INBUDS
大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
外道等宗計モ皆從先佛ノ教出タリ。故尋其本
源ヲ契合佛教ト。然展轉相承
違失本旨故。
相違佛教。故如是外道等入佛教時從妄
計ノ自然ノ宗計。可契證眞實ノ法爾所起ノ曼荼
羅也。乃至三十種ノ外道等モ皆如是不動本
擧法爾ノ譬初ノ蓮華ノ譬喩ハ約顯色ニ明法爾ノ
義。次棘㓨ハ約形色明法爾ノ義。但佛法ノ道
理ハ彼ノ蓮華棘㓨等ハ各各ノ種子ヲ爲因。縁ト地
水等所ノ生因縁所生ノ法也。非自然ノ有。故
於中初ニハ直擧衆縁成ノ法破自然ノ計。後若
謂ノ下ハ救外道ノ説重極成難破也△今目覩
宗計擧ハ蓮華棘㓨成自然ノ義。然ルヲ今何出
別體ノ舟船室宅ヲ成能破ノ義乎。答。從縁生ノ
義依麁顯。殊擧之。義ト攝一切。彼ノ外道ノ宗
計モ自然ノ義通一切。故總釋ニ一切法皆自然
通一切故。今被作能破ノ釋時從縁生ノ麁
是ハ外道蒙テ先ノ破可會通故ニ。遮救答説ヲ重
難スル也。意ハ舟船室宅等モ法爾ナレ
自然有ノ邊ハ不
明了。故借人功顯發スト之可會。故若待人
功從縁生ノ法ニ非ス自然有ニハ被破也
經云。同我者。有計。身中離心之外別有我
性。能運動此身作諸事業。難者云。若如是
者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆
無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅
是釋經ノ若内我ノ文。牒文作釋分明也。釋ノ中
初釋計相ヲ。難者ノ下ハ示能破△有計身中
就中其ノ外道ノ宗計出即蘊離蘊非即非離三
類。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。
道ハ當何ノ執乎。答。可當離蘊ノ計歟。難云既ニ
計有身中。何ソ離蘊ノ我ナラン乎。答。雖有身中ニ
此意ハ身内ノ我性能運動スト手足等ヲ計也。△難
後ニハ廣ク校量ノ中ヲ指。難者云等者是十二門論ノ
觀作者門ノ第十ニ裸形迦葉ノ邪見ヲ難スル文也。就
其若如是ト者牒上外道ノ宗計言也。仍疏家ノ
御釋也。依十二門論ノ意被難上ノ宗計ヲ也。
我即無常者破上ノ宗計時立我即無常ノ宗
計也。何以故者明我即無常ノ因ヲ。意ハ爲諸
法成因法ハ無常也。常住ノ法ハ不成諸法ノ因ト。
能生ノ因無常故。從因生スル法。又無常也。故被
釋若法是因及從因生皆無常故ト也。瑜伽
論ニ釋常法必不諸法因故。此等ノ意也。就之
法相ノ意ハ以眞如。談凝然常住ト故。不成
常法諸法ノ因ト義明也。性宗ノ意ハ談眞如縁起。
何常法不成諸法ノ因ト乎。答。性宗ノ意眞如ヲ
談常住ト。不異無常ニ常。不異常無常也。所
立外道及法相等ニ非如所執ノ常法ノ仍無
所作ノ善惡業ノ也。果報者善惡ノ果也
如是等種種論義至校量中廣明 是廣大ヲ
讓校量ノ中就其所指校量中不分明。隨
高祖ノ指事ニ釋校量未明ト。然者難及末學ノ交
合歟。或一義ニハ唯識論ノ第一ニ擧諸外道ノ宗
言難得意。或一義ニハ疏家ニ三十種ノ外道釋畢テ。
一段校量其徳失ヲ可作釋。故讓後段ニ云ヘ
共別釋ニ其理理盡故。不用重釋。仍校量者ト
至ノ言ハ至今疏末可明之義ト見
大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第四十二
經云人量者 上來至内我外道ノ釋ノ終先度
了簡畢。已下自人量ノ釋ノ初至若識ノ經文ノ
釋ノ終就一段。可有了簡。此ノ一段ノ中人量遍
嚴壽者補特伽羅若識ノ五段各別ニ見。委細ノ料
簡ハ可聞校合ノ因ニ也
經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身
小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨人
身。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以
我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是
無常。故知不然也 是ハ釋經ノ若人量ノ文。牒
文作釋二段如上。釋ノ中初釋我計。然彼宗ノ
於中初正フ明宗計。後智度ノ下ハ引證也。引文ノ
中。初正引文。次即與此同ク結成也△謂計神
衆生ノ大小我又有大小計ス。唯識論ニモ於外
道ノ計ニ量同虚空卷舒隨身潜轉身中ノ三種ヲ
出ス。彼ノ卷舒隨身ノ我ニ大同也。智論第一云。諸
所執我略有三種。一者執我體常周遍量同
虚空。隨處造業受苦樂故。二者執其體雖常
而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體
之或一義云。今ノ人量ノ計ハ智論ノ御釋ト全同也。
隨テ今證シテ智論ヲ即與此ト同ト釋。唯識論ノ所
釋トハ少異。其故ハ唯識論ノ意ハ一身ノ上ニ卷舒長短
不同ト見。今ノ經ノ所説ハ異體相望分別大小。故
便チ舒ヒ身爲小時我量便チ卷ク。如一ノ牛皮日
乾キ水ニ 漬スニ日炙ニハ便卷水濕ニハ便舒ルカ。此則無
一義云。唯識論ト今所明ト同也。其故ハ唯識論ニモ
二ノ卷ノ全文也。此論文。神大小隨人身ノ一句。
正ク今ノ所用也。死壞時已下ハ同文故來歟△即
言ニ付テ一義ニハ此ト者指智論。意ハ智論ノ釋ト云フ當
經ノ意ト同也ト釋ノ意趣也。其故ハ此ハ目近ノ言ナル故。
引證ノ智論ノ文ヲ指此ト也。一義ニハ此ト者指經ノ人
量ヲ。意ハ智論ノ文則此經ノ人量ト同也ト云意趣也。
彼此待對當經ヲ可指此ト覺タリ。必ンモ不可限文
段ノ前後。又能同所同ノ待對モ可所同トス當經ヲ
已下ハ能破ノ釋也。於中初ニハ先ツ擧外道ノ宗計。
次今既ノ下ハ正明難破。後故知ノ下ニ結成也。就
其然彼宗等者對佛法外道ヲ彼宗ト有御釋
事一切ノ外道ノ通相也。必不可限人量。△今
我體常住ナラハ不應隨身而有舒卷。既有ト云舒
其意同。又唯識論ニ此外有能破ノ釋。論第一
云。又我隨ニ身ニ應可分折。如何可執我體
是常ノ見ニ約破シ是ハ約是一ノ見ニ破也。一。直
可破人量ノ我。何擧テ常一主宰ノ異端可爲
能破ノ因ノ乎。答。能破ノ義不一准ナラ。或直破
各各ノ宗計。或又約諸外道ノ是一是常ノ通計ニ
設破。如次上ノ内我外道。直ニ不破内我ヲ。以
我無常ノ義ヲ如作破。今又然也。常ニ如云以
敵ノ劔ヲ害スト敵ヲ。外道所執ノ我體以常住ヲ破
彼宗ノ人量ノ計ヲ也
經云遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世
間尊勝遍嚴之事是我所爲。與自在天計小
異。如論中破自在云。自在天何故不盡作
樂人盡作苦人而有苦者樂者。當知從愛
憎生。故不自在。今遍嚴者既能造諸福樂。
而不能以樂遮苦。何名遍常自在耶 是ハ
釋經ノ若遍嚴ノ句。是又初ニ示所計。如論中ノ
下ハ辨能破。此中初引能破ノ釋爲例證。後今
遍嚴ノ下ハ正破今ノ遍嚴也。就其遍嚴ノ得名ハ
周遍一切端嚴ノ法皆我ノ所生也ト計スル也△謂
計此我能造諸法然世間尊勝遍嚴之事是我
周遍莊嚴ノ事ヲ義也△然世間等者總釋ニ所
指能造諸法ト。尊勝遍嚴ノ諸法ナル義ヲ就前起
釋。一義ニハ可ト屬能破ノ釋取ル義ヲ。其故ハ自在
天ノ計ト大同小異ナルヲ承來引證シ破スル自在天ヲ
論文ヲ。准彼被釋遍嚴ノ能破ノ義也。仍能破ノ
釋ニ可有三節。初ニ承來。如論中ノ下ハ准證。今
遍嚴者ノ下ハ正破也。一義ニハ與自在天計小異ノ
一句ハ明計相ヲ釋ニ可屬。上ニ釋經ノ及時ノ句ヲ。
皆恐テ相濫ヲ。作大同小異ノ釋。顯義ノ殊異ヲ。別
非能破ノ釋ニ。此義宜也。就之自在天ト小異ノ事。
福苦樂等ノ諸法皆自在天ノ所生ト計ス。然モ今ハ但
計尊勝遍嚴福樂故云小異也△如論中等
破シ。後ニ今遍嚴者ノ下ハ正被作能破ノ釋也。或
一義ニハ初論文ノ御引證ハ爲
顯自在天外道ノ小
異ノ義。今遍嚴者已下ハ正ク今ノ能破ノ釋ト取義。
但此義ハ難得意。若爲ナラハ顯小異ノ義直ニ釋ス
彼ノ自在天外道ノ宗計論文ヲ可有御引證。何
證能破ノ釋ヲ乎。仍此ノ了簡不宜△如論中故
今云自在天何故ト説。除作者ノ二字ヲ被加
是計リ相違ス。餘ハ全同也。就其疏ノ異本并ニ十住
文ト可得意歟。然中論四卷ノ間無此文。仍中
論ノ本ハ展轉書寫誤ト可心得也。若又中百十
二門論ノ三論雖各別也共ニ述中道ノ正觀故。
十二門論ノ以義ヲ中論ト有御引證可意得
歟。此論文初ニハ述疑。當知ノ下ハ正ク成破相。疑ノ
意ハ世間ノ苦樂等ノ法ハ皆自在天ノ造也ト就計スルニ
自在天有テ何ノ因由。悉作樂人ヲノミ。悉不作苦
是ハ正ク成能破ノ義。就之。一義ニハ所造ノ中既ニ
有苦者樂者。知自在天或愛生樂ヲ。或憎ンテ
作苦ヲ。既有憎愛簡別ノ相。故ニ非ト自在ニ破スト
取義。就之依愛憎ノ二心ニ。隨心ニ作苦樂ヲ。即
自在義也。爾者從愛憎生スルヲ由ト。釋玉故不自
在ト事。一往難思但依愛憎ノ心生セハ苦樂者ヲ。
自在天ニ愛憎偏多ノ心アリ。若有愛憎繋縛ノ心
非ト自在ニ被破可心得也。就其今ノ疏ノ第一
卷ニ被破自在外道時若シ衆生是レ自在ノ子ナラハ
者唯應以樂遮苦。不應與苦。亦應但供
養セハ自在ヲ則滅苦得樂。而モ實ニハ不爾。但自ラ
此意ハ以樂ヲ不遮苦ヲ以義邊ヲ破自在能生ノ
義ヲ。今以愛憎繋縛ノ心ヲ破自在ヲ。仍自在天
能破ノ釋ニ篇篇見。一義云。今ノ當知已下ノ御釋ハ
立佛法ノ宗ヲ被ト作能破ノ釋取義。意ハ苦樂
等ノ果報ハ是皆善惡二種ノ業因ヨリ生。故非自在
天ノ作意也。就其或愛憎ヲ如次分別善惡ト。
或愛憎共可通善惡。作ス善ヲ者ハ惡ヲ惡ヲ愛善。
作ス惡ヲ者惡ミ善ヲ愛ス惡。依此ノ愛憎偏多ノ心
作リ善惡ノ二業。依此ノ愛憎善惡ノ心感苦樂
果故。釋玉フ當知從愛憎ノ生ト也△故不自在者ニ
意ハ非ト自在ノ作ニハ入テ言ヲ可取義也。是一ノ卷
以佛法ノ因果ノ道理被破自在御釋ト一具ニ
取義。但就之今ノ御釋自在天外道ノ計ヲ由ト。
被釋當知從愛憎生故ニ上ハ明外道ノ計。已
下ハ述ル佛法ノ道理ヲ各別ノ文トハ不見。仍不審也。
又故不自在ト云。然ヲ加言ヲ故不自在作ト取文
意ハ此宗ハ世間ノ諸ノ尊勝遍嚴ノ事ハ。計神我ノ所
造。然ニ以樂遮苦事無之。仍非遍嚴自在釋
在ト。此意ハ能造諸法ハ是自在ノ義ナル故。就義遍
嚴ヲ遍常自在ト有御釋也
經云。若壽者。謂有外道計。一切法乃至四大
草木等皆有壽命也。如草木伐已續生。當
知有命。又彼夜則卷合。當知亦有情識。以
睡眠故。難者云。若見斬伐還生以爲有命
則人斷一支不復増長。豈無命耶。如合昏
木有眠。則水流晝夜不息豈是常覺。皆由
不觀我之自性故生種種妄見也 已下
釋經ノ若壽者ヲ。於中。初ニ擧妄計。皆由不觀ノ
下ハ明所由ヲ。明初ノ妄計ヲ中。初ニハ直ニ明計相。
難者ノ下ニ能破也△經云若壽者謂有外道等
於テハ有通局ノ兩遍。智論ノ十六知見ノ中ニハ開テ爲
壽者命者ノ二類ト。今ハ以通ノ義經ニハ説壽者。總
釋ニハ云皆有壽命ト。別釋ニハ釋シ當知有命ト能破ノ
釋ニハ云無命ト。一物ノ義分明也。大日經ノ開題ニハ
釋歸命ノ義。命ヲハ名無量壽佛。歸ハ則能依ノ人
命ヲ無量壽ト有御釋故ニ。壽命一體ノ義ト見タリ△
法至テハ皆有壽命也者表宗。如草木伐已下ハ
述因ヲ也。一切法ハ總廣表ス情非情。乃至四大
草木等者其中ニ且ク擧非情ヲ也。所詮此外
道ハ情非情ノ一切ノ法悉有ト壽者計ス。於有情
有壽命事顯了也。於非情具足壽命義微
陰ナル故。別表四大草木皆有壽命ト。因由ノ時モ
擧如草木等非情ヲ被作釋也。四大ハ能造ノ四
大種。草木ハ所造ノ法也。等ノ言ハ四大草木非一ノ
故云等ト。若又等スル能造ノ四微歟。或又擧非
情等スト有情取義ヲ事有之△如草木伐已等
合睡眠ヲ由ト計情識ヲ也。一。智論ノ壽者外道ノ
續生ト與ヲ睡眠計スル壽命ト故。能破ノ時モ擧此
被加例難也。意ハ依續生ニ計有命斷ツニ人ノ
一支ヲ又更ニ不續生。豈於人無命耶。若雖
有命不續生云者又雖續生スト必有命不
彼ノ因由被破也。就之上因ニ彼夜則卷合者
廣ク可通諸草木ニ見。爾ヲ今且ク被出合昏木ノ
一種也。隨テ卷合ノ相ハ合昏木殊ニ顯了ナル故。殊
出之也。此能破ノ御釋ノ意ハ以合昏木ノ眠ト有ヲ
有ト情識計セハ流水ノ相續無ハ息晝夜是常ニ
覺タル故不可有情識歟。若爾者何四大草木
等ニ悉ク計有リト壽命乎。若又常ニ雖覺リト有ト命
