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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
八云。菩薩既濯尼連河。將趣菩提樹。竊自
惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ自ラ發明シ玉フ。當須淨
草。天帝釋化其身刈草人。荷而アヒヌ遂路。菩
薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以
釋ノ化現故。帝釋奉吉祥草義ニ不異也△四
或有但見一世界中。四大天王各奉獻鉢。或
後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
王應時。便與六十八萬諸梵衆來至處○而
大日經疏第二末終
大日經疏第二末鈔卷第六十八
門ノ功徳經文ノ釋ノ終了簡畢。已下付空性無
境心ノ一段ノ經文可有了簡。此一段ノ文。初所
謂空性ノ經文ノ釋。後以心如是故ノ下ハ離於根
境已下ノ經文ノ釋也。委細ノ料簡隨文次第可
分之
然行者復以何法入此門耶。故經次云。所
謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前
劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋
經所謂空性ノ文於中然行者復以何法入此
門耶者初問詞也。意眞言門ノ能入ノ相ヲ問也。
此門者上ノ眞言門也△故經次云等者。已下ハ
釋也。是即能入門行相ヲ明。付之。以所謂空
性等ノ經文。爲眞言門能入ノ法事一義云。三
劫ノ安立ヲ見。初二劫ハ説唯顯。第三劫ハ明唯
密。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心ニ
至マテハ明能入相。上ノ眞言門修行菩薩行等ノ經
文ハ明初地ノ證理。然間所謂空性等ノ觀門。眞
言行者ノ觀心也。然大師第八第九ノ住心ニ分
之引證事雖眞言行者觀門也淺略ノ一分
往渉常途故證之也。例如以明眞言行者ノ
淨菩提心觀非青非黄等ノ經文引第八住
心此義ノ時ハ已下ノ經文ヲ約眞言行者ノ觀相可
有料簡也。但付此義見ルニ下ノ御釋空性無
境心ノ位ニ沒心ノ實際次轉生極無自性心見。
是即第八ノ住心沈空ノ位ニ蒙驚覺開示進後
際。從顯入密ノ義相也。隨大師已下ノ文ヲ以テ。驚
覺開示ノ文證。十住心論第九云。又極無自性
心ニ明眞如法身蒙驚覺ノ縁力。更進金剛際
解釋ノ中。一道如實人蒙諸佛驚覺故發極
内ニ當段ノ經文ヲ引證。仍約眞言行者取之事
不審也。雖然於眞言行者沒心ノ實際位可
有之。次驚覺開示ノ事且約常途ノ義門釋之
又從顯入密ノ迂迴行者トノ二類在之。三劫ハ先
明從顯入密ノ相故。空性無境心等モ皆顯ノ行
相也。仍驚覺開示ノ相ヲ明。今所謂空性等ノ經
文ヲ以。初地ノ能入トスル事ハ約從顯入密ノ次第時。
第三劫ノ一道極無之能入門故也。二教論指
師一道無爲初入門ト釋。此意也。直往ノ行者ノ
能入ノ相ハ六無畏ノ次第是也。但付此義大師
以心續生ノ次第眞言行者住心次第ト釋事。
一往不審也。若從顯入密ノ義難名眞言行者
住心次第。雖然從顯入密ノ次第ヲ明ス事眞言
行者能寄齊ノ住心ノ次第ヲ顯ン爲ナル故。付經本
意判。文ノ顯相ハ從顯入密ノ次第也△故經次
下ハ作釋也。於中初正釋經文。前劫已下ハ對
意。經説空性。萬法一心ニ
一心周遍法界義
也。是即一心一性ヲ談スル一乘宗ノ意也。天台止
觀此心是一切法一切法是心ト釋。華嚴ノ清凉
大師ハ知一切法即心自性ト判。又一心周遍事。
妙樂大師釋云。觀己心ノ高廣叩無窮之聖
問ノ中ノ菩提心相貎ノ答説ノ經文ニ合ス彼經文云。
無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
初地淨菩提心生スル相貎也。今ハ地前第八ノ住
心故淺深不同也。雖然自空性無境心ノ位
一分菩提心ノ相貎顯現故無相違也△前
二劫ノ中ニハ萬法唯心心外無法義説云ヘ
。如實ノ
不明一心ノ相。委細得意。他縁大乘ノ心萬法
