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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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儒童。儒美好義。童少年義。美好少年
曰儒童。論依別釋スラ&MT99999;。摩納是高ナリ。高慢
他故。縛迦是下義。卑他故。以依止&MT06279;
陵慢他或卑下他。名摩納縛迦。此等
意分明也。天台補注ニハ摩納婆年少淨行。
或翻スト見△儒童梵云等文是釋轉聲義別
義△此二名是等文就之一義摩納闍摩納
二名翻人生勝我事云依菩提闍梨
解御釋取義。一義ニハ意生儒童二名誤ナル事。
云依菩提闍梨解意也。就其菩提闍梨者
金剛智三藏也。貞元沙門跋曰羅菩提。唐
云金剛智義譯云。金剛菩提三藏闍梨
云。菩提三藏云。曼荼羅者密語
是等皆金剛智云菩提闍梨也。就其一
ニハ注釋記者一行直注金剛智説也。一
初金剛智弟子&MT06279;於譯場爲筆受。仍擧
金剛智説也。一義ニハ注直注善無畏説。
金剛智開元八年來唐。善無畏開元十四
年來唐。仍金剛智善無畏已前來唐。故前譯
謬有所覽語玉フ無畏。彼口説被述善無畏
講讃因故。一行記之也。今前後記一
行私安私謂言。其無畏言也。爾私謂
言無之。知無畏口説也。其上摩奴闍摩納
二名直依金剛智解云者講讃時似無
無畏所解。仍此注記無畏言也。可用此
義也
大日經疏第二本末終



大日經疏第二本鈔卷第四十四
         上半四日

經云常定生者等 羝羊外道内至マテハ摩納
終料簡畢。已下自常定生
順即是世間八心也就一段可有料簡。此
一段文初ニハ常定生釋。次聲非聲釋。後祕密
主如是等我分乃至順理解脱釋也。大三節

經云。常定生者。彼外道計。我是常住不可
破壞。自然常生無有更生。故以爲名也 是
釋經常定生。於中。牒文作釋分明タリ
就其常定生得名以外道約計スルニスト
決定常住。非禪定義△彼外道計等文是正
明計相。意。我自然常&MT06279;初無シトスル&T069222;スル&T069222;見。
就其以我計常住事一切外道通相也。爾
者今一種外道宗計&MT06279;被説經事。一往不審
也。但外道雖計スト常住爾此上異計
不同也。其中今以我常住一種宗計&MT06279;
被説也。又云。我スルト常住諸外道皆同。但
今自然生義異歟。我是常住者釋常。不可破
壞者釋定。自然常生者釋生也。不可破壞即
決定義也。仍釋定義也。無有更生者嫌因
縁生也。故以爲名也者結成也
經云。聲非聲者。聲即是聲論外道。若聲顯者
計。聲體本有。待縁顯之。體性常住。若聲生
者計。聲本生。待縁生之。生已常住。彼中復
自分異計。如餘處廣釋。非聲者與前計有
異。彼計聲是遍常。此宗悉撥爲無。墮在無
善惡法。亦無聲字處以此爲實也 是
非聲牒釋一處。聲開顯生二聲。此經
中有三種外道也△聲即是聲論外道者
是先總表。就之一義ニハ聲論者帝釋所
論也。依學スル彼論者生此計。故聲即是
聲論外道有御釋也。一義ニハ聲論者指梵王
所説四吠陀論隨一聲明論。所明彼論
計常住也。但此二義始終一義也。就梵
王所説論。被造帝釋聲論故。本末不同&MT06279;
其義一致也。就其計彼論外道意所
明論常住也。餘必非スト常住。故
唯識論第一云。有偏執スヲ明論聲常。能
爲定量表詮諸法唯識述記明論聲常トイハ
是婆羅門等計○明論者明諸實事故。彼
計此論聲爲能詮定量。表詮スル諸法揩量
故是常住也。所説是非皆決定故。餘非揩
量故不是常此意分明也。然今聲是遍常
計故。一切スル常住見。然者云計彼
論事難意得。但此スル聲常住事。
源依帝釋等聲論。故約最初云聲論外道。
然展轉シテ一切聲計常住。今疏家御釋
此意也。必不限聲論聲見。或又當段
御釋。計聲論上聲顯聲生二類也。必餘
計常住不見。聲是遍常御釋所明
聲論聲計遍常意得無相違。△一義云。
今顯生二聲計梵王帝釋等聲論非外道。
&MT06279;一切計遍常外道也。隨唯識論スル
