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大日經住心品疏私記 (No. 2219_ 曇寂撰 ) in Vol. 60
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沙門曇寂撰
住心品第一之餘
次列菩薩衆下明大眷屬也。前明緒執下。
明内大二眷屬之異也。内眷屬持智徳。大
眷屬持悲徳。總表如來萬徳。萬徳雖多攝
智悲盡。即所謂福智二莊嚴。莊嚴即眷屬義
也 一向是如來智印者。諸執金剛皆持智
徳故。都名執金剛故。云一向智印。第三
| 云。從金剛密印 | 金剛即 智也 | 現第一重金剛手等 |
持故。即從心王毘盧遮那現加持尊特身。
爾時無量法門眷屬。一一皆現執金剛身。顯
發如來威猛大勢。譬如帝釋手執金剛破
修羅軍。今此緒執金剛亦復如是。各從一
門持大空之戰具。能壞衆生無相之煩惱。
| 故以相況也。 | 文 | 指心云。一向智印一向慈印 |
| 等而異菩薩各相兼故 | 文 | 恐不可。今對菩薩 |
明大眷屬也。今此大眷屬持如來大悲徳。
簡前一向智印。云兼定慧等。第三云。從大
| 悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬 | 文 | 心 |
| 空如來藏 | 金剛 | 大眷屬即不空藏 | 蓮部 | 故云兼 |
切衆生故。稱菩提薩埵。故智度第四云。如
偈説。一切諸佛法智惠及戒定能利益一切。
是名爲菩提。其心不可動。能思成道事。
| 不斷亦不破。是心名薩埵。 | 文 | 凡第二重諸 |
今別配者。定爲普賢。普賢即三摩地菩提
心。故菩提心論三摩地段云。當知法爾應住
| 普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵 | 云云 | 禪 |
| 性清淨心 | 云云 | 即是本有菩提心也。惠爲文 |
三昧云悲力也。各持一徳所以此四菩薩
爲上首也。問第二院無普賢彌勒云何會
之。普彌具縁品及祕密品。明曼荼諸尊中
| 雖不出之。理當在耳。故第二十卷 | 二十九 | 云。 |
如來大法身也。爲度人故漸出于外。故次
| 圖中復有文殊觀音等。以類可解也 | 文 | 又密 |
| 第二院必 | 矣 | 亦是下。上明智印中云如來 |
功徳者是悲門衆徳。故下云。如摩訶般若中
六度十八空三昧道品總持門等。皆入大悲
| 句中 | 文 | 各持此等一徳也 如執金剛下。 |
故上云。約菩提義即有無量無邊金剛印。
| 約佛陀義即有無量無邊持金剛者 | 云云 | 今 |
邊菩薩衆也。以加持故等者。從法現人也。
上疏云。然以自在神力所加持故。即從心
王毘盧遮那現加持尊特身。爾時無量法門
眷屬一一皆現執金剛身。顯發如來威猛大
| 勢 | 云云 | 即此義也 又般若下擧生身例。皆 |
加持身者。佛謂本地。顯本迹不二不暫相
離故。云佛加持身。即是教主也。次上所引。
上疏加持尊特者即是也。然抄私云。今佛加
| 持身者。持上内眷屬 | 文 | 此解不可。今擧主 |
出智論。即表佛二諦。諸佛説法常依二諦
故。今此曼荼羅亦爾。故具縁品云。眞言相
如是。常依於二諦故。今列衆亦表此義。正
是一經之大意也。各持如來密印者。諸執金
剛居第一院。而持内徳故云密印。第三
云。十佛刹微塵數金剛密惠差別智印。猶如
鬚蘂是也 大悲方便者。諸菩薩衆若第
三重外用方便故對密印。云大悲方便等。
第三云。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門
猶如花藏是也 普門攝受等者。簡内密
印。各持衆徳。對無量機故。若約三部。佛加
持身者。中胎佛部。諸執金剛是金剛部。諸菩
薩等即蓮華部也。故知。普門攝受等者。即
觀音普眼三昧也 輔佐法王者。第三明出
居外朝喩。中云。第二重如朝廷百揆是也
行如來事者。度生事業。云行如來事。法花
所謂如來所使行如來事是也。引經以證
具二眷屬也。當字般若者。般若是諸法母。所
謂阿字本不生義。無相妙惠修學此法。能
爲加持身眷屬也
大品云下。普賢菩薩等下正釋四菩薩名義。
普賢梵云
普是遍一切處義者。
云遍一切處。與通同。恐字爲體是普遍義。。亦具此義也。字是蓮華義。即衆生本具于栗太心蓮華藏。常途所謂眞如。眞如隨縁遍滿法界。理
趣經云。普賢菩薩一切我故。即此義也 賢
是最妙善義者。
義。或作
。通同。最義勝義。亦是妙善。云醍醐。亦云輪圓周備等即最妙善義。藏品云。時普賢
菩薩即時住佛境界莊嚴三昧。説無礙力眞
言。第十釋云。佛境界者。此是諸佛自證眞
實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便
| 品中所説 | 遍一切 處義也 | 莊嚴者。即是如來自證之體。 |
| 自莊嚴 | 最妙善 義也 | 又眞言中有  句。釋 |
| 曰。摩是第五字。遍一切處。謂大空也 | 遍一切 處義 |
爲等比者。故名爲大。重空之中更無比也
| 最妙善義更無 比即醍醐義也 | 又印品此尊印名如意摩泥。上 |
是
義。巧色摩尼普現色身遍一切處義也。次
是如意義。即最妙善義。亦是空有二諦。空不空二如來藏也。起信論云。復
次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩
諸佛無有増減。非前際生非後際滅。畢竟
| 常恒 | 體大即三曼荼。 遍一切處義也 | 從本以來自性滿足一切 |
| 法界義故 | 云云 | 相大是。最妙善義。 翻相。相即 。所含義也。 |
字是菩提心義。文| 珠問曰。娑字現證一切智聲 | 文 | 義釋第七 | 六 |
| 十七 | 釋淨居天眞言云。娑是蓮華義。生義。加 |
| 點故莊嚴具足。即是大悲胎藏 | 文 | 所起者。 |
中義。是發生義。所起即發生也 願行者。以
加則轉爲
。字即文殊種子。施願金剛義也。
云行。字含行義也 及身口意者。
與同。 三字即身口意三三昧耶也 皆悉平等者。
平等也。遍一切處也。理趣| 釋云。薩字則一切法平等。如虚空 | 文 | 此中具 |
字義。願行者。願是西方。行即南方也。身口意三密是北方義。理
趣經北方金拳三密金剛之意也。遍一切處
| 者。第五 | 二十八 | 云。次 |
| 入中惡 | 長聲 | 字。是方便也 | 乃至 | 以神力加持普 |
一切處義也 | 五字五大是遍一切處義。故 |
遍一切處中亦具五義。即是普賢菩提心五轉具足也
純一妙善下釋賢義 純一者
字義 妙善即
義。理趣釋云。純一者表如來瑜伽不與三乘同共教。唯如來究竟不共佛法法圓
| 示智 | 文 | 此中行願及三業亦復如是。皆是 |
| 如來内證功徳故云也。第十三 | 二十二 | 云。所以 |
| 菩薩之所讃歎故也 | 文 | 備具衆徳者。 |
| 義。與通同。十五 | 二丁 | 云。曼荼羅 |
| 密之徳。如蓮華開敷而自莊嚴 | 文 | 與芬 |
| 荼利同。第五 | 十五 | 云。内心妙白蓮者。此是 |
葉圓滿均等。如正開敷之形。此蓮華臺是實
相自然智惠。蓮華葉大悲方便也。正以此藏。
爲大悲胎藏漫荼羅之體。其餘三重從此自
| 證功徳流出諸善知識入法界門耳 | 文 | 芬荼 |
四重諸尊。即備具衆徳。備具衆徳即所謂輪圓具足義。即是佛境界莊嚴三
| 昧也 慈氏菩薩等者。溜洲最勝疏第一 | 四六 |
即慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼。即女
| 聲中。以母懷慈 | 文 | 義釋第一云。阿儞單惹那 |
| 文 | 愚按。理趣釋 | 四十 三丁 | 摧一切魔段云。一切有情 |
三摩地。由此定調伏那羅延。受化令入佛
道也。何以故。一切有情即爲菩提者。本是
慈氏菩薩。由此菩薩内入慈定。深矜愍難
| 調諸天。外示威猛令得受化引入菩提 | 文 |
| 剛夜刃曼荼羅。無能勝三昧耶形牙也 | 具第十 六疏 |
也。慈氏菩薩從大慈三昧中現感怒相。故
無能勝即慈氏之異名也。故其眞言中有
句。句義云。此謂無能勝也。闍耶| 是勝。阿是無 | 文 | 舊云阿逸多此云無勝 |
| 量。成實論第十五 | 四無量 定品 | 云。問曰。此三 | 慈悲喜 |
| 皆是慈耶。答曰。即是慈心差別三種 | 云云 廣明 |
欣慰。捨名平等。又成實十五云。慈名與瞋
相違善心。悲名與惱相違善心。喜名與嫉
妬相違善心。此三是善心差別。令三平等故
名爲捨。又顯揚第二云。慈無量者。於彼無
垢無樂衆生欲施樂具。悲無量者。於苦衆
生欲秡苦具。喜無量者。於樂衆生隨喜彼
| 樂。捨無量者。謂捨倶心。不染意樂 | 文 | 此四 |
| 皆言無量者。如婆沙論八十一 | 十五 | 云。如是 |
無量有情爲境。生無量福。引無量果故
| 名無量 | 文 | 顯揚第四云。廣故。大故。遍縁一 |
| 故名無量 | 文 | 稱首者。司馬長郷封禪文云。 |
向日言。古先聖帝明王。所以長保大名爲
| 王者之首者用此道也 | 文 | 稱謂稱譽。首謂首 |
故。云稱首也。智度第九云。如彌勒名慈氏。
| 諸佛皆有慈。但彌勒即以慈得名 | 文 | 所以此 |
來種姓指前普賢。普賢是本有菩提心佛圓
因故。云如來種性。今此尊次普賢來。故云
從如來種姓中生也。下釋九句問中。云次
如來答金剛手偈中。善哉佛眞子廣大心利
益者。以從如來種姓生。從佛身語心生。
| 曰眞佛子 | 文 | 普賢菩薩入灌頂壇。手受金 |
賢本有菩提心而生。轉名金剛手。即與此
| 中同也。又第五 | 四丁 | 云。次云。汝等於明日。當 |
| 生於如來種姓之中 | 文 | 是生在佛家云生 |
| 即佛家也。無性攝論第六 | 十二 | 云。善達法界 |
| 界名如來家。於此證會故名爲生 | 文 | 法界者。 |
即生在佛家也。又受菩提心戒名生在佛家。
即是生如來種姓中也。第五釋加持偈中
云。初句言佛子諦聽者。梵云矩羅。是族義。
部義。補怛羅是男子義。若世諦釋。於四姓
中生皆名大族。故名族姓子。今生如來家。
於諸族中最爲殊勝。故名族姓子。阿闍梨
| 言。宜會意云佛子。於義爲著也 | 文 | 菩提心 |
來種姓中。即佛眞子也。又眞言中
| 無能勝 | 即三世無障礙戒也。何者。無能勝牙 |
闍梨亦爾。授弟子楊枝時。即當寄此方便
爲説深法。我方當授汝佛性醍醐極無過味。
已教汝發菩提心。淨除三業宿障。以三世
| 無礙智調伏之牙。噬諸煩惱竟 | 文 | 調伏者。即 |
斷佛家者。家是種族義。故佛家即佛種也。尊
| 眞言中云。 | 一切也 |  | 心性也 |    |
| 了知也。謂能了 知。諸根性行 | 謂能了知衆生性欲。隨機化度。 |
又度弟子。入灌頂壇。是佛種不斷也。吉慶
第四賛云。若兜率天有補處菩薩。則佛種不
斷。若人於祕密藏中受灌頂者。乃至一生
| 中成正覺故 | 文 | 解云。補處菩薩是灌頂位故。 |
| 灌頂即佛種不斷義。第三 | 二十五 | 云。已得傳 |
| 業度諸弟子 | 文 | 又以字燒字。菩提牙生。 |
| 耶是相續義。即是佛種不斷義也。又第八 | 二 |
| 十一 | 釋四徳瓶中云。復次普賢是遍法界淨 |
| 牙莖葉 | 文 | 普賢是菩提心。即佛種也。此尊發 |
斷也 上云普賢下。辨尊次第也。自證已
滿則度衆生。即是佛種不斷也。自證之徳者。
| 所謂行願圓滿。備具衆種即是也。第八 | 二十 |
| 一 | 云。普賢是無盡行願寶。慈氏是無盡饒益 |
| 衆生寶 | 文 | 第二十 | 二十六 | 云。普賢者是等心也。 |
名。次西北彌勒即是大慈大悲。倶是第二句
中之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提
| 樹枝條花葉故次彌勒 | 文 |
作文殊師利。或言曼殊尸利。譯云妙徳。或
云敬首。舊維摩經云。漢言濡首。放光經作
哀推威。皆訛也。正言曼殊室利。此云妙吉
祥。經中有作溥首。按溥應作濡。音而朱切。
| 但字形相濫人多惑耳 | 文 | 愚按通同。印品疏羅 刹眞言提闍多主也。經 |
| 作地鉢多。 此例甚多 | 妙謂下。釋 義。此翻 |
義。云無過上。惠| 也。守護經第十 | 二 | 云。惹字者最勝義 | 乃至 | 智惠 |
義。又 惠也。又亦有惠義。第十 | 二十三 |
文殊師利也。本體即是空。又上點又是空。所謂大空也。越十八空名爲大空。住空
| 之位名爲大空。即是大般若也 | 文 | 無上惠 |
| 惠 | 文 | 第一義即無上義也 猶如醍醐下擧喩 |
| 明無上義。曼荼羅此云醍醐。亦云第一 | 見翻 梵語 |
| 與通同。第四 | 二十九 | 云。梵音漫荼 |
精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。
復名爲堅。淨妙之味共相和合餘物所不
能雜。故有聚集義。是故佛言極無此味無
邊上昧。是故説爲漫荼羅也。以三種祕密
方便攅搖衆生佛性之乳。乃至經歴五味
成妙醍醐。融妙不可復増。一切金剛智印
同共集會。於眞常不變甘露味中最爲第
| 一。是爲曼荼羅義也 | 文 | 金剛深惠以喩醍醐。 |
釋文殊五髻云。表如來五智。五智即醍醐
妙惠也 室利翻爲吉祥者。華嚴大疏十
| 二 | 二十四 | 云。梵云室利。一名四實。一首。二勝。 |
| 之 | 乃至 | 於生死中創發信心爲吉祥故。又 |
| 三十三 | 云。彼守護一切城増長威力。偈云。尸 |
下譯跋陀尸利以爲賢首。又以首字音同
義別。彼爲頭首。法界品中乃爲守護。皆譯
| 者方言少融耳 | 文 | 即具衆徳義者。述釋吉 |
| 祥義。第十二 | 八 | 云。經時執金剛吉祥希有開 |
| 敷眼者 | 乃至 | 吉祥者。歎金剛手之徳。衆善具 |
| 足無缺即是吉祥義也 | 文 | 又第二十 | 二十六 | 云。 |
| 無心。法不住法等。即妙惠也 | 義也 | 以此第 |
等惠利刃斷無始無明根。即入菩薩正位故
| 即任解脱道。 是尸利義也。 | 雖有菩提心。而無惠行。即不 |
| 可成果故。次明文殊也 | 文 | 又衆徳者字輪 |
字輪是佛法財。法財即衆徳也。此尊五字呪
是字輪體。故四十二字門。初有
五字。第十一釋滿足一切智智五字明云。
| 稽首一切一切智。如是説言 | 一切一切智即諸法 一切智者。所謂諸 |
| 如來也 | 一切即於此中。梵音意云。無所不足即 |
願也。言財富者。財富即是如來法寶。以給
一切衆生猶尚不匱。如是無窮大智寶藏。
| 故名財富者也 | 云云 | 又理趣經。此尊三昧名 |