云者必ス以有眠有命根由ト不可爲。以此
意被作能破ノ釋ト也。就其。上ノ因由ニハ睡眠ヲ
由ト成ス有情識義ヲ。今能破ノ釋ニハ。先睡眠ヲ面ト
被破。若シ因由不成立者。有情識義ト不可
成故。破スル睡眠ヲ下ニ情識壽命ノ妄計ヲ自ラ遮ラルル
計スル壽者ヲ是一類ノ外道也。何云皆乎。答。一
義云。計スル壽命ヲ外道部類非一ノ故ニ云皆ト上
尊貴ノ段ニ如云皆忿怒。一義ニハ於一人ノ上約
妄計ノ邊邊ニ皆云。意ハ續生ヲ計命ト睡眠ヲ執識ト
等皆不ルニ觀我ノ自性ヲ依ルト可得意也。一義
云。皆トハ者總シテ三十種外道相望言也。意ハ三十
種皆我ノ自性ヲ依不觀妄計スト可得意也。就
其妄計ノ因由ハ亘諸段ニ可有之。爾尊貴及
今ノ段ニ殊ニ被釋之事。義トハ段段ニ可有此ノ釋。
總説ノ文云若彼不觀我之自性則我我所生
故ニ。可統論別説ノ諸段ニ。然モ往往ニ釋之。皆此ノ
義可有事ヲ被顯也 一。自宗ノ六大無礙ノ時
識大遍一切ニ談スルト今ノ壽者外道ト不同ノ事
經云。補特伽羅。謂彼宗計。有數取趣者。皆是
一我。但隨事異名耳。若有從今世趣於後
世是則識神爲常。識神若常云何有死生。
死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。
若無常則無有我。如佛法中犢子道人及説
一切有者。此兩部計有三世法。若定有過
去未來現在則同有數取趣者。失佛三種
法印西方諸菩薩作種種量破彼宗計也｣
已下ハ釋若補特伽羅ノ文。此中初ハ正ク明外道ノ
計。後如佛法中ノ下ハ因ニ小乘ノ兩部同ナル此計ニ
羅ヲハ古クハ翻人。新譯ス數取趣ト。華嚴ノ音義ニハ補特
伽羅此ニハ翻數取趣ト。謂ク 數造趣ノ因ヲ。數取
伽羅。謂唐言數取趣。謂諸有情起惑造業
人事。造業感果ノ義。人是本故也。釋摩訶衍
論ニ人藏ヲ立補特伽羅。是等ノ意也。新譯ニ數取
趣者依六趣ノ因業ニ取六趣ノ果故也。一切經ノ
凡ソ造業感果ノ義專所明佛法中也。然今補
特伽羅外道ノ宗計ハ有神我作業ヲ取ト果ヲ計ス。
仍計神我故爲外道妄計也。就其諸ノ賢聖
等ハ作趣ノ因ヲ取趣ノ果ヲ事雖無之。爾名人
事ハ從本立名ト可得意也。唯識樞要ノ上ニ。六補
特伽羅ト以能ク數數取諸趣故。諸ノ賢聖等ニ亦
翻名釋有數取趣者也△皆是一我ト者。就
之一義云。所取ノ趣果ニハ雖有ト六趣差別ノ相。
能趣ハ皆一我也。故有數取趣者皆是一我。但
眞我也。所趣ニ有差別故。隨其六趣ノ事ニ異ニス
人天鬼畜等ノ名。故但隨事異名ト釋也。一義
云。皆是一我ノ釋ハ如先ノ義無相違。隨事異名
者必モ不可限所趣果可通業ニモ也。意ハ一種ノ
神我作リ六趣ノ業用ヲ感六趣ノ果報。隨テ彼ノ業
因果報ノ事ニ業果ニ異多種ノ名也。業ハ異シ十善
十惡等ノ名。果ニハ異六趣各別ノ人天鬼畜等ノ名
也。如是業因果報皆一種眞我ノ所作也ト計
也。一義云。皆是一我トハ者三十種相望シヲ今マ數
取趣外道ヲ釋一我ト也。隨事異名者隨所計ノ
事異ニスト時大相應乃至數取趣等ノ名ヲ可意
得。智論三十五云。問曰。如我乃至知者見
者。爲是一事トヤ爲各各異トヤ。答曰。皆是一我ナリ。
一我ト。隨所計ノ我ニ名我人壽者等ト爲ト異ト
見タリ。今ノ御釋ノ言同彼論文。仍三十種相望
可意得也。意。不同ナレ何不離我見。故云皆
是一我。同計スレ我時大相應等ノ所作計ノ事不
同ナルカ故。異三十種ノ名可意得△若有從今
計。是則識神已下正ク能破ノ釋也。此ノ宗計ノ意
以識神計我ト。此神我取ト當來ノ果ヲ見△是
彼ノ宗計不成立義。是ハ常ノ兩難閉關ノ意也△
以識神計セハ常一主宰ノ我ト既從今世趣ク後
世ニ。此死生彼ノ相也。何計ン常住ト乎ト被破也。
智論ノ十二ニ死名此處失。生ヲハ名彼ノ處ニ出。以
釋見△若無常等。是反顯破ス。意ハ若識神此
死生彼故云無常也ト者非我。外道所執ノ我ハ
是常一主宰ノ義故。仍テ無ト有神我被釋也。
就之一義ニハ外道所執ノ我ハ皆常一主宰ノ義也。
仍難及若無常等ノ御釋。雖然先ノ破ニ神無常
義治定故。若無常ノ義成立セハ非ト我ニ。有御釋
可見也。一義ニハ智論ノ七十ニ外道ノ説ク神ニ有二
我有ト常無常ノ二種ノ妄計見タリ。故今擧兩邊
乘ノ兩部三世實有ノ義ヲ談事。補特伽羅外道ノ
宗計ト大同ナル故被破之也。疏家ノ前後ノ御釋ノ
意被破三十種外道因ニ。佛法中小乘ノ學人
失教ノ本旨。分別妄計同スルヲ我見ニ被破見タリ。
下阿頼耶外道ノ下擧大乘ノ人。當段ニハ被擧
小乘兩部也。就其犢子部ノ意立三世無爲
不可説ノ五法藏。仍テ計スル三世ノ法體ヲ事分明
世。有部意婆沙論ニ三世諸法因性果性體實
光ノ記ニハ此ノ宗ハ説法ノ體皆本有ナリト。四相ハ於法
世實有法體恒有ト故。有三世ノ法執スル事分明
也。故數取趣者ノ執有今世後世等ノ三世ノ相。
其義相同也。就其犢子薩婆多ノ二部ノ宗計ノ
不同ヲ云者犢子部ハ三世無爲不可説ノ五法藏ヲ
立。第五ノ不可説ノ中有神我。此ノ我ハ非ト有爲
無爲ニ計。唯識述記第一云 彼立五法藏。三
世ト無爲ト及不可説トナリ。彼計スラク。此我ハ非常無
中ニハ可攝我法倶有宗ニ。説一切有者ノ宗計ハ
我ハ計體皆本有ト。或釋體實恒有ト。七十五法ノ
體性實有也。但於用ニ計諸法無常。故六宗ノ
中ニハ法有無我宗ノ所攝也。仍兩部ノ計如此不
同也。就之若以二部ノ計相似同セハ補特伽羅
外道ノ宗計ニ。計スル犢子部ノ神我。今ノ外道識神ヲ
計我ト大同也。計薩婆多ノ三世實有。從今ノ
數取趣者ノ今世趣後世ニ似計スルニ三世ノ相ヲ。
然モ今二部共ニ三世實有ノ義ヲ被同數取趣者
故一往不審也。但當段ノ御釋ノ意趣ハ犢子ノ無
爲不可説ノ計ヲハ不取。立三世ヲ義邊薩婆多ノ
三世實有ノ邊トヲ取テ。執スルニ數取趣者ノ過現當アリト
被同見。若又雖擧兩部且ク薩婆多ノ三世
實有ノ談ヲ同數取趣者ニ釋一邊ヲ。影示スト犢子
部ノ所計ノ神我ノ同可見歟。是又擧一示一ノ常ノ
釋義ト見。一。犢子ノ得名ノ事。唯識ノ述記ノ意。引
𣵀槃經。犢子外道歸佛ニ出家。其以後彼門
徒不絶。故ニ小乘ノ中立犢子部ノ稱取義。倶
舍頌疏ノ意小乘ノ犢子部ノ計同彼ノ犢子外道ノ
宗計ニ故。立ツト犢子部ノ稱釋。仍兩義不同也△
説一切有者トハ者。薩婆多ノ梵語ヲ此ニ翻一切有ト。
此ノ部ハ計三世實有ト故云説一切有者也。三
論ノ嘉祥ハ毘曇宗ヲ釋ス見有得道ト。此意也。今ノ
子薩婆多何ニモ可通也。就其清涼ノ演義鈔ニ釋
九十六種ノ外道時一種ハ佛法ノ中ノ外道ト判。此ノ
佛法ノ中ノ外道具ニ出三種。一附佛法外道。二學
者犢子部也。本ハ外道也。然ヲ初テ附佛法故
云附佛法ト。學佛法外道ト者薩婆多也。自元
學佛法人ナル故ニ云學佛法ト。以大斫小ノ外道
者以大乘ノ義簡小乘時。諸部ノ小乘ヲ總名
外道。今ノ彼ノ三種ノ中ニ當附佛法學佛法ノ二種
也。一。就如佛法中ノ御釋ニ一義ハ於犢子ニ有内
外ノ不同。今取佛法ノ中ノ犢子部ヲ故。被置佛
法中ノ言取義。此義佛法中ノ言ハ不可通説
一切有者ニ。一義ニハ對數取趣者外道ニ被擧
小乘ノ二部故。爲ニ内外簡別ノ。初被安如佛
法中ノ言也。仍可通兩部。下ノ阿頼耶外道ノ時
對外道ニ釋佛法中第八識義ト。今此意也△
數取趣。薩婆多ハ談三世實有故。計有三世
法ノ義分明也。犢子ハ立五法藏中既ニ有三世
故。是又計有三世ノ義無相違△則同有數
取趣者等。能同ハ犢子薩婆多。所同ハ先ノ數取
趣者外道也。就之數取趣者ハ神我三世ニ計
常住ナリト。今二部ハ計三世ノ法體常住ト。仍宗計ノ
相。人法各別也。然今被同意如何。答。一義ニハ
以小乘法執被例同外道ノ人執也。自元内
乘ノ三世實有ノ執。同セハ外道ノ我見常住ニ。可似
同何ノ外道ノ宗計ニモ。外道ハ何モ執我體常住ト
故。仍テ一往不審也。但於餘外道ニ者各各ノ宗
計別別也。今ノ數取趣者我體三世ニ計常住ナリト
故。小乘三世實有ノ計ヲ被例同彼ニ也。一義ニハ
犢子薩婆多ノ意ハ於三世談體常住用無常ト。
計スルヲ彼三世ノ體常住ト執數取趣者ノ三世。從
今世趣後世被ト同執ニ取義ヲ。就之數取趣
者外道ノ宗計。計スルヲ神我常住ト爲本。然不同
我體常住ノ邊ニ。被例同計スル三世ヲ義邊事。
一往不審也。但數取趣者ノ識神常ニ從現在
趣向スト未來ニ計。彼ノ三世實有ノ一邊ニ同スル故ニ。
釋數取趣者因ニ。被破二部ノ計。意得モ無
也。於中初ハ疏主ノ能破也。西方諸菩薩已下ハ
被擧西天論師ノ破也。一義ニ。西方諸菩薩已
下ハ被破先ノ數取趣外道ヲ御釋也取義△失
佛三種法印者智論ノ三十二云。佛説三法
爲法印。所謂一切有爲法ハ無常印。一切無我
者義林ノ第一云。諸行ハ無常。𣵀槃ハ寂靜。諸法ハ
無我ナリ若加有漏皆苦成四種印。今謂彼宗
計。神我三世法ヲ爲常ト則失如來諸行無常
犢子薩婆多ノ兩部實ニ有ト三世計スル故失諸行
無常。彼計ハ我見故失諸法無我。又計諸法
常ナリト故失𣵀槃寂滅。故失如來ノ三種ノ法印
也。凡ハ小乘モ立此ノ三種法印。光ノ記第一云。經
教雖多ント略有三種。謂三ノ法印ナリ。一諸法無
常。二諸法無我。三涅槃寂靜。以此印諸法
故名法印。若准スルハ此ノ印即是佛教。若違スルハ
法印也。又大乘ノ意立諸法實相印ノ一印事
喩ノ三量ヲ故。破スル犢子薩婆多等ノ小乘ノ宗計
明義ヲ。即可當龍樹提婆世親護法等ノ論師
也。一義ノ意ナラハ西方諸菩薩已下ハ補特伽羅外
道ノ宗計ヲ被破也。其ノ故ハ上ニ釋數取趣者外
一致ニ宗計ノ言ハ指外道。其ノ上釋段ノ意趣破
外道ノ宗計事是至惡也。犢子薩婆多ノ宗計ハ
雖被同數取趣者無能破ノ釋。下ノ阿頼耶
外道ノ下。佛法ノ中ノ阿頼耶ノ義ヲ雖被同我見
別無能破ノ言。今又爾也。若又失佛三種法
印ノ釋。取ルニ犢子薩婆多ノ能破ト無相違也。若
又破スルニ數取趣者似同スル彼ニ小乘ノ宗計ハ自ラ
被ト破意得モ無相違也。但上ニ釋若有從今世
等破スル數取趣者疏主ノ能破ノ釋也。今西方諸
數取趣者ハ上ニ既ニ破之。仍今ハ被ルルト破犢子薩
婆多ノ計ヲ可得意也。隨演密ノ意破スト犢子薩
是犢子ノ計。三世ハ是薩婆多ノ計也。但宗計ノ言ハ
依處可不定故。前後一具ニ不可得意。又
下阿頼耶外道下ニハ總佛法ノ人ヲ被同外道ノ我
見也。外道佛法共ニ無能破ノ釋。不可例同ス
當段ニ。雖破外道ノ我見文處ナリト。破小乘事
有何失乎。文處ハ釋三十種ノ外道文段ナレ因ニ
已ニ被擧小乘ヲ上ヘハ用能破ノ釋事不可相
違文處ノ意趣
經云。若識者。謂有一類執。此識遍一切處。
乃至地水火風虚空界識皆遍滿其中。此亦
不然。若識神遍常。應獨能見聞覺知。而今
要由根塵和合方有識生。則汝識神爲無
所用。又若識神遍五道中云何復有死生
耶。故知不爾也 是ハ初ニ牒文。作釋分明也。
作釋ノ中初ハ明外道ノ宗計。後ニ此亦不然ノ下ハ能
執相。凡此ノ一類ノ外道ハ計識神爲我。就其
今外道所計ノ心識ハ八識ノ中ニハ指何ノ識計ト周
遍ノ我體ト可得意乎。答。諸外道ノ邪計ナル故。強
不可及八識等ノ分別。雖然以能破ノ御釋
意得ルニ。計スト六識ヲ可見歟。其故ハ根塵和合
縁外境事。尤六識ノ行相也。但依釋摩訶衍
論ノ意者。第七識同ク縁外境。雖然第七第八
等ハ微細ニ非凡夫外道ノ所知ノ境界故。先約
正明計相。就其識神遍滿スト五大云ニ遍一切
處ノ義自ラ顯ル。然五大ノ外ニ最初ニ被表遍一切
處ト事。一往不審也。就之一義ニハ五大ハ能造ノ
體也。遍一切處ハ所造ノ法也。故被擧各別也。
一義ニハ下ノ能破ノ釋ニ五大周遍ト五道周遍トノ兩邊
見。仍遍一切處ハ遍五道ノ衆生義。地水等ハ非
情ノ周遍五大義也。一義ニハ遍一切處ト者總句
也。總表ス情非情。乃至ノ言ハ指有情ヲ。即當ル下ノ
五道ニ。地水等ハ非情。即下ノ周遍五大ノ義也。一
義ニハ遍一切處ハ總表也即五道五大遍スル情非
情等ノ諸法ニ義總表ス。乃至已下ハ別釋也。別釋ノ
六ノ住心已上ノ諸大乘。或談萬法唯識ト。或判
萬法一心ト。就中識大ノ周遍ハ專ラ所談自宗ニ
也。故大日經我則同心位一切處自在普遍
外道ノ妄計ト。被作能破ノ釋ヲ。其意趣如何。答。
自宗ノ識大周遍ノ道理ハ於佛意内證ノ境界ニ
談ス六大普遍ノ義ヲ。今外道ノ所計ハ遍計所執ノ境
界生滅分限ノ法ヲ計スル常遍ト。故爲妄計ト也。諸
大乘所談ノ一心周遍ノ義。皆順諦理ニ談之。
也。於中。有兩畔ノ釋。初ハ約根塵和合ニ。後ニ
又若識神ノ下ハ約死生明之。最初此亦不然ト
者直ニ非スル上ノ外道ノ宗計ヲ言也△若識神遍常
於中初ハ述能破ノ因由。而今要由ノ下ハ正成能