唯心ノ義ハ付有爲ノ八識談唯識ノ義。覺心不生
心ハ以空理爲一心。今至第三劫談境智不
二寂照同時ノ一心故。相替前劫義ヲ釋可得
唯心事。第二劫ノ釋ニ又無縁乘者至此ノ僧祇
始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。
二劫ヲ名即心幻此意也△今觀此心即是等
智△遍一切身者約理。是即理智ヲ爲心身
義。即寂光ノ二徳也△自然智ノ事。一切智自然
智無礙智ノ三智分別ノ時ハ。自然智ハ本覺ノ智也。
然者今モ本有本覺ノ照徳ト可得意。若約第八ノ
住心一道無爲ノ心故。可一道無爲ノ心智。約
天台宗時ハ。彼宗專談智ノ無爲故彼此契合
迦牟尼名毘盧遮那遍一切處諸佛住處名
以心如是故諸法亦如是。根塵皆入阿字
門。故曰離於根境 是釋離於根境ノ經文。
於中以心如是故者承來上。諸法亦如是已
下正釋經文。意。寂照不二ノ一心ヲ覺ル時萬法
皆一心故。諸法皆寂照不二ノ體性ナル義ヲ明△
根塵皆入阿字門者根塵即當諸法。是即
以十二處攝諸法故也。上ノ疏但觀内外十
六境也△皆入阿字門者即上ノ自心等虚空ノ
性ヲ指也。第二劫ノ覺心不生心ノ下ニハ漸入
字
門ト釋ハ指第七ノ住心ノ空性判字門。今皆入
字門者第八住心寂照不二ノ一心ヲ指ト見。然
間同雖名字門。可淺深不同。又有空中ノ
三諦ヲ以テ字ノ三義。或又三諦ヲ結歸一心。所
歸ノ一心ヲ名字門事在之。上ノ疏云。又復從
衆縁生故即空即假即中。遠離一切戲論
至於本不生際。本不生際者。即是自性清淨
心。性清淨心即是字門。以心入字門
此意ト見。但一心三觀ハ開合ノ不同故何無相
違也。天台ノ釋根塵相待一念心起即空即假
相ハ根塵等ノ衆相遠離空理ニ結歸スト見。雖然
以疏家ノ解釋見經意。根境等ノ相即一心ニ根
境隔歴執ヲ離ルヲ説離於根境見。然間根塵等ノ
諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不
改本位ト談スルニ意可同
影像不出常寂滅光故曰無相 是釋經
無相。付之一義ニ影像者即上根塵ニ當。一心
縁起成諸法故。根境等ノ諸法ハ皆心ノ影像也。
彼諸法皆一心故。影像不出常寂滅光云
也。一義云。影像者。應化ノ諸尊也。常寂光者。
寂光ノ如來也。大師十住心論云。寂光ノ如來
融境智。而知見心性應化ノ諸尊ハ顧行願而
以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波
羅蜜。故曰無境界 是釋經ノ無境界。即境
智不二ノ意也。大師十住心論第八云。寂而能
照。照而常寂。似澄水之能鑒如瑩金之影
像。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般
若。般若即境。故云無境界。即此如實知自
智ヲ結歸般若ノ智慧見。仍不二ノ義不顯如何。
答。一義云。境智不二故。境智共名智。境智
共名境。以此義釋境智皆是般若波羅蜜
也。＊一義云。般若波羅蜜者是境智不二ノ義
也。其故般若ノ言ハ境智ヲ含攝。如實相般若是
境也。如觀照般若是智也。仍般若ノ言ハ顯境
智不二也
以此中十喩望前十喩復成戲論。故曰越
諸戲論 是釋經ノ越諸戲論。付之一義ニハ此
中十喩者第三劫ノ十喩也。望前十喩者第二
劫ノ十喩也。意第二劫。第三劫相望辨淺深。
望後前是戲論ナル事顯。是即第二劫ノ十喩ヲ
爲能越也。一義云。今御釋第三劫ノ十喩ノ復
成戲論義ヲ明。意ハ此中ノ十喩ヲ前ノ第二劫ノ十
喩ノ後位ニ對准望成戲論復成戲論義也。
付之今ノ十喩ヲ望極無自性心爲戲論。又望
眞言ノ初地復成戲論義也。付之今ノ十喩ヲ
望極無自性心爲戲論兩義見。今ノ御釋ハ十
喩ノ觀智相望能越所越ヲ論故。直指能觀ノ智
爲戲論見。然者今ノ戲論ハ可非所治ノ妄執
歟。大師自乘得佛名。望後作戲論釋。此意
也。一義云。今ノ戲論モ可指妄執歟。其故雖
斷當位ノ惑帶後位ノ惑故云戲論也。智體ヲ
直非云戲論。釋摩訶衍論ノ熏離熏倶ノ義准
可得意也△一。三劫共具用十喩ノ觀事
第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有
佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法依此
相續生 是釋經ノ等虚空無邊一切佛法依
此相續生ノ文付此經文。一義云。是説第八ノ
住心ノ證理也。仍牙生ノ位ハ空性無境心ノ證理。
即可地前。牙生ノ位地前事。當經ノ開題ニ佛樹
證理初地故。牙生ノ位可初地也。一義云。今ノ
牙生ノ位ハ可極無自性心。今ノ經文ノ相連ヲ見ルニ
自第八ノ住心相續第九住心生起スル義見。＊一
義云。今ノ佛樹牙生ハ指眞言ノ初地非第八ノ住
心ノ當分。意。依第八ノ住心相續初地ノ牙生義
也。第九ノ住心ハ進ム位故非牙生ノ位。祕藏寶鑰ニ
當段經文ヲ第八ノ住心ノ下ニ引時。所謂空性離
於根境無相無境界越諸戲論等同虚空離有
爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意ト引證シテ。
無邊一切佛法依法相續生ノ十一字ヲ脱。是
爲顯非第八ノ住心ノ當分覺。第九ノ住心ノ下ニモ
同如此引證。付之第九ノ住心ノ下ニハ此ノ經文兩
所ニ引證。後ノ引文ニハ經云離有爲無爲界離諸
造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虚空
性心生ノ次ニ等虚空無邊等ノ文ヲ案。初地ナル事明
也。問。第八第九ノ住心ノ下ニハ等同虚空ト引。無
如經文事如何。答。等同虚空引事。無相遮
情ノ理ヲ顯ン爲也。此中ニ有無量無邊ノ一切ノ佛
法事ハ初地心内祕密ノ功徳故。第八第九ノ住
心ニハ不許之意也△第三重微細○業樹種除
者。是爲顯佛樹牙生ノ證理。被擧所斷惑也
△第三重微細百六十心者第三劫ノ極細妄
執也。凡麁細極細ノ三妄執付百六十心ノ惑
分之。故云百六十心等也△煩惱業壽者私
意不清淨ノ業也。種子者癡愛ノ因縁也。壽者酬
因生ノ之果報識故。約第八阿羅耶ニ立種子
及果報ノ二名也業者果ノ種子。種者煩惱ノ種
子。壽者是總報ノ體也。皆在頼耶識故。今ノ業
一卷ニ釋縁業生云。癡愛因縁造不清淨業。
經文△等虚空無邊一切佛法者指初地牙
生ノ位△依此相續生者所指依此ト。一義云。
指次上ノ越諸戲論也。指彼ノ戲論第三重微
細百六十心ト釋也。＊一義云。指上來ノ所諸
空性已下ヲ云此ト也
既不壞因縁。即入法界。亦不動法界。即是
縁起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不
生滅即是因縁不生滅。故曰離有爲無爲界
是釋經ノ離有爲無爲界。於中既不壞因縁
○即是縁起者承來上所謂空性離於根境
等ノ經文。此意也。根塵皆入字門故。縁起ノ
諸法即法界。法界即縁起ノ諸法也。仍此意ヲ承
來也△當知因縁生滅等者已下正釋離有爲
無爲界ノ文△因縁生滅即是法界生滅者不
壞因縁即入法界ノ故因縁生滅スレハ法界モ生滅
也。△法界不生滅即是因縁不生滅者不動
法界即是縁起ノ意也。如是有爲無爲一際ニ
離隔歴執故。云離有爲無爲界也。因縁生
滅即是法界生滅等ノ義天台ニ起是法性起。滅
是法性滅ト釋意也。法界不生滅即是因縁不
生滅ハ隨縁眞如縁起常住ノ意也
若如來出世若不出世諸法法爾如是住。
故曰離諸造作 是釋離諸造作經文。意。
有爲無爲ノ諸法本來一際ニ離造作義也。法
華ニ是法住法位世間相常住ト説。此意也
如般若中。一切法趣眼。是趣不過猶如百
川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一
實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣
耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌
身意 已下釋經ノ離眼耳鼻舌身意ノ文也
△如般若經中者大般若經第三百五六ノ兩
卷廣説之。又大品般若ニモ説之歟△一切法
趣眼是趣不過是法説也△一切法者一切ノ
色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意ハ
眼等ノ六根即第一實際故。不可超過此實
際云意也。然者趣眼者。眼ノ諦理ニ趣入スル義也。
此時ハ眼ヲ直ニ第一實際ト得意也。是大品般若ニ