| 文 | 又十二 | 十八 | 云。佛財富者。以覽字門故。離 |
| 如是眞實之智。於一切法中最在其上 | 無上 |
| 義 | 一切諸佛。以此爲資財。是受用義。如是 |
| 施衆生 | 文 | 解云。眞實智者無相 字。即是文 |
願義。金剛頂文殊師利菩薩法品云。婀囉跛
者曩者。滿一切願義。何以故。婀字者。樂欲
菩提義。囉字染著不捨衆生義。跛字第一
義諦。者字者妙行義。曩字無自性義。樂欲菩
提不捨衆生。第一義諦行行修習諸法
無自性。若如是修。滿一切願。此諸願中證
| 如來位及執金剛。不求當得 | 文 | 又第七 | 二十七 |
| 此中勝願梵云縛羅 |  即字輪也 | 是具足種種功 |
| 悉滿之義 | 乃至 | 復次。具足衆願者。是如來十 |
| 印。從此自性身復起加持身故 | 文 | 一切智 |
亦字輪義。即是佛加持三昧也。或云。妙徳下亦異譯也。華嚴音
| 第一 | 十五 | 云。言曼殊者云妙也室利徳也。妙 |
音者。有人云。  此云妙音 | 文 | 愚按。音 |
而云妙音。又釋其義中。云演妙法音。豈是
| 異梵語耶。菩提場經第三 | 不空本 三紙 | 妙音童眞。 |
| 語云。瞿師羅此云聲 | 文 | 具音義可見。又 |
。此云觀世自在。亦云觀世音。
字具音義。其例甚多矣 以大慈悲力下。明二尊次第。如文可知
| 除一切蓋障下。瑜伽大教王經 | 趙末法 賢譯 | 第一曰。 |
| 除蓋障菩薩眞言曰。唵薩哩嚩 | 二合 | 儞嚩囉拏 |
| 尾瑟剛 | 二合 | 鼻尼吽。吽一切也。 |
 蓋障也。    除也 | 障或云。通同也 | 藏 |
。即除障義也。第十釋云。阿字本不生。長聲第二字是金剛三昧。又加不動
| 之點。是降伏義也 | 文 | 字是障體。第十六。 |
字爲弟子身。是| 燒弟子障也。今以金剛三昧 | 第二 點義 | 除 | 諳二 點義 |
| 垢障 | 本體字 | 也。又第八釋寂災護摩種子 字 |
問。此中何故。加除蓋障爲四菩薩。與八葉
| 爲何異耶。答。第十六 | 五丁 | 云。前縁起列衆中。 |
| 亦得也。此中用觀音爲正也 | 文 | 八葉四菩薩 |
二十卷云。東北觀音即是證也。證謂行願成
| 滿得入此花臺三昧也 | 文 | 今此列衆中皆主 |
除蓋障主除障義。故今除觀音加除障尊。
第十六疏明八葉中尊故。云此中用觀音
爲正。其義各異耳 謂障爲衆生種種心垢
者。眞言中
有情利益也。
即心垢也。第十三釋云。所謂除者除其何
事。謂除四垢也。凡夫愛見垢一也。聲聞垢
二也。縁覺垢三也。菩薩垢四也。除衆生垢
故入聲聞位。除聲聞垢故入縁覺位。乃至
| 除菩薩垢故入清淨位也 | 文 | 種種心垢者。即 |
字義。
眼也。上點大空義。
即淨眼也。淨眼者謂佛知見也 開明者眞言中
義也。第十三釋云。是除義。亦是開發其善性。令顯現
| 也 | 文 | 第九金籌偈云。一切衆生心。自本有佛 |
| 了現前 | 文 | 若以無分別者。字義。第十二 |
| 十六 | 云。此囉字門即淨知見之明燈。由此智 |
| 目。觀心蓮華台之實相。故速得成 | 文 | 諸戲 |
字義。理趣釋。外金剛部種子
。即三界義。即諸戲論也。第十眞言釋云。此眞言
| 意云。體於如如 | 字 | 以自在之力 | 字 | 而除 |
| 一切塵垢之障蓋 | 字 | 證於空 | 空點 | 也。空中之 |
| 明三昧 | 字 | 淨除自體之惑相故。重言之。覽 |
云  。雲黒暗義 | 見諸龍 眞言釋 | 即雲霧義也。 |
| 無垢以五種覆蔽。雲 | 貪瞋愛 | 霧 | 瞋恚 | 與烟等 |
| 眠 | 羅睺手 | 掉擧 | 及塵 | 疑惑 | 如是心光明。覆蔽以 |
| 五垢。貪愛瞋恚眠掉擧與疑惑 | 文 | 又下疏云。 |
唯除太虚空喩少分相似。故云無量如虚空。
譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性
| 常住離諸因縁 | 文 | 日輪顯照者。字義也。不 |
| 空羂索經第十三 | 六 | 云。囉字離諸染著。全爲 |
| 心月如初日光 | 文 | 第十四 | 十一 | 云。此中常明 |
無生無作。無有變易。非由造成。如是常
| 住實相之惠故。名常明也 | 文 | 又約尊種子 |
字也。今以金剛三昧淨除垢障。則字本淨菩提心顯現也。如來所有下。明尊來
由也。諸有所作者。指前文殊説法。一事因
縁即此章義也。法花方便品。説開示悟入四
佛知見畢云。諸佛世尊唯有一大事因縁故
| 出現於世 | 文 | 今除蓋障開明淨眼。即此之 |
世尊以十方三世佛爲證。言以此一事因
縁。爲衆生開淨知見。其道玄同也。第五卷
教誡偈云。次云成辨於大事者。即是能成
大事。成辨大事因縁。所謂開示悟入如來
知見。次云。汝等於明日得大乘生。謂入大
悲漫荼羅。得灌頂已。生於一切如來種姓
之中。復次離縁業生得大空生故。云大乘
| 生也 | 文 | 大空生者。即極無自性心生也。亦即 |
花義同也。法花説四佛如見。此經説四
。是爲顯密異。悉地出現品。説四阿名悉地
流出句。又云正等覺心。四阿即妙法蓮華
之體。即如來知見故。名正等覺心。初地菩薩
| 心自證心者。即此義也。第十二 | 二十三 | 云。今 |
令得佛之知見。知見者。如俗言心開意解。
此意有理也。以心開故即入阿字門也。又
理趣釋第二段
字名四出生字。此尊種子字即四阿四出生義。亦即正等覺心也。故極無自性心生。亦云正等覺顯現也 又一
大事因縁者。三昧耶義。除蓋障亦
一| 義也。第九 | 十九 | 釋入佛三昧耶云。三世如來。 |
| 除障義也 | 文 | 入三昧耶戒場。受得佛戒。淨 |
妙音明之者。依説法故。除障證心。是次第
也
復次下上。約能化事業釋。此下約行者修
行。行必兼定惠故 般若波羅蜜者。文殊妙
惠。具如上引第十卷
字釋 禪定者即除蓋障三昧。下疏云。今此眞言門修行諸菩薩。
以見法明道故。即生獲除一切蓋障三昧。
| 得此三昧故。即能與諸佛菩薩同住 | 云云 | 除 |
| 蓋障三昧者。即金剛三昧 | 見眞言 釋中 | 金剛三昧 |
| 者。所謂十二眞言王也。第十五 | 四 | 云。然以祕 |
坐道場入於金剛界故。則蒙諸佛同時灌
頂所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成
| 就大悲生大漫荼羅究竟義也 | 文 | 除蓋障種子 |
與寂災護摩種子同。十二眞言王金剛三昧者。即是十二種火。除蓋障即護摩義也。十
二眞言亦名三道眞言。三密亦名金剛。三
密即金剛三昧故。淨除蓋障。至三密平等
地。是此尊三昧也 猶如盲者。盲喩散心。惠
日光喩般若妙智。意明。雖學般若。如無
禪定。則智惠不明朗。猶如風中之燈所作
不成。故云無所能爲等也。若學般若。且修
禪定。定惠相兼。猶如密室燈能照衆物。故
| 智度十五 | 十八 | 云。欲界散心不能見諸實相。 |
| 必能照物 | 文 | 別爲上首者。佛徳無量稱四徳 |
此四菩薩下明唯列四菩薩之所以也。如
次菩提心及大慈大智大定是云四徳。是此
四徳分爲二種。初一自證。次三化他。次上
云普賢是自證之徳。本願已滿。欲化衆生
令得此道。故次明之。又常樂我淨四徳波
羅蜜。如抄引般若寺抄辨之 佛身四徳
者。第二十卷云。如八葉中普賢。是菩提心。文
殊是惠。彌勒是悲。此菩提心即是大日如來。
| 而有菩提心也 | 乃至 | 悲即是大日如來。不離 |
| 皆爾 | 文 | 此中亦爾。八葉中四菩薩爲度衆生 |
云也。今按。普賢當第六夜弟子戒。所謂三
寶菩提心。本性尸羅。釋中初菩提心可知。次
身口意平等者。即一體三寶。住此者。稱云
族性子也。次慈氏尊。正主灌頂。即佛種不
斷義也。文殊當第七夜所授阿闍梨戒。文殊
即佛戒之主也。除障尊當護摩。第八釋寂災
| 護摩種子字云。此眞言以初阿 | 去急 呼之 | 爲體。 |
點。是本不生行。金剛慧火三昧。傍有二點。
是涅槃義。言入此阿字門。慧行具足。故能
焚燒。一切障蓋。得大寂涅槃也。所以爲寂
| 災眞言。正在此義 | 即與尊種子 | 普賢是本性尸 |
二字。大悲胎藏長養義也。阿闍梨戒。所謂伎藝已成。施于
從政。化他事業。即是大悲胎藏生義也。故云
有所偏闕則不成無上菩提等
諸大菩薩者下。釋諸大菩薩四字也。釋論
| 云者。論第四 | 五 | 云。問曰。何等名菩提。何等 |
生。或名大心。是人諸佛道功徳盡欲得。其
心不可斷。不可破。如金剛山是名大心。
如偈説。一切諸佛法。智惠及戒定。能利益
一切。是名爲菩提。其心不可動。能忍成道
| 事。不斷亦不破。是心名薩埵 | 文 | 或名勇 |
心者爲是。何者第四論。明菩提薩埵義故。
不可云大心。第五卷論釋摩訶薩義故。應
云大心。故第五云。摩訶名大。薩埵名衆生
| 云云 | 具如下引之 |
盡欲下明勇心相也 諸佛功徳者。擧所求
體。現本云諸佛道功徳。佛道謂菩提。功徳
者菩提心眷屬。故論次有二偈。云一切諸佛
法。智慧及戒定。能利益一切。是名爲菩提
| 智慧及戒定即 諸佛功徳也 | 其心不可動。能忍成道事 | 字 |
| 不斷 | 字 | 亦不破 | 字 | 是心名薩埵 | 文 | 解云。其 |
| 心不可動等者。字爲體釋 | 此中當有字界 字縁義。更考 |
| 是不動義 | 見多羅 眞言釋 | 不可斷者字義。文殊 |
| 問云。多字眞如無間斷聲 | 文 | 不可破者。字 |
是金剛不壞義也 如金剛山者。堅固義即金剛也。
亦名金剛山。字即| 金剛義也。山也。山云 | 千文 | 含山 |
| 復次此人下。引第五論 | 初丁 | 是明摩訶薩 |
本釋文。今此中對前取引第四卷文。加復
次言也。論云。問曰。云何名摩訶薩埵。答曰。
摩訶名大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心
能爲大事。不退不還。大勇心故。名摩訶薩
埵。復次摩訶薩埵者。於多衆生中最爲上
首故。名摩訶薩埵。復次多衆生中。起大慈
大悲。成立大乘。能行大道。得最大處故。
| 名摩訶薩埵 | 文 | 能爲大事者。總明於生 |
| 事勇心也。智度七十 | 二十八 | 云。般若波羅蜜 |
| 能與佛無上大法故。名爲大事 | 文 | 第五論 |
云大事大慈悲等。又焚漢對解者。爲
也。金籌偈云。
爲汝也。文大事者摩訶薩埵義大也。事云 | 千文 | 又者。一 |
字爲體。如上可知 不轉者字爲體。 轉也 | 論現本 作不還 |
五轉聲也。
大也。勇也。心也 多衆生中者。擧第二復次。今省復次言者。意爲
令大勇心故四字通上下文也。謂大勇心
故。不退不轉。大勇心故於多衆生中起大
慈悲等。是巧釋也。多衆生者。擧所度生。即
義也。多也。衆生也 起大慈悲心等者。明能化大悲勇心也。
平等義。愛悲義。即平等大悲心也 成立大乘
者。成立梵云  | 唐梵 文字 | 或云 | 千文 | 又 |
字有歡喜義。與干栗太同。正是大乘體。七大中法
大者。正指此心處也 行大道者。
字心蓮華者。一切諸佛。皆覺此心。而成佛故。即是
諸佛所行道。故云行大道。奉行之行云
| 唐梵 | 最大處者。文殊問云。娑字現證一 |
| 切智聲 | 文 | 上疏云。衆生自心品即一切智智。 |
| 如實了知名爲一切智者 | 文 | 一切智者。是窮 |
云大。是極果故云最大處。此中有五義。即
中東西南北次第也。多衆生者。即
。是總故中央也。起大慈悲者。東方發心。故
云起也。成立大乘者。
字妙義。所謂妙法蓮華。祕密一乘。西方法部也。能行大乘南方行
徳。可知。得最大處者。是北方徳。涅槃是法
最上諸佛住處。故云最大處也
必能説法下。引第四復次文。是明説法勇心
義。又除復次言。爲令義有次第也。既發心
修行得最大果故。即爲他説法。故次來也。
説法者
字。是妙法蓮華大悲胎藏。是所説法體也。
是説義。上疏云。怛他掲多者。怛他是如義。
是來義。知解義。説義。去義| 文 | 涅槃經云。多如來。於彼告諸比丘。宜 |
| 離驚畏當爲汝等説彼妙法 | 文 |
瞋三毒也 破一切衆生者。 破摧義 | 見藏品疏 |
 通同 | 一切衆生即也 大邪見者。正也。 |
。即所含義也。邪見即癡也。
著義。著即癡也 大愛者。| 愛著義。愛即貪也。貪梵云怛里 | 二合 |  |
| 慧拏 | 二合 | 大我者。緊那羅眞言釋云。堅 |
| 阿遮梨下。擧三藏口決也。第十七 | 七丁 | 云。此 |
著自心不能暫離也。今菩提索多亦爾。著
此大菩提行乃至無有一念休息教捨之心。
故索多也。又名薩埵者情義也。以於有情
之中能修無上道能荷負一切諸餘衆生。
即是衆生中之無上。故名大有情也。衆生
隨所執著義。今能自出。復令他出故。名大
| 有情也 | 文 | 八卷藏第五 | 四十四 | 云。如義釋云。梵 |
薩埵。阿闍梨云。具正義當云
菩 提索多 | 云云 | 全別今疏文故。 今略不出 | 此中凡 |
字上下音相乖。謂爲不穩便也。今據
索字。是喉内
字舌内音。使其連響。或不當便。若此索字遇合
訶字喉内音時。甚如契符故以
娑婆新云索訶。若此薩字連合多字舌内音。乃云薩埵。若此
三字遇合婆字唇内音時。乃云三
婆。只是於一娑字隨便有三處聲。非謂改字也。他皆効此。眞言中云
颯多
南等。此連五句字。尤爲不穩。諸眞言中。云
薩嚩訶等。此連九字。甚爲穩便| 云云 | 然云意。似索多薩埵梵文唯作。若爾何以爲異。甚不審矣 | 演密云。前云 |
| 業。即業聲也 | 文 | 近代有人。引演密。次擧第 |
| 分明也 | 文 | 杲師亦依演密義。愚按此解恐不 |
釋分明。若是業聲應加引點及空點。已是不
爾。何云業聲。又忍樂等四是有情中別義。
非業聲義也 忍樂等者菩提心義云。問。
薩埵亦云索多。意云何。答。義釋云。正云索
多。然聲明法。隨便呼之。故云薩埵。又云。
索多是著義。謂樂著菩提無暫捨故。薩埵
者是有情。謂發求菩提。荷負衆生故云大
| 有情 | 文 | 此義難依。索多薩埵。一種梵音。只聲 |
提薩埵中。具以忍樂等四義釋。應思之。忍
謂忍可。樂謂願樂。是尚内心而忍樂故。即一
向志求義也。由忍樂故三業發動。而外造
作。是修行也。堅持者。行業純熟堅固任持也。
不捨者。堅持相續長時不捨也。後二即不
退不轉義。是此四義。即發心修行菩提涅槃
四轉也。又忍云又云  | 千文 | 應是 |
界。 縁也。行云 。又云  | 翻梵語 |
含修行義。可見。堅持者堅也。持也。不捨者
不也。應是捨義。按智論中| 亦有此義。第四論 | 五 | 云。問曰。齊何來名菩 |
| 提薩埵。答曰。有大誓願 | 忍樂也 | 心不可動 |