破也。意識神常遍ナラハ猶可見聞覺知。然待ヲ
根塵和合ヲ識生スル故ニ非遍常ノ我被破也。獨ト
者指意識。意ニ識神常ナラハ不依根ニ獨可縁境
云意也△見聞覺知者見ハ眼識。聞ハ耳識。覺ハ
合論鼻舌身ノ三種。共取至境故合之。知ハ意
具發識取境ノ用。塵者六境也。即染汚スル色聲
香味觸法ノ六境心ヲ故云塵ト。此ノ根塵和合ノ位ニ
識生ス。若不和合時不生滅。非識神常遍ニハ
也。識根塵和合スレハ生シ不和合時ハ不生。故
非常。又識神遍セハ諸法者不依六根可縁
諸法。然依根取境故無遍ノ義。仍非遍常ノ我
也△或一義ニハ遍常ハ非遍與常各別ノ義ハ遍即
常也。意ハ遍三世常恒義也。故被明宗計時
云遍一切處。今又能破ノ釋ノ意モ被ト遮計スル常ト
眼前ノ道理也。若識神遍セハ五道ニ何有死生
乎ト被破也。智論ノ十二云。若我常者不應死
不應生。何以故。汝等カ法ハ神常ニ一切遍
滿ストイハハ五道ノ中。云何有死生。死名此處ニ失ト。
五道六道事
大日經疏第二本末
大日經疏第二本鈔卷第四十三
經云。阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此
宗説。有阿頼耶能持此身。有所造作。含藏
萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不同
佛法中第八識義也。然世尊密意説如來藏
爲阿頼耶。若佛法中人不觀自心實相分
別執著亦同我見也 三十種ノ外道ノ釋ノ内。
上來至マテ若識ノ經文ノ釋ノ終ニ先度料簡畢。已下
阿頼耶外道ノ釋ノ初ヨリ至勝義外道ノ釋ノ終ニ就
一段ニ可有了簡。此一段牒文作釋七段ノ不
同見。於中十種ノ外道ノ異計各別也。委細ノ料
阿頼耶外道ノ計。於中初ニハ正ク明外道邪人ノ宗
計。後ニハ然世尊下ハ因明佛法ノ謬解△經云阿
頼耶者是執持含藏義亦是室義者。是ハ牒經
文ヲ。先出阿頼耶ノ翻名。於第八識具ニ十八種ノ
名字アリ其中阿頼耶ハ是一種ノ名也。於此ノ阿頼
耶今擧執持含藏ト室トノ翻名。當卷第二劫ノ下
翻。室ハ正翻ト見タリ。高祖ノ頌文云識藏知者及
見者ト。故ニ彼レハ擧藏ノ翻名。仍取ト義翻ノ方見タリ
一。第八識ノ十八種翻名ノ事。祕鍵抄在之
者執持ノ義也。含藏萬像等者含藏ノ義也。此外
道ノ宗計ノ意ハ以阿頼耶計我ト。此我能ク持シ此
身ヲ作事業ヲ含藏スト諸法ヲ計也。凡ソ如此外
道ノ宗計モ前佛ノ説ヲ展轉相承違失スル本旨ヲ故。
展轉佛法ノ中ノ阿頼耶ノ義ヲ如是計スル歟。△攝
攝諸法萬法皆歸頼耶無所有。舒之時諸
法遍滿世界義也。就之一義ニハ今ノ卷舒自在ノ
義ハ就含藏萬像ノ義被ト釋義ヲ取ル。意ハ頼耶ニ含
容萬像故。舒レハ彌綸シ法界ニ。卷ケハ攝在スル一我ニ。
義也。依此義執持含藏ノ二義ノ中屬含藏ノ
義ニ可意得。一義ニハ卷舒自在ノ義執持含藏ノ二
義ニ通可得意也。其故ハ上ニ擧二義其下ニ釋
卷舒自在ノ道理ヲ。何屬一邊乎。一翻名ニ所擧
室ノ義ハ今ノ宗計ノ中無之乎。一義ニハ總阿頼耶ノ
翻名ナル故雖擧ト室ノ義ヲ。今ノ外道宗計ニハ室ノ義無
之。故被釋執持含藏ノ義也。一義ニハ室者含
藏ノ義同之故。釋スル含藏ノ義ヲ室ノ義ノ自ラ顯ル也。
然爲顯翻名ノ小異故。含藏ノ義亦是室ノ義ト
有御釋也。一義ニハ能持此身ハ執持ノ義。有所造
作ハ室ノ義也。含藏萬像ハ含藏ノ義分明也。有所
造作ノ釋室ノ義ナル事。當卷ノ下ノ釋ニ云。阿頼耶トイハ
義ニハ云含藏。正翻ニハ爲室ト。謂諸蘊於此中生
意諸蘊於此中生滅故。阿頼耶ヲ翻室ト。仍テ今ノ
所有造作ハ諸蘊生滅造作スル義也。故ニ室ノ釋也
字内外同ナルニ恐濫ヲ被作簡別ノ釋也。就其佛
法ノ中ノ第八識ノ義ト阿頼耶外道ノ宗計トノ不同ノ事。
今ノ御釋ニハ其義分明ニ不見。只被釋不同ナルヲ
也。就之他門ノ智證等ノ意ハ於執持含藏ノ義内
外其旨同。但外道ハ計神我故所破トスト取義。
學者ノ一義ニハ阿頼耶ヲ計我。佛法ノ第八識ト非
不同ナルニ。於其計相ニ相替ル佛法ニ可有邊也。
其故ハ彼ノ外道ノ宗計諸法攝頼耶萬物無シト所
有執。佛法ノ意ハ不爾。強空諸法ヲ攝頼耶事
無故。仍宗計ノ相ニモ可有不同也。一佛法ノ中
談第八識有宗宗ノ不同事。華嚴香象五教
章ノ下卷ニ擧十門判五教ノ差別。第一表所謂
心識ヲ。釋彼ノ心識ノ差別時約五教明之。彼ノ
五教ノ中約小教及始終二教ニ判頼耶ノ義。彼
釋云。第一心識ノ差別者。如キハ小乘論但有六
識義ヲモテ分心意識ヲ。如小論ニ説ク。於阿頼耶
含等ヲ説愛樂欣喜ノ四種ノ梨耶ノ名字ヲ故。於
阿頼耶但得其ノ名釋ス。仍小乘ニハ梨耶ノ名字ノミ
有。於義不明見。又云。若依始教於阿頼
耶但得一分生滅之義。以於眞理未能融
通。但説凝然ト不ト作諸法ヲ故。就縁起ノ生滅ノ
談一分生滅ノ義ヲ。雖然不許眞理ノ縁起見タリ
又云。若依ラハ終教ニ於此頼耶得タリ事理通融ノ
二分ノ義。故論云。不生不滅與生滅和合非
一非異ナルヲ名阿梨耶識ト。以許眞如隨テ熏ニ和
此意終教ニハ於頼耶談眞如隨縁事理和合ノ
義ヲ見タリ頓教ヲハ若依頓教。即一切ノ法唯一眞
如。差別相盡テ離言絶慮不可説ナリト判唯一眞
如ノ外ニ不ト明心識ヲ見。圓教ノ義ヲハ若依圓教則
約性海圓明法界縁起無礙自在一即一切一
圓教ノ實談ハ以十心顯無盡識ヲ釋義。就其
今反對外道ノ宗計ニ所明佛法中第八識ノ義ハ
何ノ約義門ニ可意得乎。一義ニハ廣可通大
小乘。小乘ノ中ニハ已ニ説梨耶ノ名。然不可同外
道ノ宗計。故不同佛法中ノ中ヲ小乘已上ト可得
意也。一義ハ大乘已上ノ佛法ニ約可得意。其
故ハ小乘ニモ雖説梨耶ノ名字必不言第八識。
仍難攝佛法中第八識義ノ中者也。一義ニハ性
宗已上ノ佛法ヲ可意得。其故ハ然世尊密意説
如來藏爲阿頼識ノ御釋。性宗ノ義門ト見。意ハ眞
如隨縁爲ニ無明ノ被隱覆。以如來ノ密意ヲ
説ト阿頼耶ヲ見。是性宗已上ノ所談也。法相大
乘等ハ不知彼密意ヲ。仍今佛法中第八識義ノ
中不可爲攝之。隨テ次下ノ所破ノ中法相大
法ノ中ノ第八識義。密嚴經佛説如來藏爲阿頼
藏者隱名如來藏ノ義也。即眞如隨縁ノ第八識
也△如來者眞如法身ノ如來藏者煩惱ニ被覆
藏義也。彼ノ如來藏。如來以密意説阿頼
耶ト惡慧ノ者ハ不知此意ヲ。不知眞如隨縁ノ第
八識ト義也。是誠説ト性宗已上ノ意ヲ見タリ。爾者。
於法相不知此意。仍難屬能破ノ中ニハ者也。
若法相ヲ能破ノ中ニ置ク意ナラハ對凡夫外道ノ密意
破佛法ノ人ノ謬解。就之一義所指佛法中人
當相宗ノ人ニ。意ハ以如來ノ密意ヲ隨縁眞如ヲ説
阿頼耶ト。然法相ニハ不解彼密意。偏ニ就縁起
生滅ノ事ノ中ニ建立頼耶故。亦同我見ト有御
釋也。就其同者是相似ノ同也。非全同。一義ニ
總可通諸大乘。何宗ナリ也初學ノ人生セハ謬
解ヲ皆可有分別執著ノ義故。例ハ所ノ明起信
論ニ五種ノ人見於如來藏ノ中所初學ノ行者ノ
起スル如遮妄見可准知彼。法相大乘ノ意於
第八識既達セハ因縁生故無自性ノ道理ニ。何有
得上來ノ釋ノ展轉ヲ。隨縁眞如ノ如來藏ヲ名阿頼
耶釋義。對彼擧不知ノ人被破故指法相
見。其ノ故法相大乘以第八識偏ニ縁起ノ事法ト
分別執著シ。不知眞如縁起ト。故性宗ノ意ヨリ破
彼釋不觀自心實相分別執著見。凡不限
今ノ疏主。破法相權門事。性宗ノ諸師多之。仍
華嚴ノ清凉ハ學スルヲ法相ヲ名邪學。是等ノ意也。或
又對スル自宗ニ時四家大乘何レモ可不觀自心實
相分別執著亦同我見ノ道理ナル。通外道ノ名字
九種住心ニ等ノ義門也。爾者正ク契第八識ノ實
義。觀如實知自心ノ實相事。可限自宗也｣
經云。智者見者。謂有外道計。身中有知者
能知苦樂等事。復有計。能見者即是眞我。智
度云。目覩色名爲見者。五識知名爲知者。
皆是我計。隨事異名也。難者云。汝言。能見
是我。而彼能聞能觸智者爲是我不。若皆
是者六根境界互不相知。一不可作六。六
不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根
塵和合有所知見無別我也 是二類ノ外
道ヲ牒釋一處ニ。計相難破ノ二重如前前ノ△謂
釋シ知見ノ二種ノ計ヲ。皆是ノ下ハ總隨事示異名。
是ハ先ツ明知者外道。此宗計ハ知五識ノ苦樂等ノ
見者外道。見ハ約眼識。仍計眼識ヲ爲我見。
所詮此ノ二種ノ外道ハ智論ノ十六知見ノ中ノ二
卷文也 △目覩色名爲見者者是先見者ノ證
也△五識知等者是證ス知者外道ヲ。就其五識
者。智論三十五云。眼根五邪見世間正見無
漏見是ヲ名見者。餘ノ四根所知及意識ノ所知
是ハ總隨事ニ異名事ヲ明ス。意ハ於一我ニ或隨眼
識ノ事ニ。或隨テ五識ノ事ニ。異スル知者見者ノ名ヲ也。
智論第三十五云。問曰。如キハ我乃至知者見
者ノ爲是一事。爲各各異。答曰。皆是一我ナリ。但
以隨テ事ニ爲異。此意分明也。彼ノ論文ノ取意
一義ニハ上ニ所明二類ノ中且破見者ノ一種也。
事爲ノ破能見因由ニ擧之。知者ヲハ見者ノ能破
文ニ可准知。別不明之擧兩種ノ計。且就其
一邊被作能破ノ釋事上ノ尊貴外道ノ能生周
遍ノ二計人中ニ且ク被ト破周遍ノ一邊ヲ可准知
也。若准シ見者ニ意得ハ知者ノ能破ヲ。能聞能觸
知言イハハ是我能見モ爲是我可意得也。一義ニハ
文ノ雖破見者因ニ被破知者故。別不作知
者外道ノ能破ノ釋也。所詮雖有表裏兼正ノ不
同二計ノ能破ヲ一文ニ可意得也。一義ニハ無表
裏兼正竝被破二計御釋也。仍初表能見
是我而彼能聞能觸知者等ト。釋ニハ六根境界等
破スル知者見者ヲ也。 △汝言能見是我爲是我
根境別ニ互ニ不知故。非ト常一主宰ノ我ニハ被破
也。六根境界互不相知ト者色聲香味觸法ノ六
塵眼耳鼻舌身意ノ六根各別ノ境ニ眼識ハ不知
耳鼻舌身等ノ境。如是互明不知ノ義△一
作六者作六根各一ノ作用。通不作六ノ作
用。意ハ全ク一眼識通無六根ノ作用。故云一
不可作六也。六不可作一者六根作各別ノ六
種ノ作用。終六根合無作一種ノ用。意六根合
不可作一ノ眼識ノ用也取義。一義云△若有
能見不可作餘ノ能聞能觸知等。何爲常一ノ
我乎。有所不作故非自在。故ニ非ト我ニ云意
也。同疑者。同スル一不可作六六不可作一ノ疑ニ
也。意ハ根塵和合識生。別無常一ノ我也
經云。能執所執。謂有外道言。身中離識心
別有能執者。即是眞我。能運動身口意作
諸事業。或有説言。能執者但是識心其所執
境界乃名眞我。此我遍一切處。然内外身受
心法性皆從縁生無有自性。是中所執能執
尚不可得。何況我耶。亦由不觀我之自性
故作是説也 是ハ能所二執ヲ一段ニ釋之。此
中初ニハ示妄計。亦由不觀已下ハ辨ス所由ヲ△
即是眞我者是正ク明我體ヲ。就其上被明内
我其ノ計相相似。上ノ釋云。經云内我者乃至作
何。答。一義ニハ上ハ云ヒ離心ト通心王心所ニ。今ハ
云識心ト仍テ限心王ニ。非遮スルニ心所故不同
也。一義ニハ上ハ離心計有ト眞我。必モ能執者是
不云眞我。今能執者ヲ計眞我ト故。其ノ義全別
也。不可混亂。此義宜也△能運動身口意作
名業ト。大乘ニハ又立意業ヲ。准是等ノ意ニ。意ノ字ノ
△能執者但是識心者是爲成所執ヲ爲ル眞
我ト義ヲ。先能執者ヲ簡非眞我也。付之一義云。
能執者者。指上ノ能執者。意先ノ外道ノ能執者ヲ
計スルヲ眞我非今彼能執ハ識心ニ非我。所執即
我也ト計也。例彼ノ建立淨不建立無淨ノ二類ノ執
計ノ時。不建立無淨ハ先ノ建立ヲ非。如不建立ヲ
執ル我ト。凡外道皆是究竟ノ道也。餘ハ皆妄語也ト
自是非他スル故。今所執ハ非能執ヲ。立自ノ宗計
也。此義宜也。一義ニヽ必モ擧テ上ノ能執者ヲ非非
今ノ所執。計眞我ヲ時能執所執待對作釋ヲ。
義ニハ此我者可通上ノ能執所執。共ニ我ハ常一主
宰ノ義故。遍一切處ノ義無相違。但十住心論ノ
御釋ハ縱ヒ能執也遍所執ノ境事。不可有相
通破上ノ能所二執ノ宗計也。内外身受心法
等者約四念處觀ニ作釋ヲ。内外者一義ニハ内ハ
自身外ハ他身也。意ハ自他ノ身受心法皆因縁
生ニ無自性義也。一義ニハ身受心法ノ四念處
觀ノ中ニ初ノ身ハ是外。後ノ受心法ノ三ツハ内也ト取義。
是色心ヲ分別内外性相也△皆從縁生無有
無樂。心無常。法無我ト觀之。今ハ總無有自性ト
有御釋故。總合明之見△是中所執能執
不可得也。況有遍計所執ノ實我乎被釋也。
外道所計ノ能執所執ハ是遍計所執。被破彼ノ
遍計ノ能執時擧テ依他ノ無自性ヲ破遍計ノ我ヲ
也。就其如ハ能執外道計身中離識心別有
能執者ト故。計離蘊ノ我ヲ見タリ。何以内ノ身受
