 | 云云 | 加之燈中。滅定位有思食 | 云 |
| 云 | 如何 |
二云取六識倶思。三唯第六相應思也。判
邪正。此雖三解。第二解勝。五識於境。有
| 微細思。可希望故。不爾五識應無欲ト倶 | 云 |
| 云 | 任今解釋。唯取六識相應思數。非七八 |
境。資養身之義耶。故章云。七八不然。無
| 行相故 | 云云 | 但於論疏竝義燈釋者。思數法 |
故章云。唯識所言諸識相應顯思體倶。食唯
| 六倶＊ | 云云 |
若取偏勝者。可限第六。瑜伽云。希望
未來。攝論唯識。云意識偏勝故。章第二
釋。似有太寬太狹過。何判爲正耶
答。思食有三重。論其法體。通八識。論希
望相。在六識。論最勝希望。唯限第六也。
論明初重第三重。不明中重也。其中以
希望。爲思食相。故取六識也。五識有微
細思。希望現境故。故章云。諸處但説與
意倶者。通縁未來。彼最勝故。亦有希
| 望現境思故。許通五識＊ | 云云 |
| 問。有義意。思心所。與欲倶爲希望相 | 云云 | 爾 |
一聚相應法。事業必同也。與欲相應思。何
不起希望耶。是以論中。明意思食。與欲倶
| 轉。希可愛境＊ | 云云 | 明知。與欲倶思數。起 |
希望相。義林章述思能希望造作之主。何況
以例案之。第七相應貪等。與我見倶。作我
解。與惠心所倶思數。起推度用。例是可
爾。有義所述。叶文理。如何不許之耶
答。心心所。行相自元各別。了別領納等作
用。互無亂。是以瑜伽云不同一行相。唯識
説行相各別。而思以造作爲行相。欲以
希望爲行相。若與欲倶思心所。起希望行
相者。便違二論説。故不許有人義也。但
一聚相應法。事業同者。善不善事業。必同云
事也。即本疏釋事業必同論文。三性必等
| 云云 | 次於論文者。燈會之。由思起欲。 |
| 擧果顯因＊ | 云云 | 意云。思數爲因。起欲希 |
疏幷章釋。可准之。次於例難者。我境是總
相也。故一聚王所。同作此解。於此心心所
法ノ了別領納等行相。各別也。其中我見。以
推求爲自行相。餘心心所。不作此行相也。
故不成例難。次與惠倶ナル思心所。起推度
用者。是一釋意也。若依全不推度釋意者。
返成例證。但依思有淺推度云釋者。彼
推度非推度之行相。是造作行相。與惠推
度近故。其用聊順彼似彼。故之云淺推
度也
有人云。推度非惠行相。思心所設雖起
之。何違行相各別道理耶。惠以簡擇。爲
| 行相也。簡擇限自。推度通他也 | 此義不然。 如別沙汰 |
| 也 |
| 論説思食。希望爲相＊ | 云云 | 思數無希望 |
爲相。觸食觸境爲相。識食執持爲相。皆
表自行相。此又可爾。但思數希望。是造
作中希望也。離思慮行相。無有別作用。
一聚中行相。殊相近法。自行相中。有起
他能。與惠倶思起識推度。即此例也。有
人不辨此旨。行相分兼正。兼起他行
相云故。違スト二論難也
問。若爾燈何會論。云擧果顯因耶
答。其擧果タル欲ノ希望。顯因タル思ニモ有此能
| 爲言 此義古來一義也。上人殊成 此義。行委可尋學之 |
所縁相相分各別即説相似。行相有同何即
| 不知 | 云云 |
問。佛地經中。明十八圓滿淨土任持圓滿
| 義云。廣大法味。喜樂所持 | 云云 | 爾者以法 |
云。義燈中。以能生法味爲食爲正釋
付之無漏喜樂對治憂苦。領受スルコト法味勝。
尤可爲食體。依之大師處處。引佛地經此
| 文。喜樂爲食 | 云云 | 隨撲揚大師。取所生喜樂 |
| 云云 | 何況法華法喜食。阿含喜食。既取喜 |
答。宗家釋淨土食體。大有二釋。玄賛四食
章。以喜樂爲食體。無垢稱經疏。佛土義
林。法味爲食。如云若變化土。實資四食。
亦得説資。法味爲食。云但取味證故。佛
地經云廣大法味喜樂所持也。義燈捨處處
文。以爲二釋。其中依佛地經文。初釋爲正。
故燈云。前解爲正。佛地論云。此淨土中。諸
佛菩薩。後得無漏。能説能受大乘法味。生
| 大喜樂。既云法味。明法是食 | 云云 | 既竝擧能 |
| 以法爲食體云事。燈師明斷邪正 | 給ヘリ | 明 |
其意故。云喜樂爲食也。但於阿含喜樂食
幷法花法喜食者。擧果タル喜樂。顯因法味ヲ爲
食之義也。是則爲顯必生喜樂之時。法味
方爲ナル食。若不生喜樂非食。擧果喜樂也。
故燈云。此意由法能生喜樂。方名爲食。不
| 生喜樂。不能爲食 | ＊云云 |
亦如淨土法生喜樂。法體是食。非喜樂
| 受 | 云云 | 此淨土者。通他受用變化二土 |
識食體
問。識食可通種子耶。若通種子者。識食
以執持爲其相。種子無此義。何取爲識食
| 體耶。是以論中。四者識食執持爲相 | 乃至 | 而 |
| 第八識食義偏勝。一類相續。執持勝故 | 云云 |
| 攝故。如餘三食 | 云云 | 若依之爾者。章云。前 |
| 三唯現行。識食通種子＊ | 云云 |
増長煩惱。今此業惑所熏種子ヲ歸第八識。
名種子識。由此業惑習氣力。能攝受當來
後有。故種子亦有資持用也。故章引本論
説了。故知前三ハ皆唯現行。其後種子ハ即後
| 有因。爲種子識 | 云云 | 但論文且對他宗。以 |
失。餘三食正爲
種子之法也。何爲唯現行同喩耶。又隨一
攝故因。隨宜用之。今量因。可審定也
以不恒故
問。付識食體。且六識現前。非識食體之時。
可有耶。若有者。燈云。眼等非執持者。以不
| 恒故。非有識時亦不執持 | 云云 | 若依之 |
耶。況憂苦相應觸思。既非觸思二食。例相
應識ヲモ不可爲識食。依之瑜伽論中。段物
與食相對。四句分別中。倶非句體。觸思識
| 不能長養諸根大種＊ | 云云 | 加之大師。出 |