聲明論外道外出聲顯聲生二類。彼
第一云。有執一切聲皆是常。待縁顯&MT06279;
詮表スル&T069222;述記云。待縁顯トハ者聲顯也。待
縁發トハ者聲生也。發是生義。聲皆是常。然ルヲ
有時ニハ 及不聞者待スル故。方乃顯
スト此意分明也。但此時聲論名字難意
得。但聲論義必不可限梵王帝釋聲論
聲明論外道是多故仍無相違△若聲
顯者計體性常住是初聲顯者明。此
本有常住也。然ルニルル依因
也。故待因縁ルル時聞之。縁闕不生時
不聞也。然於體常住也。譬三辰有ナレ&MT01302;依雲
縁隱顯不同ナルカ△若聲生者等文是明
聲生者計。此宗計體本生也。然待
生。彼生スル計常住也。例如釋摩訶衍
論釋今始起得本來有故。就其文次第
御釋聲顯與聲生全別文文。仍顯生二聲
宗計全別ナリト見。就之聲顯聲生宗計不同
ルニ一義ニハ聲顯者聲計常住。縁起ヲハ
不謂常住。聲生者縁起計常住。必聲
非計スルニ常住。仍二種計全別也。但就此
義被釋聲生者時聲本生仍聞聲體本
。爾スルニ本有取義事不審也。雖
然本生シモ難定常住。彼法相等意第八
從無始以來相續&MT06279;雖生。爾無常法故。彼
可准知。或又本生非本有義。意スル
待縁云生スト御釋意趣也。聲本生待縁
之可讀歟。一義ニハ聲顯者但ヲノミ
。聲生者體用共計常住。例セハ如顯教ニハ
相歸性&MT06279;常住。自宗ニハ立性相常住
仍二計不同也。但計體本有ヲハ顯生二聲
同也。於用二計不同也。一義云。聲顯者
宗計本有ナレ&MT01302;正生スル待縁計ルト。本
位必シモ無音韻屈曲相。例如法相法爾無
種子本來具足スレ&MT01302;正假萬行顯四智
菩提。聲生者本來生&MT06279;音韻屈曲相本
有也。爾ルニ聞縁不同也。待縁所聞聲
即計本有也。故體用共聲顯者也。
△彼中復自分異計等文就之一義ニハ彼者
聲論外道。自分異計者顯生二聲也。但此
難意得。上顯生異計云彼中等
故。顯生ニハ異計タリ。若強取
スル上取釋。聲論外道顯生二聲了
結彼時。彼中復自分異計有御釋可意得
也。一義云。彼者指經聲。自分異計者非聲
顯聲生ノミニ。委細分別セハ可有無量異計云意
也。一義云。彼者指聲顯聲生者。於彼兩種
可有種種異計也。唯識述記擧聲顯
聲生二類。彼分各異計。彼釋云。此有二
類。一計&T069222;常聲如薩婆多無爲。於一一
上有一常聲。由尋伺等所發顯。此
是無常ナリ。二ニハ一切物上&MT06279;常聲アリト
由尋伺等所發音顯。音亦無常。如大乘
如萬法スト云△如餘處廣釋者。唯識婆
沙等論指之 一。唯識論所釋顯生二聲
トノ顯生二聲同異事△非聲者等文
已下釋經非聲△與前計等文是先キノ聲論外
簡異シテ非聲外道宗計。△彼計聲
是遍常出上聲論外道宗計。就其如
計相者聲スル常住也。必不見周遍
。爾今釋遍常故。實有周遍義可意得。
付之一義云。既計聲常住。渉三世無改
轉。是即通三世義也。仍常遍義無相違。必
マテハ十方不可意得。一義云。三世常住者。
必可遍十方。唯識論釋諸非常者必不遍
故。無常不遍諸法。常住諸法
タリ。仍今常遍者三世十方遍常ナル可意
得也△此宗悉撥爲無明非聲外道
宗計。彼聲論&MT06279;非聲云此宗也。就其悉
撥者對上顯生二聲。彼撥故云爾取
。一義云。於聲好惡等不同アリ。彼スル
義也。或一義云。不限聲撥無スル一切外道
也。其中聲隨一ナレハ云非聲取義。但此義難
思。墮在無善惡法。就之一義云。善惡者好
聲也。撥無スル好惡聲故云爾。一義云。
是顯善惡能詮也。然無能詮聲故。所
善惡無之。故云墮在無善惡法。一義
云。如上此外道撥無萬物善惡。今無善惡
法此意也△亦無聲字處等文是撥無スル聲字
計眞實義也。付之上撥無スル聲字
也。然安無聲字處爲實釋シ玉フ。其意
如何。答。一義云。上雖撥無スト聲字未顯爲
眞實故。亦無聲字等被作釋也。仍
スル眞實正我義也。一義云。上撥無
今撥無スル聲字所在也。一義云。上&MT06279;撥無
一切善惡法釋義。今&MT06279;撥無スル
一種釋義。被顯非聲外道得名也。一義
云。亦。前前外道各各宗計對爲
也。意以諸外道各各宗計スルカ實我