心法ノ無自性破之乎。答。雖離蘊ノ計ナリト有ト
身中ニ計スル故。若所住ノ身受心法無自性ナラハ能
住ノ我相住セン何ノ處ニカ乎。故自被破也。十住心
於義無相違也
經云。内知外知者。亦是知者別名。分爲二
計。有計。風知爲我。謂身中別有内證者。即
是眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界
者即是眞我也 是ハ内外知ノ二種ノ外道ヲ釋一
總先ノ明知者外道ノ部類ナル義ヲ。就其同計スル知
者ヲ上ノ異類異計ノ外道。非一體異名△分爲
二計ト者已下ハ別釋二種ノ異計ヲ△有計内知
等者。是ヽ先ツ釋内知。就之次ノ外知ヲ釋時。知ヲ
外ノ六塵境計我ト。仍テ能知ハ是可内ノ六識。此
外今内知ヲ計我ト。其法體如何。答。一義ニハ所立
法相ニ准四分ノ義可意得。知外塵ヲ心品ハ是レ
見分也。今ノ内知縁彼ノ見分自證分也。仍其
内知。故釋別有内證者。下ノ外知ハ有テ身中ニ
知外塵故ニ云外知ト。仍於同能知約内外ニ
識縁第八識執我似。但今ハ能知ヲ計我也。外
就其今ノ一段能破ノ釋無之。准知先ノ知者外
道ニ可見歟。總已下至聲非聲能破ノ釋無之。
是則比來次第分明顯故ノ道理也
經云。社怛梵者。謂與知者外道宗計大同。
但部黨別異故特出之耳 是釋社怛梵ノ經
文。就其社怛梵ノ翻名不被出御釋。隨宗計ノ
相御釋無之。與知者外道宗計大同ト有御
釋故。准上知者外道ノ宗計可意得。但其ノ大
同小異ノ相。無釋文故難辨。或一義ニハ先ノ知
者ハ六識ノ中除眼識餘ノ耳等ノ五識ヲ計我。今
六識共ニ計我ト歟。故大同ト有御釋也。就其
若六識ヲ計我先ノ外知ト其別難意得。雖然上ノ
外知ハ必シモ不云六識。仍不同也
經云。若摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。
具譯當言人生。此是自在天外道部類。計
人即從人生。故以爲名。唐三藏云意生非
也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳 是
釋經ノ摩奴闍ヲ。經ハ若ノ言無之。若是被牒未
會ノ經故歟。此ノ一段ノ初ニハ明翻名并宗計。唐
三藏云ノ下ハ釋唐翻ノ謬也△智度翻爲人即是
人執トハ者智論ノ第三十五ニ行人ノ法ヲ故爲人
道文也。仍當經ノ義ニハ異也。雖然爲取人ノ翻
翻也。此ノ外道ハ人ト從人計生故翻スル人生ト
道釋自在天外道ノ種類ナル義ヲ。就其今所擧
如ハ宗計ノ人ハ自人計生スト故。祕藏寶鑰ニハ有
云。人ハ常ニ爲人畜ハ常爲畜。貴賤常ニ定レリ。貧富
相。如ハ自在天外道ノ一切皆計自在天ノ所生。
仍今ノ摩奴闍ノ計ト意別也。何釋ス自在天外道ノ
部類ト乎。答。一義ニハ計相相似故云部類。意ハ。
一切皆如云自在天ノ所生。此外道ハ人ハ自人
計生ト故。以相似ノ邊云部類也。一義ニハ自在
天生人ヲ。從彼ノ人展轉生スト人ヲ計故。云部
類也。此ノ義宜。今ノ疏ノ末卷ニ摩奴闍從我生スト
一切ヲ計ト見タリ。然者此外道能生ノ人ヲ計我ト歟
唐三藏者指玄奘也。其故ハ玄奘所譯ノ大般
若婆沙論等多用意生ノ譯語故也。大般若經
人趣。答。人ノ一類伴侶衆同分乃至廣説。問。
何ノ故ニ此趣ヲ名クル摩奴婆ト。答。昔有轉輪王名
曼駄多ト。告諸人曰。汝等欲セハ有所作。應先
思惟稱量觀察ス。爾時諸人即如王ノ教欲有
所作皆先思惟稱量觀察。便於種種ノ工巧業
處而得善巧ナル
ヲ。以能ク用意思惟觀察所作ノ
識ノ樞要云。三ニ意生ハ是意ノ種類。有能思量
意玄弉三藏摩奴婆ヲ翻意生事ハ明也。就其
唐ノ三藏玄弉摩奴婆ヲ翻意生ト事ハ如婆沙
論ノ文。往昔有輪王。可キ所有所作思惟觀察
依テ教ニ義ヲ自其以來人趣ヲ云摩奴闍。仍人ノ
義ニモ不相違。人ノ用意思惟アル故。又翻スト意生ト見。
天台ノ弘決ニ梵ニ云 摩 菟
ト。此ニハ云意ト。人中ノ所
今被非意ハ梵文ノ法ト聲轉スレハ義別也。仍摩奴ハ
翻人ト摩那ヲ翻意。相違此義ニ。摩奴ヲ翻意ト故ニ
簡之也。玄弉新家ノ三藏ト通達シ梵文ニ。多改
舊譯ノ謬雖正梵漢ノ翻對。善無畏不空等ノ天
竺ノ三藏ニ對スレハ不辨梵文ノ切。事猶可在之。
故致此謬也。就之聲轉義別者。摩那ハ是第
一ノ點也。摩奴ハ是第五ノ點也。仍聲轉。摩那ハ是
意也。摩奴ハ是人也。仍義別也。就其如彼ノ
等。雖聲轉同翻金剛ト。爾者聲
轉義別ノ御釋一旦難意得。就之一義ニハ於梵
文或聲轉義別在之。或聲轉義同可在之。
如彼等ノ者雖聲轉同翻金剛ト。如今ノ
摩奴者依轉聲義別也。故被非也。一義ニハ一
切梵語皆ナ聲轉義別也。雖體文同也爲顯
義ノ不同ヲ用轉聲ヲ。若雖轉聲其義同ナラハ十
二轉聲等ノ義無用也。但如彼者。
依男聲女聲同雖翻金剛ト理智ノ金剛義不
同也。仍不可例同。即身成佛義釋
名
覺ト
曰智ト。判覺智義相渉故。此等先依
轉聲覺ト知ト義別也。然覺智義相似故釋義
相渉也。凡義往亘事雖可在之先ハ依轉聲
其義別也。此義宜シ一。意生儒童等ノ譯語若
誤ナラハ何ソ當經ノ前後ニ被用意生儒童等ノ翻名
耶。答。是ハ且ク順古題也。例如梵語ヲ云胡文
謬ナレ順古云胡語。演密鈔ノ第三ニ。經云若摩
奴闍等者。問。有唐ノ三藏既成ス譯誤ト。何故今
時摩奴闍ヲ不云人執。摩納婆ヲ不云勝我。還
置ク意生儒童ト。有何異耶。答。爲順シ古語ニ
意也。一或義ニハ唐ノ三藏ハ善無畏也。記者一行
總講讃等不可有此料簡。無畏ハ順前譯三
藏ノ譯語被用意生儒童ノ翻譯ヲ。不可云無
畏ノ誤。既玄弉ノ譯語意生儒童ノ言在之。何ソ一
行ノ弟子ト破師ノ善無畏乎
經云。摩納婆者。是毘紐天外道部類。正翻
應言勝我。言我於身心中最爲勝妙也。彼
常於心中觀我可一寸許。智度亦云。有計。
神在心中微細如芥子清淨。名爲淨色。或
如豆麥。乃至一寸。初受身時最在前受。譬
如像骨。及其成身。如像已莊。唐三藏翻爲
儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納。義
別誤耳此二名是菩提闍梨解。已下ハ經ノ儒童ヲ
釋。是又初ニ明宗計ヲ。後示前譯ノ誤△是毘紐
出一種。今ノ論文ニハ計相ニ多種見。就之一義
云。論文ノ乃至一寸今ノ正證也。餘同文故來
也。一義云。以引證ノ意見ルニ。勝我外道ノ宗計
可有多種。然釋ニハ且ク擧一兼餘也△初受身
此ノ我有テ先ニ居スル身中ニ釋義ヲ。譬ノ意ハ作ル物ノ
像時如下地ニ作像骨ヲ其上ニ造ルカ衣裝等ノ莊
嚴云也。今ノ御釋ハ法譬ヲ被一類一類對明也
△初受身時最在前受法 △譬如像骨ハ譬也
△及其成身ハ法△如像已莊ハ譬也。仍二重ノ法
譬ノ對明分明也。或一義云。今ノ譬約胎内三
十八轉ノ次第ニ取義。但是不符順今ノ文ノ意ニ
是示前譯ノ非。唐三藏ハ如先ノ玄奘也。玄奘所
譯ノ婆沙論ニ若於佛法僧生起微少信儒童應
迦依止メ於意ニ而高下故。若總釋セハ義此名
儒童。儒ハ美好ノ義。童少年ノ義。美好少年ヲ名
曰儒童ト。論ハ依別釋スラ
。摩納ハ是高ノ義ナリ。高慢
他故。縛迦是下ノ義。卑他故。以依止意ニ或
意分明也。天台ノ補注ニハ摩納婆ヲ或ハ年少淨行。
婆ノ二名ヲ翻人生勝我事ハ云依菩提闍梨ノ所
解御釋ト取義。一義ニハ意生儒童ノ二名誤ナル事。
云依菩提闍梨ノ解意也。就其菩提闍梨者
金剛智三藏也。貞元ノ録ニ沙門跋曰羅菩提。唐
今ノ疏ノ末ノ卷ニ云。菩提三藏云。曼荼羅者密語
義ニハ此ノ注釋ハ記者一行直注金剛智ノ説也。一
行ハ初金剛智ノ弟子ニ於譯場爲筆受。仍擧
金剛智ノ説也。一義ニハ此ノ注直注善無畏ノ説。
金剛智開元八年來唐。善無畏ハ開元十四
年來唐。仍金剛智ハ善無畏已前來唐。故前譯ノ
謬有所覽語玉フ無畏ニ。彼ノ口説ヲ被述善無畏
講讃ノ因故。一行記之也。今ノ疏ノ前後ニ記一
行私安私謂ノ言。其ノ外ハ無畏言也。爾私謂ノ
言無之。知ヌ無畏ノ口説也。其上摩奴闍摩納
婆ノ二名直依金剛智ノ解云者講讃ノ時似無
無畏ノ所解。仍此注記無畏ノ言也。可用此
義也
大日經疏第二本末終
大日經疏第二本鈔卷第四十四
經云常定生者等 羝羊外道ノ釋ノ内至マテハ摩納
婆ノ釋ノ終料簡畢。已下自常定生ノ釋ノ初メ至
順即是世間八心也ニ就一段可有料簡。此ノ
一段ノ文初ニハ常定生ノ釋。次ハ聲非聲ノ釋。後祕密
主如是等我分乃至順理解脱ノ釋也。大ニ三節
見
經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可
破壞。自然常生無有更生。故以爲名也 是
釋經ノ常定生。於中。牒文作釋分明ニ見タリ。
就其常定生ノ得名ハ以外道ノ我ヲ約計スルニ生スト
明計相。意ハ。我ハ自然常ニ初無シト生スル計スル見。
就其以我計常住事ハ一切ノ外道ノ通相也。爾
者今一種ノ外道ノ宗計ト被説經事。一往不審
也。但外道ハ何モ我ヲ雖計スト常住ト爾此上ニ異計
不同也。其中今以我常住ノ義ヲ一種ノ宗計ト
被説也。又云。我ヲ計スルト常住ト諸外道皆同。但
今自然生ノ義異歟。我是常住者釋常。不可破
壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即
決定ノ義也。仍釋定ノ義也。無有更生者嫌因
縁生也。故以爲名也者結成也
經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者
計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生
者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復
自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有
異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無
善惡法。亦無聲字處以此爲實也 是ハ聲
非聲ヲ牒釋一處ニ。聲ノ中ニ開顯生二聲。此經
文ノ中有三種ノ外道也△聲即是聲論外道者
是先總表ス經ノ聲ヲ。就之一義ニハ聲論者帝釋所
造ノ論也。依學スル彼論ヲ者生ス此計ヲ。故聲即是
聲論外道ト有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王
所説ノ四吠陀論ノ隨一ノ聲明論。所明彼論ニ
聲ヲ計常住也。但此二義ハ始終ハ一義也。就梵
王所説ノ論。被造帝釋ノ聲論故。本末ノ不同ニ
其義一致也。就其計彼論外道意所ノ明ス聲
明論ニ聲ハ常住也。餘ノ聲ハ必非スト常住ニ計ス。故
唯識論ノ第一云。有ル餘ノ偏執スヲ明論ノ聲常。能
是婆羅門等ノ計○明論者明諸ノ實事故。彼
計此論ノ聲爲能詮定量。表詮スル諸法ヲ揩量
故是常住也。所説ノ是非皆決定故。餘非揩
計故。一切ノ聲ヲ計スル常住ト見。然者云計彼ノ聲
論事難意得。但此ノ義ノ意ハ計スル聲常住ヲ事。
源依帝釋等ノ聲論。故約最初云聲論外道。
然展轉シテ餘ノ一切聲計常住。今ノ疏家ノ御釋ノ
面ハ此意也。必モ不限聲論ノ聲見。或又當段ノ
御釋。計聲論上ノ聲顯聲生ノ二類也。必餘ノ一
切ノ聲ヲ計常住不見。聲是遍常ノ御釋所明
聲論聲ヲ計遍常ト意得ニ無相違。△一義云。
今顯生二聲ハ計梵王帝釋等ノ聲論非外道。
總一切ノ聲ヲ計遍常外道也。隨唯識論ニ計スル
聲明論外道ノ外出聲顯聲生ノ二類ヲ。彼ノ論
源ヲ契合佛教ト。然展轉相承
相違佛教。故如是外道等入佛教時從妄
計ノ自然ノ宗計。可契證眞實ノ法爾所起ノ曼荼
羅也。乃至三十種ノ外道等モ皆如是不
| 縁性欲。可入法界門也△如蓮華 | 等文 | 已下ハ |
義。次棘㓨ハ約形色明法爾ノ義。但佛法ノ道
理ハ彼ノ蓮華棘㓨等ハ各各ノ種子ヲ爲因。縁ト
水等所ノ生因縁所生ノ法也。非自然ノ有。故
| 非眞ノ譬也△有師難云 | 等文 | 已下ハ明能破。 |
謂ノ下ハ救外道ノ説重極成難破也△今目覩
| 世人 | 等文 | 是ハ初擧テ從縁生ノ法成破。就其先 |
別體ノ舟船室宅ヲ成能破ノ義乎。答。從縁生ノ
義依麁顯。殊擧之。義ト
計モ自然ノ義通一切。故總釋ニ一切法皆自然
| 而有 | 文 | 然ヲ擧一切ヲ蓮華棘㓨等云。宗計既 |
| 顯ナル擧舟船室宅破之也△若謂雖有 | 等文 |
難スル也。意ハ舟船室宅等モ法爾ナレ