| 識食體。七八二識全ト六識少分＊ | 云云 | 少分者。 |
答。六識現前之時。必可爲識食體也。識起
時。必取境資持根故。定可有攝持義故
也。故燈云。眼等非執持者。以不恒故。非
| 有識時亦不執持。由識取境亦資持根＊ | 云 |
| 云 | 設雖憂苦相應識。非無攝持義也。況 |
養義。故燈云。體能攝持長養未來。以招後
| 報。故亦爲食 | ＊云云 | 次觸思二食。攝受喜樂 |
觸思也。識食本取攝持義。故通憂苦相應識
體也。次於章釋者。付長養義。論食義故。
欲簡無長養義六識少分ヲ云六識少分也。
即引五十七卷ノ由三養識識後長養諸根大
種故立爲食之文了。云故知諸識非資養者
| 皆非食體＊了。即七八全六識少分 | ＊云云 | 故 |
長養義。論食義也
若依此義。識食有三重義。或攝持幷長
養現在。如喜樂相應識。或攝持幷長養
未來。如人天憂苦相應識。或唯有攝持
義。如惡趣憂苦相應識也。燈釋惡趣識
| 食義。云以識現起依持亦食 | 云云 |
問。本論中。説識食與意根成食之義。能與
| 後後。爲増盛因。令彼得生 | 云云 | 爾者與識 |
因云歟 若與倶時意根爲食者。既云能
與後後爲増盛因知。與後後念意根。爲
食云事。隨義燈中。釋此文云。能令後生スルニ
| 有増盛用。相續而起。即是食義＊ | 云云 | 若 |
根爲食之義。況識食與意根倶ニ
義。何不爲倶時意根之食。僅爲後念意根。
爲食耶
答。爲後念倶有意根成食也。見本論説。問
與未生法爲食。與已生法爲食。釋與未
生法成食之義。能令後生有増盛用相續
| 而起即是食義＊ | 云云 | 准之能與後後爲増盛 |
間滅據倶有意資彼名食者。識食與意根成
食者。非是與等無間意爲食。與倶有意。
成食云也。其倶有意者。是未生倶有意根也。
爲簡無間滅意根ノ無法。與後念倶時意根
有體。爲食云也。非云現在倶有意根。何爲
| 難耶 | 可見燈上下。 此旨必然也 |
| 諸教増減 | 章 |
| 佛地經一食 | 廣大法味 喜樂所持 | 法花二食 | 一者法喜 二者禪悦 | 處 |
| 處四食 | 段 等 | 攝論四食 | 不淨依 止等 | 阿含九食 | 四是世 間。即段 |
| 觸等。五是出世。一禪。二願。 三念。四八解脱。五喜樂 |
| 對法論四食 | 對法論辨 同異 |
| 一不淨依止住食 | 謂欲界異生 由具縛故 |
| 二淨不淨依止住食 | 謂有學及色無色異 生。有餘縛故 |
| 三清淨依止住食 | 羅漢等。解 脱一切純故 |
| 四示現依止住食 | 謂諸佛及已證得大威徳菩 薩。由唯示現食力住故 |
世尊。○彼約四食。作論故。不説菩薩。○
| 對法據三食作論＊ | 云云 攝釋第四 可見之 |
問。對法論中。説清淨依止住食等四食。爾者
示現依止住食。爲唯限佛果。將當如何
| 答。樞要通佛及八地已上菩薩＊ | 云云 | 付之 |
止住食義耶。況世親無性二家ノ攝論中。示
現依止住食。唯取佛。今論文又同之
答。對法論意。示現依止住食。通菩薩也。識
食雖非示現。餘三食。非實食故。約三食
論示現。通スト菩薩云也。佛四食皆示現也。
菩薩示現三食。故佛菩薩合論。云示現依止
住食也。攝論意異之。通示現四食。立示
現依止住食。故但限佛也。故樞要云。彼約
四食作論。故不説菩薩。異熟識食。彼非示
現故。對法據三食作論。恒無漏倶。實無三
| 食。故稱示現。實不相違＊ | 云云 |
| 生也＊ | 云云 | 爾者可攝依身在欲界。離セル下染 |
何兼若定類耶。依之無性攝論ニハ云生在色
無色異生。世親攝論ニハ述色無色異生。即
除段食。由餘三食。准之思之對法意。
尤可限若生者耶 若依之爾者。大師餘
| 處攝 | 云云 | 如何 |
| 色異生。有餘縛故 | 云云 | 既云有餘縛故。明 |
名欲界異生。有ルヲハ色無色餘縛。設若定。設若
生。皆名色無色異生也。以具縛餘縛爲
故之文分明也。攝論云生在色無色。又云
除段食故。狹限若生＊之人也◎
| 論第四卷同學鈔第一 | 終 |
滅定證
細意識
世友問論
與意許宗
受想思意遍行
語業界地
設兼引大
等取有觸
滅定第六心量
經部四種善
染淨證
心清淨故
生天後報業
界地往還
如色聲等量
| 經部識支體 | 二方 |
第二能變
| 七有漏時 | 二方 |
三依總標
| 瑜伽説三種依歟恒定依 | 二方 |
因縁依
無種已生
| 種生芽等 | 二方 |
論第四卷同學鈔第二
| ◎滅定證 | 第九 理證 |
皆滅。而壽不滅。亦不離燸。根無變壞。識
不離身。若無此識。住滅定者。不離身。識
| 不應有故 | 云云 |
初總破諸部出正義
論云。謂眼等識。行相麁動。於所縁境。起必
勞慮。厭患彼故。暫求止息。漸次伏除。至都
盡位。依此位。立住滅定者。故此定中。彼
識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持壽
| 等識在。依何而説識不離身＊ | 云云 |
| 第二破薩婆多 | 有五 難 |
| 離身 | 叙宗 | 是則不應説心行ノミヲ滅。識與想 |
| 第三破經部本計 | 有四 難 |
得生。○
| 第四破經部末計 | 疏上來已破經部本計。 下破經部末宗轉計 |
| 不應理。此定亦名無心定故 | 此難 違名 | 若無 |
| 皆無五識身故。○ | 難違 理 |
論云。又若此位有第六識。彼心所法。爲有
爲無
| 初破有心所 | 有七 問答 |