| 下疏不捨云不動。 不動即不捨義也。 | 精進 | 修行 | 不退 | 堅持 | 以此三事 |
| 名爲薩埵 | 今開精進則 爲四義也 |
一也 就瑜伽宗者。抄出二義。一指金剛
| 頂。二總指密教 | 云云 | 今此三種出五密軌。故 |
指金剛頂。第十三釋滿願印云。如瑜伽中
寶生佛印。是也。明。今亦指金剛頂也。五密
軌云。如經所説有三種薩埵。所謂愚童薩
埵。智薩埵。金剛薩埵。以金剛薩埵開其二
種薩埵。修行得此金剛擧人。即名金剛薩
| 埵 | 文 | 此三種配六無畏。第一愚童攝第一無 |
| 畏。第二有識攝二三無畏 | 第二無畏當小乘七 方便。故攝有識也 |
之淺深故
| 一愚童者。下疏 | 乃至 | 然彼不自觀察。但展轉 |
能有所作。及長養成就諸根。唯是究竟道。
餘皆妄語。以是故名爲愚童也 凡夫
者。下疏云。正譯應云異生。謂由無明故。
隨業受報不得自在。墮於種種趣中。色
| 心像類各各差別。故曰異生也 | 文 | 大乘義章 |
| 六 | 三十 | 云。凡謂生死。凡鄙之法。夫謂士夫。凡 |
| 法成夫故曰凡夫 | 文 | 不知實諦因果者。對 |
不知因果故。自撥無忍樂邪道也。實謂眞
實。諦即審諦。因謂集道。果即苦滅也。心行
邪道者。明修行義。邪道即邪見。所云因
果撥無。是苦因也 戀著者堅指不捨二義。
不知因果故。計苦爲樂。保著三界堅執
不捨。是顛倒也
二者有識下。有識者。五密軌云智薩埵。智謂
| 識智。止觀六之三 | 五十五 | 云。智有二種。證智 |
體違分別。與證智爲礙。故説智爲障記云。
言證智者。是佛菩薩智。言識智者是二乘
智。二乘之智。雖得智名未順實相。義當
於識。能破煩惱義當於智。言體違者釋識
智。識順於想性是分別。此智違體。故曰體
違。此智順想。故曰想順。順二乘智。違於
| 佛智與佛菩薩智而作障 | 云云 | 纔覺下。釋有 |
識生死過患。故名爲有識。對第三無上菩
提故云纔也 自求出離者。忍樂義 得至
涅槃者擧所到果自顯修行義也 著保化
城下。明堅持不捨兩義。三百由旬化城以喩
二乘涅槃。菩提心論云。二乘人雖破人執
猶有法執。但淨意識不識其他。久久成果
位。以灰身滅智趣其涅槃。如大虚空湛然
常寂。有定性者難可發生。要待劫限等滿。
方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇縁迴
心向大。從化城起以爲超三界。謂宿信佛
故。乃蒙諸佛菩薩加持力。而以方便遂發
| 大心 | 文 | 著保二字。十四本作染著。今疏恐 |
於如來功徳未生願樂。即是不捨義也。如
來功徳者。所謂十力無畏。陀羅尼門等也
三者下釋菩提薩埵義。此下初釋菩提義
無上菩提者。即自證三菩提也。所謂不思議
法界也。是少分無有可得法體。故云出過
一切等 出過一切等者。
字義也。上點出| 過義。二龍眞言釋云。鄔越也 | 文 | 越謂過越。本 |
字是言斷心滅義也。上疏然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
| 處言語盡竟心行亦寂 | 云云 | 又第六 | 二十二 | 云。出 |
| 過語言道者 | 乃至 | 佛自證之法。非思量分別之 |
| 語盡竟不行處也 | 文 | 憶度即思量。出過臆度 |
言語道斷義也 是一向下
字義也。字即不思議法界。自證三菩提也。此中有四義。
即法界四徳也。一向純善者。謂法界本性。所
謂自性清淨。是東方也。白淨者。謂離垢淨。
即南方也。微妙者
。現證是西方法門也。不可譬類者。涅槃是法最上。所謂無比味。是
北方徳也 即是下明因果體一。菩提者一
切智智果。果不離因故。云即是衆生等。上
云。衆生自心品即是一切智智。亦此義也
衆生本性者
字義。
自性也。亦本性也 不思議心者。
字義。不思議法界者。中胎達磨馱都。即衆生所具干栗太眞實心也。
| 義釋第七 | 六三 | 云。馱是法界義。即衆生本心 |
能忍下釋薩埵義。忍謂忍可。即忍樂也。指
上無上菩提。云如是成道事。是
四義所成體也。謂願樂修行堅持不捨於無上菩
提也。不動即不捨。餘即可知
於如是人下。釋摩訶薩埵義也 如是人中
| 者。抄云。總擧上三種。云如是人 | 云云 | 愚按 |
菩提薩埵云如是人。菩提薩埵中有寂然
界及第二劫菩薩。對彼明第三劫入眞言
門菩薩故云摩訶也 功業最大等者。即摩
訶義也。第三劫菩薩得除蓋障三昧普現色
身。不動本座應法界機。故云堪能轉授衆
生。即是功徳最大義也。然寂然界已上菩提
薩埵。皆分有此事。故十信已上示現八相。
然其功業未最大。故獨稱第三劫。云摩訶
也。又摩訶者。具心佛顯現義。第三劫菩薩
正等覺顯現云大也。普賢救護惠。及寶處菩
薩眞言。皆有
句。是本有菩提心。所謂摩訶薩意處。又下疏釋如實智自心文
| 云。即是開示如來功徳寶處也 | 文 | 寶處即意 |
| 三昧耶印大同。摩訶即佛形也。第十一 | 十六 |
見佛。是第三劫心佛顯現名眞見佛。稱此
位云摩訶薩者。以於摩訶薩意處中眞見
佛故。深義思之。此等大衆下。釋前後圍繞
句也 此等大衆者。總指十九執金剛及
四大菩薩等也 前後圍繞者。抄引慈恩釋
| 云云 | 愚按。此中衆會表曼荼羅義。與常途不 |
眷屬圍繞表心數萬徳。集會即曼荼羅義。理
趣釋云。如是等大菩薩衆恭敬圍繞。八供養
| 及四門菩薩等。以表如來三昧眷屬 | 文 | 如是 |
是彼初段曼荼羅。此中亦當准知。故上疏云。
由此衆徳悉皆一相一味到於實際故。名
集會。若少分未等一法未滿。即不名一切
集會也。又圍繞者。即眷屬義。維摩第九云。道
品之法爲眷屬想。新經云。於菩提分法如
| 翼從想 | 文 | 眷屬梵云跛儞嚩羅 | 舍眞梵 語集 | 又吉 |
| 慶第四賛云。鉢 | 二合 | 怛寫 | 圍繞者 | 翻偈 |
| 云翊從者 | 文 | 維摩云眷屬者。恐是義翻。或 |
佛刹微塵大衆。故云無量。次經明説法云。
所謂越三時如來之日。加持故。身語意平等
| 句法門 | 文 | 此中集會皆悉一種差別智印。身 |
養也。三平等者。是法最上。若捨三事爲供
養最。即是菩提心供養也。聖觀音軌説三歸
依。次説捨身供養。即是三寶菩提心。三昧耶
| 佛戒也。第五 | 十一 | 釋加持句云。經云。云何 |
薩。何以故。若捨自身則爲捨彼三事。何等
爲三。謂身語意。次明持無作戒。具足惠
方便也。行者觀身實際中身不可得。即是
如來解脱。是故罄捨此身。用施一切如來。
從此以後動止施爲。凡有所作。皆是如來解
| 脱。非爲己身也 | 云云 | 捨於三業。是於供養 |
法義也。然實捨三業在初地已上。故初地
名空平等地。此中大衆皆住三業平等地。故
云摩訶薩。所云衆亦法性身者。即此也。是
以皆捨三業。而爲供養也 供養恭敬者。
倶通三業。三業供養如前可知。恭敬者。十
| 住毘婆沙第二 | 十六 | 恭敬名尊重禮拜。迎來 |
| 送去。合掌親侍 | 文 |
| 次明群機下。抄 | 云云 | 愚按。此一段經述明上 |
文也。何必慮餘經無例乎 群機嘉會時
者。此語本肇公説。即用易語。文言曰。亨者
| 嘉之會也 | 乃至 | 嘉會足以合禮。疏 | 孔頴達 | 曰。嘉 |
| 以配合於禮。謂法天之亨也 | 文 | 妙疏曰。肇 |
| 化大運。必稱物機。故云嘉會 | 文 | 第五 | 十四 | 釋 |
爲時。或以加持方便。促百劫。爲一夜。或演
| 一夜爲百劫。脩短在縁無有定限也 | 文 | 解 |
善也。會謂稱會。堪受法之時。故云嘉會。會
| 梵云 | 唐梵 文字 | 與 字體同。會即時義 |
| 十三 | 十丁 | 云。次三昧耶之時。即時分之時。今 |
| 正是時。説法時也。第九 | 十三 | 云 | 乃至 | 世尊今正 |
是長時之時。如一歳有三分等。後時名三
昧耶。是時中小時。如晝夜六時之中復更有
小分等。如有人言。今正是東作之時。遇獲
膏雨宜趣時下種。勿使失其機會。故重
| 言之也 | 文 | 今此中意明。越三時如來日加持 |
故云群機嘉會之時也。又圓覺略疏抄第
| 六云。嘉會者平等法會也 | 文 | 平等即三昧耶義 |
來之日者謂加持身。加持故者。加持謂流出
義。從本地身而流出加持身也。三時者是
時。越此三時云平等時。故越三時即三昧耶時也。今説三密平等法門
| 故。其義相應也。下經 | 阿闍 梨品 | 云。黒夜閻摩等。第 |
謂將有所去。謂召到惡到也。將至殺害
處名閻摩羅。然我將至善處。殺害彼煩惱
也。閻謂三乘車。摩即我。是我所立時。過三
| 時。皆是我。悉是心也。對彼時外道也 | 文 | 解 |
計爲常住故。云即是我也。謂閻摩義。
亦時義。即與
時同故。是我者法性大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此
時超越三世差別故。云過三時。過三時即
越三時。故知。越三時即三摩耶平等義。又閻
摩云平等王。
是平等義。即與同也。黒夜迦羅者。具黒及時義。疏以時義
釋。内有我故有三世差別。我即時義。三世
即無明大夜。若知我即無我無明即明。則毘
盧遮那大惠明。即三昧耶時也。故云出過三
時也。理趣釋。大黒神云三世無障礙。即此
義也。又理趣釋降三世段。云 迦羅心 | 文 | |
| 世所謂摩醯首羅義 | 文 | 摩醯首羅是根本無明。 |
| 三時如來之日也。又理趣經云。常恒三世 | 越 |
| 三時 | 一切時 | 如來 之日 | 身口意業金剛 | 身語意平 等句法門 | 大毘 |
| 盧遮那如來 | 是總明毘盧 遮那名也 | 此文與越三時如來之 |
遮那之稱號也。此經號云大日經。意在于
此矣。下經云平等法門則此經之大意也。
亦明此義也 又解。越三劫三種三妄至
于佛地云越三時。句義下疏云。就前三句
義中。更開佛地爲上上方便心。至此第四
心時。名究竟一切智地。故曰此四分之一
| 度於信解也 | 文 | 如來之日者。如上辨之。 |
| 如來智慧日光 | 文 | 第五 | 十八 | 云。從此實相花臺 |
| 中 | 本地 法身 | 則表大日加持之相 | 文 | 如來 日也 | 日有加持 |
| 義。日天眞言 | 本不 生也 |  | 與也 |  | 日也 | 以初阿字 |
與人。即是常利益衆生義。猶如彼日也。世
| 人謂日爲常利益衆生 | 文 | 是本淨菩提心 |
身語意平等句等者。所謂三無盡莊嚴藏曼
荼羅法門。具如下疏釋
然此經･流布下。爲顯佛日加持相。先解經
本不同也。開題云。此經總有三本。一法爾常
恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流廣本。金剛
手所誦傳。十萬頌經是也。三略本。有三千
餘頌經是也。雖頌文三千經卷七軸。然猶以
略稱廣。以少持多。一字中含無邊之義。一
| 點内呑塵數之理 | 云云 | 愚按。此疏亦有三種。 |
| 一正説時者。第六 | 二十丁 | 云。乃至於三昧中。 |
| 具見十佛刹土微塵衆等 | 等眷 屬也 | 無量聖尊三種 |
種類形。皆是如來一種法門身。是故。悉名
爲佛。此等一切諸佛。各於本所流通法門。
自説彼三昧道。若現世天身者。則説彼三
| 昧道 | 乃至 | 若現持金剛身者。則説金剛三昧 |
結集經卷所能其載。然諸行人若深入瑜
伽境界三昧時。當了了聽聞如正説時無
| 異。故名爲佛加持日也 | 文 | 義決云。其大經 |
| 無量頌 | 乃至 | 菩薩大藏。塔内廣本絶世所無 |
| 也 | 文 | 決云無量頌。與此中偈頌無量刹塵等。 |
卷故。決云廣長如床者。正是結集本。其異
可見。二者十萬廣本者。義決云。其百千頌
| 本。復是菩薩大藏經中次略也 | 文 | 今云。略有 |
| 次略。此本彼此同。第十四 | 四 | 釋印品畢 |
| 云。此等爲首者。如上所説諸印 | 乃至 | 荼吉尼 |
本十萬偈中所辨。今此品所説。乃是略擧
| 其上首。如提綱擧目衆綱目皆擧耳 | 文 | 又第 |
等持金剛衆倶者。若存梵本。於列名下。一
一皆有多聲。應云虚空無垢等虚空遊歩
等。乃至祕密主等。所以然者。此等上首執
金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本當具
| 存耳 | 文 | 此兩文明十萬大本略説集會大衆 |
加持十佛刹衆。皆同各各。廣演三密差別法
門。則十萬當是爲略。故決云次略也。三三
千略本者。今現流本是也。義決云。行至海
| 中逢大風 | 乃至 | 船上諸物皆擲海中。當時怖 |
| 本 | 文 | 略本即三千頌本。第一疏云略擧上首 |
又對宗家所謂法爾説。則爲五説也。然今
唯擧十萬者。擧廣顯略也
若十佛刹下明正説相無有限量也。言十
佛刹微塵大衆各各演説。更無限量非機
所及。云何得聽度。故結集者置佛加持之
言。何以故。以加持故。而得聽聞。若離加
持。則雖十地菩薩。當非境界。況凡夫耶。故
云爾時住相佛日等。第六卷釋。亦即此義
也。然今於分流經。亦置加持言。意明以加
持故。流布閻浮。與正説時。廣略雖異宗趣
無異也 住於佛日者。經云如來之日。而今
云佛日者。佛是本地之稱號。意明本地加
持一而無異。故云佛日。所謂見加持身。即
見本地身。即此義也 者也二字連飾訓
也。是助語耳
如世間時分下。釋越三時義。是先明所越三
世相也。如上解之。此時梵云
。第九云。| 迦羅是長時之時。如一歳有三分等 | 文 | 則 |
長短劫量等。明三世中有無量時相。長短
| 者。長謂大劫。短即一念也。智度三十八 | 十四 |
| 劫有二種。一爲大劫。二爲小劫 | 文 | 一念者 |
小。大劫者。所芥子巨石喩。是也。小劫者。四
劫中二十増減等劫也。此亦有大中小。八十
増減爲一大劫。二十増減爲一中劫。小三災
爲一小劫也。指此等義云種種不同。旦日
行四天下者。謂日行四天下一周滿晝夜。
倶舍十一云。北洲夜半。東洲日沒。南洲日中。
| 西洲日出 | 文 | 即此義也。各有初中後分者。謂 |
中日沒。爲晝三分。初夜半夜後夜。爲夜三
分也 乃至者謂晝夜三分各分初後即成
十二時。所謂子丑等十二時也 三十時者。
勘注云。此有二義。一晝夜合三十時。倶舍
云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此
三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
爲年。二晝夜各有三十時。疏第四云。西方
| 歴法晝夜各有三十時 | 云云 | 今取初義。謂三 |
卷各字恐合字寫誤。具如第四卷記辨之。又･
晝夜二分爲十二時。又十二月以爲一歳。一