一切ノ法趣空是趣ニ不過。何以故。以空中ハ趣
一切法趣眼ハ指眼諦理見。＊一義云。今ハ一切ノ
色法ヲ眼ニ攝スレハ不過眼義ヲ明。必非指空理。此
眼歸ヲ第一實際不論趣不趣義ヲ明ト了簡
也。今ノ釋相ハ如是見。但依經文ノ意。一切色
法ヲ歸眼ノ空理。此空理ノ上不見趣不趣ノ異
義ト見。仍テ一切法ハ假諦也。趣眼者空諦也。不
論趣不趣中道也。是即當住心ノ三諦即是ノ
△百川ヲハ譬一切法△海ヲハ可譬眼。更無去
處ハ是趣不過ノ義也△是故當知等者。已下正
釋離眼ノ義也△眼即是第一實際者明眼ノ
諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不
可得者第一義諦ノ前ニハ有爲ノ眼根不可得ナル義ヲ
明△何況趣不趣耶者既所趣ノ眼不可得故
餘ノ五根ヲ例明。但經ノ意眼耳鼻等説ノ根識ノ分
別無之。故六根六識ヲ兼ネ可得意歟。然者擧
根識兼六境十八界諸法皆如ナル義ヲ離眼耳
鼻舌身意ト説ルト可得意。是即當住心ニ談スル處ノ
大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第六十九
上來空性無境心ノ釋終至離眼耳鼻舌身意
先度御了簡畢。已下自極無自性心ノ經文ノ釋ノ
始付至頓雨衆物一段ノ釋可有了簡。此
一段文。初極無自性心生ノ經文ノ釋。次如是初
心佛説成佛因故ノ等ノ釋。後ニ世間宗奉常應供
養ノ釋。三節分明也。委細ノ料簡ハ了簡ノ因ニ次第
可聞。凡ソ三劫ノ建立ハ爲明眞言行者菩提心ノ
本末ノ因縁見。然間下釋ニ故此經從淺至深
廣明心相。皆爲開示菩提心本末ノ因縁。若
但依常途ノ法相。即不得言諸佛大祕密。我
供ノ徳也。但經文ノ顯相ハ至極無自性心ニ。所寄
齊ノ顯ヲ爲表依説之。常途ノ所談ニ同ナル處也。依
之大師ハ三劫ノ經文ヲ配屬前九ノ住心被引
證也。就中。極無自性心生ノ一句ヲハ第九ノ住心
華嚴教ノ分齊ト判シ定ラルル處也。十住心論第九卷
善無畏三藏ノ説。此ノ極無自性心ノ一句ニ悉攝
華嚴教盡。所以者何。華嚴ノ大意ハ原始要終。
如説極無自性心十縁生句即攝華嚴般若種
種不思議境界皆入其中ノ解釋ヲ本據ト被作
此ノ御釋見付之當段ノ解釋ノ意ハ空性無境心ノ
位ニ萬法ハ皆心ノ實際ト覺ヲ以テ極トシ。此上ニ彼ノ心ノ實
際モ又不可得也ト知ヲ。極無自性ノ心ノ當分見。大
法界。而證三世間身。等帝網而得一大法
身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
融ノ義。被判極無自性心ノ義也。此自元極無
自性ノ心一句攝華嚴教盡故。華嚴所説ノ三
種世間圓融ノ法門不可出此域也。然間。當
段ノ心實際亦復不可得ノ義ト華嚴ノ三種世間圓
融ノ義トハ可一具也。付之此極無自性心。於顯
乘雖極果。不及第十ノ祕密莊嚴住心事。大
初心ト釋。或雖入此宮初發佛五相成身可追
尋ト判。此等ノ意也。就其。以極無自性心第九
住心トシ。以之爲顯教ノ極果被簡別不及第
十ノ住心義解釋ハ顯密ノ對辨分明也。然大師
一處解釋ノ中是空性。即所謂一道清淨一心
法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。
於祕密從此發極無自性心。是故佛言。如
心爲顯乘ノ極果以極無自性心爲祕密
樣ニ見タリ。然者。以前釋文ト相違歟。但十住心ノ建
立分明故。極無自性心ハ第九ノ住心。顯乘ノ極
果事。治定處也。彼ノ大師ノ御釋ノ意ハ第八ノ住心
空性無境心ノ位ニ以心ノ實際爲極時。被驚
覺開示曼荼羅ノ諸佛ニ進後際中間ヲ名極無
自性心既被驚覺祕密ノ佛ニ進ム心品故釋於
祕密從此發極無自性心。以第八ノ一道無爲
心被判顯乘ノ極果也。雖然不至第十ノ住
心故。猶是顯乘ノ分域第九ノ住心ト定也隨テ彼
一處ノ御釋ノ次下ノ文。從此已後始發眞言門
祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性
心ノ後。始發眞言祕密曼荼羅ノ心見タリ
行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃
至少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁
生即無自性。若無自性即是本不生。本不
生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極
無自性心生也。是被釋極無自性心生ノ義
也。付之古來兩篇ノ料簡見。一義ニハ。行者得如
惟念スラク。何以爲座。尋ツイテ自ラ發明シ玉フ。當須淨
草。天帝釋化其身刈草人。荷而アヒヌ遂路。菩
薩謂曰。所荷之草頗能惠耶。化人聞命恭以
| 草奉。菩薩受已執前進 | 文 | 然者吉祥童子モ帝 |
| 天王亦生此念等 | 文 | 大般若經ノ第七十卷云。 |
後有見十方。各別恒河沙界四大天王。各奉
| 獻鉢 | 文 | 雜阿含經第三十三云。此所四天王。各 |
| 持一鉢上於佛。合以一鉢 | 文 | △梵天王亦生此 |
| 念等 | 文 | 大般若經同卷云。堪忍界衆持華。梵 |
| 三請言。唯願大悲哀愍我等。轉大法輪 | 文 |
| 已歎入眞言門功徳竟 | 文 | 是結上 |
| 下半三日 |
| 然行者復以何法等 | 文 | 上來至歎入眞言 |
境心ノ一段ノ經文可有了簡。此一段ノ文。初所
謂空性ノ經文ノ釋。後以心如是故ノ下ハ離於根
境已下ノ經文ノ釋也。委細ノ料簡隨文次第可
分之
然行者復以何法入此門耶。故經次云。所
謂空性。空性即是自心等虚空性。上文無量
如虚空。乃至正等覺顯現。即喩此心也。前
劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如
來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 是釋
經所謂空性ノ文於中然行者復以何法入此
門耶者初問詞也。意眞言門ノ能入ノ相ヲ問也。
此門者上ノ眞言門也△故經次云等者。已下ハ
釋也。是即能入門行相ヲ明。付之。以所謂空
性等ノ經文。爲眞言門能入ノ法事一義云。三
劫ノ安立ヲ見。初二劫ハ説唯顯。第三劫ハ明唯
密。於第三劫中所謂空性乃至極無自性心ニ
至マテハ明能入相。上ノ眞言門修行菩薩行等ノ經
文ハ明初地ノ證理。然間所謂空性等ノ觀門。眞
言行者ノ觀心也。然大師第八第九ノ住心ニ分
之引證事雖眞言行者觀門也淺略ノ一分
往渉常途故證之也。例如以明眞言行者ノ
淨菩提心觀非青非黄等ノ經文引第八住
心此義ノ時ハ已下ノ經文ヲ約眞言行者ノ觀相可
有料簡也。但付此義見ルニ下ノ御釋空性無
境心ノ位ニ沒心ノ實際次轉生極無自性心見。
是即第八ノ住心沈空ノ位ニ蒙驚覺開示進後
際。從顯入密ノ義相也。隨大師已下ノ文ヲ以テ。驚
覺開示ノ文證。十住心論第九云。又極無自性
心ニ明眞如法身蒙驚覺ノ縁力。更進金剛際
| 據大日經及金剛頂經等云○ | 文 | 又一處 | 戒序 |
| 無自性ノ心 | 文 | 又守護經ノ釋ノ中ニ五處ノ驚覺ノ文ノ |
不審也。雖然於眞言行者沒心ノ實際位可
有之。次驚覺開示ノ事且約常途ノ義門釋之
| 歟 | 所詮此義 不審也 | 一義云。至眞言ノ初地直往行者。 |
明從顯入密ノ相故。空性無境心等モ皆顯ノ行
相也。仍驚覺開示ノ相ヲ明。今所謂空性等ノ經
文ヲ以。初地ノ能入トスル事ハ約從顯入密ノ次第時。
第三劫ノ一道極無之能入門故也。二教論指
| 天台。但眞言藏家以此爲入道初門 | 文 | 又大 |
能入ノ相ハ六無畏ノ次第是也。但付此義大師
以心續生ノ次第眞言行者住心次第ト釋事。
一往不審也。若從顯入密ノ義難名眞言行者
住心次第。雖然從顯入密ノ次第ヲ明ス事眞言
行者能寄齊ノ住心ノ次第ヲ顯ン爲ナル故。付經本
意判。文ノ顯相ハ從顯入密ノ次第也△故經次
| 云所謂空性 | 文 | 是表經文△空性即是等。已 |
| 辨第二劫△空性即是自心等虚空性 | 文 | 此ノ |
也。是即一心一性ヲ談スル一乘宗ノ意也。天台止
觀此心是一切法一切法是心ト釋。華嚴ノ清凉
大師ハ知一切法即心自性ト判。又一心周遍事。
妙樂大師釋云。觀己心ノ高廣叩無窮之聖
| 應 | 文 | 清凉釋云△上文無量如虚空等 | 上 | 是九 |
無量如虚空不染汚常住諸法不能動本來寂
| 無相無量智成就正等覺顯現 | 文 | 疏ニハ次有一 |