| 滅。又不應名滅受想定 | 違名 失 |
| 次破無心所 | 有五 問答 |
故
細意識
問。經部本宗意。可立細意識耶 兩方。若
立細意識者。本疏中。破スル不許細意識之
義。論文ヲハ云上來已破經部本計。難立細意
識轉計之段ヲハ述下破經部末宗轉計。以知。
本經部意。不立細意識也。隨見義燈餘處
解釋。二本經部師。同有部釋三末經部師。
| 許有細意識 | 云云 | 有部既不許細意識。同 |
| 中。經部本宗同義。立一味蘊 | 云云 | 大師彼疏 |
| 幷義林章中。一味蘊者。細意識＊ | 云云 | 兩方 |
答。經部本末計。諸論意異也。今論以一百
年出世日出論者。名本經部。即色心互持
種云義也。若許有微細意識。何存色法受
熏義耶。是以今論文云又若此位無持種
識。後識無種。如何得生者。破本計也。故疏
| 云。上來已破經部本計 | 云云 | 若謂此位有第 |
| 六識。名不離身。亦不應理 | 等 | 者。難末宗 |
| 也。故疏云。下破經部末宗轉計 | 云云 | 但宗輪 |
部分出一部。名經量部。以之爲本宗同義
也。故宗輪論上文云。至第四百年初。從説
| 一切有部。後出一部。名經量部 | 云云 | 此則 |
尋云。以何知此論本計ハ色心互持義云
事
答。第三卷明第八識持種證。難經部本
| 計云。色不相應。非心性故 | 云云 | 今卷難 |
| 亦已遮故 | 云云 | 准知色法受熏計也 |
問。倶舍論中。引世友問論説。滅定有細意
| 識＊ | 云云 | 爾者大師如何釋之耶 疏釋云。經 |
| 部異師也。色心互持種義 | 云云 | 付之世友 |
也。何云經部異師耶。就中見倶舍論説。先
代軌範師者。是經部師也。此外云世友問論
説。可有部義。依之有論中。引先代軌範師
及世友問論。全同倶舍論。然引世友問論
文云。若毘婆沙五百羅漢。和合衆中。婆修
| 蜜多大徳説言＊ | 云云 | 是豈非有部耶。依之 |
| 人師世友者。有部非經部＊ | 云云 | 次世友問 |
耶。加之上所載。先代軌範師者。色心互持
義也。何以此師。同彼義耶
答。大師解釋。必有禀承。既云經部異師。誰
疑之耶。就中光法師釋倶舍論文。同判經
部異師。二師解釋。其旨一同也。可知。三藏
禀承説云事。但世友者。印度國名也。得此
名人。其類非一。何唯屬婆沙會世友耶。
此又出光師解釋。次云先代軌範師。云
世友問論。如次經部本末二計也。一百年出
世ノ日出論者。立色心互持義。此ヲ名先代軌
範師。末宗轉計。立細意識。世友問論所述
是也。何爲疑耶。次於業成就論者。成業
論ノ同本異譯也。然成業論。只云如尊者世
友問論中言。無若毘婆沙五百羅漢等
詞。准知。業成就論文。譯者加増歟。翻譯三
藏。自謂婆沙會世友。加此詞歟。次疏指此
義。色心互持義者。恐惡連屬文言。令進難
歟。見疏文＊云。倶舍云。尊者世友問論中説
此即經部異師者。引倶舍。結立細意識末
計義也。二法爲種。滅定無
心後依生ト云經部本計。滅定無心者。又出本
| 計也 | 已上依義演 得此意也 |
問。本疏中。破經部轉計立量云。汝應一
切定ヲハ皆名無心諸定皆説無前五識身故。
| 如汝許滅定 | 云云 | 爾者因置諸定言。如何釋 |
| 心悶絶。可付不定過＊ | 云云 | 付之隨比量 |
定言。悶絶等ハ既宗同品也。何犯不定過耶。
是以有人致此難耶
答。疑難之旨。有人難本疏釋之趣也。撲揚大
師。釋此事云。直觀言陳。似如所片。若
尋意許。疏旨精遠。謂定無ト心。非定無心。
而是差別。因不言定。即悶絶等。因於彼轉。
與意許宗。便成不定。因致定言。此過方遣。
| 故義然也 | 云云 | 得此釋意。學者 | 云云 | 不同也。 |
所謂皆名無心能能別之下。有定無心ト非定
無心ノ二差別。立者欲立定無心。悶絶等非
定無心故。望意許宗。宗異品也。無五識身
故因。既轉同異二品。豈無共不定過耶。若
勘意許。知立者樂爲了。皆望意許。付三
支過。如彼所別能別ニ勘差別不成過。所立
不成能立不成過通意許也。況六不定中。
第六相違決定。有勘ル
相違決定也。第一共不定。通意許事。何以
爲難耶
尋云。域龍。天主。定三支過相。四相違外。
無出意許過。既無其證。何恣勘如此
過耶
因明論云。如是等似ノ宗因喩言。非正能
| 立＊ | 云云 |
三支。皆據申言而有過故。未明缺減非
| 在言中故。以等等＊ | 云云 |
各據言陳。未明意許。今言等者。等彼意
| 許＊ | 云云 |
| 問。經部一師。受想思三法有別體 | 云云 | 爾者 |
者。疏云。若依分位。於思之上。亦名爲定等。
| 理亦無違。一念之思。所望別故 | 云云 | 又云。經 |
| 部以思分位。名爲信等＊ | 云云 | 若依之爾 |
分位計。諸心所ヲハ心分位可立之。是以正理
| 論云。故唯有識隨位而流 | ＊云云 | 如第三 卷抄之 |
問。論中破經部轉計云。又此定中若有思
| 等＊ | 云云 | 爾者今此等言。大師如何釋之 |
| 耶 疏云。等取有觸＊ | 云云 | 付之論次文 |
| 云。亦應有觸＊ | 云云 | 若上若有思等ノ等言。已 |
答。論破經部滅定有心所云義文中。有四
箇思等言。許如思等。又許思等。既許思等。若
有思等是也。此等思等ノ等言。皆等觸數也。
凡今此一段。竝破三大地法。四大地法ノ經
部也。其中許有思者通二家。所等觸。偏四
大地法計也。是以疏釋受想於心亦遍行攝
許如思等大地法故之文。擧三大地法四大
| 地法二師了。故今言等意攝二家＊ | 云云 | 等 |