明了。故借人功顯發スト之可會。故若待人
功從縁生ノ法ニ
經云。同我者。有計。身中離心之外別有我
性。能運動此身作諸事業。難者云。若如是
者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆
無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅
是釋經ノ若内我ノ文。牒文作釋分明也。釋ノ中
初釋計相ヲ。難者ノ下ハ示能破△有計身中
| 等文 | 是明計相。於身内計有我故云内我。 |
類。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。
| 二者離蘊。三者與蘊非即非離 | 文 | 今ノ内我外 |
計有身中。何ソ離蘊ノ我ナラン乎。答。雖有身中ニ
| 然不即蘊。故離蘊ノ我也△能運動此身 | 等文 |
| 者 | 等文 | 已下ハ能破ノ釋也。初ニハ略十二門論ヲ引。 |
觀作者門ノ第十ニ裸形迦葉ノ邪見ヲ難スル文也。就
其若如是ト者牒上外道ノ宗計言也。仍疏家ノ
御釋也。依十二門論ノ意被難上ノ宗計ヲ也。
我即無常者破上ノ宗計時立我即無常ノ宗
計也。何以故者明我即無常ノ因ヲ。意ハ爲諸
法成因法ハ無常也。常住ノ法ハ不成諸法ノ因ト。
能生ノ因無常故。從因生スル法。又無常也。故被
釋若法是因及從因生皆無常故ト也。瑜伽
論ニ釋常法必不諸法因故。此等ノ意也。就之
法相ノ意ハ以眞如。談凝然常住ト故。不成
常法諸法ノ因ト義明也。性宗ノ意ハ談眞如縁起。
何常法不成諸法ノ因ト乎。答。性宗ノ意眞如ヲ
談常住ト。不異無常ニ常。不異常無常也。所
立外道及法相等ニ非如所執ノ常法ノ仍無
| 相違△若我無常 | 等文 | 已下ハ結成也。罪福者 |
如是等種種論義至校量中廣明 是廣大ヲ
讓校量ノ中就其所指校量中不分明。隨
高祖ノ指事ニ釋校量未明ト。然者難及末學ノ交
合歟。或一義ニハ唯識論ノ第一ニ擧諸外道ノ宗
| 計。校量其ノ過失。指彼歟 | 云云 | 但此義ノ時ハ至ノ |
一段校量其徳失ヲ可作釋。故讓後段ニ云ヘ
共別釋ニ其理理盡故。不用重釋。仍校量者ト
| 虚科也。高祖釋ト校量未明意モ此義也 | 云云 | 誠ニ |
大日經疏第二本
| 上半二日 |
經云人量者 上來至内我外道ノ釋ノ終先度
了簡畢。已下自人量ノ釋ノ初至若識ノ經文ノ
釋ノ終就一段。可有了簡。此ノ一段ノ中人量遍
嚴壽者補特伽羅若識ノ五段各別ニ見。委細ノ料
簡ハ可聞校合ノ因ニ也
經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身
小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨人
身。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以
我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是
無常。故知不然也 是ハ釋經ノ若人量ノ文。牒
文作釋二段如上。釋ノ中初釋我計。然彼宗ノ
| 下ハ示破相△謂計神我等 | 文 | 是正明計相。 |
中。初正引文。次即與此同ク結成也△謂計神
| 我之量等 | 文 | 是正釋計相。意ハ我體雖一ナリト隨 |
道ノ計ニ量同虚空卷舒隨身潜轉身中ノ三種ヲ
出ス。彼ノ卷舒隨身ノ我ニ大同也。智論第一云。諸
所執我略有三種。一者執我體常周遍量同
虚空。隨處造業受苦樂故。二者執其體雖常
而量不定。隨身大小有卷舒故。三者執我體
| 常至細如一極微。潜轉身中作事業故 | 文 | 付 |
隨テ今證シテ智論ヲ即與此ト同ト釋。唯識論ノ所
釋トハ少異。其故ハ唯識論ノ意ハ一身ノ上ニ卷舒長短
不同ト見。今ノ經ノ所説ハ異體相望
| 其意ロ別也 | 云云 | 唯識述記云。謂身若シ大ナレハ我量 |
乾キ水ニ 漬スニ日炙ニハ便卷水濕ニハ便舒ルカ。此則無
| 慚之類ノ計也 | 文 | 此意一身ノ上ニ卷舒大小ヲ造也。 |
| 隨身大小有卷舒故 | 文 | 又述記ニモ謂身若大乃 |
| 至身爲小時 | 文 | 又釋能破ヲ。又我ハ隨身應可 |
| 分折 | 文 | 是皆別體ノ身ト見タリ。但我ハ常一故。一種ノ |
| 我ノ上ニ釋卷ト舒也 | 云云 | 此義宜歟 | 私云。外道我一 切衆生平等在 |
| 之。常一 也ト計ス | △智度云等。 | 文 | 是引證也。彼ノ論ノ第十 |
正ク今ノ所用也。死壞時已下ハ同文故來歟△即
| 與此同 | 文 | 是會同經論。就其即與此同ノ此ノ |
經ノ意ト同也ト釋ノ意趣也。其故ハ此ハ目近ノ言ナル故。
引證ノ智論ノ文ヲ指此ト也。一義ニハ此ト者指經ノ人
量ヲ。意ハ智論ノ文則此經ノ人量ト同也ト云意趣也。
彼此待對當經ヲ可指此ト覺タリ。必ンモ不可限文
段ノ前後。又能同所同ノ待對モ可所同トス當經ヲ
| 故。此ト者當經也 | 文 | 前ノ義宜也△然彼宗等 | 文 |
次今既ノ下ハ正明難破。後故知ノ下ニ結成也。就
其然彼宗等者對佛法外道ヲ彼宗ト有御釋
| 也△以我爲常住等 | 文 | 凡ソ以我ヲ計常一主宰ト |
| 既隨身等 | 文 | 意隨テ人身ニ我ニ有大小。即是無 |
| 常ノ法也。仍我ノ義不成。唯識論ノ | 第一 | 能破ノ釋ニハ |
| 卷。如 槖薟ノ風ノ。應シ非ル常住ニ | 文 | 今ノ能破ノ釋ト |
云。又我隨ニ身ニ應可分折。如何可執我體
| 一耶 | 文 | 是ハ外道我ヲ計スル是一是常ト故。云先 |
可破人量ノ我。何擧テ常一主宰ノ異端可爲
能破ノ因ノ乎。答。能破ノ義不一准ナラ。或直破
各各ノ宗計。或又約諸外道ノ是一是常ノ通計ニ
設破。如次上ノ内我外道。直ニ不破内我ヲ。以
我無常ノ義ヲ如作破。今又然也。常ニ如云以
敵ノ劔ヲ害スト敵ヲ。外道所執ノ我體以常住ヲ破
彼宗ノ人量ノ計ヲ也
經云遍嚴者。謂計此神我能造諸法。然世
間尊勝遍嚴之事是我所爲。與自在天計小
異。如論中破自在云。自在天何故不盡作
樂人盡作苦人而有苦者樂者。當知從愛
憎生。故不自在。今遍嚴者既能造諸福樂。
而不能以樂遮苦。何名遍常自在耶 是ハ
釋經ノ若遍嚴ノ句。是又初ニ示所計。如論中ノ
下ハ辨能破。此中初引能破ノ釋爲例證。後今
遍嚴ノ下ハ正破今ノ遍嚴也。就其遍嚴ノ得名ハ
周遍
計此我能造諸法然世間尊勝遍嚴之事是我
| 所爲 | 文 | 是ハ釋宗計ヲ。就其能造諸法ノ言ハ造スル |
指能造諸法ト。尊勝遍嚴ノ諸法ナル義ヲ就前起
| 後 | 文 | 就此御 |
天ノ計ト大同小異ナルヲ承來
論文ヲ。准彼被釋遍嚴ノ能破ノ義也。仍能破ノ
釋ニ可有三節。初ニ承來。如論中ノ下ハ准證。今
遍嚴者ノ下ハ正破也。一義ニハ與自在天計小異ノ
一句ハ明計相ヲ釋ニ可屬。上ニ釋
| 次云時者與前外道宗計小異 | 文 | 是レ釋ニ |
| 破。又釋流出ノ句時建立大同等 | 文 | 又下ニ被 |
| 釋社怛梵時與知者外道宗計大同 | 文 | 是等ハ |
非能破ノ釋ニ。此義宜也。就之自在天ト小異ノ事。
| 上ノ釋ニ自在天ノ計ヲ能生萬物 | 文 | 即一切世間ノ罪 |
計尊勝遍嚴福樂故云小異也△如論中等
| 文 | 已下ハ作能破ノ釋。於中初ニハ引テ論文ヲ準例 |
一義ニハ初論文ノ御引證ハ爲
異ノ義。今遍嚴者已下ハ正ク今ノ能破ノ釋ト取義。
但此義ハ難得意。若爲ナラハ顯小異ノ義直ニ釋ス
彼ノ自在天外道ノ宗計論文ヲ可有御引證。何
證能破ノ釋ヲ乎。仍此ノ了簡不宜△如論中故
| 不自在 | 文 | 是論文ノ引證也。就其此文ハ十二門 |
| 論ノ全文也。但彼ノ論ニハ若自在作者何故等 | 文 |
| 天一字 又論文ニハ從憎愛生 | 文 | 今ハ從愛憎生 | 文 |
| 心論ニハ如中論破自在等 | 文 | 然者今ノ文ハ中觀論ノ |
論ノ本ハ展轉書寫
二門論ノ三論雖各別也共ニ述中道ノ正觀故。
十二門論ノ以義ヲ中論ト有御引證可意得
歟。此論文初ニハ述疑。當知ノ下ハ正ク成破相。疑ノ
意ハ世間ノ苦樂等ノ法ハ皆自在天ノ造也ト就計スルニ
自在天有テ何ノ因由。悉作樂人ヲノミ。悉不作苦
| 人ヲノミ苦樂挍雜シテ作スヤト疑フ也△當知從愛憎等 | 文 |
有苦者樂者。知自在天或愛
作苦ヲ。既有憎愛簡別ノ相。故ニ非ト自在ニ破スト
取義。就之依愛憎ノ二心ニ。隨心ニ作苦樂ヲ。即
自在義也。爾者從愛憎生スルヲ由ト
在ト事。一往難思但依愛憎ノ心生セハ苦樂者ヲ。
自在天ニ愛憎偏多ノ心アリ。若有愛憎繋縛ノ心
非ト自在ニ被破可心得也。就其今ノ疏ノ第一
卷ニ被破自在外道時若シ衆生是レ自在ノ子ナラハ
者唯應以樂遮苦。不應與苦。亦應但供
養セハ自在ヲ則滅苦得樂。而モ實ニハ不爾。但自ラ
| 行苦樂ノ因縁ヲ而自受ク報ヲ非ス自在天ノ作ニハ | 文 |
義ヲ。今以愛憎繋縛ノ心ヲ破自在ヲ。仍自在天
能破ノ釋ニ篇篇見。一義云。今ノ當知已下ノ御釋ハ
立佛法ノ宗ヲ被ト作能破ノ釋取義。意ハ苦樂
等ノ果報ハ是皆善惡二種ノ業因ヨリ生。故非自在
天ノ作意也。就其或愛憎ヲ如次分別善惡ト。
或愛憎共可通善惡。作ス善ヲ者ハ惡ヲ惡ヲ愛善。
作ス惡ヲ者惡ミ善ヲ愛ス惡。依此ノ愛憎偏多ノ心
作リ善惡ノ二業。依此ノ愛憎善惡ノ心感苦樂
果故。釋玉フ當知從愛憎ノ生ト也△故不自在者ニ
意ハ非ト自在ノ作ニハ入テ言ヲ可取義也。是一ノ卷
以佛法ノ因果ノ道理被破自在御釋ト一具ニ
取義。但就之今ノ御釋自在天外道ノ計ヲ由ト
被釋當知從愛憎生故ニ上ハ明外道ノ計。已
下ハ述ル佛法ノ道理ヲ各別ノ文トハ不見。仍不審也。
又故不自在ト云。然ヲ加言ヲ故不自在作ト取文
| 事。尤不審也△今遍嚴者等 | 文 | 已下ハ正破也。 |
造。然ニ以樂遮苦事無之。仍非遍嚴自在釋
| 也。十住心論ニハ何名遍嚴自在 | 文 | 今云遍常自 |
嚴ヲ遍常自在ト有御釋也
經云。若壽者。謂有外道計。一切法乃至四大
草木等皆有壽命也。如草木伐已續生。當
知有命。又彼夜則卷合。當知亦有情識。以
睡眠故。難者云。若見斬伐還生以爲有命
則人斷一支不復増長。豈無命耶。如合昏
木有眠。則水流晝夜不息豈是常覺。皆由
不觀我之自性故生種種妄見也 已下
釋經ノ若壽者ヲ。於中。初ニ擧妄計。皆由不觀ノ
下ハ明所由ヲ。明初ノ妄計ヲ中。初ニハ直ニ明計相。
難者ノ下ニ能破也△經云若壽者謂有外道等
| 文 | 是ハ初ニ牒經ヲ作釋分明也。就其壽命ノ二字ニ |
壽者命者ノ二類ト。今ハ以通ノ義經ニハ説壽者。總
釋ニハ云皆有壽命ト。別釋ニハ釋シ當知有命ト能破ノ
釋ニハ云無命ト。一物ノ義分明也。大日經ノ開題ニハ
釋歸命ノ義。命ヲハ名無量壽佛。歸ハ則能依ノ人
| 也。無量壽トハ者法義常住不壞ノ之徳是也 | 文 | 是 |
| 謂有外道計一切法 | 文 | 是ハ正ク明宗計。從一切 |
述因ヲ也。一切法ハ總
草木等者其中ニ且ク擧非情ヲ也。所詮此外
道ハ情非情ノ一切ノ法悉有ト壽者計ス。於有情
有壽命事顯了也。於非情具足壽命義微
陰ナル故。別
擧如草木等非情ヲ被作釋也。四大ハ能造ノ四
大種。草木ハ所造ノ法也。等ノ言ハ四大草木非一ノ
故云等ト。若又等スル能造ノ四微歟。或又擧非
情等スト有情取義ヲ事有之△如草木伐已等
| 文 | 是ハ正ク述因。於中初ニハ續生ヲ因ト |
| 事△難者云等 | 文 | 已下ハ能破ノ釋也。上ニ因ニ以 |
| 二共被非也△若見無命耶 | 文 | 是牒初ノ計ヲ。 |
一支ヲ又更ニ不續生。豈於人無命耶。若雖
有命不續生云者又雖續生スト必有命不
| 可成因由ト。可得意也△如合昏木 | 文 | 是ハ牒 |
廣ク可通諸草木ニ見。爾ヲ今且ク被出合昏木ノ
一種也。隨テ卷合ノ相ハ合昏木殊ニ顯了ナル故。殊
出之也。此能破ノ御釋ノ意ハ以合昏木ノ眠ト有ヲ
有ト情識計セハ流水ノ相續
覺タル故不可有情識歟。若爾者何四大草木
等ニ悉ク計有リト壽命乎。若又常ニ雖覺リト有ト命
云者必ス以有眠有命根由ト不可爲。以此
意被作能破ノ釋ト也。就其。上ノ因由ニハ睡眠ヲ
由ト
被破。若シ因由不成立者。有情識義ト不可
成故。破スル睡眠ヲ下ニ情識壽命ノ妄計ヲ自ラ遮ラルル
