大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

[First] [Prev+100] [Prev] 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:無/有]   [返り点:無/有] [CITE]

梵王ノ念來生スル梵衆梵補等ノ次第ニ明義ヲ。就
之上界ノ天者第二禪已上ヲ廣ク指ス。但疏ノ意ハ
願極光淨ノ天衆下ルト見タリ。是ハ且ク今成劫ノ初ニ
從極光淨下リ初ル故如是釋ス。必シモ自リ餘ノ上
界非嫌下生。極光淨天ハ第二禪ニ有三天
中ノ第三也。頌疏ノ意モ極光淨天下ル義ヲハ有餘師ノ
一説ト釋。頌疏ノ第八ニ云フ。謂ク大梵王於劫初ノ
時獨一ニ&MT06279;而住無侍衞。遂發願言。云何カ當
令諸餘ノ有情ヲ生我同分。時極光淨天見已テ
悲愍&MT06279;。從彼處沒生爲梵衆。梵王纔發願見
有天生故。大梵王起如是想。我表&MT01319;能生ヲ。
彼ノ諸ノ梵衆初見大梵ノ威徳特尊。又憶念&MT06279;知
先ニ因ル梵王發スニ誓願ヲ故我來生スト此ニ。是故
梵衆起如是念。我等皆是大梵王ヨリ生文當
段ノ御釋ト其意一致也。此外十四卷ノ義釋。并
今ノ疏ノ末卷。倶舍論ノ第八等。廣此意見
先生者即謂之言。由我念力故汝得生此。
汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我
等。便相隨順計爲最初有我者。從是以來
謂是梵天王能造世間　是ハ能生所生相
順&MT06279;計我見ヲ義分明也。就其能造世間者。一
義云。上來生衆生義雖被釋。理ト&MT06279;造梵王
世界故。結釋ニハ能造世間ト有御釋也。是則
釋ト結成ト影略互顯&MT06279;被成依正二報梵王所
作ノ義也。一義ニハ三世間ノ中ノ衆生世間也
如是展轉生於異見。不可勝記　是ハ規
准&MT06279;梵王釋有無量ノ異見。就之梵王所起ノ我
見ハ可屬第一ノ住心歟ノ事。一義ニハ是天乘故
可攝第三ノ住心。但今被擧事梵王ノ見ヲ直非
爲第一ノ住心ノ我見。彼ノ梵王ヲ本源ト&MT06279;起スル處ノ外
道等ノ見ヲ取テ爲&MT06279;第一ノ住心ノ我分トセン也　一義ニハ
雖天乘起スル我見邊ヲハ皆可攝第一ノ住心。自
元約レハ心品。通&MT06279;三界ニ起違理ノ心。皆攝第
一ノ住心故。今ノ御釋又此意也
希求順理解脱者。順理梵音瑜祇。即是古昔
修瑜伽行者謂彼得眞解脱是萬物之宗。
今順彼行希求解脱故云然也　已下釋
希求順理解脱ノ經文。就其付ノ上ノ總牒ノ文
如料簡。一義ニハ計順理ト外道各各ノ我見故。
約&MT06279;彼ノ宗計ニ被説順理解脱也。實可成違
理ノ心。一義ニハ順理解脱ハ習行因ヲ證果徳ヲ順
理ノ解脱也。爾ヲ外道ハ希求スレ&MT01302;彼順理ノ解脱ヲ。以
非因計因執行因故。實不順古昔ノ行者ニ
也。起信論如如人迷故謂東爲西ト有御釋。
隨順&MT06279;古昔ノ行者ニ執スレハ希求スト解脱ヲ實不隨
順也△順理梵音瑜祇文是被擧順理ノ梵
語ヲ。今疏下御釋ニ瑜祇者觀行應理義也文應
理ト順理トハ其ノ義同也△即是古昔修瑜伽行者
文是ハ先ツ明所隨ノ行者△謂彼得眞解脱是萬