歳十二亦分爲三。即是十二因縁三道也。智
| 度第五 | 二十四 | 云。煩惱業事次第展轉相續生。 |
行有二事名業。餘七名事是十二因縁。初
| 二過去攝。後二未來攝。中八現前世攝 | 云云 |
二因縁實相也。十二因縁其體無明。迦羅黒
色即是無明。又疑云
。此經宗意。疑即無明也。越有二義。曰離越。曰越入也。今
如實知十二因縁無明實相。即是十二眞言
王毘盧遮那大智慧。是云越入 即是越三
| 時也故十四 | 十五 | 云。猶置十二字 復得十二 |
超越者。已是歎於如來祕密身口意之| 徳也 | 文 | 解云。知煩惱業苦三道即身口意祕 |
| 二十五 | 云。眞言王能裂一切法界疑網。疑即是 |
| 暗 | 無明 | 能斷一切疑惑。即是爲作此照明也 |
| 文 | 解云。疑云即時。是十二因縁 |
| 也。故涅槃第二十五 | 師子 吼品 | 云。善男子以是義 |
不來不去。非因非果。善男子是因非果如佛
性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二
因縁所生之法。非因非果名爲佛性。非因
非果常恒無變。以是義故。我經中説。十二
因縁其義甚深。無知無覺不可思惟。乃是
| 諸佛境界。非諸聲聞縁覺所及 | 云云 | 以淨眼 |
| 等者。正明越義。淨眼即佛眼也。第九 | 二十三 |
如來眼眞言。 | 如來 |  | 眼也 |  |
| 觀也 | 釋云。用最初多字爲體。多是諸法 |
可得。是故如來觀一切法。畢竟非如非異。
| 雖不可見而亦明見 | 文 | 夫凡夫内有我故。妄 |
見空中花。佛離我故了知三世不可得。譬
如病除唯見暗空。謂之淨眼。淨眼即越義
也。
云越。又了知義。以淨眼觀等者。即了知義。即是越義。涅槃第二十
| 五 | 十三 | 云。觀十二因縁。凡有四種 | 乃至 | 上上 |
| 智者。見了了故。得阿耨多羅三藐三菩提 | 文 |
是趣義也。又淨眼即佛眼。佛眼即般若佛母。
超越者。即般若明呪體故。即是般| 若實相慧眼也。智度三十七 | 初 | 云。菩薩行般 |
故。過去是虚妄。薩婆若是實法。過去世是
生滅相。薩婆若非生滅相。過去世及法求覓
不可得。何況薩婆若與過去世合。復次佛自
説因縁。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見
過去世。何況薩婆若與過去世合。未來現在
世亦如是。未來世除生滅相。其餘義同。復
次以時故。説有三世過去未來現在。時義
如一時中説。復次薩婆若是十方三世諸佛
眞實智慧。三世者。從凡夫虚妄生。云何與
| 薩婆若合。譬如眞金不與弊鐵同相 | 文 |
| 不生之異門 | 見第十 九丁 | 三世之相本來不生。何 |
約十二因縁者。過去無明爲始。未來生老
死爲終。無明即明。過去無始。生死即涅槃。
未來無終。故云無始無終
即此實相下。明如來之日越三世也 實相
之日即指如來之日故。云即此加持身外
無本地身。見加持身則本地身故。釋如來
之日云實相之日也 圓明常住述譯實相
義。圓明反無明常住反三際。即不増不減
體也。實相之日者。其體
字。第十四云。此中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字
之體。無生無作無有變易。非由造作。如是
| 常住實相之惠。故云常明 | 文 | 常明者即毘盧 |
字爲眞言。世間之日亦阿字爲種。阿字是不思議縁起。是
以迷此者畫十二因縁三世生死。悟此者
成十二眞言三世不可得大悲曼荼羅也
湛若虚空者。擧虚空無分別義以喩圓明
常住義。湛謂湛寂不動。即無分別義也。分別
是時分義。今此實相之日。本來無分別離一
切相。故云無有時分脩短之異
然以佛下。明加持相也。若約佛身。則無有
時分脩短之異。若約凡夫則有三世差別。
智度所謂。三世從凡夫虚妄生是也。今此
中明以佛神力故隨機惑異延促自在。是
云加持之日也。此中承法花意而釋。序品
云。是日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。
説大乘經。名妙法蓮華教菩薩法佛所護
念六十小劫。不起于座時會聽者亦坐一
處。六十小劫身心不動聽佛所説謂如食
頃。是時衆中無有一人若身若心而生懈
惓。又涌出品云。千界地涌菩薩。各各供養二
佛之間。五十小劫。佛神力故令諸大衆謂
| 如半日也 | 文 | 維摩經云。或有衆生樂久住 |
彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而
可度者。菩薩即從一劫以爲七日。令彼衆
| 生謂之七日。文句三之二 | 五一 | 云。六十小下。 |
半日。即是同也。記云。六十小劫如食頃者。六
十與五十。食頃與半日。數似少異。皆即長
而短故云同也。生公云。豈實然乎。表重法
心志。故寄時云耳。若云寄時應言如六十
小劫。何得直云六十小劫謂如食頃。故但
情謂非實短也。信六十小劫經文非虚聞
法之志加以佛威。一坐經時忘時久耳。
注家引淨名促劫爲日。演日爲劫者。乃
是佛促以爲食頃。此則違經謂如之言。猶
不如於重法之志。但言寄時。與經背耳。
引奢促已乃云。況言匠眞一之門。何爲不
以歴劫爲數刻耶。雖復況釋理竟未彰。
今謂且如世人苦則以短爲長。樂則以長
爲短。此亦情謂人長短也。有云。受佛法食
美未飽故。此喩稍通。有人於此立以四句。
如論中破。此亦不然必非聽者於中修觀。
乃是佛力及聽者忘時。故知。中論觀法。但
| 被末代鈍根者耳 | 文 | 今此中云。令瑜伽行者 |
延促相唯在能化神力。而不豫聽聞者。然
彼序品云謂如食頃故。即通能所。與此
有少異。又涌出品云佛神力故。故與今同
也 咸適衆機者。時體不可得而。實無長短
之異。此中以群機爲時。故佛以神力長短
適宜故。云咸適衆機也 無定相者。上云
三世之相了不可得是也
如此時中下。釋身語意平等句法門也。初徴
也。意云。已越三世。而無三世相。若無三世
豈得有説。未知於此無時之時中。佛説何
法乎 身語意等者。牒經略答也 三業平
等者。察乘樞極此經宗體。一經始終無往
不是。故下云。平等法門即此經之大意也。上
云。入眞言門略有三事。又學此教者。名眞
言門修行菩薩。又證此果者。名三業平等
地。第十八云。佛世尊入大智灌頂地。得三
| 三昧耶。合身口意平等爲一也 | 文 | 從因至果 |
| 稱。最爲至要。故第十四 | 二十五 | 云。謂佛坐於 |
口意三眞言也。當如是念時。即得身口意
平等之地。身及語意。皆是法界之體。無有
邊際。由如虚空。即以如是之力。而伏四魔
也。又云。如毘盧遮那。於阿迦尼吒天。坐於
道場。以此眞言故。得身口意畢竟平等自
| 在之用 | 文 |
經云奮迅示現三無盡莊嚴藏是也。
此云種種顯色。即普現色身。藏品普世眞言
| 釋云。費只多羅 | 二合 | 掲帝。種種行也。亦是巧 |
亦是雜色義。以種種行種種雜色法門。而除
| 世間之闇。即諸明中無比義 | 文 | 第十四 | 二十六 |
三平等地。隨上中下類普門示現種種本尊
之身。種種眞言。種種印法等同虚空無有
其分限。普周法界。而度衆生。究竟皆令同
得超入如是三平等地也。身具無量功徳
故。猶如虚空不可知其限量。語意亦爾。
由觀此眞言故。得如是功徳同於如來
也。由三業無盡故。若應以身度人。普現
種種色身。若應以語度人即普門亦現種
種語言。隨宜導示令得入於佛之知見。若
應以意度人。亦如是種種感通不可窮盡
| 文 | 皆至第一實際者。謂佛三密。至究竟平 |
| 亦云一切智智。第七 | 十一 | 云。初云一切智智 |
以此加持。則無所不周。又一切如來本行
菩薩道時。所集無邊福聚。發生無盡大願。
| 至薩婆若中。究竟圓滿。是故皆得智名 | 文 |
| 第一實際者。阿字本不生金剛實際。第六 | 二十 |
| 三 | 轉釋我賢本不生句中云。第一實無垢者。 |
自性清淨心以離一切暗故。佛之知見無復
| 垢汚。皆是轉釋本不生義也 | 文 | 又曼荼羅中 |
一法界身無二無別。故云經第一實際。又上
疏云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時一
切心數無不即入金剛界中成如來内證
| 功徳差別智印 | 文 | 妙極之境者。第一實際 |
| 多。此云妙極。或云妙適。第十七 | 十七 | 云。蘇羅 |
| 現法之樂也 | 文 | 現法樂者。謂自覺聖智故。密 |
| 嚴經云現法樂住自覺聖智 | 文 | 是自受用佛。 |
是大智灌頂地。所謂入大智灌頂。三密合
而爲一故。次云身等於語等。是正明平等
義也 身等於語等者。正明平等義。平等
梵云
。理趣釋云。三昧耶者曼荼羅之異名。三密平等即曼荼羅義。故三密梵語。其
| 體相同。陀羅尼集經第一 | 十六 | 云。曼咥梨 | 眞言 |
| 慕陀羅 | 印也 | 曼荼羅 | 本尊 | 三密梵語。皆曼荼羅 |
皆麁。語業次細。意密最爲細。以麁比細。云
身等於語等。今從細解者。佛之意密。究竟
至於金剛實際。與虚空等畢竟清淨。故名
| 。者清淨義。第十九 | 十二 | 云 | 乃至 | 不可 |
相也。今此大空曼荼羅亦如是。畢竟清淨。
無所不爲。常住寂然而不空成就。又第十
| 二 | 二十一 | 云。曼荼羅者。清淨義。是云意密清 |
於心。語云
。故此語密名眞語如語等。如言語密。身亦至實際。故身云
。諸佛威儀悉中規矩。所作皆善。是云身清淨。故
經云如來妙色身世間無與等。如是三密。皆
至實際。究竟清淨一味平等。故次擧喩云
猶如大海等也。又三密平等者。即阿字義。故
阿字名曼荼羅王。阿字是
。無盡莊嚴之主也。轉字輪品。嘆阿字偈云。我一切本初。
號名世所依。説法無等比本寂無有上。解
云。此偈明
字三密平等義。初句是總。理趣| 釋云。本初者。本來清淨法界也 | 文 | 即是金剛 |
| 密 | 中道 | 身是所依義故。説法無等比。即語密。 |
| 可知 | 有義 | 本寂無有上者。謂意密。佛心常住 |
際。究竟清淨。云我一切本初。故是總句。夫
佛自覺阿字本不生。所有三業究竟清淨。是
以示現三無盡莊嚴藏。而應法界機。即是阿
字不思議之縁起。謂之三平等句法門也
猶如大海等者擧喩。海梵云
。與。通同。具三密平等義故。以喩也。海喩阿| 字獨一法界 | 中義 | 遍一切處 | 有義 | 喩種種三 |
| 業。同一鹹味 | 餘義 | 喩皆至第一實際。謂從阿 |
處。一一三密。皆不離阿字本寂之體。故
| 云同一鹹味也。第十二 | 九丁 | 云。如是甚深法 |
| 性 | 阿字門 | 猶如大海萬流之所歸趣也。此萬 |
如世間大海種種色味。入大海之中。皆同
一色一味。無有差別。不可變。如來大海
亦如是。一切萬法萬行入此中。皆同一不思
| 議解脱之昧。無有差別也 | 文 | 句者下。釋句 |
云。又句身者。謂經路。如象馬人獸等所行
＊經迹。得句身名。注所有言句。皆＊經跡耳。
住本謂尋跡。以得象馬。喩因言而悟
也。句逗者。輔正記第一云。句逗者。逗留也。
説文云。止也。方言逗住也。即以句止之處。
| 名爲逗也 | 文 | 對今疏文。逗住者即住處義。若 |
者。不得意也
今就此宗下。正明今經義也。修如是道跡
| 者。道謂三道。迹即是句。第十五 | 十五 | 釋三道 |
| 云。道謂會義 | 云云 | 會梵云。是以。三道即 |
三平等句者。有相方便。故云道迹。由有相
方便得至無相眞實處。云修如是道迹。
得住三平等處三平等處者。中胎本地身。故
第九云。以初三昧耶故。得同如來祕藏身
| 口意平等之身。身 | 是指本地身。具 如教主下辨之 | 又第二十卷 |
| 二十九 | 云。若住此三平等者。即不著一切 |
| 妄執。即此三平等即是菩提 | 文 | 應知第十一 |
云住三平等處也
即以平等下。釋法門兩字。法謂平等三密門
| 名方便 | 見智度第 二十八 | 謂今所修三密法門。皆從 |
加持。以此爲所入門。到所詣處也。上疏云。
行者以此三方便。自淨三業。即爲如來三
密之所加持。乃至於此生滿足地波羅蜜
| 文 |
義。謂以行者三密修行。爲方便故。逮見加
持身也。逮見加持等者。上云佛定用身者。
是所住土。今簡彼。故云加持受用。即加持
身。然云受用者。是行者所受用故。猶如他
| 受用亦言食身。是他衆生所受用故 | 具如 上辨 | 又 |
云加持受用身也。是明世間成就位也。第
| 十 | 二十九 | 云。此三事等明見本尊故。當於自 |
事等故。名世間成就。爾時本尊及諸菩薩
等。隨想而現。隨念而至。隨問而答。然後入
| 修學出世眞言之行 | 文 |
身者。謂本地身。理趣釋云。大者是毘盧遮那
| 法身無處不遍 | 文 | 見本地身者。於鏡曼荼 |
不出行者自心。此心漸淨。則外見加持身。
究竟清淨。則於内心。開見心佛。心自證心。
不從他來故。云即是行者等。何者。全本地
身現加持故。加持當體即本地身。是以見
加持身。則見本地身。本地身者。本是摩訶
薩意處。意處顯現。稱本地身。是以見本地
身。則是行者平等智身也。第七卷云。若見加
持身。即見本地身。若見本地身。則是行者
自身。故此一一字門。即是不思議果。不從
| 別處來也 | 文 | 又遍一切身者。即本覺妙明。故 |
相者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即
是如來平等法身。依此法身説爲本覺。又
心地觀經第二。明自受用云。初成正覺。
窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。
| 是眞報身。受用法樂 | 文 | 行者平等智身者。 |
時。始覺即同本覺。無二相故。云即是行者
平等智身。起信次文云。何以故。本覺義者。
| 對始覺義説。以始覺者即同本覺 | 文 |
者。住此乘者。謂身口意平等金剛一乘也。
一切衆生種種三業本自與如來等。今手結
印契。口誦眞言。心觀本尊。即是本具三密。
不從他來故。云不行而行。所謂三密加持
速疾顯者。即此義也。一切衆生從本已來。
住第一實際妙極之境。然爲煩惱所覆故。
未能顯發。今依三密方便。而得顯現。非是
本無今有。故云不到而到也。是嘆果也
而名爲平等句等者。結釋平等義。杲師等舊
師。皆接上句而讀者不可。意明。三平等者。
阿字之門。法界之體。一切衆生等具無缺故。
云皆入其中。已皆入了。則非由三密門而
今始入。故云無能入者。既無能入豈有所
到果。故云無所入處。能入所入畢竟不可得。
不出阿字門。故云平等。下疏云。所以然
者。一切衆生色心實相。從本已來。常是毘盧