| 言等取生觸家ノ別體觸故。此文攝二家 | 爲 |
| 言 | 又許思等既許思等文。又以爾也。又此定 |
義也。亦應有觸者。別破三和成觸一師也。
上來但總破。故思言等。等取有觸者。此意
也。若爾思等言。有通局也。思者通二家等
者。局等四大地法師別體觸也
尋云。亦應有觸者。別破三大地法師者。
何云思等。牒置四大地法宗別體觸耶
答。若有思等。廣牒二家義。亦應有觸。別
破三大地法計。下若許有觸亦應有受等
能破。又難二家也。下別破總破相交也。
上來但總破者。爲對下有總別破。云但
| 總破歟 | 可思 之 |
問。大乘意。依身在欲界。修得第四定者。下
界身中。可引得彼地四大種耶。若引得者。
欲界身麁也。何引得上地堅密大種耶。麁細
遙隔。不可依持故。例如梵王來下時。必
反スル
見燈文云。大乘不爾。但以定能除其𨻶
| 故 | 云云 | 若依之爾者。修得天眼耳根之 |
大師。云由定力引彼地四大種。撲揚判准
大乘義。身行不轉。更同有宗。明知。大乘意。
同薩婆多宗。引得彼地大種也
答。下界身ニ引得スト第四禪四可云也。
見本論説。依欲界身。發起色界大種。令
現在前。與下地色。同一處住。如水處沙非
| 住異所 | 云云 取意 | 文既不簡。可通四禪也。是以 |
但以定能除其𨻶故。無入出息。遂判設
兼引大。亦復無違。但非唯大能閉身𨻶。許
兼引得彼地大種之義也。加之別抄中。由
定力所ニヲイテハ引。上界大種。於此身中。是故堅
| 密＊ | 云云 | 但於下界麁身ニ不可依住云難者。 |
| 既細。於欲界身。如何得住。不相持故 | 云云 |
| 界細四大種。滿其身故。無入出息＊ | 云云 | 意 |
擊發欲界微細四大種。滿其身故。上四大
種得依住。無入出息云也。次祕云更同有
宗者。大乘意モ身行四縁。隨一闕時。身行
不轉之義。同有部云也
尋云。若爾以欲界細四大種。閉身𨻶。不
依上四大種歟。又欲界細四大種者。何
物耶
答。欲界本無細大種。由定力。引第四定
四大種之時。依彼増上縁力。欲界麁四大
種。成ヲ堅密云擊發欲界四大種歟。欲
界麁色。雖本有毛孔。依定力。毛孔密
合。無其路也。此時欲界能造大種。又細
密也。依之可云。欲界大種。由引得上定。
成微細。欲四大種。既成微細故。上大種
依此得住也。密毛孔有二重。親由欲
細四大種。兼由上堅密大種。欲大種。令
細塞身𨻶但是定力也。故云但以定能
也。上四大種。増上縁疎故。云設兼引大
歟。親塞身孔事。偏依自他大種。故但以
| 定能之但字。無苦見歟 | 已上一且愚推 也爲恐爲恐 | 修得 |
得堅密大種＊了。欲界大種。又成極細
也
| 身行四縁者 | 演祕引婆沙論 第二十六卷 |
| 一入出息所依身 二風道通 | 口鼻 等 | 三毛孔 |
闕一身行不轉。○入第四定。雖有前二。
然無後二。息又不轉。又順正理云。入第四
定。身無毛孔。以彼等持極淳厚故。引第四
定大種遍身。○准大乘義。身行不轉。更同
| 有宗○ | 云云 | 已上演 祕釋也 |
| 身行三 | 燈云。出入二息。此非遍行。 動發思者是遍行＊云云 |
| 語行三 | 燈云。尋伺二種。非遍行。 亦思ハ遍行。云云 |
| 意行三 | 燈云。謂受想二及審決思。三 倶遍行。心起必有故云云 |
意二。可爲心行耶
答。此尋不爾。心起必有故者。非心行取
三之故。是以受想思三。皆爲遍行之故
也。身語行有遍不遍。心行皆遍也。其故
云心起必有故也
受想思意遍行
問。大乘意。以受想思三心所。共可爲意遍
行耶 兩方。若共名遍行者。見疏文。本經
部ハ以受想思三。共名遍行。大乘及薩婆多。
| 但以受想二法。立遍行＊ | 云云 | 若依之＊爾 |
故。皆可爲遍行。是以見義燈解釋。大乘意。
| 受想思三。共名遍行 | 云云 |
燈云。意行三者。謂受想二及審決思。三倶
| 遍行。心起必有故＊ | 云云 | 故於疏釋者。思 |
故。且云各説有二謂即受想也。經部ハ身行
限入出息。語行限尋伺。皆非思數。思數既
唯心行也。故以受想思三。爲心行也
| 論述經部義云。如身行滅而身猶在 | ＊云 |
| 云 | 疏云。入第四定以上。入出息無 |
| 在＊ | 云云 | 又論述能破。若爾語行尋伺滅 |
| 時。語應不滅＊ | 云云 | 疏云。應尋伺滅。語 |
| 不應滅＊ | 云云 | 故知。經部身語行限入 |
中身行。謂入出息。其語行者。謂尋與伺。
| 其意行者。謂思想等○＊ | 云云 | 此破經部 |
| 尋伺也 | 已上菩提 院御義也 |
薩婆多。各説有二。謂即受想。故別立
| 蘊。作用強故＊ | 云云 |
問。付於有漏三業。分別界地之義。且二禪
以上。爲有語業。將如何 兩方。若有語業
者。二禪以上。無有尋伺。何發語言耶。彼
金剛心菩薩發語言。尚假尋伺力。況餘類
以有漏心起語言。豈不假尋伺耶。是以
| 見論文。尋伺於語是遍行攝 | 云云 | 加之今燈 |
| 及處處中。皆限初禪 | 云云 | 若依之爾者。思心 |
言耶。況四禪梵王。受菩薩別解脱戒者。是
梵綱經説也。乞戒心。必善性也。知。上地法
有語業云事。若借起下地尋伺者。其性可
無記。豈立無表戒耶。依之論中云。謂此
| 或依發勝身語。善惡思種増長位立 | 云云 | 如 |
答。餘處燈有二釋。以初釋可爲本。依之
本疏上下。歸敬章等處處。皆作限欲界初
禪之釋。凡因位之間。發
推度。推度既尋伺行相也。尋伺又限下二地。
所發語言。豈通二禪已上耶。故燈云。語皆
| 推度。起必尋伺＊ | 云云 | 但思數雖語カ遍行。上 |