物之宗文是又所隨ノ行者ノ果徳ヲ妄計スル眞ノ解
脱ト也△今順彼行等者。是希求ノ義也。仍今
順ノ順ハ非釋順理ノ理
已上皆是破壞内外因果違理之心　是結
前生後也。若結前生後後段ノ義ナラハ已下ノ文ヲハ可
屬八心ノ文段也。就其所ハ指已上ト所明
上來第一ノ住心也△破壞内外因果等者。一
義ニハ内者可違世ノ因果即四五ノ住心已上ナル。外
者順世ノ因果也。是第二第三ノ住心ノ分齊也。
十住心論ニ五常モ不能羅網スル。三乘モ不得牢
籠スル&T069222;ヲ文此意也＊△一義云。内ハ内ノ八心外ハ外ノ
八心也。共是第二第三ノ分齊也。隨テ反&MT06279;違理ノ
心ニ被明順理ノ心ヲ時。順即是世間八心也文
知ヌ内外因果ハ可第二第三ノ八心ノ分齊ナル。就
其破壞スル第一ノ住心ノ因果ヲ事。十住心論ニ異
生羝羊心者○愚者不信因果之名文違理
之心者十住心論ニ違教違理從此而生文彼
廣擧教理。今ハ先被明違理ノ一邊也
次明最初順理之心。順即是世間八心也
是反違理明ス順理ノ義ヲ。凡順理ノ義廣可通
出世已上ノ住心ニモ。爾今最初順理ノ心ト有御釋
故。先被出八心也。是即隨順世間ノ道理ニ
故。八心ヲ被釋順理ノ心也。此ノ八心ノ中初六
心ハ第二ノ住心人乘ノ分齊。後ノ二心ハ第三ノ住心
天乘也。八心一一ノ義勢ハ後段ニ委細ニ見故略
之
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第四十五
　　　　　　　　　上半五日

經云祕密主愚童凡夫　上來釋第一ノ住心ノ
違理ノ心了。以下順世ノ八心釋也。於中從初
第二牙種ノ釋ノ終至如從種子生牙也就一
段可有了簡。此ノ一段ノ文。初ニハ種子心ノ釋。後
牙種ノ釋。大ニ兩節見
經云。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。或時
有一法想生。所謂持齋。彼思惟此少分發
起歡喜數數修習。祕密主。是初種子善業
發生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草
及婬欲事餘無所知。故順西方語法以喩
不知善惡因果愚童凡夫也。世間從久遠
來展轉相承有善法之名。然以違理之心種
種推求而不能得。後時欻然自有念生。我今
節食持齋。即是善法。然猶未是佛法中八關
戒也。彼由節食自戒故即覺縁務減少令
我飮食易足不生馳求勞苦。爾時即生少
分不著之心。其心歡喜而得安穩。由見此
利益故數數有修習之。即是最初微識善
惡因果故名種子心也　被説第二ノ住心
人乘ノ分齊候ニ種子等ノ六心見タリ。其ノ中此一段
釋第一ノ種子心ノ行相。凡十住心ノ中第一ノ住
心爲明淨心最初ノ生起ノ由。先被擧違教違
理心。第二ノ住心ハ正ク凡夫生起還源ノ思最初
故。高祖。愚童持齊心者即是人趣善心ノ之萠
兆。凡夫歸源ノ○知過必改。見災思齊文或
羝羊冬樹○結秋畝之茂實文一處御釋戒序
云。若シハ夫レ一千二百ノ草藥。七十二種ノ 金丹悲
身病而作方。一十二部ノ妙法。八萬四千ノ經
教哀心疾而垂訓ヲ。身病百種即方藥不能
一途ナル。心疾萬品則經教不得一種ナルヲ。是ノ故ニ
我カ大師薄伽梵施種種ノ藥ヲ療種種ノ病。五常
五戒即愚童持齋之藥文然間斷惑修善ノ基。