遮那平等智身。非是得菩提時強空諸法。
使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊
嚴藏大曼荼。已還用開發衆生平等心地無
盡莊嚴藏大曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字
門。當知。感應因縁所生方便。亦復不出阿
| 字門 | 文 | 平等法門等者。總結也。此經中金 |
手稱身口意平等金剛毘盧遮那名身口意
祕密平等身。即表説三密平等法也。第二
| 十卷 | 十七 | 云。私謂上來經文大意。不過此行。 |
生法。縁合而有。都無自性。不生不滅即是阿
字之門。法界之體。凡夫不知云何得入。故
佛先説此眞言門。漸得三昧。乃至親觀本
尊。見種種神變之境。猶是心有所著。不得
三平等住。今説入三平等法門。若行者於
瑜伽心中。而後能如是觀察。離身口意分
別戲論即得現前爲證眞言實相。同於佛
| 住自體常住同於如來也 | 文 | 十萬雖廣。三千 |
阿字門故。毘盧遮那以此一字爲眞言是
此經之大意也
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
時彼菩薩等下。已下明別序也。勘注云。
| 當經別序者。現自受已下三身等 | 云云 | 指心 |
| 説法 | 云云 | 是皆依宗家而解也。愚按。宗家以 |
與疏不同也。然古師皆以家家義而解疏
釋。猶如圓鑿方枘互不相容。非但失疏意。
亦不得宗家之意耳。今此疏意。當段明現
瑞相。故擧法華瑞相因縁指示而已。現瑞
有二。是初普門瑞相故。經云毘盧遮那加持
故等。二一門瑞現。下經云乃至蓮華手像
貌。疏釋云。非但示現佛身充滿十方一切
世界。所現金剛菩薩等身亦復遍一切處也。
是以驗知。二重現瑞即表
字導師及百光遍照義也 普賢爲上首等。指心問答出多
| 義 | 云云 | 皆非疏意也。今云。略擧二尊攝萬 |
剛界。即持智徳。萬徳雖多都攝悲智。故擧
二尊。以對無盡莊嚴也。又普賢是三密平
| 等體 | 如上 疏釋 | 金剛手亦主如來三密。故與所説 |
賢是大眷屬上首。金剛手即内眷屬上首。故
擧二尊也 謂將説下釋中先明現瑞之所
以也 此平等法門者。上所云心語意平等
句法門。是總指此經正宗文也 自在加
持者。謂法身加持也。上疏云住於自在神
力加持三昧。普爲一切衆生。示種種諸趣
| 所喜見身 | 云云 | 具如上解感動大衆者。勘注 |
| 密主等大衆也 | 文 | 今云。是加持身。説法之瑞 |
衆。故上云群機嘉會時。何只法性身菩薩乎
普門境界者。即普現色身也 祕密莊嚴
者。現無量三密。莊嚴法身也。不可思議等
者。皆
字義。謂自在加持。從阿字法身而起故。入祕密位品云。諸佛甚奇特。權智不思
議。無阿頼耶惠。含藏説諸法。乃至説如是
| 音聲已。還入如來不思議法身。第十六 | 二十 |
| 五 | 釋云。復次前偈云。奇哉者。梵音奇哉。即 |
是本生義。能生一切諸法。謂如來身所示
種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形
竟。還入佛身支分。又復還入如來不思議
法身之中。各隨所生之處而入。故經云又
復入如來祕密法身不思議。此不思議梵音
阿眞底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿
而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法
| 出入。即同法界之體也 | 文 | 未曾有者。梵云 |
| 阿浮達摩 | 見十二 部經中 | 是亦初有阿字也。又轉字 |
敷眼。若依此説希有但是
之翻名也 因彼疑問等者。金剛手。見現瑞之迹
而。發云何得一切智智問。是正示説聽儀
式故。簡無問自説也。聞者者。謂當機衆也。
| 勘注云。傳聞者 | 文 | 非是疏主意也 深入語 |
義趣。即依世諦而入第一義也。智度九十
| 九 | 二十三 | 云。説般若波羅蜜者。因世諦名字 |
等者。擧其例。具如勘注
復次普賢下。明具普賢等眷屬之所以也。
諸仁者者。第四云。梵音爾儞。名爲仁者。又
云以降四魔故。名爲勝。故偈具翻其義。
| 謂之仁勝者。第十五 | 二十三 | 云。仁者佛名越 |
| 衆生。謂過人也。仁者是寂根得勝也 | 文 | 此菩 |
而稱仁者。或可。分具其徳故云也。
音仁。仁恐是梵語。無量壽稱仁勝者故。
亦具慈悲義。即仁義也。仁者無敵。仁亦勝
義。應思之 如是境界者。上所謂三業平等
句。是即諸佛自證境界也。此諸仁者。悉從三
業平等阿字法界體。而流出故。云久已通達
也 然此諸解脱門者。爲釋次經文。先明
其所被機也。諸解脱門者。今有二義。一者
解脱即門也。中胎菩提心名解脱門。是諸聖
者所遊入故。稱門也。華嚴大疏第二。釋得
於諸佛解脱之門文云。言解脱門者。佛果
障寂大用無礙也。故稱解脱。眞解脱者。即是
如來通智遊入故號門也 證契故名爲得。
| 此解脱即門。佛得其總衆海得別 | 文 | 今從 |
二者。依主得名。解脱如前。此諸仁者入解
| 脱之門故。解脱之門依主釋也。第十一 | 四 |
| 明流出也。謂從自證法界佛心 | 中胎 | 而流出 |
是如來内證之徳。從此現法門。門有傳法
攝衆生者。引彼一類。從此門入而到一
切智智之地。佛意令彼各説入實相門。若
有衆生種彼根性者。當生喜悦發起善根。
即從此門成勝進行。住於如來安樂之行
| 也 | 文 | 謂一一尊皆從法界流出故。流出名門。 |
爲門。從此門而入中胎涅槃。故云解脱門。
此疏處處釋多此義也 各引無量當機者。
| 衆舊解 | 云云 | 餘如上辨。疏主實義。不二加持 |
機。若不引當機。現身説法亦爲何用耶。此
中釋相丁寧教示。請當熟思 如來加持等
者。合經也。意明欲饒益此當機衆故示此
瑞相也
如師子下。正釋經文。師子王喩教主加持
身。經云毘盧遮那如來是也。將欲震吼者。
喩後本説 必先奮迅等者。喩今現瑞
呈現材力者。正明現瑞相也赭白馬賦云。漢
| 道享而天驥呈才 | 文 | 財與才通。集韻云。才通 |
會。馳貞切。現也。廣韻。又示也。然後發聲者。
正喩本説也
如來下合法也。如來合師子王。將欲必定等。
| 合震吼。仁王青龍疏第二 | 二十四 | 云。梵云僧 |
| 思孕反 | 伽娜娜。此云師子吼 | 文 | 嘉祥勝鬘疏第 |
云師子。漢書中説師子黄色。然實應具五
色。但見其黄色耳。形容亦不過大。但以威
猛能伏諸獸。爲獸中王。馥法師引思益經
解師子吼。有其多義。略説三種。一如説修
行。二無畏説。三決定説。所説如所行。所行
如所説。無有虚説。故名師子吼。二無畏
| 説者。世俗云。小聖見大聖。神氣盡 | 矣 | 而勝 |
法。無所畏懼。故淨名云。演法無畏如師子
吼。乃至師子吼名決定説者。此借師子性
情爲喩。如師子度河望直而過。若使邪曲
即是迴還。菩薩演教義亦如是。依究竟理
説究竟教。若不究竟即便不説。故下文
云。師子吼者。一向記説。一向記説者。猶是決
定説也。又菩薩説法。能上弘大道。下利群
生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定
宜唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故
| 爲師子吼也 | 文 | 又涅槃經二十七曰。師子吼 |
| 住無有變易 | 文 | 宣説一切智門者。次經金 |
三昧。四重圓壇無盡莊嚴。即是衆生所具無
盡莊嚴故。與涅槃所説一切衆生悉有佛性
| 同。故云必定師子吼也 奮迅者。第九 | 十三 |
本正翻當云發生。舊譯或云奮迅。出此廣
長舌相。即是如來奮迅。示現大神通力。故
| 會意言之也 | 文 | 又第十四 | 十四 | 云。奮迅是流出 |
動。有時出穴。頻申奮動。即是。其身本不動。
今則離其常處而動故也。佛亦如是。安住
如是甚深密藏之中。若非如來加持神力。則
微妙寂絶不可得示現。今乃未現無盡身
口意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。
具如第九卷及十四記辨之
所謂莊嚴下。釋莊嚴字也 從一平等身等
者。謂從法界身一平等三密。而現三重曼
荼羅諸尊三密。是云無盡莊嚴。入大智灌頂
地。合身口意爲一。故三密平等云一平等。
即三昧耶義也。第十三釋入佛三昧耶云。三
迷者謂佛三身。謂法報化合爲一。教化衆
生也。亦體同阿字之門。無相離相故云等
| 也 | 文 | 可知一平等者。即阿字一道義也。莊嚴 |
梵云 | 花嚴之 嚴也 | 理趣經七母種子。釋云。毘 |
欲字。一切乘不可得。由三有有情種種愛樂勝解不同。是故如
來出興于世。説五乘。所謂天乘梵乘聲聞乘
縁覺乘大乘。是故佛楞伽經中説。乃至心流
轉。我説爲諸乘。若心得轉依。無乘及乘者
| 文 | 此五乘即與五種三昧同。五種三昧道是 |
| 乘及乘者者。 | 文 | 即一平等也。第七云。就此經 |
| 宗。則五種三昧皆是開心實相門 | 文 | 第十一 |
| 十二 | 云。大莊嚴清淨藏三昧。此如來不思議依 |
也。即是眞言體也。此是如來衆徳之藏。無盡
| 莊嚴無有缺減。具足成就相也。第十四 | 十 | 云。 |
界。十方三世一切如來。亦如是。一一無盡
莊嚴身。周遍法界。從十地乃至初地諸菩
薩。分證莊嚴身。無量無邊滿於法界。無有
| 間隙。如胡麻中油 | 文 | 謂法佛身密體具無 |
諦也。一切威儀謂諸尊威儀形色。無量差別
是無差別差別。即權迹也。從一切平等身者。
謂法佛身密 從一平等語者。謂本地身語
密。從此流出無盡音聲也。一平等語者。即
| 字門第十一 | 十二 | 云。即時世尊。從三摩鉢 |
正等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從
阿字出三字成四字。合爲一。而遍布一切
| 處也。聲門字出亦遍一切也 | 文 | 又云。以從 |
口。即是佛心。即是説者。即是聞者。法界依
力。無等之力。而生平等語表。出無量聲。即
是如來普門。導利之語業作用也 一平等
| 心者。亦本地常心即字義也。第十二 | 二十三 |
此阿字者。即是説自證法中一切語意。中
雖有所説。然此内證之境。終不可了知。由
自證得不可説故。佛雖自歎美。即是稱嘆
| 此阿字也 現一切本尊者。抄出多解 | 云云 |
。是所觀體心所住處。故云無非三昧。| 與三摩地通同 | 園云 千文義云。唐梵是例也 |
性也。行者諦觀本尊形相。一心不亂與本
尊三昧相應故。本尊是所觀境界。故稱三
昧。即身義云。若人眞言行人手作印契。口
誦眞言。心住三摩地。三密相應加持故。早
得大悉地。又一平等心者。即心王。本尊者謂
心數也。心王如來成自然覺。一切心數入金
剛界中。成内證差別智印。此一一尊隨縁
| 亦爲行者所尊。故云本尊也。第十 | 二十八 |
言主。句義觀即是眞言體。即眞言心也。第十
| 四 | 二十二 | 云。意密者。即是本尊瑜伽之觀。亦 |
| 來意密之藏 | 文 | 第十七 | 八丁 | 云。自眞實者。謂 |
本尊。本尊者。即眞實之理也。非但見本尊
而已。又如實觀我之身。同本尊故。名眞實
也
然此一一下釋無盡義。先淺略義。十佛刹
微塵一一三業。無量無邊。故云無邊際。非是
算類譬喩之所中能知。故云不可度量。若
深釋者。無盡即無相義也。一一三業與法界
不異故。不壞三業差別之相。即相無相。無
相之相無相不具。故云無邊際。若是無相
以如來五眼諦觀。尚不能得其像貌況餘
肉眼非是思議境。故云不可度量。十二眞言
中云。 無盡也。十八 | 二十八 | 云。種 |
| 種莊嚴。率種種等 | 十四義釋。作 六十種等 | 以要言之以 |
| 無相莊嚴也。十四 | 二十八 | 云。無盡者。即是無 |
無有動搖。以要言之以無相莊嚴也。華嚴
| 大疏十九上。 | 五十 | 釋經應知佛與心體性皆無 |
| 差別。則三皆無盡。無盡即是無別之相 | 文 | 此 |
無二無別。以無相故。一一三密遍於法界。
無有邊際。即以無相相莊嚴法身。謂之
無盡莊嚴也
如來祕密惠經云下。引經證無邊際義。
| 智度論第十 | 二 | 云密迹金剛經。恐是譯語之 |
| 云祕密惠。十二 | 七丁 | 云。金剛喩如來祕密惠 |
| 也 | 文 | 然義釋。也字在祕密意下。接無盡莊嚴 |
明目蓮因縁中。引密迹金剛經。與此大同。
次明除疑天女因縁中。引諸佛要集經。論
| 云 | 四 | 文殊師利到諸佛集會處。有一女人。近 |
佛言。云何此女人得近佛坐。而我不得。佛
告文殊尸利。汝覺此女人令從三昧起。汝
自問之。文殊尸利即彈指覺之。而不可覺。
以大聲喚亦不可覺。提手牽而不可覺。
| 又以神足動三千大千世界。猶亦不覺 | 乃至 |
時佛放大光明。照下方世界。是中有一菩
薩。名棄諸蓋。即時從下方出來。到佛所。頭
西禮佛足。一面立。佛告棄諸蓋菩薩。汝覺
此女人。即時彈指。此女從三昧起。文殊尸
利言佛。以何因縁。我動三千世界。不能
令此女起。棄諸蓋菩薩。一彈指便從三昧
起。佛告文殊師利。汝因此女人。初發阿耨
多羅三藐三菩提意。是女人因棄諸蓋菩
薩。初發阿耨多羅三藐三菩提＊意。以是故。
不能令覺。汝於諸佛三昧中。功徳未滿。
是棄諸蓋菩薩。三昧中得自在。佛三昧中
| 少多入。而未得自在故耳 | 文 | 解云。棄諸蓋 |
餘觀之。即是除蓋障之眷屬。除疑怪尊。是
以云因棄諸蓋菩薩。初發菩提心。文殊是
智。智必依定。故云依此女人而發菩提心。
定是本寂。智爲動相。所以不覺也又除蓋
障三昧名悲力三昧。若非悲力。何能得令
彼定起乎。所謂諸佛依往昔大悲願故。自
起自證而赴化他。亦即此之謂也。然對
此中事異義同也。此中標記。諸佛神變加
持。無盡莊嚴相。非因智所量也。目
犍 連 與 | 吉慶義 | 字體同也。第十六 | 十 |
| 一 | 云。七母同用沒蘗羅印。前引理趣經。七母 |
。含有相乘義。故知。目連表初二劫有相智力。上至梵天者。表初劫智。往詣他
方佛土者。表第二劫智也。爾時除蓋障者。
| 表第三劫無相智力。無相亦有淺深。故 | 乃至 |
| 二十一 | 云。復次初劫智惠。猶與二乘共行。非 |
切二乘不能思議。乃名深般若。堪作祕密
行阿闍梨就祕密中又漸次轉深。乃至佛
爲十地。説般若。則九地非其境界。唯大毘
| 盧遮那得名究竟阿闍梨也 | 文 | 即此之謂也。 |
證三密平等故。對佛之究竟三密平等。故
先擧此尊。以顯佛三密無邊際義也。目連
是神通第一弟子。所以令目連尋之也。智論