| 也△皆由不觀等 | 文 | 是妄計ノ所由ヲ釋。就其 |
義云。計スル壽命ヲ外道部類非一ノ故ニ云皆ト上
尊貴ノ段ニ如云皆忿怒。一義ニハ於一人ノ上約
妄計ノ邊邊ニ皆云。意ハ續生ヲ計命ト睡眠ヲ執識ト
等皆不ルニ觀我ノ自性ヲ依ルト可得意也。一義
云。皆トハ者總シテ三十種
種皆我ノ自性ヲ依不觀妄計スト可得意也。就
其妄計ノ因由ハ亘諸段ニ可有之。爾尊貴及
今ノ段ニ殊ニ被釋之事。義ト
總説ノ文云若彼不觀我之自性則我我所生
故ニ。可統論別説ノ諸段ニ。然モ往往ニ釋之。皆此ノ
義可有事ヲ被顯也 一。自宗ノ六大無礙ノ時
識大遍一切ニ談スルト今ノ壽者外道ト
經云。補特伽羅。謂彼宗計。有數取趣者。皆是
一我。但隨事異名耳。若有從今世趣於後
世是則識神爲常。識神若常云何有死生。
死名此處滅。生名彼處出。故不得言神常。
若無常則無有我。如佛法中犢子道人及説
一切有者。此兩部計有三世法。若定有過
去未來現在則同有數取趣者。失佛三種
法印西方諸菩薩作種種量破彼宗計也｣
已下ハ釋若補特伽羅ノ文。此中初ハ正ク明外道ノ
計。後如佛法中ノ下ハ因ニ小乘ノ兩部同ナル此計ニ
| 事ヲ明△經云補特伽羅 | 文 | 是牒經文。補特伽 |
伽羅此ニハ翻數取趣ト。謂ク 數造趣ノ因ヲ。數取
| 趣ノ果ヲ也。舊翻爲人 | 文 | 唯識疏云。梵云補特 |
| 則爲能趣。當來五趣名テ之爲趣ト | 文 | 舊譯翻 |
論ニ人藏ヲ立補特伽羅。是等ノ意也。新譯ニ數取
趣者依六趣ノ因業ニ取六趣ノ果故也。一切經ノ
| 音義ニ釋 | 文 |
特伽羅外道ノ宗計ハ有神我作業ヲ取ト果ヲ計ス。
仍計神我故爲外道妄計也。就其諸ノ賢聖
等ハ作趣ノ因ヲ取趣ノ果ヲ事雖無之。爾名人
事ハ從本立名ト可得意也。唯識樞要ノ上ニ。六補
特伽羅ト以能ク數數取諸趣故。諸ノ賢聖等ニ亦
| 名此者從テ未得道ノ舊身ニ説故 | 文 | △謂彼宗計 |
| 異名耳 | 文 | 是正釋計相。經ニハ擧梵語。釋ニハ表 |
之一義云。所取ノ趣果ニハ雖有ト六趣差別ノ相。
能趣ハ皆一我也。故有數取趣者皆是一我。但
| 隨事異名 | 文 | △但隨事異名者能趣ハ雖一種ノ |
人天鬼畜等ノ名。故但隨事異名ト釋也。一義
云。皆是一我ノ釋ハ如先ノ義無相違。隨事異名
者必モ不可限所趣果可通業ニモ也。意ハ一種ノ
神我作リ六趣ノ業用ヲ感六趣ノ果報。隨テ彼ノ業
因果報ノ事ニ業果ニ異多種ノ名也。業ハ異シ十善
十惡等ノ名。果ニハ異六趣各別ノ人天鬼畜等ノ名
也。如是業因果報皆一種眞我ノ所作也ト計
也。一義云。皆是一我トハ者三十種相望シヲ今マ數
取趣外道ヲ釋一我ト也。隨事異名者隨所計ノ
事異ニスト時大相應乃至數取趣等ノ名ヲ可意
得。智論三十五云。問曰。如我乃至知者見
者。爲是一事トヤ爲各各異トヤ。答曰。皆是一我ナリ。
| 但以隨事爲異 | 文 | 是十六知見相望 |
見タリ。今ノ御釋ノ言同彼論文。仍三十種相望
可意得也。意。不同ナレ
是一我。同計スレ
同ナルカ故。異三十種ノ名可意得△若有從今
| 世等 | 文 | 已下能破ノ釋也。於中初牒外道ノ宗 |
以識神計我ト。此神我取ト當來ノ果ヲ見△是
| 則識神爲常等 | 文 | 是擧テ常無常ノ兩邊ヲ。共釋 |
| 是則識神常 | 文 | 是正破外道所執ノ神我ヲ。意ハ |
世ニ。此死生彼ノ相也。何計ン常住ト乎ト被破也。
智論ノ十二ニ死名此處失。生ヲハ名彼ノ處ニ出。以
| 是故不得言神常 | 文 | 依彼ノ論文被作今ノ |
死生彼故云無常也ト者非我。外道所執ノ我ハ
是常一主宰ノ義故。仍テ無ト有神我被釋也。
就之一義ニハ外道所執ノ我ハ皆常一主宰ノ義也。
仍難及若無常等ノ御釋。雖然先ノ破ニ神無常
義治定故。若無常ノ義成立セハ非ト我ニ。有御釋
可見也。一義ニハ智論ノ七十ニ外道ノ説ク神ニ有二
| 種。一者常二者無常 | 文 | 此意ハ外道所計ノ神 |
| 被破之也△如佛法中等 | 文 | 已下佛法ノ中小 |
宗計ト大同ナル故被破之也。疏家ノ前後ノ御釋ノ
意被破三十種外道因ニ。佛法中小乘ノ學人
失教ノ本旨。分別妄計
下阿頼耶外道ノ下擧大乘ノ人。當段ニハ被擧
小乘兩部也。就其犢子部ノ意立三世無爲
不可説ノ五法藏。仍テ計スル三世ノ法體ヲ事分明
世。有部意婆沙論ニ三世諸法因性果性體實
| 恒有ニ | 文 |
| 但望テ用ニ説。非據體ニ論ニハ | 文 | 是等ノ意計スル三 |
也。故數取趣者ノ執有今世後世等ノ三世ノ相。
其義相同也。就其犢子薩婆多ノ二部ノ宗計ノ
不同ヲ云者犢子部ハ三世無爲不可説ノ五法藏ヲ
立。第五ノ不可説ノ中有神我。此ノ我ハ非ト有爲
無爲ニ計。唯識述記第一云 彼立五法藏。三
世ト無爲ト及不可説トナリ。彼計スラク。此我ハ非常無
| 常不可説是有爲無爲也 | 文 | 此宗計六宗ノ |
我ハ計體皆本有ト。或釋體實恒有ト。七十五法ノ
體性實有也。但於用ニ計諸法無常。故六宗ノ
中ニハ法有無我宗ノ所攝也。仍兩部ノ計如此不
同也。就之若以二部ノ計相似同セハ補特伽羅
外道ノ宗計ニ。計スル犢子部ノ神我。今ノ外道識神ヲ
計我ト大同也。計薩婆多ノ三世實有。從今ノ
數取趣者ノ今世趣後世ニ似計スルニ三世ノ相ヲ。
然モ今二部共ニ三世實有ノ義ヲ被同數取趣者
故一往不審也。但當段ノ御釋ノ意趣ハ犢子ノ無
爲不可説ノ計ヲハ不取。立三世ヲ義邊薩婆多ノ
三世實有ノ邊トヲ取テ。執スルニ數取趣者ノ過現當アリト
被同見。若又雖擧兩部且ク薩婆多ノ三世
實有ノ談ヲ同數取趣者ニ釋
部ノ所計ノ神我ノ同可見歟。是又擧一示一ノ常ノ
釋義ト見。一。犢子ノ得名ノ事。唯識ノ述記ノ意。引
𣵀槃經。犢子外道歸
徒不絶。故ニ小乘ノ中立犢子部ノ稱取義。倶
舍頌疏ノ意小乘ノ犢子部ノ計同彼ノ犢子外道ノ
宗計ニ故。立ツト犢子部ノ稱釋。仍兩義不同也△
説一切有者トハ者。薩婆多ノ梵語ヲ此ニ翻一切有ト。
此ノ部ハ計三世實有ト故云説一切有者也。三
論ノ嘉祥ハ毘曇宗ヲ釋ス見有得道ト。此意也。今ノ
| 疏ノ第一卷説一切有道人 | 文 | 爾者道人ノ言ハ犢 |
九十六種ノ外道時一種ハ佛法ノ中ノ外道ト判。此ノ
佛法ノ中ノ外道具ニ出三種。一附佛法外道。二學
| 佛法外道。三以大 斫小外道 | 文 | 附佛法ノ外道ト |
云附佛法ト。學佛法外道ト者薩婆多也。自元
學佛法人ナル故ニ云學佛法ト。以大斫小ノ外道
者以大乘ノ義簡小乘時。諸部ノ小乘ヲ總
外道。今ノ彼ノ三種ノ中ニ當附佛法學佛法ノ二種
也。一。就如佛法中ノ御釋ニ一義ハ於犢子ニ有内
外ノ不同。今取佛法ノ中ノ犢子部ヲ故。被置佛
法中ノ言取義。此義佛法中ノ言ハ不可通説
一切有者ニ。一義ニハ對
小乘ノ二部故。爲ニ内外簡別ノ。初被安如佛
法中ノ言也。仍可通兩部。下ノ阿頼耶外道ノ時
對外道ニ釋佛法中第八識義ト。今此意也△
| 此兩部計有三世法等 | 文 | 是正擧二部ノ計問 |
法ノ義分明也。犢子ハ立五法藏中既ニ有三世
故。是又計有三世ノ義無相違△則同有數
取趣者等。能同ハ犢子薩婆多。所同ハ先ノ數取
趣者外道也。就之數取趣者ハ神我三世ニ計
常住ナリト。今二部ハ計三世ノ法體常住ト。仍宗計ノ
相。人法各別也。然今被同意如何。答。一義ニハ
以小乘法執被例同外道ノ人執也。自元内
| 外淺深不同故非全同ニハ | 云云 | 就此ノ義。以小 |
同何ノ外道ノ宗計ニモ。外道ハ何モ執我體常住ト
故。仍テ一往不審也。但於餘外道ニ者各各ノ宗
計別別也。今ノ數取趣者我體三世ニ計常住ナリト
故。小乘三世實有ノ計ヲ被例同彼ニ也。一義ニハ
犢子薩婆多ノ意ハ於三世談體常住用無常ト。
計スルヲ彼三世ノ體常住ト執數取趣者ノ三世。從
今世趣後世被ト同執ニ取義ヲ。就之數取趣
者外道ノ宗計。計スルヲ神我常住ト爲本。然不同
我體常住ノ邊ニ。被例同計スル三世ヲ義邊事。
一往不審也。但數取趣者ノ識神常ニ
趣向スト未來ニ計。彼ノ三世實有ノ一邊ニ同スル故ニ。
釋數取趣者因ニ。被破二部ノ計。意得モ無
| 相違也△失佛三世法印 | 文 | 已下能破ノ御釋 |
被擧西天論師ノ破也。一義ニ。西方諸菩薩已
下ハ被破先ノ數取趣外道ヲ御釋也取義△失
佛三種法印者智論ノ三十二云。佛説三法
爲法印。所謂一切有爲法ハ無常印。一切無我
| 印。𣵀槃寂滅印 | 文 | 演密鈔云。失佛三種法印ト |
無我ナリ若加有漏皆苦成四種印。今謂彼宗
計。神我三世法ヲ爲常ト則失如來諸行無常
| 諸法無我等ノ法印也 | 文 | 是等ノ意分明也。所詮 |
無常。彼計ハ我見故失諸法無我。又計諸法
常ナリト故失𣵀槃寂滅。故失如來ノ三種ノ法印
也。凡ハ小乘モ立此ノ三種法印。光ノ記第一云。經
教雖多ント略有三種。謂三ノ法印ナリ。一諸法無
常。二諸法無我。三涅槃寂靜。以此印諸法
故名法印。若准スルハ此ノ印即是佛教。若違スルハ
| 此印即非佛説 | 文 | 然望大乘時實失三種ノ |
| 見△西方諸菩薩等 | 文 | 是ハ西方ノ論師立宗因 |
明義ヲ。即可當龍樹提婆世親護法等ノ論師
也。一義ノ意ナラハ西方諸菩薩已下ハ補特伽羅外
道ノ宗計ヲ被破也。其ノ故ハ上ニ釋數取趣者外
| 道ノ計。謂彼宗計 | 文 | 今又云。破彼ノ宗計。前後 |
外道ノ宗計事是至惡也。犢子薩婆多ノ宗計ハ
雖被同數取趣者無能破ノ釋。下ノ阿頼耶
外道ノ下。佛法ノ中ノ阿頼耶ノ義ヲ雖被同我見
別
印ノ釋。取ルニ犢子薩婆多ノ能破ト無相違也。若
又破スルニ數取趣者似同スル彼ニ小乘ノ宗計ハ自ラ
被ト破意得モ無相違也。但上ニ釋若有從今世
等破スル數取趣者疏主ノ能破ノ釋也。今西方諸
| 菩薩等ノ文ハ被擧西天ノ論師ノ破也 | 云云 | 雖然 |
婆多ノ計ヲ可得意也。隨演密ノ意破スト犢子薩
| 婆多見タリ。彼釋ニ謂彼計神我三法爲常 | 文 | 神我ハ |
依處可不定故。前後一具ニ不可得意。又
下阿頼耶外道下ニハ總佛法ノ人ヲ被同外道ノ我
見也。外道佛法共ニ無能破ノ釋。不可例同ス
當段ニ。雖破外道ノ我見文處ナリト。破小乘事
有何失乎。文處ハ釋三十種ノ外道文段ナレ
已ニ被擧小乘ヲ上ヘハ用能破ノ釋事不可相
違文處ノ意趣
經云。若識者。謂有一類執。此識遍一切處。
乃至地水火風虚空界識皆遍滿其中。此亦
不然。若識神遍常。應獨能見聞覺知。而今
要由根塵和合方有識生。則汝識神爲無
所用。又若識神遍五道中云何復有死生
耶。故知不爾也 是ハ初ニ牒文。作釋分明也。
作釋ノ中初ハ明外道ノ宗計。後ニ此亦不然ノ下ハ能
| 破ノ釋也△謂有一類一切處 | 文 | 是ハ正ク明外道ノ |
今外道所計ノ心識ハ八識ノ中ニハ指何ノ識計ト周
遍ノ我體ト可得意乎。答。諸外道ノ邪計ナル故。強
不可及八識等ノ分別。雖然以能破ノ御釋
意得ルニ。計スト六識ヲ可見歟。其故ハ根塵和合
縁外境事。尤六識ノ行相也。但依釋摩訶衍
論ノ意者。第七識同ク縁外境。雖然第七第八
等ハ微細ニ
| 六識可見歟△此識遍一切處乃至等 | 文 | 是 |
處ノ義自ラ顯ル。然五大ノ外ニ最初ニ被表遍一切
處ト事。一往不審也。就之一義ニハ五大ハ能造ノ
體也。遍一切處ハ所造ノ法也。故被擧各別也。
一義ニハ下ノ能破ノ釋ニ五大周遍ト五道周遍トノ兩邊
見。仍遍一切處ハ遍五道ノ衆生義。地水等ハ非
情ノ周遍五大義也。一義ニハ遍一切處ト者總句
也。總表ス情非情。乃至ノ言ハ指有情ヲ。即當ル下ノ
五道ニ。地水等ハ非情。即下ノ周遍五大ノ義也。一
義ニハ遍一切處ハ總表也即五道五大遍スル情非
情等ノ諸法ニ義總表ス。乃至已下ハ別釋也。別釋ノ
| 中先擧五大可得意 | 云云 | 此義宜也。就其第 |
萬法一心ト。就中識大ノ周遍ハ專ラ所談自宗ニ
也。故大日經我則同心位一切處自在普遍
| 於種種有情及非情 | 文 | 然計スルヲ識神周遍ト爲シ |
自宗ノ識大周遍ノ道理ハ於佛意内證ノ境界ニ
談ス六大普遍ノ義ヲ。今外道ノ所計ハ遍計所執ノ境
界生滅分限ノ法ヲ計スル常遍ト。故爲妄計ト也。諸
大乘所談ノ一心周遍ノ義。皆順
| 故非妄計也△此亦不然等 | 文 | 已下ハ能破ノ釋 |
又若識神ノ下ハ約死生明之。最初此亦不然ト
者直ニ非スル上ノ外道ノ宗計ヲ言也△若識神遍常
| 等 | 文 | 是初ニ約根塵和合ニ我ノ義ヲ釋シ不ル |
破也。意識神常遍ナラハ猶可見聞覺知。然待ヲ