亦今外道無聲字處爲實可意得也
經云。祕密主。如是等我分 上明三十種
外道各別宗計。此經文被總結上來也。
牒文作釋次第分明也。先就經文加ヘハ料簡。
如是トハ者指上三十種外道言也。等
無量我見
自昔已來分別相應 從久遠以來相應スル
邪分別義也。分別者邪分別則我計也。相應
者外道人相應彼邪分別義也
希求順理解脱者 就之一義ニハ順理解脱
者正習行因證果海解脱也。彼順理解
今第一住心以違理希求スル義也。一
義云。今順理者非第二住心已上順理ニハ。即
外道所執内心相應指順理。彼内心相
計解脱。希求彼
經中略擧三十事 已下作釋也。於中初如
是等我分。次皆由不觀釋自昔已來
已下。希求順理解脱者已下牒文作釋分
明也。釋經中略擧三十事者釋經如是
言。就其付上來所明外道。交勘三十種
數量事。料簡不同也。一義云。大師十住心論
第一表明羝羊外道外道嗢陀南。釋時
相應二建者○如是三十大外道各各
迷眞如輪轉スト此御釋&MT06279;意得於時
外道被擧初一種故。若流出及時ヲハ
之。開顯生二聲。別句二十九種見タリ。仍加
總我三十種數量可意得取義。當經
二十九邪計有御釋。偏付別句數量
可意得云云但付此義經文既開兩種時外
。爾被擧略尤不審也。又經中
略三十事釋故。經現文有三十種見タリ
然聲顯聲生二類是疏家大師開出シ玉フ。經文
但聲トノミ説不見二種計相。爾開顯生二聲。
經中略擧三十事トハ御釋難得意者也但
顯生二聲經文聲顯聲生二類&MT06279;被説
。經文ニモ云有二類事分明也。若聲
意得聲顯聲生二類中何レノ一種
意得乎。還不審也。仍經中略擧三十事
時顯生二聲經文ニモ二種ナル事無子細。隨
高祖開之釋三十種數量。次被略擧後
時外道計時自在天外道部類ナル
故。被除後時也。顯生二聲雖計聲其
計相全別ナル上。必不見一類外道。故開之
也。凡合&MT06279;總別成數量事。彼華嚴九世十
建立分明也。一義云。付別説。三十種
數量可意得。其故開顯生二聲又時外道
二種アルカ故。成三十數量也。但十住心論
外道被擧一種其名字同故合&MT06279;兩種
外道。最初被表時可意得。例聲顯聲生
雖二計各別ナリト依聲名字同ナルニ經表總名
但被説聲トノミ也。仍不加總我別句可有三
十種。高祖御釋ニモ&MT06279;トマテハ總我不見。但當
開題二十九邪計御釋。或合聲顯聲
。或合スト時外道意得。於無相違。
所詮何ナリ&MT01302;高祖釋シ玉フ顯生二聲與非聲如是
三十大外道故。聲顯聲生二種&MT06279;スル三十
數量事。不可有異論。存ルト二種時外
道加ルト&MT06279;總我就兩邊。三十種校量所論トスル
處也。此外道或顯生二聲ヲハ爲一種。時外道ヽ
經疏共被擧兩處故二種&MT06279;。別句二十
數量。加總我可爲三十種雖有
一義。高祖開玉フヲハ顯生二聲強爲一種。於時
外道但一種ヲノミ被擧定取可有二種事。大
大師解釋背歟。於經疏者何開合&MT06279;云成
三十數量事不分明。高祖既擧三十數量。
被結如是三十故。彼御釋&MT06279;其上可有
兩邊料簡。何合&MT06279;顯生二聲爲一種乎。他
人師一義ニハ聲顯聲生ヲハ&MT06279;爲一種。時外
ヲハ爲二種。就地等變化經文地等變化トヲ
二種&MT06279;別句テハ成三十種數量。是開地等
變化事。相違疏家高祖御釋故。不足依
用者也
若隨類差別則有無量無邊。如人坐得四
禪。即計此法爲眞實常理。或生是念。我是
得禪者。如是等皆是我分相應。例可知也
是釋經言。十住心論楞伽經説百八部
邪見。瑜伽論説十六計。智度説十六知見
隨類差別等御釋此意也△如人坐得四
等文是無量我分中計スル常理得禪トヲ
擧二種也△如人坐得眞實常理者。是
常理△坐得四禪得於欲界修四靜
慮得定人也。定端坐&MT06279;可修故坐得四禪
。起信論明修スル行相端坐正意
ニハ五十一
械心下
常好端坐四禪者色界四靜慮也
△即計此法爲眞實常理就之一義ニハ是𣵀
槃所説四禪比丘計也。彼四禪比丘
靜慮得四禪以之計預流一來不還阿羅
四果。是即計此法爲眞實常理有御釋