但擧目連。不出除蓋障也。欲知佛身量
| 者。論云。是時目連。心念欲知佛聲近遠 | 云 |
| 云 | 爾時除蓋障下。菩薩自往測也 及以目 |
沙等者。前明目連。唯云他方。今云十方等。
智力廣挍可見
還歸方見除疑天女者。除蓋障眷屬。在除疑
| 怪菩薩。梵云憍都褐羅。眞言 | 無惠也 |  |
 | 截斷也 | 釋云。截無知令智惠生。亦是 |
| 決斷之義也。猶如能斷金剛般若之義也 | 文 |
智依定生。故云我未發心時是天女已能
住此三昧也。是明定惠倶無盡。而非因智
所能量也
無量天鼓者。表除蓋障無相智力也。第四
| 二十一 | 云。次於北方觀不動佛。作離熱清涼 |
云不動。非其本名也。本名當云鼓音如來。
如天鼓無形相亦無住處。而能演説法音。
警悟衆生。大涅槃亦復如是。非如二乘永
| 寂都無妙用。故以爲喩也 | 文 | 涅槃智者。除蓋 |
| 障種子字。第十四 | 十 | 釋字云。若菩提心 |
| 也。又第八釋寂 | 災 | 眞言種子字云。能焚除 |
| 一切障蓋。得大寂涅槃也 | 文 | 除蓋障種子 |
| 喩實智惠 | 見第五 卷疏 | 字即涅槃智。不動搖義。 |
字傍二點云不動點。又涅槃金剛三昧。亦名不動三昧。故以
爲喩也。又第八地名不動地。即是除蓋障無相
智也。又鼓梵云  | 千文 | 有除義。即蓋 |
| 障故。是除障義也。或作 | 雜名 | 含第 |
際義者。  | 除疑 | 所含義。有超越 |
三世義。此三昧超越三世。即無邊際義也。
黒色。黒色中胎深玄色。大涅槃| 義。越八葉絶方所 | 時 方義也 | 是云無邊際。 |
量也
如是毘盧下。正明今加持身無盡義也。毘盧
遮那即教主加持身。加持身非一。一一皆遍
滿十方也
是一一下明十方所遍一一教主義。各有
| 十佛刹微塵眷屬也 如胡麻油者。第四 | 九 |
| 云。毘盧遮那無盡莊嚴身。周遍法界 | 乃至 | 無 |
| 文 | 略出經第一 | 十一 | 云。諸佛遍滿虚空。猶如 |
| 諸佛遍滿虚空界界塞 | 普賢化他天軌。 作測塞虚空中 | 六波羅 |
| 密經云。云何名一莊嚴三昧 | 乃至 | 又一者。名 |
| 體遍一切。是名一莊嚴三昧 | 文 | 解云。一莊嚴 |
者。遍一切處義。平等義亦一義。故云一莊嚴。慈覺教王經
疏云。言如胡麻者。取油麻津膩滿中。以譬
| 諸佛遍滿之相 | 文 | 何故以麻爲譬者。麻梵云 |
。如如無相義。一一本尊不離本地常身。如如無相體。以無相故遍滿法界。故以
爲喩也。指心云。或可讀亂脱。遍滿法界一
句可安上相好下也。今詳依第四疏如胡
麻油四字置隙處下文義倶穩。是云錯簡。
非亂脱也
又如國王下。釋藏義。此藏梵云
。第十四釋示現如來莊嚴藏云。此中藏者。梵音
偈河
即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不| 可窮竭。猶如大空之藏。第十一 | 二十 | 釋虚 |
施所欲者。自在取之不受貧乏。如是虚空
之藏。亦復如是。一切利樂衆生事。皆從此
中出。無量法寶自在受用。而無窮竭。名虚
| 空藏也 | 文 | 虚空藏梵云 。與通 |
復次下。爲釋非從毘盧遮那已下文。先明
此加持相從因縁生也。然釋顯文似明佛
威神力。而佛護念必由行者三昧力。故次明
般舟三昧。明由感應因縁而有此義也
内修般舟等者。明内外感應相也。與止
| 觀文大同。止觀二之一 | 十七 | 云。常行三昧者。 |
立三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功徳。
能於定中見十方現在佛在其前立。如明
眼人睛夜觀星。見十方佛亦如是多。故名
| 佛立三昧 | 文 | 智度第四 | 七 | 釋阿鞞跋致中云。 |
如金剛不可動不可破。二者於一切衆生。
悲心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現
| 在諸佛。是名阿鞞跋致 | 文 | 般舟即念佛三昧 |
彼如來成等正覺。現神通力。即得入念佛
| 三昧。名無邊海藏門。大疏第十一 | 二十六 | 云。 |
三昧爲父。般舟即念佛。此翻爲佛立三昧。
良以念佛即眞渉事。與方便同。故得稱
| 父。又念佛成佛是親種故 | 文 | 念佛三昧有 |
| 二無畏。本尊三昧衆相現前位也。第十 | 二十九 |
淨心中。如前成就。此即淨菩提心義也。由
三業平等清淨。能見諸佛相。淨菩提心與
念佛三昧相應。明了無礙。唯獨自明了。餘
| 人所不見也 | 文 | 第十一 | 十六 | 云。或自身爲本 |
如是觀時作極淨無垢之觀。以一切心本尊
常爾故。如是觀淨之時。以不外縁安住不
動。不分別一切法相。而不生妄想。爾時與
觀佛三昧等相應。譬如淨眼之人面對明
鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明清淨無
垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極令細
| 小。以是心種子故也 | 文 | 此皆未等引位。即 與第二無畏同也 |
| 智度三十三 | 十四 | 云。問曰。如般舟經説。以般 |
現在諸佛。此菩薩以天眼故。見十方諸佛
有何等異。答曰。此天眼不隱沒無記。般舟
三昧離欲人。未離欲人倶得。天眼但是離欲
人得。般舟三昧憶想分別常修常習故見。天
眼修神通得。色界四大造色眼。四邊得遍
明相。是爲差別。天眼功易。譬如日出見色
不難。三昧功難如夜然燈見色不易。天耳
亦如是 如暗夜無雲等者。暗夜喩清淨法
身。清淨法身。與無明煩惱不相應故。云無
雲。衆星莊嚴。即法身萬徳也。夜梵云
| 見藏 品疏 | 字引點阿字。阿字無義也。即無 |
如如無垢三昧。即是| 如如法身也。華嚴第七十 | 入法 界品 | 善財童子。稱 |
| 以莊嚴譬如空中星。一切悉嚴淨 | 文 | 又云。 |
| 其所得解脱門。名法界方便不退藏 | 文 | 解云。 |
字名救世尊師。即普救\\衆生也。文殊此| 云妙徳 | 文殊種子字也 | 即佛加持神力三昧普現 |
具
字百光遍照義也。又法界方便者。法界即
字中胎藏。方便是百光遍照。又即法界現起
義。方便是發起義。故善財嘆云。衆相以莊嚴。譬如空中星。即百字門。三十二
相八十隨好莊嚴法身也。又孔雀經下云。宿
有二十八。四方各居七。執曜復有七。加日
| 月爲九。總成三十七 | 文 | 即三十七尊。三十 |
| 莊嚴經上 | 十六 | 云。説三解脱門畢云。作如是 |
| 見。是故名性印法門 | 即海印三昧。海印三昧 即諸字門。見守護經 | 於 |
積王。本願殊勝。若有衆生見其貌者。必定
當得三十二相文印品一切宿眞言云。
| 諸宿也 | 與通。即是字輪。字輪即 |
| 三十二相。八十種好 | 見百字持 誦品疏 | 又字輪即三 |
然此境界下。此一段釋。通上下文。何者。次
非從等經文轉釋上無盡莊嚴故。故今豫釋
次經意。以明無盡莊嚴從縁無生義也。此
境界者。指上無盡莊嚴。然經云非從毘盧
等。故且但明他生。疏具四生推撿也
當知下。釋起滅邊際不可得義。如是莊嚴者。
即指上無盡莊嚴也 顯時無所從來者。釋
經起字 隱時等者。釋滅字 畢竟平等
者。釋邊際不可得。謂如來加持。常恒不變。
應法界機。未曾起滅。是以隱顯在機機興
即生。故云無所從來。縁謝即滅。故云隱時
無所去也。隱顯無二。唯一實相。與本地身。
無二無別。故云畢竟平等也。畢竟平等者。
不可得異稱也。如者指本地身。是大總相
法門體。故云如也。故疏第六釋中胎深玄
色。云寂滅眞如心要明中位。云毘盧遮那如
來眞如法界智處中位也
故經云下合經也。然舊師皆故字屬上文而
讀者。非疏意也。已下經文皆轉釋上文故。
故字須接次經而讀也。此一段經總有三
節。初非從等者。明非他生。上既約四生釋
畢。一切起滅下。次明起滅不可得義。亦上釋
了。而毘盧遮那下。第三明於無起滅中示現
三業。如次下釋 此轉釋等者。總釋一段經
意也。謂轉釋上現瑞無盡莊嚴義也。然舊
師皆依四身義。解爲變化身説。非疏意也
所以無盡下。述明轉釋意。言此如持身。不
異本地常身。故云無盡也。無盡者約竪。
如是莊嚴。竪徹一切時。越三世故。無邊約
横。横遍一切處故
以不異下。明無盡無邊所以也。謂無盡者。
不異本地常常住不滅徳故無邊者。不異本
地遍一切處徳故
雖常無起滅下。正釋第三節經。述明遍一切
處常住不滅義。常無起滅者。即常住不滅義。
而能以一切等者。即遍一切處義也。第十四。
十二眞言釋云。
。謂於一切十方三世一切時一切方所。超越無盡法界。而能普門
| 利益一切也 最實道也。法華 | 藥草 喩品 | 偈云。今 |
| 爲汝等説最實事 | 文 | 第六 | 二十三 | 云。第一實無 |
所謂自性清淨心。以難一切暗故。佛之知
| 見無復垢汚。皆是轉釋本不生義 | 文 | 上云三 |
| 平等句訪門者。即是阿字義。故第二十 | 十七 |
| 性。不生不滅。即是阿字之門。法界之性 | 文 | 今 |
| 云最實道。又守護經。三密云三眞實 | 具如 第十 |
| 七八 丁釋 | 三眞實者。即阿字法界。體性。不生不滅 |
| 義即最實道也 軌匠其心者。第三卷 | 二十丁 |
| 就 | 文 | 此中亦爾。如來説法巧風。軌匠一切衆 |
| 生心。令成佛道也演密解 | 云云 | 今云。軌匠是 |
器物。故云軌匠也
經云又現下。已上明普門瑞相畢。已下明一
門瑞相也 又廣前相者。上無盡莊嚴相。雖
遍十方。但是示現佛身。未現隨類廣普身。
今次明之。故云廣前相也 言非亦現等
者。前現佛身表實智無盡。此中明方便智
廣大義。例如刀印及索印刀種子
。第十| 三 | 十四 | 云。誦此者能令行者滿三身。以此 |
| 字中有三義。即是法身現也 | 與今佛身 同。可見 | 又釋 |
種類形。或作大忿怒事。或爲持明之仙。具
大力勢。折伏攝受無量衆生。咸令獲於如
來妙果。即是大索廣普。同有情界義也。又
眞言中。  | 普也 | 釋云。此大索廣普。如空 |
| 無所不普遍也 | 文 | 今現隨類身。是廣普義 |
且如下先明菩薩金剛等身遍於法界也。
| 且如者。演密第四 | 二十一 | 云。且者不盡之辭。 |
| 界無量直示娑婆。蓋取一隅耳 | 文 | 今亦如 |
佛刹而指斥也。此十佛刹等。是擧上首也
如是一一下。明其眷屬諸尊亦遍於法界也｣
皆如毘盧下。例同上普門現瑞毘盧遮那無
盡莊嚴迹也 如因陀羅網等者。主伴重重。
周遍法界。互不相妨。以喩帝網也。華嚴
玄談第六曰。如天帝釋殿。珠網覆上。一明
珠内萬像倶現。珠珠皆爾。此珠明徹。互相現
| 影而無窮盡 | 文 | 今略擧三下。明略擧三聖 |
攝三部盡。法門實多攝三法盡。方便非一
| 攝三方便。故擧三聖攝於諸尊也。第五 | 十 |
| 九 | 判一萬荼羅云。大凡此第一重上方。是 |
來部門。右方是如來大悲三昧。能滋榮萬善。
名蓮華部。南南方是如來大惠力用。能摧破
三障。故名金剛部也。是入阿字門。一切諸
法不生。是法身義。入娑字門。一切諸法無
深著。是蓮華義。入嚩字門。一切諸法離言
説。是金剛義。如下字輪品中以此三字。統
| 攝百字。意在此也 | 文 | 第十五 | 十五 | 云。次答色 |
是如來法界身。白色。次觀世音是阿彌陀佛
也。其身黄色。次金剛藏即是釋迦牟尼。其色
| 黄色 | 即雜色 也文 | 執金剛者。擧金部上首也。 |
云對也降伏者。明外用方便也。第五云。摧
破三障是也 普賢者。普賢是初發淨菩提
心義。即毘盧遮那之圓因。故爲佛部。第六
云。潔白是毘盧遮那淨法界色。則一切衆生
| 本源。故取爲相 | 文 | 如如法身者。即淨法界。 |
字也。第八釋寂災眞言種子| 字云。本體白色 | 乃至 | 以本性淨故。有息災 |
| 用 | 文 | 普賢即字門。金剛手字。觀音字。 |
三徳也 増益方便者。第五云大悲三昧。大
悲即増益也。指心云。問觀音蓮華部尊也。蓮
| 華部敬愛法也。何云増益耶。答 | 云云 | 或以花 |
| 葉可愛色爲敬。以衆實倶成故爲増益 | 云 |
| 云 | 愚按。今以五部攝三部故。觀音爲増益 |
尼。又依心要等。以東方閦佛。爲金剛部
主。又第十五云。金剛部一向降伏用。其色雜
| 色也。又云。雜色謂具五色 | 五色即黒色。 即北方色也 | 又赤 |
又北方尊亦名不動。不動是大摧伏義也。
故知。此中北方攝東方也准此西方攝南
方。東北一雙。南西一雙各取方始終。以爲
| 二部也。第六 | 十四 | 云。復次。白寂災色。如來 |
| 二。赤是降伏。金剛義 | 云云 | 又第十三 | 初 | 下黄 |
| 色時。想迦字。作眞金色 | 文 | 其佛南方華開 |
一證也
擧此三點等者。此三尊即法身般若解脱。胎
藏曼荼羅。
三字。攝萬徳盡。三部即| 三點也。又第六 | 十五 | 云。當先建立内心祕密 |
| 蓮華藏 | 中臺 | 竟。次造第一重伊字三點諸内 |
| 眷屬 | 云云 | 指心云。但經疏現圖中。於第一重 |
| 有金剛手觀音。無普賢。可決定 | 云云 | 愚按。 |
院。左方金手院。總爲第一院。遍知法身。觀
音解脱。金手般若。即三點也。前所引。第五
卷疏。亦此義也。普賢如如法身者。是佛徳也。
於第一重雖無普賢。此中普賢義當遍知
院佛徳也。夫胎藏曼荼羅三部爲宗。故凡
有三數者。皆具此義。故今三聖判爲三點。
何必屬曲論有無乎。又普賢者是毘盧遮
那之圓因。勇健菩提心。眞言中
者。即是也。第九釋高峰眞言中云。又於無量
劫以來。常以此訶字眞因。具修佉字萬徳。一
一如金剛不可破壞。今衆徳已滿。諸力悉
備。亦當以此法幢高峰觀三昧。大摧法界
| 怨敵。普護衆生 | 文 | 此釋與三角義同。應知 |
者。無量梵云
。不思議云
。皆具| 阿字。妙用者不思議神通事業也第十五 | 十六 |
| 自有息災増益降伏也 | 乃至 | 如佛部者。當知 |
| 蓮華金剛。類可解也 | 文 | 一部各具三法。所謂 |
議妙用也
所云等者。釋經等字。謂等取第三院也。今
現瑞。總有三種。現佛身者。是中胎藏。次現
菩薩金剛等。是第一二重。今是明第三院。
現三種瑞相者。意爲對行者上中下三種
| 成就也。第十五 | 十五 | 云。亦如是三事相應。即 |
| 増益爲中。降伏爲下也。第六 | 十八 | 云。且就有 |
等諸如來身。中謂觀觀音文殊師利等諸菩
薩身。下謂觀因陀羅等隨類之身。一一如曼
荼羅所示。色像威儀祕密標式或印或字但
| 一心住縁不復馳散。即彼尊三昧門 | 文 | 乃 |
| 至者攝取二乘及寂然界菩薩。第二十 | 二十六 |