漸脱苦得樂ノ濫觴。誠ニ此レ住心ノ最初者也。就
其第二ノ住心ニ邊邊ノ義勢見。或周旦孔丘所
立ノ五常三綱ヲモテ第二ノ住心爲人乘ノ分齊。寶
鑰上云。修レハ三綱五常ヲ君臣父子之道有序
不亂文此意也。或又。以釋尊所説ノ五戒爲
第二ノ住心。一處戒序御釋。五常五戒即愚童
持齋之妙藥文彼五戒即釋尊所説ノ人乘ノ法
門也。當經ノ所説ハ以種子等ノ六心爲第二ノ
住心。是即當ル齋施ノ心ニ。如是邊邊ノ意趣アリト見。
當段ノ六心ノ文。皆義ト&MT06279;含シ可意得。今ノ疏ノ下ニ
釋内ノ八心文ニ五戒ノ義可有之。又種子等ノ
心ヲ被釋時。展轉相承謂仁義慚愧等ヲ以テ爲
善法ト云。故齋施等ノ心ニ自ラ有仁義禮智信ノ道
理見。自元經文含多義故。一文ニ該攝諸義
也。若約深祕意得ハ。十住心論ニ若天若人若
鬼畜等法門。皆是祕密佛乘文此ノ意ナラハ者。今ノ
人乘直ニ與祕密佛乘無二無別ニシテ皆可有一
生成佛ノ道理也△經云祕密主善業發生者
文是初牒文分明也。就其此ノ經文ノ中。愚童凡
夫類猶如羝羊ノ二句。爲第二ノ住心ノ起因先
被承來第一住心也。隨十住心論寶鑰共此
文ヲ引證第一ノ住心。十住心論一云。故大日
世尊告祕密主言。祕密主無始生死○猶如
羝羊文第一ノ住心ノ得名尤依此文也。就其
愚童凡夫ノ經文。當段ノ御釋ニハ不見。是上ノ卷ニ
被釋經ノ菩提薩埵因ニ被明三種ノ薩埵中ニ。
愚童薩埵ノ義見。故讓彼釋不被作此御釋
見。凡夫ノ事。上ノ卷ニ見三十種ノ外道ノ總句愚童
凡夫ノ經文ノ釋故。不被用重釋。十住心論第
一ニ愚童凡夫ノ義ヲ取一處作釋。彼論云。愚童
者具云愚童薩埵。謂六道ノ凡夫。不知實諦ノ
因果。心行邪道。修習苦因。戀著シ三界ニ。堅執
不捨。故以爲名○異生也文就其愚童ノ名字
總通世間三種。第一ヲハ被説愚童凡夫類猶
如羝羊故。名愚童義分明也。第二ヲハ號愚
童持齋心故。其ノ名字分明也。第三經ニ是名
愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心文是
又愚童ノ名字分明也。或又前九ノ住心悉名愚
童義邊見。十八會ノ指歸。愚童覆無智不知
此理趣。餘處而求佛不悟此處ニ有ル&T069222;ヲ文是不
知自宗即身成佛ノ道理。遮ル心外ノ迷ヲ分齊。
皆名愚童見。仍可通前九也。如此依處愚
童ノ名字通局重重也。一。凡夫ノ釋ノ事△或時
有一法想生等文已下説種子生起ノ義相。委
細ハ下ノ釋ニ見タリ△羝羊是畜生中等文已下作釋
也。於中初愚童ヲ譬羝羊釋義。後世間從久
遠以來ノ下ハ釋或時有一法想生以下ノ文△
羝羊是畜生中文是經文ノ羝羊ノ言ヲ釋ス。意ハ畜
生ノ中ニ尤其下劣ナルヲ擧譬愚童凡夫劣弱也。隨
寶鑰上愚癡無智均彼ノ羝羊ノ之劣弱文天台
止觀。以未聞三諦全不議佛法。如牛羊ノ
眼不解方隅文弘決ニ請&MT06279;此文釋ル時牛羊
雖見而無了故文二教論上云。縱使觸顯網
以羝蕃シ壅カレテ權開ニ以税駕文此總顯教ヲ被譬
愚羊事モ見　一畜生事△但念水草及婬○文
寶鑰ニ凡夫狂醉不知吾非。但念婬食如彼
羝羊文此意也。法華説諸ノ衆生ノ相。但念水
草餘無所知文今別被釋愚童故。釋但念水
草及婬欲事等也△故順西方語法文此ハ天
竺ノ風俗ト&MT06279;以愚者譬羝羊也。釋此義也。十