也。智度論七云。四禪比丘得四禪欲得
四果一義云。今坐得四禪等六十二
計後際五現𣵀槃見也。五現𣵀槃者
欲界四禪トヲ計涅槃。其中今四禪
見。就其如計四禪似タリ四禪比丘。雖然
彼四果名常理事難意得。其故前三果
第四果故。是非常住法。仍難名常理也。
如計スルカ五現𣵀槃者。欲界四禪
𣵀槃。𣵀槃常住ナル故。符順眞實常理
。但此時今不擧欲界事一往相違。但五
現𣵀槃中且被擧四禪意得無相違也△
或生是念等文是明得禪。凡外道修定
多著故。起得禪見也。起信論
修世間諸禪三昧多起スルハ味著。依於我見
繋屬スル&T069222;三界。與外道共セリ。若離善知識
護則起外道是等意也。就其今
理得禪二計ニハ 一人計相可意得歟。
又二類各別可意得歟事。一義云。隨
類差別中先被出二類故。各別可意
得也。一義云。可一人ナル修得四禪
計常理。或又得スト眞實計故。非各別
人也。或一義云。或一人可有竝&T069222;此二
。或又可有計&T069222;常理得禪各別。不可一
准。一。如是計起定中歟。又出定後起スル
事。出定後可起此見也。就其今修四靜
如得四禪者習是行因スル果得故。
可第三住心所攝。何今第一住心無量我
中被擧之乎。就之一義云。今所擧二類
自元第三住心分齊也。例彼被顯第一
無量我分也。今二類全非第一住心
分。一義ニハ行因得果第三住心也。起
我見邊是第一住心也△如是等皆是我分
是指上常理得禪二計。等。仍經
如是等ニハ異也。經如是等指三十種。
今指常理得禪二計故。例可知也者例
理得禪我分相應可知。相應スルヲ展轉
外道等我見分別云意也
皆由不觀我實相故 已下釋自昔已來
分別相應文△皆由不觀我實相トハ者我
自性指實相也。付之一義云。皆由不觀我
實相結上我分。但從久遠以來自昔以
經文取義。一義云。皆由不觀已下&MT06279;
自昔以來釋也。意不觀我實相故。從久遠
以來如是起妄見云御釋也
但從久遠以來相承祖習此見 祕藏寶鑰
然無始ヨリ展轉相承シテ違失本旨
又今第一卷但展轉相承自久遠以
來祖トンヘリ此見此等意也
各各自謂。有大師薄伽梵。一切知見者 外
種類非一故云各各。自謂有大師薄伽梵
等者當外道所尊也。慈恩上生經
梵音○唯依梵本表薄伽梵。即第十ナリ
以此一名總表衆徳。由此外道皆稱本
師名薄伽梵此意也。付之如計自在天
那羅延等。大師薄伽梵一切知見者義無相
違。或計地等變化。或如計知者見者者
シモ無所尊人。爾者各各自謂有大師薄伽
梵等御釋。一往難意得。但外道所執我計
何可計梵天自在天等所説。故可有能説
人。故各各可有所尊人也。或又現可有
能教授者。指彼等執大師薄伽梵也
以善修瑜伽故現覺此法。而爲世間説之
 是明所尊トスル大師薄伽梵行因果徳相。
就其今第一住心破壞スル内外因果違理
心也。爾釋&MT06279;以善修瑜伽故現覺此法。被明
行因感果相事。一往不審也。付之一義ニハ
所尊因行覺知&MT06279;ストノミ果徳。正修何因
行不知證スト果徳故。破壞因果違理
有御釋也。一義ニハ第一住心スル行因
&T025632;戒。或怛河投死等也。彼非因計因
故實非知因行。故破壞スト内外因果有御
釋也
唯此是究竟道更無餘道 是明外道
如劫初時獨有一天先生梵界 是
展轉相承&MT06279;生妄見相明。於中先擧梵
一種。規准彼顯餘也△劫初時者指成
初△獨有一天者即梵王也。就之一義ニハ
獨者外道以梵天計特尊獨一故。約彼
御釋アリト取義。但今御釋獨者先
表擧。一天者釋見。必約外道計獨非有
御釋△先生梵界。梵界者指初禪。初禪
梵衆梵補大梵三天アリ。其中先可相當大梵
天也
而作是念。若更有衆生來與我共住。豈不
善哉。時有上界天命終來生此中。是
梵王念來生スル梵衆梵補等次第明義。就
之上界天者第二禪已上。但疏
願極光淨天衆下ルトタリ。是今成劫
從極光淨下故如是釋。必シモ
界非嫌下生。極光淨天第二禪有三天
第三也。頌疏極光淨天下ヲハ有餘師
一説釋。頌疏第八。謂大梵王於劫初
時獨一&MT06279;而住無侍衞。遂發願言。云何
令諸餘有情生我同分。時極光淨天見已
悲愍&MT06279;。從彼處沒生爲梵衆。梵王纔發願見