| 之位。次漸漸向裏。及二乘亦在此内 | 文 | 以 |
| 外現等者。勘注出多義 | 云云 | 今云演密爲是。 |
曼荼羅等。是也。言具縁品及祕密品。説曼
荼羅中。具明諸天形相。指此云例可知也。
| 因辨。抄一義指現圖曼荼羅 | 云云有人亦 取此義 | 此疏 |
解乎。況且文勢非指現圖。讀者可知
如是等下。釋普於十方已下文也。是初釋
普於十方等義。如上加持。横遍十方無有
邊際。皆由機感因縁而生故。云種種因縁
等。如是等菩薩金剛。三業化儀。是云無數
方便 普門應現者。釋宣説兩字普門即無
| 盡莊嚴也。第六 | 十八 | 云。若總觀如是普門大 |
名普門世間三昧門 雖深淺不同下釋眞
言兩字。眞言謂三密諸尊各各三密。淺深不
同者。約所説法。即五種三昧道也。麁細有異
者。約能化身。即四重檀菩薩金剛等。各各
三業也 然究竟其實等者。釋道義。道謂會
| 義 | 見第 十五 | 諸尊三密各各不同。與本地三密同 |
明本地加持無二義。此有二義。一者祕密
謂本地三密。本地三密等覺十地不能見聞。
況凡夫乎。故云祕密。從本地身平等三密。
流出無盡莊嚴。是云加持。祕密之加持。依
主釋也。二者此等諸尊。悉皆毘盧遮那。更無
淺深故。云祕密加持。祕密即加持。持業得
| 名也。第三 | 十九 | 云。又今現隨類身。而言現 |
欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解
時。觀毘盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無
勝劣之想。則從一門而見心王。是故作佛
| 事也 | 文 |
| 者。謂自心實相。即清淨句也。第十二 | 十三 | 云。 |
花臺。令得佛之知見。知見者如俗言心
開意解。此意有理也。以心開故即入阿字
門也。文總意明。加持之迹淺深不同等。皆
無非爲令衆生開自心實相。所謂入一
門者。即入法界之謂也
若離如是下。反顯也。如是實相印者。謂祕密
加持。五乘差別。皆悉不離本地實相。都以
| 實相印印之。故云實相印。第六 | 二十一 | 云。爾 |
一體。皆是佛乘。復爲執金剛説一切三昧
| 道中成菩提印。第五 | 八 | 云。次有一偈半。顯示 |
清淨也。此等釋皆依法花文。方便品云。我
以相莊嚴。光明照世間。無量衆取尊爲説
| 實相印 | 文 | 意印成無量諸乘皆悉佛乘。謂之 |
餘皆愛見等者。謂若離此印。取五乘各各
相。是云愛見。若離實相。皆是魔業。從愛見
| 生故。智度第五 | 二十一 | 云。復次除諸法實相。 |
取纒陰界入魔王魔民。如是等盡名魔
營侶者。營維傾切部也。侶伴也。營侶即眷
屬義也
次又釋言下。上明法體性故。云開示清淨
知見等。是明法功用故。云頓覺成佛等。清
淨句者。阿字之門。自心實相。此經宗。直觀
自心實相心自證心。故云頓覺成佛神通
乘。又上約漸次修入。此下約頓覺門釋。清
淨智。謂佛樹牙生。故經云復有芽種生起。
又下經云正等覺顯現。又第十一所釋。第
二正覺句者。即是也。清淨即心佛體。所謂自
| 性清淨心。第十一 | 十七 | 云。平等清淨離諸分 |
| 三 | 云。三有無餘清淨生者。合云如上所説之 |
| 生清淨之法。所謂法性清淨妙身之生也 | 文 |
切法平等性。爲清淨法。世尊何等一切法平
| 等性。善現諸法眞如法界性 | 乃至 | 如來出世。若 |
| 平等性名清淨 | 文 | 句者。如上疏釋。進行義。 |
處。名之爲句也 頓覺成佛等者。下疏云。
今眞言行者。從初發心時。直觀自心實相。
了知本不生。故即時人法戲論淨。若虚空。
成自然覺。不由他悟。當知。此觀復名頓悟
| 法門也 | 文 | 頓覺成佛者。顯法速疾。神通乘者 |
清淨處。不從他來。豈有何速疾。如此者
乎
如餘乘下。擧權教菩薩以對明也。五密軌
云。若於顯教修行者。久經三大無數劫。然
後證成無上菩提。於其中間十進九退。或
證七地。以所集福徳智惠。迴聲聞縁覺道
果。仍不能成無上菩提
今此眞言門下。明神通乘速疾得益也。此
有二種。一世間有相成就。二者出世無相成
就也 下虧法則者。三密相應義也。第二十
| 十一 | 云。然彼行者。據身印眞言及本尊此三 |
然此行者初行之時。尚是凡夫。自無徳力何
能即感佛菩薩等如是而應耶。但由彼佛
菩薩先立誠言大誓願故。若有衆生。依我
此法而修之。不虧法則者。我必宜應。或
雖不來而遙加護之。若行人法則如法。而
| 不應赴。即違本所願故。不得不應 | 云云 |
生身。等取不起于座三摩地等。故云乃至
也 逮見無盡等者。明有相成就。即第二無
畏。本尊三昧衆相現前位是也。具如世間成
就品疏。往見
若欲起昇下。明出世成就。此有十一重。今
| 約極位。故云即同大同也。第三 | 十九 | 云。經 |
初發淨菩提心時。見此曼荼羅。已遍法界。
昇第二重。又逾廣逾深。作十轉開明。乃至
| 第十一地。而後所見圓極 | 文 | 第七 | 三十 | 云。乃至 |
開出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙授
不思議果。至第十一地畔。於虚空雲海明
門中。一一皆見蓮華藏莊嚴世界。性相形類
展轉不同。用作自身。自在無礙。是名不思
議果滿也
復次行者下。釋所謂初發心已下文也。初
| 發心者。謂初地也。第十八 | 三十 | 云。胎是初起。 |
性生。是
字而生也。如是發心。即是初地| 位也 | 文 | 入阿字門者。謂見自心本不生際 |
| 也。下疏 | 二末 十四 | 云。前劫悟萬法唯心心外無法。 |
遍一切身。以身如是故。諸法亦如是。根塵
| 皆入阿字門。故曰離於根境。又 | 一末 十二 | 云。本不 |
阿字門。以心入阿字門故。當知。一切法悉
| 入阿字門也。第七 | 十二 | 云。猶如聞一切語 |
是見本不生際。若見本不生際。即是如實
知自心。如實知自心即是一切智智。故毘盧
| 遮那唯以此一字爲眞言也。第十二 | 十二 | 云。 |
處也所以者何。以有方便修定故。其心漸
淨。以心淨故。阿字現中。此阿字者即是一
切諸佛之心。從心輪淨。故能現阿字。由入
阿字門故。即是成大果報相。故知。此果亦
心得。其實無人能授與者。由自覺了而得
| 之也 | 文 | 以要言之。入阿字門者。即入無生 |
| 法忍門也。第六 | 十九 | 云。佛説一切空者。即 |
| 是入阿字門。乃至無有少法而可得者 | 文 | 華 |
| 嚴第四十四 | 十通品 | 云。佛子云何。爲菩薩摩訶 |
少法生。亦不見有少法滅。寶積經百六十
| 云。不見少法有生滅相。名不退法忍 | 文 | 即 |
| 也。金剛性者即本有菩提也。第十二 | 八 | 云。復 |
| 功徳藏具足無缺。常住妙理之門也 | 文 | 梵音 |
。此云金剛界。界體義性義故。金剛性者。即金剛界。金剛界者所謂心王金剛界。
即
字門。不生不滅菩提心體也。牙者。所謂佛樹牙。即修生菩提。即初地發心也 運運
増進等者。明初地已上進趣不退義。即信解
| 中行也。第三 | 二十八 | 云。此信解梵云阿毘目 |
| 底 | 云云 | 下疏云。此經宗從淨菩提心以上。十 |
| 文 | 此信解。梵云阿毘跋致。不退義同。故知。信 |
| 解即不退位義也。菩提心義第五 | 十三 | 擧今 |
義耶。答。天台初地初住已上。得三不退更
| 不退轉 | 文 | 此牙一生者。謂初發淨菩提心。即 |
地住心乃至第十心。轉深轉明。菩提心相
續。是根句也。更無退義者。是遍行義。果復
爲種。謂之不退。即初地果相。是究竟句也
乃至成菩提者。明從第二地至第十地。
一一位中皆有三句。果復成種。轉深轉明
故。云乃至。無上菩提者。第十一地窮極果
也。初地爲因。二地乃至第十地爲根。無上
菩提爲究竟。是窮極果。故云無行所増等。
| 第六 | 二十六 | 釋佛地三昧道云。堅住佛地。即 |
字義殊。如人渇泛求水。已經歴多時。忽得
覩見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣。
無復異縁。是名補處三昧道。清涼池。希願
盡息亦爲佛地。故雖同名大空定。而義有
| 差別也 | 文 | 此中次第者。唯識述記四末 | 五八 |
云阿奴羯爛多。阿奴是逆義。羯爛多云次
| 第 | 云云 | 又唐梵文字次云 | 或作 | 帝釋眞 |
迦樓羅鳥是虚空進行之義也。又歩云
虚空遊歩疏釋云。遊歩是不住義。勝進義。神
變義。以淨菩提心於一切法。而常進修萬
行。起大神通故。曰虚空遊歩。又上疏云。梵
云微吃哩抳多。是踴躍義。遊戲義。神變義。
謂從初發心以來。深種善根。起種種願行。
莊嚴佛土。成就衆生。恒殊勝進不休息故。
| 即是起昇騰躍義 | 文 | 次第梵中。具不住等三 |
謂初發心下。述釋上三義。初發心者。是不住
義。故云欲入菩薩位故。發心即不住相也。
於此眞言等者。是精進義。得至初地者。即
初地果相也。爾勝無所住等者。明遍行義。果
復成種。轉深轉明。即是無所住。進心不息。
謂之遍行也。初發心者。是地前發心。與次
上初發心得入阿字門。其位不同也。凡此疏
| 中。有二種發心。第三 | 十四 | 云。今且約胎藏 |
縁。識種子初託胎中。爾時漸次増長。爲行
功業風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體
悉皆備足。始終父母種姓中生。猶如依眞
| 言門。學大悲萬行。淨心顯現 | 文 | 解云。此釋 |
| 此有二種。一聲字觀。即第一無 畏。二諸佛勝句。即第二無畏也 | 云。即是最初發足 |
| 處也 | 文 | 從第三無畏。至第五無畏。即當常途 |
畏。等虚空無垢菩提心也。又第三云。復次
初入淨菩提心門。見法明道。如識種子歌
| 羅羅時 | 乃至 | 至如來一切智地。如伎藝已 |
| 成。施于從政。故名大悲胎藏生 | 文 | 此文初地 |
人解初發文。云總標初地。不得意也 於
此眞言法要等者。是地前行 下經云。供養
| 行修行。從是初發心 | 文 | 疏釋云。然此信力。本 |
淨菩提心。故云供養行修行從是初發心
| 也 | 文 | 欲入菩薩位者。此經宗初地稱菩薩位。 |
| 即不退位。第二十卷 | 十五 | 云。修瑜伽者。已能 |
猶是世間三昧。未得平等惠。今更開示入
三平等觀也。若此觀明白。了自身口意實
相。即入淨菩提心初法明門。上菩薩地也
一行一道者。上所謂眞言法要。眞言者。謂
三密。乘三密乘。行三密道也。三密者。其
| 體字一實諦故。云一行一道。第十七 | 二十六 |
者謂乘此法。而有所至到之義也。一道者。
即是一切無礙人。共出生死。直至道場之
道也。而言一者。此即如如之道。獨一法界。
故言一也。於此一道中。而分別種種差別。
| 猶如無量岐路。皆至寶所殊街同歸也 | 文 | 此 |
。第三云。梵音娜耶。即是乘義。道義謂從一念善根。乃至成佛。於此中
間。一一諸地所行之法。所行之道。通名娜
| 耶 | 文 | 若於異方便門者。對上一行一道眞 |
方便品云。更以異方便助顯第一義。文句
云。異方便下正因佛性。即第一義。若用圓妙
正觀。此即實相方便。不名爲異。若用七方
便。助第一義者。名異方便。記云。此中以七
方便。爲異方便。以藏人不同衍門故。成
求異餘多用。今通用者。未同圓成。並名
| 爲異 | 文 | 准妙樂釋。今不知祕密方便者。總 |
| 第十二 | 二十三 | 云。凡一切不了内證祕密法 |
世間成就。開見密意。即出世成就。謂由世
| 間三昧而開見心實相故。第十 | 世間品 | 云。佛 |
| 觀察之。即是出世成就也。義釋第八 | 十二 | 云。 |
| 今此品 | 無間品 | 所明。雖是世間成就。然甚深 |
擬儀此法。以成祕密之分。故持明藏法。猶
| 若因陀羅宗。滿世出世間種種希願也 | 文 | 今 |
| 具擧文。而明之。第十七 | 十一 | 云。復次如上所 |
以異方便世間持誦之法。而助眞實見故。
次説六月持誦法然皆是祕密究竟。與前不
| 異也 | 文 | 此釋全轉用 法花意也 | 第五 | 三十一 | 云。十萬偈大 |
| 出世 成就 | 種種異方便 | 世間成品息災 等四種法ナリ | 今此略本。但 |
| 擧其普通趣道之要法耳 | 文 | 故知。對出世甚 |
| 深方便云異。異即劣義。維摩 | 香積品 | 云。有異 |
| 云。有劣聲聞 | 文 | 異即劣義也第九賛云。 |
| 種種也 | 。 | 異類也 | 翻偈云。種種隨類形 | 文 |
| 三乘六道無量應身 | 應云 千應即隨義也。 | 文 | 異類者。 |
云劣應身。當併思矣。
者謂第一義。勝義。然云劣。即是相反義也。重解。權教八地與
此經初地同。故依權教修行者。若至八地
時。自住三密平等。與今初地同。故云也。此
義具如覺心乘下辨之 開顯密意者。言假
便於異方便。修行得果。畢竟悟三業平等
地。故云也第九釋金籌偈云一切諸佛種種
| 異方便。究其旨歸。悉皆意在於此耳 | 文 | 不 |
一代教。皆是第三院主。釋迦師子之所説。而
不出阿字法界體。故云不離如是寶乘也。
| 第十七 | 十七 | 云。然此阿字。能説一切世間語 |
以者何。要因此阿字生一切世間之語言。
然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知
是不離於法體不生。是故因阿字門。是有
世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門
也
縁業生等者。此中引牒釋例故。先略牒作釋。
縁業生者。十二因縁煩惱業若三道。是初劫
| 所斷也。故聲聞眞言云 | 因也 | | 縁也 | |
| 離也 |  | 業也 |  | 生也 | 通云離因縁業 |
| 生也 | 文 | 今斷其種子。唯識第八 | 十二 | 云。復次 |
| 生死相續。由惑業苦。發業 | 無明 | 潤生 | 愛取也 | 煩 |
| 苦名苦 | 文 | 謂爲有情等者。釋縁義。有情者。經 |
十四本。作謂有情諸字釋類。今疏寫誤。癡
愛因縁者。正釋縁義。縁謂因縁。癡謂過去
無明愛即現在愛結。無明爲因。愛水爲縁。
造種種業受當來生死苦果。輪迴無息。是
云因縁
| 造身口意下。釋業義。唯識述記八本 | 七四 | 云。 |
爲體行體是思。此身口意三在欲界。名福
非福。身語在色界。意亦通無色。名爲不動。
| 大論第九等同此 | 文 | 乘如是業等者。釋生 |
也。孟子不如乘勢 漢書聖人乘於時 生
六趣身者。即苦果也増長輪迴者。釋經増長