根塵和合ヲ識生スル故ニ非遍常ノ我被破也。獨ト
者指意識。意ニ識神常ナラハ不依根ニ獨可縁境
云意也△見聞覺知者見ハ眼識。聞ハ耳識。覺ハ
合論鼻舌身ノ三種。共取至境故合之。知ハ意
| 也△而今要由根塵和合等 | 文 | 根ハ六根也。根ニハ |
香味觸法ノ六境心ヲ故云塵ト。此ノ根塵和合ノ位ニ
識生ス。若不和合時不生滅。非識神常遍ニハ
也。識根塵和合スレハ生シ不和合時ハ不生。故
非常。又識神遍セハ諸法者不依六根可縁
諸法。然依根取境故無遍ノ義。仍非遍常ノ我
也△或一義ニハ遍常ハ非遍與常各別ノ義ハ遍即
常也。意ハ遍三世常恒義也。故被明宗計時
云遍一切處。今又能破ノ釋ノ意モ被ト遮計スル常ト
| 一遍ヲ見。仍遍常ハ只可一義 | 云云 | △又若識神 |
| 等 | 文 | 是約生死破常遍ノ宗計ヲ。意ハ生者必滅ハ |
乎ト被破也。智論ノ十二云。若我常者不應死
不應生。何以故。汝等カ法ハ神常ニ
滿ストイハハ五道ノ中。云何有死生。死名此處ニ失ト。
| 生ヲハ名彼ノ處ニ出。以是故不得言神常 | 文 | 一。 |
大日經疏第二本末
| 上半三日 |
經云。阿頼耶者。是執持含藏義。亦是室義。此
宗説。有阿頼耶能持此身。有所造作。含藏
萬像。攝之則無所有。舒之則滿世界。不同
佛法中第八識義也。然世尊密意説如來藏
爲阿頼耶。若佛法中人不觀自心實相分
別執著亦同我見也 三十種ノ外道ノ釋ノ内。
上來至マテ若識ノ經文ノ釋ノ終ニ先度料簡畢。已下
阿頼耶外道ノ釋ノ初ヨリ至勝義外道ノ釋ノ終ニ就
一段ニ可有了簡。此一段牒文作釋七段ノ不
同見。於中十種ノ外道ノ異計各別也。委細ノ料
| 簡ハ隨文可聞也△經云阿頼耶等 | 文 | 已下明 |
計。後ニハ然世尊下ハ因明佛法ノ謬解△經云阿
頼耶者是執持含藏義亦是室義者。是ハ牒
文ヲ。先出阿頼耶ノ翻名。於第八識具ニ十八種ノ
名字アリ其中阿頼耶ハ是一種ノ名也。於此ノ阿頼
耶今擧執持含藏ト室トノ翻名。當卷第二劫ノ下
| 阿頼耶義云含藏正翻爲室 | 文 | 此意含藏ハ義 |
見者ト。故ニ彼レハ擧藏ノ翻名。仍取ト義翻ノ方見タリ
一。第八識ノ十八種翻名ノ事。祕鍵抄在之
| △此宗説等 | 文 | 是ハ正ク明外道ノ宗計。能持此身 |
道ノ宗計ノ意ハ以阿頼耶計我ト。此我能ク持シ此
身ヲ作事業ヲ含藏スト諸法ヲ計也。凡ソ如此外
道ノ宗計モ前佛ノ説ヲ展轉相承
展轉
| 之則無所有 | 等文 | 是卷舒自在ノ義也。意ハ頼耶ニ |
法遍滿世界義也。就之一義ニハ今ノ卷舒自在ノ
義ハ就含藏萬像ノ義被ト釋義ヲ取ル。意ハ頼耶ニ含
容萬像故。舒レハ彌綸シ法界ニ。卷ケハ攝在スル一我ニ。
義也。依此義執持含藏ノ二義ノ中屬
義ニ可意得。一義ニハ卷舒自在ノ義執持含藏ノ二
義ニ通
卷舒自在ノ道理ヲ。何屬一邊乎。一翻名ニ所擧
室ノ義ハ今ノ宗計ノ中無之乎。一義ニハ總
翻名ナル故雖擧ト室ノ義ヲ。今ノ外道宗計ニハ室ノ義無
之。故被釋執持含藏ノ義也。一義ニハ室者含
藏ノ義同之故。釋スル含藏ノ義ヲ室ノ義ノ自ラ顯ル也。
然爲顯翻名ノ小異故。含藏ノ義亦是室ノ義ト
有御釋也。一義ニハ能持此身ハ執持ノ義。有所造
作ハ室ノ義也。含藏萬像ハ含藏ノ義分明也。有所
造作ノ釋室ノ義ナル事。當卷ノ下ノ釋ニ云。阿頼耶トイハ
義ニハ云含藏。正翻ニハ爲室ト。謂諸蘊於此中生
| 於此中ニ滅ス。即是諸蘊ノ巣窟。故以爲名ト | 文 | 此 |
所有造作ハ諸蘊生滅造作スル義也。故ニ室ノ釋也
| △不同佛法中第八識 | 等文 | 是ハ依阿頼耶ノ名 |
法ノ中ノ第八識ノ義ト阿頼耶外道ノ宗計トノ不同ノ事。
今ノ御釋ニハ其義分明ニ不見。只被釋不同ナルヲ
也。就之他門ノ智證等ノ意ハ於執持含藏ノ義内
外其旨同。但外道ハ計神我故所破トスト取義。
學者ノ一義ニハ阿頼耶ヲ計我。佛法ノ第八識ト非
不同ナルニ。於其計相ニ相替ル佛法ニ可有邊也。
其故ハ彼ノ外道ノ宗計諸法攝頼耶萬物無シト所
有執。佛法ノ意ハ不爾。強空
無故。仍宗計ノ相ニモ可有不同也。一佛法ノ中
談第八識有宗宗ノ不同事。華嚴香象五教
章ノ下卷ニ擧十門判五教ノ差別。第一表所謂
心識ヲ。釋彼ノ心識ノ差別時約五教明之。彼ノ
五教ノ中約
釋云。第一心識ノ差別者。如キハ小乘論但有六
識義ヲモテ分心意識ヲ。如小論ニ説ク。於阿頼耶
| 識ニ但得其ノ名。如増一經ニ説 | 文 | 此意増一阿 |
阿頼耶但得其ノ名釋ス。仍小乘ニハ梨耶ノ名字ノミ
有。於義不明見。又云。若依始教於阿頼
耶但得一分生滅之義。以於眞理未能融
通。但説凝然ト
| 事ノ中建立頼耶 | 文 | 此意於始教於阿頼耶 |
又云。若依ラハ終教ニ於此頼耶得タリ事理通融ノ
二分ノ義。故論云。不生不滅與生滅和合
一非異ナルヲ名阿梨耶識ト。以許眞如隨テ熏ニ和
| 合 | 文 |
義ヲ見タリ頓教ヲハ若依頓教。即一切ノ法唯一眞
如。差別相盡テ離言絶慮不可説ナリト判
如ノ外ニ不ト明心識ヲ見。圓教ノ義ヲハ若依圓教則
約性海圓明法界縁起無礙自在一即一切一
| 切即一主伴圓融。故説十心以顯無盡 | 文 | 是 |
今反對
何ノ約
小乘。小乘ノ中ニハ已ニ説梨耶ノ名。然不可同外
道ノ宗計。故不同佛法中ノ中ヲ小乘已上ト可得
意也。一義ハ大乘已上ノ佛法ニ約
故ハ小乘ニモ雖説梨耶ノ名字必不言第八識。
仍難攝佛法中第八識義ノ中者也。一義ニハ性
宗已上ノ佛法ヲ可意得。其故ハ然世尊密意説
如來藏爲阿頼識ノ御釋。性宗ノ義門ト見。意ハ眞
如隨縁
説ト阿頼耶ヲ見。是性宗已上ノ所談也。法相大
乘等ハ不知彼密意ヲ。仍今佛法中第八識義ノ
中不可爲攝之。隨テ次下ノ所破ノ中法相大
| 乘ヲハ可意得也△然世尊密意 | 等文 | 是正明佛 |
| 耶惡慧不能知 | 文 | 此意也。此經文ノ意趣ハ如來 |
也△如來者眞如法身ノ如來藏者煩惱ニ被覆
藏義也。彼ノ如來藏。如來以密意説阿頼
耶ト惡慧ノ者ハ不知此意ヲ。不知眞如隨縁ノ第
八識ト義也。是誠説ト性宗已上ノ意ヲ見タリ。爾者。
於法相不知此意。仍難屬能破ノ中ニハ者也。
若法相ヲ能破ノ中ニ置ク意ナラハ對
| 有御釋可得意△若佛法中人 | 等文 | 是ハ因ニ |
當相宗ノ人ニ。意ハ以如來ノ密意ヲ隨縁眞如ヲ説
阿頼耶ト。然法相ニハ不解彼密意。偏ニ就縁起
生滅ノ事ノ中ニ建立頼耶故。亦同我見ト有御
釋也。就其同者是相似ノ同也。非全同。一義ニ
總
解ヲ皆可有分別執著ノ義故。例ハ所ノ明起信
論ニ五種ノ人見於如來藏ノ中所初學ノ行者ノ
起スル如遮妄見可准知彼。法相大乘ノ意於
第八識既達セハ因縁生故無自性ノ道理ニ。何有
| 分別執著ノ義耶。仍不可限法相 | 云云 | 但意 |
耶釋義。對彼擧不知ノ人被破故指法相
見。其ノ故法相大乘以第八識偏ニ縁起ノ事法ト
分別執著シ。不知眞如縁起ト。故性宗ノ意ヨリ破
彼釋不觀自心實相分別執著見。凡不限
今ノ疏主。破法相權門事。性宗ノ諸師多之。仍
華嚴ノ清凉ハ學スルヲ法相ヲ名邪學。是等ノ意也。或
又對スル自宗ニ時四家大乘何レモ可不觀自心實
相分別執著亦同我見ノ道理ナル。通外道ノ名字
九種住心ニ等ノ義門也。爾者正ク契第八識ノ實
義。觀如實知自心ノ實相事。可限自宗也｣
經云。智者見者。謂有外道計。身中有知者
能知苦樂等事。復有計。能見者即是眞我。智
度云。目覩色名爲見者。五識知名爲知者。
皆是我計。隨事異名也。難者云。汝言。能見
是我。而彼能聞能觸智者爲是我不。若皆
是者六根境界互不相知。一不可作六。六
不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根
塵和合有所知見無別我也 是二類ノ外
道ヲ牒釋一處ニ。計相難破ノ二重如前前ノ△謂
| 有外道計 | 等文 | 已下ハ正ク明計相。此ノ中初ニハ別 |
| 初ノ中釋義引證見△謂有外道苦樂等事 | 文 |
| 事計レ眞我ト也△復有計能見者 | 等文 | 是釋 |
所詮此ノ二種ノ外道ハ智論ノ十六知見ノ中ノ二
| 類ト見△智度云 | 等文 | 是引證也。智度論三十五 |
也△五識知等者是證ス知者外道ヲ。就其五識
者。智論三十五云。眼根五邪見世間正見無
漏見是ヲ名見者。餘ノ四根所知及意識ノ所知
| 通 | 文 | 依テ此御釋ノ意ニ六識ノ中除 |
| 眼識。其ノ餘ノ五識ト可意得也△皆是我計 | 等文 |
識ノ事ニ。或隨テ五識ノ事ニ。異スル知者見者ノ名ヲ也。
智論第三十五云。問曰。如キハ我乃至知者見
者ノ爲是一事。爲各各異。答曰。皆是一我ナリ。但
以隨テ事ニ爲異。此意分明也。彼ノ論文ノ取意
| 也△難者云 | 等文 | 已下示難破。就此能破ノ釋ニ。 |
| 故汝言能見是我等 | 文 | 但擧ル能聞能觸知等ヲ |
文ニ可准知。別
一邊被作能破ノ釋事上ノ尊貴外道ノ能生周
遍ノ二計人中ニ且ク被ト破周遍ノ一邊ヲ可准知
也。若准シ見者ニ意得ハ知者ノ能破ヲ。能聞能觸
知言イハハ是我能見モ爲是我可意得也。一義ニハ
文ノ雖破見者因ニ被破知者故。別不作知
者外道ノ能破ノ釋也。所詮雖有表裏兼正ノ不
同二計ノ能破ヲ一文ニ可意得也。一義ニハ無表
裏兼正竝被破二計御釋也。仍初表能見
是我而彼能聞能觸知者等ト。釋ニハ六根境界等
| 等文 | 結成ニハ故知根塵和合有所知見 | 文 | 仍竝 |
| 不 | 文 | 此意ハ能見是我ナラハ餘ノ五識モ是爲ント我也 |
| 疑也 △若皆是者 | 等文 | 此意六識皆云我ナラハト |
| 意也△六根境界 | 等文 | 是六識皆就云ニ我ト六 |
也。六根境界互不相知ト者色聲香味觸法ノ六
塵眼耳鼻舌身意ノ六根各別ノ境ニ
耳鼻舌身等ノ境。如是互明不知ノ義△一
| 不可作六六不可作一 | 文 | 就之一義ニハ一不可 |
用。意ハ全ク一眼識通
不可作六也。六不可作一者六根作各別ノ六
種ノ作用。終六根合
不可作一ノ眼識ノ用也取義。一義云△若有
| 非我者是亦同疑 | 文 | 意ハ若能見ノミ我ニ |
我乎。有所不作故非自在。故ニ非ト我ニ云意
也。同疑者。同スル一不可作六六不可作一ノ疑ニ
| 也△故知根塵和合 | 等文 | 是ハ正ク結成能破ノ義 |
經云。能執所執。謂有外道言。身中離識心
別有能執者。即是眞我。能運動身口意作
諸事業。或有説言。能執者但是識心其所執
境界乃名眞我。此我遍一切處。然内外身受
心法性皆從縁生無有自性。是中所執能執
尚不可得。何況我耶。亦由不觀我之自性
故作是説也 是ハ能所二執ヲ一段ニ釋之。此
中初ニハ示妄計。亦由不觀已下ハ辨ス所由ヲ△
| 謂有外道作諸事業 | 文 | 是初釋能執△身中 |
我其ノ計相相似。上ノ釋云。經云内我者乃至作
| 諸事業 | 文 | 全同當段ノ能執者ノ釋相。其不同如 |
云識心ト仍テ限心王ニ。非遮スルニ心所故不同
也。一義ニハ上ハ離心計有ト眞我。必モ能執者是
不云眞我。今能執者ヲ計眞我ト故。其ノ義全別
也。不可混亂。此義宜也△能運動身口意作
| 諸事業 | 文 | 是明我業用。十住心論ニハ運動身口 |
| 等 | 文 | 意ノ字無之。所詮小乘ノ意作身口七支 |
| 存略ヲ可意得也△或有説言 | 等文 | 是ハ釋所執ヲ。 |
我ト義ヲ。先能執者ヲ簡非眞我也。付之一義云。
能執者者。指上ノ能執者。意先ノ外道ノ能執者ヲ
計スルヲ眞我非
我也ト計也。例彼ノ建立淨不建立無淨ノ二類ノ執
計ノ時。不建立無淨ハ先ノ建立ヲ非
執ル我ト。凡外道皆是究竟ノ道也。餘ハ皆妄語也ト
自是非他スル故。今所執ハ非能執ヲ。立自ノ宗計
也。此義宜也。一義ニヽ必モ擧テ上ノ能執者ヲ非非
今ノ所執。計眞我ヲ時能執所執待對
| 非取上ノ能執外道△此我遍一切處 | 等文 |
| 所指此我ト當彼ノ所執ノ一我ニ。十住心論云 | 異 |
| 本 | 其ノ所執ノ境界ヲ乃名眞我。此我遍一切處ニ |
| 文 | 既云一切境。計境界指所執外道見タリ。一 |
宰ノ義故。遍一切處ノ義無相違。但十住心論ノ
御釋ハ縱ヒ能執也
| 違△然内外受心法 | 等文 | 已下ハ能破ノ釋也。是 |
等者約
自身外ハ他身也。意ハ自他ノ身受心法皆因縁
生ニ
觀ノ中ニ初ノ身ハ是外。後ノ受心法ノ三ツハ内也ト取義。
是色心ヲ分別内外性相也△皆從縁生無有