| 發語。上細不能發 | 云云 | 次四禪梵王得戒 |
決判性相。先十八梵王中。有五淨居天。
是定性那含。實受菩薩戒耶。若爾於二禪
已上。或地上菩薩。感花報於其處。或三賢
大士。久成就大戒。如此之類。在説戒之席。
同餘類雖受戒。是非新得。熏發スルヲ舊種。云
受菩薩戒也。或是聽受也。不實受戒。故經
| 云。聽佛誦一切佛大乘戒 | ＊云云 | 初義菩提院口 説也。後義修 |
| 學房大僧 都義也 |
問。疏中對經部師。立量云。滅定位。無第六
| 心。以無大地心所法故。如悶絶等位＊ | 云云 |
業論。若爾云何許滅定等諸無心位亦有心
耶。應如一類經ヲ爲量者。所許細心。彼位猶
| 有＊ | 云云 | 既云諸無心位。有細意識。定知。無 |
悶絶等同喩。可有所立不成失耶
答。此有人難也。祕釋云。前數破無細意識
| 已。悶絶等喩。亦何有失 | 云云 | 意者先已破細 |
| 意識＊了。故以悶絶等。爲喩無失 | 爲言 |
無第六心之時。可有相符過
答。先雖已破。始信之故。不能付相符
也。立本來共許宗之時。犯相符故也。度
度破之。彌信所立宗也。一度破＊了。立者
奪取。以爲同喩。此時敵者已信故。不能愆
| 之 | 此東大寺延 義講院傳也 |
問。經部師意可立自性善等四種善耶 進
| 云。疏不立＊ | 云云 | 付之論破經部義。若謂 |
不應是自性善。或勝義善。○若謂此心。是
| 等起善 | 云云 | 既四類善。具擧之。何云不立 |
之時。可有不極成失加之疏下文云。此正
| 彼計。心是相應善等 | 云云 | 又人師破疏釋。 |
| 准論文。彼部立四種善 | 云云 |
| 逼令有四種＊ | 云云 | 准之彼部宗義。無配立 |
相當處逼之。令有四種善。徴難彼師也。
下文云此正彼計者。就四種善。一一破之
中。相應善者。彼部正計也。自性勝義等。設
| 破之 | 爲言 | 以義相當處破之故。無不極成 |
| ◎染淨證 | 第十理證 |
故。有情清淨。若無此識。彼染淨心。不應有
| 故 | 云云 |
| 垢。其阿含等。亦有此文 | 云云 |
爾者第十理證。皆可引共許教。何引大乘
經耶
答。祕云。雖維摩經亦有此文。今引阿含。以
| 維摩經非共許故 | 云云 | 准此釋。正引阿含 |
有此文者。先擧大乘經。顯第八識阿含亦
| 有此文。故爲第八識證 | 爲言 |
| 心住故。心受彼熏。持彼種故 | 云云 |
初釋
| 謂染淨法 | 有漏無漏。常無常。有 爲無爲爲染淨法 | 以心爲本 | 有 爲 |
| 等法總句。無 爲法等別句 | 因心而生 | 有漏現行 依心生 | 依心住 | 種 子 |
| 依心 住 | 心受彼熏 | 受無漏 現行熏 | 持彼種 | 持彼無 漏種 |
| 第二釋 | 已下三釋。總 句如第一釋 |
| 因心而生 | 有爲現行。皆由 種子心生 | 依心住 | 有爲現行 法。皆依 |
| 現行 識住 | 心受彼熏 | 釋上 依住 | 持彼種 | 釋上因 心生 |
| 因心而生 | 雜染 法 | 依心住 | 清淨法。有爲無漏。不 順本識。但説依 |
| 心 住 | 心受彼熏持彼種故 | 繹上所由。竝通 染淨。又心受彼 |
| 熏イハ。有漏。持 彼種イハ無漏 |
| 因心而生依心住故 | 竝有漏現行。依種子 心生。依現行識住 |
| 心受彼熏持彼種＊故 | 無漏有爲法。雖心相違。 心受無漏現行熏。能持 |
| 彼現行之種故。後 心淨時。有情隨淨 | 樞要有別釋又燈有三 |
| 釋 | 可見 之 |
| 論云。然雜染法。略有三種。煩惱 | 三界 見修 | 業 | 善不 善業 |
| 果 | 總別 異熟 | 種類別故。○ |
若無此識持煩惱種。界地往還。無染心後。
諸煩惱起。皆應無因。○
| 後破業果有二 | 初難界地往還等起無 因。後難行縁識等不成 |
後。諸業果起。亦應無因
又行縁識。應不得成。○
疏云。且復業中。論又行縁識○。述曰。攝
| 論第二末云。○ | 云云 | 祕云。疏且復業中者。 |
| 故云且復。生起下文 | 云云 |
| 論云。諸清淨法。亦有三種。世 | 有漏 六行 | 出世 | 無 漏 |
| 能 治 | 道斷果 | 所得 無爲 | 別故＊ | 云云 |
| 別破有二 | 初破世出世道。 後明斷果 | 略之 |
| 問。論中引契經説。心清淨故。有情清淨 | 云云 |
漏第八者。依有漏無漏階級。分雜染清淨
二門。以有漏第八。名清淨心者。染淨二門。
有何差別。有漏第八。一類無記。無染淨不
同故。依之大師餘處云。所依八心。若是
| 無漏清淨所攝。能依假者。亦是清淨＊ | 云云 |
| 二門。皆竝不言佛果淨識 | 云云 |
第八也 既依心雜染清淨。分有情染淨。佛
非有情。何云有情清淨耶。唯依取蘊。建立
有情。佛無有漏。非有情攝者。護法性相也。
是以撲揚大師。破有人義＊云。觀經文云。心
雜染故。有情雜染。但約有情。不依佛説。若
兼佛者。即不應云有情等也。而如來者。
| 非有情故 | 云云 | 或依有情以辨唯識ノ解釋。亦 |
於清淨。雖出世出世斷果三種。皆約因位
論之。如云又出世道。初不應生。無法持
彼法爾種故也。既不説佛果第八。知。以有
漏異熟識。名清淨心云事。准論釋經染淨
二門破他申自。皆竝不言佛果淨識之解
釋。深得論意。又攝論中。依異熟識。辨雜染
清淨。意同今論。是以本疏中。以彼論雜染
清淨章。如次配今論染淨二門。知。非無漏
第八云事。但於雜染清淨差別者。先雜染