| 偈半略答菩提心ノ相貎 | 文 | 付之彼經文ノ意ハ |
心故淺深不同也。雖然自空性無境心ノ位
一分菩提心ノ相貎顯現故無相違也△前
| 劫悟萬法唯心等 | 文 | 是前後對明ノ釋也。意第 |
不明一心ノ相。委細得意。他縁大乘ノ心萬法
唯心ノ義ハ付有爲ノ八識談唯識ノ義。覺心不生
心ハ以空理爲一心。今至第三劫談境智不
二寂照同時ノ一心故。相替前劫義ヲ釋可得
| 意也△前劫○心外無法 | 文 | 第二劫ニ談萬法 |
始能觀察阿陀那深細之識。解了三界唯心。
| 心ノ外ニ更無一法而可得者 | 文 | 三重ノ幻ノ時ハ第 |
| 文 | 已下ハ第三劫ノ等虚空ノ心ヲ明△自然智者約 |
義。即寂光ノ二徳也△自然智ノ事。一切智自然
智無礙智ノ三智分別ノ時ハ。自然智ハ本覺ノ智也。
然者今モ本有本覺ノ照徳ト可得意。若約第八ノ
住心一道無爲ノ心故。可一道無爲ノ心智。約
天台宗時ハ。彼宗專談智ノ無爲故彼此契合
| △亦是毘盧遮那遍一切身 | 文 | 普賢觀經云。釋 |
| 常寂光 | 文 | 大師御釋云。證此理佛。亦名常 |
| 寂光土毘盧遮那 | 文 |
門。故曰離於根境 是釋離於根境ノ經文。
於中以心如是故者承來上。諸法亦如是已
下正釋經文。意。寂照不二ノ一心ヲ覺ル時萬法
皆一心故。諸法皆寂照不二ノ體性ナル義ヲ明△
根塵皆入阿字門者根塵即當諸法。是即
以十二處攝諸法故也。上ノ疏但觀内外十
| 二處。即攝一切法也 | 文 | △根者六根△塵者 |
性ヲ指也。第二劫ノ覺心不生心ノ下ニハ漸入
字門ト釋ハ指第七ノ住心ノ空性判
字門。今皆入字門者第八住心寂照不二ノ一心ヲ指ト見。然間同雖名
字門。可淺深不同。又有空中ノ三諦ヲ以テ
字ノ三義。或又三諦ヲ結歸一心。所歸ノ一心ヲ名
字門事在之。上ノ疏云。又復從衆縁生故即空即假即中。遠離一切戲論
至於本不生際。本不生際者。即是自性清淨
心。性清淨心即是
字門。以心入字門| 故。當知。一切法悉入字門也 | 文 | 今ノ御釋ハ |
違也。天台ノ釋根塵相待一念心起即空即假
| 即中 | 文 | 今ノ根塵皆入阿字門ノ義。可准知彼 |
| △故曰離於根境 | 文 | 是ハ合經文。付之經文ノ顯 |
以疏家ノ解釋見經意。根境等ノ相即一心ニ
境隔歴
諸法當相。即一心體性也。然者當位即妙不
改本位ト談スルニ意可同
影像不出常寂滅光故曰無相 是釋經
無相。付之一義ニ影像者即上根塵ニ當。一心
縁起
彼諸法皆一心故。影像不出常寂滅光云
也。一義云。影像者。應化ノ諸尊也。常寂光者。
寂光ノ如來也。大師十住心論云。寂光ノ如來
融境智。而知見心性應化ノ諸尊ハ顧行願而
| 分身隨相 | 文 | 此意也 | 文 |
羅蜜。故曰無境界 是釋經ノ無境界。即境
智不二ノ意也。大師十住心論第八云。寂而能
照。照而常寂。似澄水之能鑒如瑩金之影
像。濕金即照影。照影即金水。即知境。即般
若。般若即境。故云無境界。即此如實知自
| 心名爲菩提 | 文 | 天台釋云。境既無量無邊常 |
| 住不滅。智亦如是函大蓋大 | 文 | 付之境智不 |
| 二ノ義ヲ釋時。境智皆是般若波羅蜜 | 文 | 然者境 |
答。一義云。境智不二故。境智共名智。境智
共名境。以此義釋境智皆是般若波羅蜜
也。＊一義云。般若波羅蜜者是境智不二ノ義
也。其故般若ノ言ハ境智ヲ含攝。如實相般若是
境也。如觀照般若是智也。仍般若ノ言ハ顯境
智不二也
以此中十喩望前十喩復成戲論。故曰越
諸戲論 是釋經ノ越諸戲論。付之一義ニハ此
中十喩者第三劫ノ十喩也。望前十喩者第二
劫ノ十喩也。意第二劫。第三劫相望
望後前是戲論ナル事顯。是即第二劫ノ十喩ヲ
爲能越也。一義云。今御釋第三劫ノ十喩ノ復
成戲論義ヲ明。意ハ此中ノ十喩ヲ前ノ第二劫ノ十
喩ノ後位ニ對
付之今ノ十喩ヲ望極無自性心爲戲論。又望
眞言ノ初地復成戲論義也。付之今ノ十喩ヲ
望極無自性心爲戲論兩義見。今ノ御釋ハ十
喩ノ觀智相望
爲戲論見。然者今ノ戲論ハ可非所治ノ妄執
歟。大師自乘得佛名。望後作戲論釋。此意
也。一義云。今ノ戲論モ可指妄執歟。其故雖
斷當位ノ惑帶後位ノ惑故云戲論也。智體ヲ
直非云戲論。釋摩訶衍論ノ熏離熏倶ノ義准