字。謂三世因業。展轉増長。輪迴無息也。
華嚴十地品第六地經云。佛子。此中無明愛
取不斷。是煩惱道。行有不斷是業道。餘
| 分不斷是苦道。大疏第三十七下 | 三丁 | 三道 |
彼二業復生七苦。七復生三。故如輪轉。
如淨意菩薩十二因縁論廣明。鈔從三煩惱
生於＊三業者。從一無明生一行業。從愛
取二生一有業。二業生七苦者。從一行業
生識等五。從一有業生生老死。故七復生
三者識等五苦。生愛取二。生死二苦生無
明。故上云不了知故生死流轉
今修平等下。釋業壽種除四字也。平等三業
等者。先明能除法。即上所謂眞言法要三
| 密妙行。第十二 | 九 | 云。謂平等三業眞言之行。 |
| 猶此如來之行得成無上大果報 | 文 | 清淨 |
來印契如來眞言。如來妙觀。法體清淨。不
爲諸垢所染。故云清淨惠。是三密之體具
大惠力用。能除煩惱業障。故亦付三文
云金剛。金剛者即惠之異名也。門名方便。
所謂三密方便。是爲能除法也 一切蘊阿
頼耶者。是總報果。當經有情類句増長。五蘊
相續即増長義。一切蘊者即五蘊也。猶如五
穀云一切穀。五佛云一切如來。蘊是能依
識爲所依。生死果報。依阿頼耶而相續故。
第二劫疏云。阿頼耶。義云含藏。正翻爲室。
謂諸蘊於此中生。於此中滅。即是諸蘊巣
| 窟故。以爲名 | 云云 | 業壽種子者。釋業壽種 |
| 三字。是明離分段也。唯識第八 | 二十二 | 云。一 |
助勢力所感三界麁異熟果。身命短長隨因
縁力有定齊限。故名分段。述記云。論一分
段生死。至麁異熟果。述曰。解分段中。初體
後名。此出體也。用前有漏善不善業。爲正
感因。由前煩惱障縁助勢力。所感三界異熟
無記。麁異熟果。易可見故。有定限故。易
了知故二乘世間共知有故。名之爲麁。五
蘊爲性。此即正出生死體也。何名分段。論
身命短長。至故名分段。述曰。此釋名也。
以此異熟身命短長。或一歳一日。乃至八萬
劫等隨往業因或縁之力。有爾所時。若身
若命。定有齊限故。名爲分段。可爲一分一
| 段等。故名分段也 | 文 | 又論第一 | 二十七 | 云。然 |
時。決定假立命根。述記云。此中義意。但依
本識自體分種。今論主言依者。顯體是假
依實上立。依謂所依。親者即簡異熟因。
雖生此識。是増上縁。非親生。故此中據名
言種爲因縁。親生此識種子者。是言生者。
簡名言之種。身中極多。非業所牽不能親
爲因縁生於今識。今取生者。簡去不生。
言此者。簡親生餘識種子。言識者。簡相
應法種。唯取識種故。言種者簡現行。不
取第八現行爲命根。故彼所簡者皆非命
根。今取親生之名言種上。由先世業所引。
持身之差別功能。令色心等住時決定。依
此功徳説名命根。非取生現行識義。以
此種子爲業力故。有持一期之身功能差
別。令得決定。若此種子無此功能。身即爛
壞。阿頼耶現行由此種故。能縁及住持於
眼等法。亦名能持。此種正能持於現行之
識。若不爾者。現行識應不得有及無持餘
根等法。由此功能故。識持於身。現行由種
力故。生及縁。持法不名命根。非根本故。
由種生故。此種不由現行有故。種爲諸
法之根本故。如決擇二十二根中命根無
所屬。若取現識爲根。即定屬意。何故云
無屬。先業所引。種上別功能。爲命根故。
| 是此中意 | 文 | 今依論解云。業謂前世業。種子 |
名爲命根。名言種子有二功能。一者生果。二
者住識。依生果功能。能生現行。識依住識
功能。任持所生現行而令住。一歳乃至百歳
等。住時分位名爲命根故。種實壽假。是以
命根不相應攝。是識分位。識外無別體故。
| 假非實也。又第十六 | 十六 | 云。燒彼壽令不 |
彼身。令命根不續。爲灰燼耶。今自有妙
方便。大惠之火而焚彼業煩惱身。使復不
生也。一切衆生。皆以業煩惱蘊積相續而得
生長。輪迴無絶。名爲壽。今即燒之。令盡
無餘也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因
縁。而得無餘。此薪既盡能治亦遣也。所謂
燒者。即是字義。當以阿字爲弟子身。使
以阿字遍作其身也。決以此惠火之字。焚
彼菩提之性眞金之鑛。令垢穢無餘故。以
羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷
滅灰燼而不復生耶。不如是也。諸垢之薪
已盡。更有妙生。所謂淨菩提眞實生也。此
| 生即是清淨之性。如來種子也。又第二十卷 | 十 |
復造業。輪迴無已。今言護摩者。正是淨除
| 此業。令得清淨法生也 | 文 | 業謂前業。生即 |
頼耶者。是總報果也。彼果一期相續。是云
壽。此壽依過去煩惱業生。故云業壽。以
要言之。則分段果報。是初劫所斷也。故初
劫章云。能拔業煩惱根本。無明種子生十二
| 因縁 | 文 | 今斷其種子。此種子者。謂字也。此 |
染縁起。今以
字智火而燒阿字。無明轉爲明。是云虚空無垢菩提生。亦云佛樹牙
生等。依此言之。此中性相與唯識同不
今未詳耳 皆悉焚滅者。釋經除義。謂以阿
字智火皆悉焚滅。即内護摩也。第八釋寂災
| 眞言云。此眞言以初阿字 | 去急 呼之 | 爲體。阿是諸 |
釋十二種火中云。第一名爲智火。此中最
初火者。即是菩提心之惠光也。又云。此法與
息災相應。是堅固法也。此配初菩提心阿
| 字門也。又 | 七丁 | 云。次説内護摩出世之事。謂 |
| 以智火除業生等也 | 云云 | 依之言此。上云 |
内護摩出世事業也 得至虚空無垢大菩提
心者。即初地果相。第三卷釋第六無畏云。
此空智生即是時極無自性心生也。乃至。即
| 是眞言行者。虚空無垢菩提心也 | 文 |
如來平等種子者。即指前業壽種。即是佛種
故。一切諸佛皆悉從此種子而生。故云一
切如來平等種子。平等者。佛佛道同義也。第
| 十四 | 二十 | 云。如前所言 | 指當段 經也 | 煩惱種子斷 |
子也。此平等法界性種子。即是如來一切智
地之所生長。如世間種種草木。種種隨其
| 性分。各各差別。皆依大地而得生長 | 云云 | 維 |
| 摩第七 | 佛道品 | 云。於是維摩結問文殊師利。 |
明有愛爲種。貪瞋癡爲種。乃至以要言之。
六十二見及一切煩惱。皆是佛種。肇曰。塵勞
衆生即成佛道。更無異人之成佛故。是佛
種也。又第三卷。明胎藏喩中云。初發一
切智心。如父母和合因縁識種子。初記胎
中是也
從悲藏中者。即大悲胎藏。所謂聖胎三十心。
第三卷漸次増長。爲巧業風之所匠成。是
也 生法性牙者所謂法界性種子。教王
經上云。心如理成就。是名爲法性。本有菩提
心顯現。云生法性牙。即是。第三卷云。所謂
始於父母種姓中生。猶如依眞言門學大
| 悲萬行。淨心顯現 | 文 | 即是初地果相也。或云 |
下明第三劫中云。第三重微細百六十心。煩
惱業壽種除。復有佛樹牙生。故曰等虚空
| 無邊一切佛法。依此相續生 | 文 | 若約灌頂 |
| 第五 | 四 | 釋教誡偈云。次云。汝等於明日得 |
切如來種姓之中。復次離縁業生。得大空
| 生。故云大乘生也 | 文 | 第八 | 二十三 | 云。即持寶 |
弟子所。先用囉字爲火。焚燒其身。悉成灰
已。方用四瓶次第灌之。灌已觀此灰中。作
嚩字門。其色純白。從此出生五字。所謂阿
鍐莾吽欠。持其五字輪次説暗字在其頂
上。轉成中胎藏。又從此字生三重光焔。一
重遍遶咽上。謂隨所照及之處。諸尊隨現。
即成第一院漫荼羅。次一重光遍遶心上。諸
尊隨現。成第二重曼荼羅。次一重光遍遶臍
上。諸尊隨現。成第三重漫荼羅。爾時弟子
都成曼荼羅身。若更深釋。即是普門法界身
| 文 | 如上所引第十六卷。 以字燒字即此義也 | 乃至下約於十心明十 |
法性牙。謂初修生菩提心。次明二地已去莖
葉花果次第増長。乃至言攝二地至十地
也。即與第三卷所明大悲胎藏生次喩中同
也 遍滿法界者。從初地已上。皆遍法界。
| 此中有重重轉深轉明。第三 | 十七 | 云。謂初發 |
| 菩提心時。 | 初地 | 見此曼荼羅。已遍法界。昇第 |
| 一地。而後所見圓極 | 文 | 成萬徳開敷等者。明 |
然以四不生下。釋生起二字。是此生起。阿
字門不思議縁起。故離於四生從大空生
也 都無所起者。指上生法性牙等。是此牙
等。阿字門不可思議縁起。故自性無性。都無
所起。雖無所起。由因縁生。生即無生。故
云大空生也 亦無起處者。上云從悲藏中
等。悲藏是所起之處。然此起處。本來不生。不
出阿字門。故云亦無起處。下疏云。妙感妙
應皆不出阿字門。當知感應因縁。所生方
| 便。亦復不出阿字門。即是也。第十九 | 六 | 云。 |
淨鏡之類。初時未即明了。以囉字惠眼方
便故漸自明了。乃至於圓鏡中。見自身。即
同一切佛等。如是法生。即是從因縁起。若
從縁起者。觀此不生門。即入法界體性
也。以惠眼爲因。淨鏡爲所縁。無量自業等
佛事。從因縁而生。然實不自生。不他生。不
| 共。不無因。如中論等所説也 | 文 | 大空生 |
名。故云即是大空生。上釋虚空生執。云如
萠牙已生。四大時節爲縁虚空不礙。念念
滋長菩提心亦復如是。以無所得。爲方便。
萬行爲縁。得眞實生。眞實生者。所謂大空
生。故云虚空生
復次如來下已上逐文釋畢。自下總明現瑞
大意。此有二種。是初嘆現瑞不思議相也。
諸善智識者。謂菩薩金剛等。及法界門者。
是所説法。所謂平等法門。是入法界之門。
故云法界門也。人法雙擧。故次云次第觀
聽。即觀人。聽法也
如文殊下。次辨發門之來由也。初擧法花
發問相。以爲例。具如抄辨。愚按今擧法
花例者。三平等句法門者。内心妙白蓮。妙
法芥荼利花體也。内心者。即摩訶薩意處。
所謂妙法蓮花最深祕處也。故擧文殊淺略
發問。以顯金剛手深祕發問也
當知下。正明此經發問意也 加持世界者。
指今現瑞處。此是無盡莊嚴加持之迹。故云
加持世界也 遍一切乘等者。擧正説法。遍
一切乘者。梵云
。即次經。金剛手所問。一切智智法門也。一切智智者。
所謂或聲聞乘等五種三昧道。及三句法門
也。五種三昧者。即是曼荼五位諸尊。三句即
三重曼荼羅。五之與三倶云一切。故即遍
一切處義也。乘之與道同云
故。遍一切乘即五種三昧道也。此五種三昧。淺深不
同。皆悉一相一味。與毘盧遮那遍一切身
不異。故云遍一切乘。上釋無盡莊嚴云。所
以無盡無邊者。不異如來遍一切處常住不
| 滅之身也 | 文 | 曼荼羅海會諸尊雖多攝此五 |
| 心成佛之教。第七 | 三 | 云。就此經宗。則五種三 |
伽。則是世間三昧。但於此中。了知唯蘊無
我。即是聲聞三昧。若以十縁生句觀諸蘊無
性無生。即是菩薩三昧。餘如住心品中廣明。
不同餘教以心性之旨未明故。五乘殊轍。
不相融會也。若更作深祕釋。如三重曼荼
羅中五位三昧。皆是毘盧遮那祕密加持。其
與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。
今偈中所説。就彼等自所流轉法教。而言
| 耳 | 文 | 又五種三昧。及三句。即十二眞言王五 |
| 大三密故。眞言王中云 | 遍一 切處 | 次説五 |
一切諸佛。皆由觀此眞言王故。降魔成道
| 具如第十 四卷釋 | 即是自身成佛也。又胎藏八字眞 |
| 所説。我覺本不生等。二偈八句 | 五大 三密 | 名一切 |
道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。
即八葉八佛。即是一切衆生自心品。第五云。
内心妙白蓮者。此是衆生本心。妙法芬荼利
華。祕密標幟。花臺八葉。圓滿均等。如正開
敷之形。此蓮花臺是實智自然智惠。蓮花
葉是大悲方便也。正以此藏。爲大悲胎藏
曼荼羅之體其餘三重。是從此自證功徳流
| 出。諸善知識入法界門耳 | 文 | 上疏云。衆生 |
| 自心品。即是一切智智 | 五大 三密 | 如實了知。名一 |
| 切智者 | 文 | 應知。如實了知自心所具八葉中 |
是也。凡五大三句。正是此經宗體。一經始
終不出此也。故下釋五大喩畢云。一切智
性 如來種子。亦復如是。即用一切智門五
義。自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所謂不
可思議不生不滅之因縁也。乃至從此已後。
| 如來智印即定其心。廣分別説 | 文 | 又釋三句 |
竟即統論一部始終。無量方便。皆爲令諸
| 菩薩菩提心清淨知識其心 | 文 | 又字論名遍 |
| 一切處法門。第四 | 五 | 云。有法門。名遍一切 |
者。即此字輪法門。是遍一切處法門也。菩薩
若住此字輪法門者。始從發菩提心。乃至
成佛。於是中間。所有一切自利利他種種事
業。由入此法門故。一切皆得成就。無有
| 罣礙也 | 文 | 字輪者。五字 |  等 | 三部爲 |
觀行。知心本不生。名如實知自心。應知。字
| 輪即自心成佛之教。故第十四 | 十丁 | 云。無上 |
| 然智 | 即一切智智也 | 實無有能授與之者。但行者方 |
| 與無上菩提也。又第七 | 二十八 | 云。行人一縁 |
是開心明道門餘一切字亦如是
沙門曇寂撰
住心品第一之餘
爾時執金剛下。依開題意。已上釋通別二
序畢。已下正釋正宗分也。就中經有三句
九句問答。當段初明三句問答也。若依智
| 證義。三句問答尚屬序分 | 具如 抄出 | 又般若寺 |
| 抄。住心一品以爲序分 | 出指心 | 此兩説今所 |
| 衆者。此尊主佛三密故 | 具如 上疏 | 夫三密者。此 |
尊而説也又此等菩提心體。毘盧遮那之圓
因。因無不滿瑕。果有輪圓美。此因顯現。稱
爲毘盧遮那。若無妙因何得妙果是故以
因叩果。所以爲對告主也。今金剛手見
加持世界身語意三無盡莊嚴現瑞相。正發
此問。是此尊所主故。於正宗初。正發此
| 問也。抄廣辨發起影向等四衆義 | 云云 | 愚按。 |
普現色身之境界。何名爲影向衆。故知。不
可必有四衆義也。然對金剛手。或對住
無戲論等。但是法門之標記耳。不可以常
途義而解也
經於彼衆會中等者。會謂加持處。金剛乎
在加持會。見現瑞之迹。周遍無際。還疑其
本爲復云何。而發此問。故云彼衆會中等
也。抄云自證會者。今所不取之也。如來自
證下。作釋中。先明發問大意也。自證之智
者。即一切智智也。上疏云。然此自證三菩
提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是
處言語盡竟。心行亦寂。若離如來威神之
力。則雖十地菩薩。尚非其境界。況餘生死
| 中人 | 文 | 此自證境唯佛與佛乃能知之故云 |
悟。故云不可示人。是以佛現瑞相。乃示其
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