| 自性 | 文 | 身受心法ノ行相ヲ觀各別時身不淨。受 |
有御釋故。總合
| 等文 | 此意ハ身受心法ノ中依他ノ上ノ能執所執猶 |
外道所計ノ能執所執ハ是遍計所執。被破彼ノ
遍計ノ能執時擧テ依他ノ無自性ヲ破遍計ノ我ヲ
也。就其如ハ能執外道計身中離識心別有
能執者ト故。計離蘊ノ我ヲ見タリ。何以内ノ身受
心法ノ無自性破之乎。答。雖離蘊ノ計ナリト有ト
身中ニ計スル故。若所住ノ身受心法無自性ナラハ能
住ノ我相住セン何ノ處ニカ乎。故自被破也。十住心
| 論ニハ能執所執ノ執尚不可得 | 文 | 仍増執一字。但 |
經云。内知外知者。亦是知者別名。分爲二
計。有計。風知爲我。謂身中別有内證者。即
是眞我。或以外知爲我。謂能知外塵境界
者即是眞我也 是ハ内外知ノ二種ノ外道ヲ釋一
| 處ニ△亦是知者別名 | 文 | 是初ニ内知外知ノ二種ヲ |
者ヲ上ノ異類異計ノ外道。非一體異名△分爲
二計ト者已下ハ別釋二種ノ異計ヲ△有計内知
等者。是ヽ先ツ釋内知。就之次ノ外知ヲ釋時。知ヲ
外ノ六塵境計我ト。仍テ能知ハ是可内ノ六識。此
外今内知ヲ計我ト。其法體如何。答。一義ニハ所立
法相ニ准四分ノ義可意得。知外塵ヲ心品ハ是レ
見分也。今ノ内知縁彼ノ見分自證分也。仍其
| 起盡分明也 | 宥義也 | 一義ニハ有身中知身内云 |
知外塵故ニ云外知ト。仍於同能知約内外ニ
| 分二計也 | 是快成 義也 | 一義ニハ内知ノ我ハ彼ノ相宗ニ第七 |
| 知ハ似縁スルニ第六識ノ外境ヲ。故二計不同也 | 濟暹 義也 |
| △或以外知 | 等文 | 是ハ釋外知。釋相分明也。 |
道ニ可見歟。總已下至聲非聲能破ノ釋無之。
是則比來次第分明顯故ノ道理也
經云。社怛梵者。謂與知者外道宗計大同。
但部黨別異故特出之耳 是釋社怛梵ノ經
文。就其社怛梵ノ翻名不被出御釋。隨宗計ノ
相御釋無之。與知者外道宗計大同ト有御
釋故。准上知者外道ノ宗計可意得。但其ノ大
同小異ノ相。無釋文故難辨。或一義ニハ先ノ知
者ハ六識ノ中除眼識餘ノ耳等ノ五識ヲ計我。今
六識共ニ計我ト歟。故大同ト有御釋也。就其
若六識ヲ計我先ノ外知ト其別難意得。雖然上ノ
外知ハ必シモ不云六識。仍不同也
經云。若摩奴闍者。智度翻爲人。即是人執也。
具譯當言人生。此是自在天外道部類。計
人即從人生。故以爲名。唐三藏云意生非
也。末那是意。今云末奴。聲轉義別誤耳 是
釋經ノ摩奴闍ヲ。經ハ若ノ言無之。若是被牒未
會ノ經故歟。此ノ一段ノ初ニハ明翻名并宗計。唐
三藏云ノ下ハ釋唐翻ノ謬也△智度翻爲人即是
人執トハ者智論ノ第三十五ニ行人ノ法ヲ故爲人
| 文 | 當此文ニ。此意ハ計スル十六知見ノ中ノ人ヲ釋外 |
| 名ヲ證玉フ也△具譯當言 | 等文 | 是正被擧當經ノ正 |
| 也△此是自在天外道部類 | 文 | 是以人生外 |
如ハ宗計ノ人ハ自人計生スト故。祕藏寶鑰ニハ有
云。人ハ常ニ爲人畜ハ常爲畜。貴賤常ニ定レリ。貧富
| 常ニ分レタリ。如是類名常見 | 文 | 同彼ノ常見外道ノ計 |
仍今ノ摩奴闍ノ計ト意別也。何釋ス自在天外道ノ
部類ト乎。答。一義ニハ計相相似故云部類。意ハ。
一切皆如云自在天ノ所生。此外道ハ人ハ自人
計生ト故。以相似ノ邊云部類也。一義ニハ自在
天生人ヲ。從彼ノ人展轉
類也。此ノ義宜。今ノ疏ノ末卷ニ摩奴闍從我生スト
一切ヲ計ト見タリ。然者此外道能生ノ人ヲ計我ト歟
| △唐三藏云 | 等文 | 是因ニ明前代ノ三藏ノ翻譯ノ謬。 |
若婆沙論等多用意生ノ譯語故也。大般若經
| 云。意生儒童 | 文 | 婆沙論ノ一百七十二云。云何 |
何ノ故ニ此趣ヲ名クル摩奴婆ト。答。昔有轉輪王名
曼駄多ト。告諸人曰。汝等欲セハ有所作。應先
思惟稱量觀察ス。爾時諸人即如王ノ教欲有
所作皆先思惟稱量觀察。便於種種ノ工巧業
處而得善巧ナル
| 事ヲ故名摩奴婆ト。從 | 文 | 唯 |
| 能作用。故顯是意類。故名意生也 | 文 | 是等ノ |
唐ノ三藏玄弉摩奴婆ヲ翻意生ト事ハ如婆沙
論ノ文。往昔有輪王。可キ所有所作思惟觀察
依テ教ニ義ヲ自其以來人趣ヲ云摩奴闍。仍人ノ
義ニモ不相違。人ノ用意思惟アル故。又翻スト意生ト見。
天台ノ弘決ニ梵ニ云 摩 菟
| 作皆先ス意思ヲ | 文 | 是等ノ釋モ人ヲ又云ト意見タリ。然 |
翻人ト摩那ヲ翻意。相違
簡之也。玄弉新家ノ三藏ト
舊譯ノ謬雖正梵漢ノ翻對。善無畏不空等ノ天
竺ノ三藏ニ對スレハ不辨梵文ノ
故致此謬也。就之聲轉義別者。摩那ハ是第
一ノ點也。摩奴ハ是第五ノ點也。仍聲轉。摩那ハ是
意也。摩奴ハ是人也。仍義別也。就其如彼ノ
等。雖聲轉同翻金剛ト。爾者聲轉義別ノ御釋一旦難意得。就之一義ニハ於梵
文或聲轉義別在之。或聲轉義同可在之。
如彼
等ノ者雖聲轉同翻金剛ト。如今ノ摩奴者依轉聲義別也。故被非也。一義ニハ一
切梵語皆ナ聲轉義別也。雖體文同也爲顯
義ノ不同ヲ用轉聲ヲ。若雖轉聲其義同ナラハ十
二轉聲等ノ義無用也。但如彼
者。依男聲女聲同雖翻金剛ト理智ノ金剛義不
同也。仍不可例同。即身成佛義釋
名覺ト
曰智ト。判覺智義相渉故。此等先依轉聲覺ト知ト義別也。然覺智義相似故釋義
相渉也。凡義往亘事雖可在之先ハ依轉聲
其義別也。此義宜シ一。意生儒童等ノ譯語若
誤ナラハ何ソ當經ノ前後ニ被用意生儒童等ノ翻名
耶。答。是ハ且ク順古題也。例如梵語ヲ云胡文
謬ナレ
奴闍等者。問。有唐ノ三藏既成ス譯誤ト。何故今
時摩奴闍ヲ不云人執。摩納婆ヲ不云勝我。還
置ク意生儒童ト。有何異耶。答。爲順シ古語ニ
| 不欲違之。其間是非ヲハ從疏ニ取捨セヨ耳 | 文 | 此 |
| 依金剛智ノ説。非善無畏 | 云云 | 此義大ニ非也。 |
藏ノ譯語被用意生儒童ノ翻譯ヲ。不可云無
畏ノ誤。既玄弉ノ譯語意生儒童ノ言在之。何ソ一
行ノ弟子ト
經云。摩納婆者。是毘紐天外道部類。正翻
應言勝我。言我於身心中最爲勝妙也。彼
常於心中觀我可一寸許。智度亦云。有計。
神在心中微細如芥子清淨。名爲淨色。或
如豆麥。乃至一寸。初受身時最在前受。譬
如像骨。及其成身。如像已莊。唐三藏翻爲
儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云納。義
別誤耳此二名是菩提闍梨解。已下ハ經ノ儒童ヲ
釋。是又初ニ明宗計ヲ。後示前譯ノ誤△是毘紐
| 天外道部類 | 文 | 是初示部類△正翻應言勝 |
| 我 | 文 | 是出正翻儒童ノ訛翻對 |
| 言我於身心中最爲勝妙也 | 文 | 是翻勝我釋 |
| 意ヲ△彼常於心中 | 等文 | 是正明我體△智度 |
| 亦云 | 等文 | 是ハ引證也。就其勝我外道ノ宗計但 |
云。論文ノ乃至一寸今ノ正證也。餘同文故來
也。一義云。以引證ノ意見ルニ。勝我外道ノ宗計
可有多種。然釋ニハ且ク擧一兼餘也△初受身
| 時 | 等文 | 是明ス法譬對明 |
像時如下地ニ作像骨ヲ其上ニ造ルカ衣裝等ノ莊
嚴云也。今ノ御釋ハ法譬ヲ被一類一類對明也
△初受身時最在前受法 △譬如像骨ハ譬也
△及其成身ハ法△如像已莊ハ譬也。仍二重ノ法
譬ノ對明分明也。或一義云。今ノ譬約
十八轉ノ次第ニ取義。但是不符順今ノ文ノ意ニ
| 歟。其故ハ彼ハ必シモ不始像骨故△唐三藏 | 等文 |
譯ノ婆沙論ニ若於佛法僧生起微少信儒童應
| 知彼名已得頂法 | 文 | 又大般若ノ文如先。述記 |
| 云。摩納婆迦此云儒童 | 文 | 樞要ノ上云。摩納縛 |
儒童。儒ハ美好ノ義。童少年ノ義。美好少年ヲ名
曰儒童ト。論ハ依別釋スラ
他故。縛迦是下ノ義。卑他故。以依止
| 陵慢他ヲ或卑下他ヲ。名摩納縛迦。 | 文 | 此等ノ |
| 或翻スト人ト見△儒童梵云 | 等文 | 是釋轉聲義別ノ |
| 義△此二名是 | 等文 | 就之一義摩納闍摩納 |
解御釋ト取義。一義ニハ意生儒童ノ二名誤ナル事。
云依菩提闍梨ノ解意也。就其菩提闍梨者
金剛智三藏也。貞元ノ録ニ沙門跋曰羅菩提。唐
| 云金剛智 | 文 | 義譯云。金剛菩提三藏闍梨 | 文 |
| 文 | 是等ハ皆金剛智ヲ云菩提闍梨也。就其一 |
行ハ初金剛智ノ弟子ニ
金剛智ノ説也。一義ニハ此ノ注直注善無畏ノ説。
金剛智開元八年來唐。善無畏ハ開元十四
年來唐。仍金剛智ハ善無畏已前來唐。故前譯ノ
謬有所覽語玉フ無畏ニ。彼ノ口説ヲ被述善無畏
講讃ノ因故。一行記之也。今ノ疏ノ前後ニ記一
行私安私謂ノ言。其ノ外ハ無畏言也。爾私謂ノ
言無之。知ヌ無畏ノ口説也。其上摩奴闍摩納
婆ノ二名直依金剛智ノ解云者講讃ノ時似無
無畏ノ所解。仍此注記無畏ノ言也。可用此
義也
大日經疏第二本末終
| 上半四日 |
經云常定生者等 羝羊外道ノ釋ノ内至マテハ摩納
婆ノ釋ノ終料簡畢。已下自常定生ノ釋ノ初メ至
順即是世間八心也ニ就一段可有料簡。此ノ
一段ノ文初ニハ常定生ノ釋。次ハ聲非聲ノ釋。後祕密
主如是等我分乃至順理解脱ノ釋也。大ニ三節
見
經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可
破壞。自然常生無有更生。故以爲名也 是
釋經ノ常定生。於中。牒文作釋分明ニ見タリ。
就其常定生ノ得名ハ以外道ノ我ヲ約計スルニ生スト
| 決定常住ニ。非禪定ノ義△彼外道計 | 等文 | 是正 |
就其以我計常住事ハ一切ノ外道ノ通相也。爾
者今一種ノ外道ノ宗計ト
也。但外道ハ何モ我ヲ雖計スト常住ト爾此上ニ異計
不同也。其中今以我常住ノ義ヲ一種ノ宗計ト
被説也。又云。我ヲ計スルト常住ト諸外道皆同。但
今自然生ノ義異歟。我是常住者釋常。不可破
壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即
決定ノ義也。仍釋定ノ義也。無有更生者嫌因
縁生也。故以爲名也者結成也
經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者
計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生
者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復
自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有
異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無
善惡法。亦無聲字處以此爲實也 是ハ聲
非聲ヲ牒釋一處ニ。聲ノ中ニ開顯生二聲。此經
文ノ中有三種ノ外道也△聲即是聲論外道者
是先總表ス經ノ聲ヲ。就之一義ニハ聲論者帝釋所
造ノ論也。依學スル彼論ヲ者生ス此計ヲ。故聲即是
聲論外道ト有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王
所説ノ四吠陀論ノ隨一ノ聲明論。所明彼論ニ
聲ヲ計常住也。但此二義ハ始終ハ一義也。就梵
王所説ノ論。被造帝釋ノ聲論故。本末ノ不同ニ
其義一致也。就其計彼論外道意所ノ明ス聲
明論ニ聲ハ常住也。餘ノ聲ハ必非スト常住ニ計ス。故
唯識論ノ第一云。有ル餘ノ偏執スヲ明論ノ聲常。能
| 爲定量表詮諸法 | 文 | 唯識述記明論聲常トイハ |
計此論ノ聲爲能詮定量。表詮スル諸法ヲ揩量
故是常住也。所説ノ是非皆決定故。餘非揩
| 量故不是常 | 文 | 此意分明也。然今聲是遍常ト |
論事難意得。但此ノ義ノ意ハ計スル聲常住ヲ事。
源依帝釋等ノ聲論。故約最初云聲論外道。
然展轉シテ餘ノ一切聲計常住。今ノ疏家ノ御釋ノ
面ハ此意也。必モ不限聲論ノ聲見。或又當段ノ
御釋。計聲論上ノ聲顯聲生ノ二類也。必餘ノ一
切ノ聲ヲ計常住不見。聲是遍常ノ御釋所明
聲論聲ヲ計遍常ト意得ニ無相違。△一義云。
今顯生二聲ハ計梵王帝釋等ノ聲論非外道。
總
聲明論外道ノ外出聲顯聲生ノ二類ヲ。彼ノ論
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]