清淨體。非第八識。以煩惱業果。名雜染。以
世出世道等。名清淨。如云謂染淨法。以心
爲本。因心而生。依心住故。心受彼熏。持
彼種故也。若爾因位第八。雖一類無記。
受惑業熏。持彼種子之時。名雜染。受無漏
清淨熏。持彼種子之位。名清淨心也。既以
受清淨無漏熏之位第八識。名清淨心故。
無垢稱疏。不爲相違。若是無漏清淨所攝
之文。此意也。若不爾者。置所攝言。有何
由耶
尋云。疏云。此如瑜伽五十四卷。識住中
| 解 | 云云 | 祕引五十四卷。由所潤識。能取 |
不待餘因。任運自然。入於寂滅。此識相
續。究竟斷故。於十方界。不復流轉。○前
由心染。有情雜染。後由心淨。有情解脱
| 文 | 既明三乘無餘位。明知。無漏第八也｣ |
也。未釋阿含經ノ今文。何爲疑耶。但疏指
彼文者。明ス染淨二門同。故引之也。非
云正釋經文歟
生天後報業
問。大乘意。生北州人。爲定成就生天後
報業。將如何 兩方。若成＊就者。衆生根
縁萬差作業受果無定。生倶盧一州之人。
何必帶生天後報ノ業因。是以契經ニハ説北州
有情生惡趣。龍樹判受報不定 若依之
如此者。本論中＊云。又彼有情。竟無繋
| 屬。決定勝進 | 云云 | 決定勝進之文。非云定 |
生天後報業。撲揚大師ハ述定有生天後報
之業如何
答。北州生天ノ後報。暗以難定。只依教文。
可知其義。然瑜伽論ニ廣明彼州相＊了。竟
| 無繋屬。決定勝進 | 云云 | 寧非大乘實義耶。 |
纂中。以此文爲定量。述決定勝進之旨。
可知。宗家實義云事。凡生彼州之人。必修
無我觀門。以爲業因。無我觀。亦是天上業
故。數修此觀。兼造天上後報業也。由此業
故。先生北州。於彼州中。又無我觀前。修處
中十善。資助前所修無我觀。決定勝進。生
欲天也。故略纂云。由習無我故無繋屬。○
由此當來決定勝進。彼州決定有生天後報
業。無我觀前修十善業故。此言決定當得
| 勝進＊ | 云云 | 此理誠必然也。不可異求。但至 |
僞經。不可依憑。況抄云。有處説ルハ彼コニ有
| 後報業。定墮鬼中。未審誠説＊ | 云云 | 即疑 |
論。亦違瑜伽。何爲定量。如云不知此論是
何部耶也
界地往還
問。今論意。以界地往還因。可破業雜染耶
燈云。以界地因。破生及煩惱。行縁識因。
| 破業＊ | 云云 | 付之見論文云。若無此識持 |
| 應無因＊ | 文 | 疏釋此文。此下第二。破業及 |
| 果 | 云云 |
破之。以行縁識因。唯破業雜染也。論疏
上下。其旨分明也。但於燈釋者。牒若無此
識持業果種等文。准攝論。破雜染中有
三。煩惱ト業ト生。今此顯破生及煩惱。行縁識
| 下。兼破業染＊ | 云云 | 今此者。指界地因也。意 |
| 破煩惱及生。不破業也 | 爲言 | 牒界地因論 |
因。不破業。然而實可破之。故今論。捨攝
論意。以界地因又破業也。攝論意同今
論。顯文不破之。故云顯破也
如色聲等量
問。論主對經部。立量云。餘色等法ト無染心
等。不能持彼有漏種子。非第八識故。如
| 色聲等 | 云云 | 爾者正比量歟 答。爾也 |
故因。可有隨一不成過。又上文破餘色等
法持種子義。以知。彼部意。色等法持種子
云事 若爾如色聲等喩。可有所立不成過
耶
答。本經部意。色根持心法種云也。故有法ニ
色等者。指色根也。同喩ニ色聲等者。是外色
等五塵也。是以餘卷本疏擧ルニ同喩。如外
| 色等 | 云云 | 仍無所立不成過。次小乘雖不 |
| 有隨一不成過耶 | 已上菩 提院 |
| 經部識支體 | 二方 |
種之義爲
| 云云 | 爾者。撲揚大師。如何破之耶 答。破 |
支非約實體説。何言同大乘耶。若取第
三釋通現種者。既通能所持。何云唯種
| 爲正耶 | 云云 | 取 意 | 付之第二唯種釋。雖取業 |
殊。但取種子同故。爲正釋。既不言業
種名言邊彼此同。何致此難耶。次有義偏
取唯種釋。何難若取第三通種現之釋者。
不可云唯種爲正耶
答。明經部識支體。相傳有三釋。一云能持
現行識。爲識支體。二云所持業種。三云竝
| 取能所持現種 | 云云 | 有義三釋中。取唯種子 |
| 釋。同大乘取名言種故爲正＊ | 云云 | 此釋不 |
如云同大乘取名言種者。不當第二業
種釋。故徴詰彼有義斷。若取第二釋者。
大乘不取業種。何云同大乘耶。若取第
三釋中所持種者。彼通種現。何云唯種爲
正耶。由義不分明。旁致能破。有何過
| 耶 | 已上菩提 院御義 |
| 又方 |
論意。何判經部所立識支體耶 進云。撲揚
| 大師。依彼論意。或限現行。或通種現 | 云云 |
云。若無阿頼耶識。福等ノ三業所熏習。於何
| 處可安立 | 云云 | 以三業所熏種子。名識支。 |
識。由取支力。熏習増長。轉成有支。若無第
| 八。此亦不成 | 云云 | 既云所熏習識。豈非種 |
| 熏種子ヲ名識支 | 云云 |
之。福等三業。能熏現行也。若無阿頼耶
識。以何法爲所熏所。若爾行縁識之識。是
| 所熏處現行也。如六識身不能任持 | 等 | 者。經 |
持所有熏習ト破也。同今論又行縁識。應不
得成。轉識受熏前已遮故文也。以現行
名識支云事。論文明也。仍唯現行釋。叶論
意歟。通種子云釋。業所熏種子。亦名識
支云歟。以能所持。倶名識支。故通種
現也。以下取縁有文。得此意歟。可云僻
論義也
世親攝論二云。○業爲縁識不相應故者。謂
福非福及不動行。生已謝滅。若不信有阿
頼耶識。當於何處。安立熏習。如六識身。不
能任持。所有熏習。○取爲縁。有亦不相應
者。○謂前諸行所熏習識。由取力故。熏習