可得意也△一。三劫共具用十喩ノ觀事
第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有
佛樹牙生。故曰等虚空無邊一切佛法依此
相續生 是釋經ノ等虚空無邊一切佛法依
此相續生ノ文付此經文。一義云。是説第八ノ
住心ノ證理也。仍牙生ノ位ハ空性無境心ノ證理。
即可地前。牙生ノ位地前事。當經ノ開題ニ佛樹
| 王ノ牙生言亡慮絶之空性ニ | 文 | 或一道無爲心ノ |
牙生ノ位ハ可極無自性心。今ノ經文ノ相連ヲ見ルニ
自第八ノ住心相續
義云。今ノ佛樹牙生ハ指眞言ノ初地非第八ノ住
心ノ當分。意。依第八ノ住心相續初地ノ牙生義
也。第九ノ住心ハ進ム位故非牙生ノ位。祕藏寶鑰ニ
當段經文ヲ第八ノ住心ノ下ニ引時。所謂空性離
於根境無相無境界越諸戲論等同虚空離有
爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌身意ト引證シテ。
無邊一切佛法依法相續生ノ十一字ヲ脱。是
爲顯非第八ノ住心ノ當分覺。第九ノ住心ノ下ニモ
同如此引證。付之第九ノ住心ノ下ニハ此ノ經文兩
所ニ引證。後ノ引文ニハ經云離有爲無爲界離諸
造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虚空
| 無邊一切佛法依此相續生 | 文 | 是分明ニ極無自 |
也。問。第八第九ノ住心ノ下ニハ等同虚空ト引。無
如經文事如何。答。等同虚空引事。無相遮
情ノ理ヲ顯ン爲也。此中ニ有無量無邊ノ一切ノ佛
法事ハ初地心内祕密ノ功徳故。第八第九ノ住
心ニハ不許之意也△第三重微細○業樹種除
者。是爲顯佛樹牙生ノ證理。被擧所斷惑也
△第三重微細百六十心者第三劫ノ極細妄
執也。凡麁細極細ノ三妄執付百六十心ノ惑
分之。故云百六十心等也△煩惱業壽者私
| 云。疏ノ第一ニ蘊阿頼耶業壽種子 | 文 | 業者身口 |
因生ノ之果報識故。約
及果報ノ二名也業者果ノ種子。種者煩惱ノ種
子。壽者是總報ノ體也。皆在頼耶識故。今ノ業
| 果ハ可通二種生死歟△煩惱業壽種子 | 文 | 第 |
| 生六種身 | 云云 | △故曰等虚空無邊等 | 文 | 是合 |
生ノ位△依此相續生者所指依此ト。一義云。
指次上ノ越諸戲論也。指彼ノ戲論第三重微
細百六十心ト釋也。＊一義云。指
空性已下ヲ云此ト也
既不壞因縁。即入法界。亦不動法界。即是
縁起。當知因縁生滅即是法界生滅。法界不
生滅即是因縁不生滅。故曰離有爲無爲界
是釋經ノ離有爲無爲界。於中既不壞因縁
○即是縁起者承來上所謂空性離於根境
等ノ經文。此意也。根塵皆入
字門故。縁起ノ諸法即法界。法界即縁起ノ諸法也。仍此意ヲ承
來也△當知因縁生滅等者已下正釋離有爲
無爲界ノ文△因縁生滅即是法界生滅者不
壞因縁即入法界ノ故因縁生滅スレハ法界モ生滅
也。△法界不生滅即是因縁不生滅者不動
法界即是縁起ノ意也。如是有爲無爲一際ニ
離隔歴執故。云離有爲無爲界也。因縁生
滅即是法界生滅等ノ義天台ニ起是法性起。滅
是法性滅ト釋意也。法界不生滅即是因縁不
生滅ハ隨縁眞如縁起常住ノ意也
若如來出世若不出世諸法法爾如是住。
故曰離諸造作 是釋離諸造作經文。意。
有爲無爲ノ諸法本來一際ニ
華ニ是法住法位世間相常住ト説。此意也
如般若中。一切法趣眼。是趣不過猶如百
川赴海更無去處。是故當知。眼即是第一
實際。第一實際中眼尚不可得。何況趣不趣
耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌
身意 已下釋經ノ離眼耳鼻舌身意ノ文也
△如般若經中者大般若經第三百五六ノ兩
卷廣説之。又大品般若ニモ説之歟△一切法
趣眼是趣不過是法説也△一切法者一切ノ
色法也△趣眼者眼根也△是趣不過者意ハ
眼等ノ六根即第一實際故。不可超過此實
際云意也。然者趣眼者。眼ノ諦理ニ趣入スル義也。
此時ハ眼ヲ直ニ第一實際ト得意也。是大品般若ニ
一切ノ法趣空是趣ニ不過。何以故。以空中ハ趣
| 非趣不可得故 | 文 | 此意。一切法趣空ト云故。今ノ |
色法ヲ眼ニ攝スレハ不過眼義ヲ明。必非指空理。此