有天生故。大梵王起如是想。我表&MT01319;能生
梵衆初見大梵威徳特尊。又憶念&MT06279;
梵王發スニ誓願故我來生スト。是故
梵衆起如是念。我等皆是大梵王ヨリ
御釋其意一致也。此外十四卷義釋。并
末卷。倶舍論第八等。廣此意見
先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。
汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我
等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來
謂是梵天王能造世間 是能生所生相
&MT06279;計我見義分明也。就其能造世間者。一
義云。上來生衆生義雖被釋。理&MT06279;造梵王
世界故。結釋ニハ能造世間有御釋也。是則
結成影略互顯&MT06279;被成依正二報梵王所
義也。一義ニハ三世間衆生世間也
如是展轉生於異見。不可勝記 是
&MT06279;梵王釋有無量異見。就之梵王所起
可屬第一住心歟事。一義ニハ是天乘故
可攝第三住心。但今被擧事梵王直非
爲第一住心我見。彼梵王本源&MT06279;スル
道等&MT06279;第一住心我分トセン也 一義ニハ
雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一住心。自
元約レハ心品。通&MT06279;三界起違理心。皆攝第
住心故。今御釋又此意也
希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古昔
修瑜伽行者謂彼得眞解脱是萬物之宗。
今順彼行希求解脱故云然也 已下釋
希求順理解脱經文。就其付總牒
如料簡。一義ニハ計順理外道各各我見故。
&MT06279;宗計被説順理解脱也。實可成違
心。一義ニハ順理解脱習行因證果徳
解脱也。爾外道希求スレ&MT01302;彼順理解脱。以
非因計因執行因故。實不順古昔行者
也。起信論如如人迷故謂東爲西有御釋。
隨順&MT06279;古昔行者スレハ希求スト解脱實不隨
順也△順理梵音瑜祇是被擧順理
。今疏下御釋瑜祇者觀行應理義也
順理トハ義同也△即是古昔修瑜伽行者
明所隨行者△謂彼得眞解脱是萬
物之宗是又所隨行者果徳妄計スル
也△今順彼行等者。是希求義也。仍今
非釋順理
已上皆是破壞内外因果違理之心 是結
前生後也。若結前生後後段ナラハ已下ヲハ
屬八心文段也。就其所指已上所明
上來第一住心也△破壞内外因果等者。一
ニハ内者可違世因果即四五住心已上ナル。外
者順世因果也。是第二第三住心分齊也。
十住心論五常不能羅網スル。三乘不得牢
スル&T069222;此意也*△一義云。内八心外
八心也。共是第二第三分齊也。隨&MT06279;違理
被明順理時。順即是世間八心也
内外因果可第二第三八心分齊ナル。就
其破壞スル第一住心因果事。十住心論
生羝羊心者○愚者不信因果之名違理
之心者十住心論違教違理從此而生
廣擧教理。今先被明違理一邊也
次明最初順理之心。順即是世間八心也
是反違理明順理。凡順理義廣可通
出世已上住心ニモ。爾今最初順理有御釋
故。先被出八心也。是即隨順世間道理
故。八心被釋順理心也。此八心中初六
第二住心人乘分齊。後二心第三住心
天乘也。八心一一義勢後段委細見故略

大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第四十五
         上半五日

經云祕密主愚童凡夫 上來釋第一住心
違理心了。以下順世八心釋也。於中從初
第二牙種終至如從種子生牙也就一
段可有了簡。此一段文。初ニハ種子心釋。後
牙種釋。大兩節見
經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時
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