増長。轉成有故。○
難經部師
問。經部師意。爲許法爾種子。將如何 兩
方。若許者。本疏中。釋又出世道。初不應生。
無法持彼法爾種故之文。難經部師無法
| 爾種 | 云云 | 又云。以唯新熏而爲不正 | 云云 |
若依之爾者。見宗輪論。異生位中。亦
| 有聖法＊ | 云云 | 大師彼疏中。即無漏種。法爾 |
| 成就 | 云云 | 如何 |
能持既轉變故。不可許法爾種。故新熏師
也。四百年中經部。立細意識故。何不許
法爾種耶。今難鳩摩羅多。宗輪論ニ出四百
年出世經部也。何爲相違耶◎
| 建暦元年 | 辛未 | 四月三十日酉剋抄畢 |
◎第二能變
本頌云
次第二能變 是識名末那
依彼轉縁彼 思量爲性相
四煩惱常倶 謂我癡我見
幷我慢我愛 及餘觸等倶
有覆無記攝 隨所生所繋
阿羅漢滅定 出世道無有
十門分別
| 一擧第二能變出末那名 | 初二 句 | 二所依 |
| 門 | 依彼 轉 | 三所縁門 | 縁 彼 | 四出體釋義門 | 思 量 |
| 爲 性 | 五行相門 | 思量 爲相 | 六染倶門 | 四煩惱常倶乃 至并我慢我愛 |
| 七觸等相應門 | 及餘觸 等倶 | 八三性門 | 有覆無 記攝 |
| 九界地分別門 | 隨所生 所繋 | 十伏斷位次門 | 阿羅 漢滅 |
| 定出世 道無有 |
第六第七。亦合爲一段故
初擧第二能變出末那名門
論云。應辨思量能變識相。是識ヲハ聖教ニ別名
末那。恒審思量。勝餘識故。此名何異第六
意識。此持業釋。如藏識ト云名。識即意故。彼依
主釋。如眼識等ト云カ識異意故。然諸聖教。恐
此亂彼。故於第七。但立意名。○或欲顯
此與彼意識。爲近所依。故但名意
| 七有漏地 | 二方 |
| 問。論中第七識爲第六識。爲近所依 | 云云 |
所依。將如何 兩方。若爲近所依者。相順
同計度之義アル是近所依也。而有漏無漏。明昧
大異也。何爲近所依耶。依之疏中。明近
| 所依義云。七有漏時。六非無漏 | 云云 | 明 |
之爾者。第六單ノ生空觀時。以有漏第七。不
爲不共依者。以誰爲不共依耶
答。第六單生空觀之時。以法我見相應末
那。爲近所依云事。不可待言。能所依＊之
義。更不依漏無漏不同。如無漏第七。以有
漏第八。爲不共依也。何始疑之耶。但疏釋
近所依義。以相順故同計度故者。於有漏
位論之。於無漏位。何有同計度義耶。○
次七有漏時六非無漏釋。過タル疑難趣歟。先
問題ニハ許第七有漏ニ
依耶ト被尋。而如此文者。七有漏時。第六
| 非無漏 | 見タリ | 。何擧爲難耶。○但七有漏時 |
脱相縛之時。第六不得純無漏。第七畢竟
成無漏之時。第六離有漏也。如言如
是染汚意。是識之所依。此意未滅時。識縛
終不脱也。邑法師存此旨歟。或七有漏時。
六非無漏者。第七有漏＊之時。第六非ト法空
無漏云事也
尋云。單生空觀位。何有相順義耶
答。所依第七。與法我見相應。我執不現
起。所依離我故。能依無我也。所依與法
我見。倶故能依非法空。以之可爲相順
義歟
尋云。第六生空無漏種子。可隨逐有漏
第七種子耶。若隨逐者。漏無漏其性相違。
何隨逐耶。若不隨逐者。近所依ニハ必有
種子隨逐義。如云以六種子必隨七種
也。生空第六。以有漏第七。爲近所依者。
何無此義耶
今＊云。現行既爲近所依。種子相逐事。
何爲疑耶。隨逐者。屬義也。所依種子生トキ
現行。能依種子。可生現行之義。言隨
逐也。漏無漏雖異。何無此義耶
| 問。第六識以第七識。爲所依 | 云云 | 爾者依 |
依此。名不共依。如眼識之依眼根也。以
彼此同依名共依。如第八識與七轉識爲
所依也。然第七識。非獨成第六識之所依。
五八皆依此識。何對第六識。有不共依義
耶 若依之爾者。見論文。或欲顯此與彼
| 意識爲タリヤ云 | 云云 | 既＊言 |
| 共依 | 文 | 如何 |
分別。不共餘識故。六種子隨逐七種故也。
是以疏云。以相順故。同計度故。六縁境時。
| 七與力故 | 云云 | 又云。以六種子必隨七種 |
| 云云 | 五八雖依此識。既無同計度義。何爲 |
| 所依門 | 第二 門 |
| 論云。依彼轉者。顯此所依 | 總解依彼 轉言 | 彼謂 |
解依有二師
有義。此意以彼識種。而爲所依。○
有義。此意以彼識種及彼現識。倶爲所依
三依
| 一因縁依 | 謂自 種子 |
| 二増上縁依 | 謂内 六處 |
| 三等無間縁依 | 謂前 滅意 |
唯心心所。具三所依。名有所依。非所餘
| 法 | 云云 |
| 瑜伽説三種依歟恒定依 | 二方 |
種所依。倶可説之耶 答。唯倶有依也
付之彼論本地分中。明五識及意地所依。倶
出等無間及種子依。至決擇分。決擇五識
身及意地之處。問答心心所ヲ名有所依。明
知。通三種所依云事。況既云詫衆所依差
別轉故。若限倶有依者。何云衆所依耶
答。正見決擇分説。雖有爲法無無依者。然
| 非此中所説依義。唯恒所依爲此量故＊ | 云云 |
中所説依義也。況有所依名。源出小乘。而
| 正理論以内六處。爲所依故。名有所依 | 文 |
依也。本地分ニハ不簡恒不恒。總論三依。如
今論也。決擇分ニハ簡非恒定。云唯恒所依
也。何亂前後。難之耶。但詫衆所依差別轉
故者。倶有所依非一故。云衆所依也
尋云。六識倶有依非一故。可云衆所依。
七八各有一依。何云衆耶
| 答。演祕有二釋。初釋云。從多而説 | 文 | 第 |
兼自心王。依成二故。王所同類。故總合
| 言詫衆等依 | 云云 |
| 三依倶説 | 云云 | 大師如何釋此相違耶 疏 |