眼歸ヲ第一實際不論趣不趣義ヲ明ト了簡
也。今ノ釋相ハ如是見。但依經文ノ意。一切色
法ヲ歸眼ノ空理。此空理ノ上不見趣不趣ノ異
義ト見。仍テ一切法ハ假諦也。趣眼者空諦也。不
論趣不趣中道也。是即當住心ノ三諦即是ノ
| 義ニ合可得意也△猶如百川等 | 文 | 是譬説也 |
處ハ是趣不過ノ義也△是故當知等者。已下正
釋離眼ノ義也△眼即是第一實際者明眼ノ
諦理即第一實際事△第一實際中眼尚不
可得者第一義諦ノ前ニハ有爲ノ眼根不可得ナル義ヲ
明△何況趣不趣耶者既所趣ノ眼不可得故
| 明不可論趣不趣ノ不同事△耳鼻等 | 文 | 是 |
別無之。故六根六識ヲ兼ネ可得意歟。然者擧
根識兼六境十八界諸法皆如ナル義ヲ離眼耳
鼻舌身意ト説ルト可得意。是即當住心ニ談スル處ノ
| 陰入皆如ノ意也△故曰等 | 文 | 是合經文 |
| 下半四日 |
| 行者得如是○頓雨衆物 | 文 | 第三劫ノ釋内。 |
先度御了簡畢。已下自極無自性心ノ經文ノ釋ノ
始付至頓雨衆物一段ノ釋可有了簡。此
一段文。初極無自性心生ノ經文ノ釋。次如是初
心佛説成佛因故ノ等ノ釋。後ニ世間宗奉常應供
養ノ釋。三節分明也。委細ノ料簡ハ了簡ノ因ニ次第
可聞。凡ソ三劫ノ建立ハ爲明眞言行者菩提心ノ
本末ノ因縁見。然間下釋ニ故此經從淺至深
廣明心相。皆爲開示菩提心本末ノ因縁。若
但依常途ノ法相。即不得言諸佛大祕密。我
| 今悉開衍也 | 文 | 隨作三劫寶珠ノ譬喩被明應 |
齊ノ顯ヲ爲表依説之。常途ノ所談ニ同ナル處也。依
之大師ハ三劫ノ經文ヲ配屬前九ノ住心被引
證也。就中。極無自性心生ノ一句ヲハ第九ノ住心
華嚴教ノ分齊ト判シ定ラルル處也。十住心論第九卷
善無畏三藏ノ説。此ノ極無自性心ノ一句ニ悉攝
華嚴教盡。所以者何。華嚴ノ大意ハ原始要終。
| 明眞如法界不守自性隨縁之義 | 文 | 是疏家ノ |
種不思議境界皆入其中ノ解釋ヲ本據ト
此ノ御釋見付之當段ノ解釋ノ意ハ空性無境心ノ
位ニ萬法ハ皆心ノ實際ト覺ヲ以テ極トシ。此上ニ彼ノ心ノ實
際モ又不可得也ト知ヲ。極無自性ノ心ノ當分見。大
| 師 | 戒序 | 一處ノ御釋ニハ極無自性心者。雖云融 |
身。猶是成佛之因。初心之佛。五相成身。四種
| 曼荼。未能具足 | 文 | 此以華嚴ノ三種世間圓 |
自性ノ心一句攝華嚴教盡故。華嚴所説ノ三
種世間圓融ノ法門不可出此域也。然間。當
段ノ心實際亦復不可得ノ義ト華嚴ノ三種世間圓
融ノ義トハ可一具也。付之此極無自性心。於顯
乘雖極果。不及第十ノ祕密莊嚴住心事。大
| 師 | 住心論 第九 | 是因是心望前顯教極果於後祕心 |
尋ト判。此等ノ意也。就其。以極無自性心第九
住心トシ。以之爲顯教ノ極果被簡別不及第
十ノ住心義解釋ハ顯密ノ對辨分明也。然大師
一處解釋ノ中是空性。即所謂一道清淨一心
法界之理也。於顯教最極醍醐之妙果也。
於祕密從此發極無自性心。是故佛言。如
| 是初心佛説成佛因 | 文 | 此意ハ以空性無境 |
樣ニ見タリ。然者。以前釋文ト相違歟。但十住心ノ建
立分明故。極無自性心ハ第九ノ住心。顯乘ノ極
果事。治定處也。彼ノ大師ノ御釋ノ意ハ第八ノ住心
空性無境心ノ位ニ以心ノ實際爲極時。被驚
覺開示曼荼羅ノ諸佛ニ進後際中間ヲ名極無
自性心既被驚覺祕密ノ佛ニ進ム心品故釋於
祕密從此發極無自性心。以第八ノ一道無爲
心被判顯乘ノ極果也。雖然不至第十ノ住
心故。猶是顯乘ノ分域第九ノ住心ト定也隨テ彼
一處ノ御釋ノ次下ノ文。從此已後始發眞言門
祕密曼荼羅心是名究竟發心釋極無自性
心ノ後。始發眞言祕密曼荼羅ノ心見タリ
行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃
至少分猶如隣虚無不從縁生者。若從縁
生即無自性。若無自性即是本不生。本不
生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極
無自性心生也。是被釋極無自性心生ノ義
也。付之古來兩篇ノ料簡見。一義ニハ。行者得如
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