依故。大小二乘。倶極成故。此中所言然彼
所依總有三種者。恒ト不恒ト定ト不定トヲ合説爲
| 所依＊ | 云云 | 付之心心所生。必依三依。何 |
云離自因縁必不生故。述離開導根必不起
| 故。心心所起時。假因縁開導 | 見タリ | 。若爾 |
許心心所法ニ有因縁等無間縁。何云大小
極成偏限倶有依耶
答。疑難之旨。演祕問難也。答之雖作二釋。
遂判後釋順疏。取第二釋。仍可成其意也。
凡今論明三種依之中。於因縁開導二依
者。不立決定義。獨於倶有依。立此義。以
知。唯以倶有依名恒定依云事。是以本疏
下文。釋倶有依四義之中。引五十五卷有
所依文。唯恒所依。爲此量故者。即是此中
| 決定之義＊ | 文 | 瑜伽唯識本意。唯以倶有依。 |
恒不定依事。無ヲ時不依。名爲決定。名恒
定依。等無間縁。既是異世。非如倶有依。況
是過去。豈有恒義耶。故祕云。等無間縁。闕
決定等。無ヲ時不ト云
| 世既不同。不得名爲無時不依＊ | 文 | 因縁 |
雖滅。種子果猶相續。豈有恒定義耶。是以
疏下文釋決定義。即一切種子。望能熏現
行。彼非所。後無現行。自相續故。非決定
| 義 | 云云 | 演祕解釋。源依此文。若爾因縁等 |
也。非云心起時有不ル
之義。仍論文不成難。次大小二乘倶極成故
者。倶舍正理等中。以内六處。名有所依故。
| 極成有所依。限倶有依 | 爲言 | 非云小乘不 |
尋云
種望種子
問。付心心所有所依義。且種子依中。可取
自類相生種子耶 答。可攝也 付之望
生現果。立種子稱。判依生現果立種子名
故。以引後念名種類。云不依引生自類名
種故 若爾以自類相生種子。不可名種
子依。是以見論上下。標諸心心所皆有所
依。明現行心法ノ所依。結故種子依定非前
後。嫌前後相生種子。明知。唯以種子生現
行。名種子依云事。加之本疏中。即唯現行
| 法有種。種望種子。應無此依 | 云云 | 別抄釋 |
答。種子依中。可取自類相生種子也。後念
種子。既詫前念種起。前種望後。豈不名
種子依耶。後種既詫前種而起。何得ト云云
無解釋。存此意也。但種子稱。必對所生現
果。非望後念自類立種子稱也。見生現
行。名置種子。其種子傍。引後念自類。名種
子生種子也。畢竟不生種子ヲハ名種類。不與
種子稱也。是故依生現果立種子名者。一
生スル同時現行種ノ自類相生。二者當時雖不
生現果。遂可生現行。種前後相引スルヲ名ト
種子。云也。不依引生自類名種者。專遮畢竟
不生種子也。即唯現行法有種解釋。又此意
也。現行所有種。名種子依者。即兼種子生
現行ト傍ニ自類相生スル種也。次種望種子應無
此依者。是誤本也。是以演祕牒現望種子ノ
| 本。種望種子者。種字誤也＊ | 文 | 次諸心心所 |
所。傍顯種子依名之所通。攝自類相生
也。故種子依定非前後者。破難陀種現異時
因果。結自義文也。仍付種現正因果。非ト
前後云也
因縁依
| 有二師 | 初師難陀勝子等。 後師護法等 |
| 有作是説。要種滅已。現果方生 | 標宗 | 無種 |
| 已生イハ集論説故 | 引證 | 種與芽等。不倶有故 |
| 理證 |
定倶有。故瑜伽説。無常法與他性爲因。亦
與後念自性爲因。是因縁義。○
無種已生
問。護法正義意。會無種已生文。彼依引生
| 後種説故 | 云云 | 爾者大師如何釋之耶 疏 |
| 云。據不能生後種説故＊ | 云云 | 付之。既云 |
説耶。是以有人意。依自類相生種子釋之。
前念種已落謝故。云無種。後念種已生故。
云已生也。彼依引生後種説故者。此意也。
| 況論下文云然種自類因果不倶 | 云云 | 准之 |
答。無種已生文。羅漢最後蘊云事。出對法
論説。難陀護法二家。同可許之。其中無種
種體。二師所存大異也。難陀云最後蘊能生
種子。護法云後念自類種也。即羅漢後蘊
果倶有種子。不引生後念自類種。故云
無種。已生倶時現果故。云已生也。若爾
彼依引生後種説故者。釋種字也。加無字
意。可云據不能生後種故故也。是以祕
顯ニ
| 引生後種説故。義繁文約。省不等字 | 云云 | 有 |
| 種生芽ゲ等 | 二方 |
| 倶有故 | 云云 | ＊爾者正義何難之耶 論云。種 |
| 生芽等。非勝義故 | 云云 | 付之世俗勝義雖 |
以花熏菅藤喩。顯内法熏習。引焔炷束蘆
之譬。釋因果倶時義等也如何
答。難陀論師。成因果異時義。立量云。種
生果。必定前後ナルヘシ以因果故。如麥種等
| 云云 | 種與芽等不倶有故者。顯今此比量作 |
能立不成。所立不成。共不定也。其中麥種
生芽。非實因果。不成以因果故因。故有能
立不成也。種生與芽等非勝義故者。即此
過也。雖麥種等ヲモ假名因果。不直立因果。
云似因果也。如因明八門中。能立能破ヲ只
云能立等。非ヲ眞能立眞能破云似立似破
也。故疏云。世俗因果。雖復似。然非勝義故
| 云云 |
| 應前後。以因果故。如麥種等 | 云云 | 爾者 |
| 有何過耶 論云。種生芽等。非勝義故＊ | 文 |
因果也。如麥種等同喩。既轉以因果故因。全
不可有能立不成過。若如此者。四分建立
量。可有能立不成過
答。麥種等ヲハ雖假名因果。勝義者前。同是第
八所變現行。更非因果。既不成以因果故
因。豈無能立不成。四分建立量ノ燈日等。
顯他之義。勝義者所知ノ事也。豈有能立不
成過耶◎
| 論第四卷同學鈔第二 | 終 |
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