住心論ニハ故ニ天竺ノ語法以喩不知善惡ノ因
果愚童凡夫類文△世間從久遠來○文已下
釋或時有一法想生等ノ經文。此ノ中初明一
法想生ノ起因。後ニ後時欻然ノ下正ク釋一法想
生ノ行相△世間從久遠來展轉相承有善法
之名文是以久遠已來ノ善法ノ名字。明最初種
子心生起ノ由ヲ。下ニ被問答種子心生起ノ因由ヲ
時。自久遠以來有善惡之名。種子從是生
也文彼ノ釋ハ釋有善惡ノ名。今釋但有善法之
名ト。當段ノ意正ク善法起ル事。善ノ名直ニ爲因故。
釋有善法之名也。下善惡共ニ擧テ被顯厭惡
求善道理也△然以違理之心○文是第二ノ
住心起因ノ爲メニ先被釋第一ノ住心ノ善法推求ノ
相也。意ハ自久遠以來展轉&MT06279;世間有善法ノ名
字。而以第一ノ住心違教違理ノ心雖推求スト
其ノ善體ヲ不知義也。所求善法ハ是順理ノ心。能
求ノ心念ハ是違理ノ心也。仍違順相違無得也。
就其今ノ善法推求ノ念ヲ以第一ノ住心ノ一分ノ如
實知自心ト可意得歟ノ事。古來ノ尋也。一義
云。聞善法名字雖推求スト。自元違理ノ心故。
不能得彼ノ善法。仍不可如實知自心ノ義云
云一義云。雖無ト得ル&T069222;善法。既聞善法ノ名字
起推求ノ心。隨此推求ノ念爲因。生起種子心。
仍一分ノ如實知自心ト可心得也△後時欻然
等文已下正釋或時有一法想生等△後時
欻然乃至八關戒也文是ハ初ニ或時有一法所謂
持齋ノ文釋ス。就其後時當經或時。對前ノ迷
心生起善心云後時也△欻然自有念生者
經ノ有一法想生ノ釋也　△我今節食持齋即是
善法文是經ノ所謂持齋ノ御釋也。就其一義云。
節食持齋各別可取義。節食者節量食ノ義
也。即小食也。不思議ノ疏委細ニ見。持齋者一
日不食ノ義也。下ノ御釋ニ小食者爲善文此御釋ノ
意節食善法ナル義分明也。所詮節食。劫初ノ時
以小食ノ者爲善故。是善法也持齋。上代ノ五
通仙人於六齋日令斷食故。是又善法也。
隨下指斷食釋既ニ順善ノ法ト。此意分明也。經
云所謂持齋故。偏雖説一日守齋ノ心釋ニハ
開小食斷食擧兩種取義。隨下ノ種子心ノ起
因ノ釋。釋小食者爲善故。節食斷食共即是
善法可云也。一義ニハ經文既説所謂持齋故。
限斷食ノ一義。仍今節食持齋ハ可斷食ノ一種ナル
就其斷食ヲ釋節食事。六齋日持齋故云節
食也 節食。一義云。節食持齋ハ共斷食義ノ事。
經文分明也。但六齋日ノ持齋ノ事ハ第一ノ種子
心歟。又可屬第二ノ牙種歟ノ事。有異義故
難定。所詮節食即斷食ト取義。 節食訓也。持
齋 者光ノ記ニ釋西方國俗斷食名齋。萬象名
義云。洗心曰齋。防患曰戒敬也莊也文此
意持齋ノ時其心清潔故洗心曰齋被釋見。
敬ト莊トハ共恭敬心也。玉篇云。聖人以此齋戒
注洗心曰齋。又敬也文此意敬聖人教持齋
故注敬也見。羯磨ノ疏第二云。八齋者齋謂
齊也。齊一ニス其心ヲ。或言清也。靜攝其慮。如
世間室ヲ亦號齊也。請彼文次釋齋義有二。
齋取專注無差別。＊清取離過絶諸雜想文
彼洗心曰齋釋可當今ノ二義中＊清義也△
即是善法文此指持齋ノ心釋善法。上ニ所推
求善法即節食持齋ニ當也。就其下ノ御釋ニハ釋ス
小食者爲善ト。故必斷食&MT06279;爲善不見。然今從
久遠展轉&MT06279;善法ト所ノ名持齋心見。仍前後ノ釋
少キ不同也。就之一義云。下ノ小食者爲善ノ御
釋劫初ノ小食多食ノ因縁ニ依ル。當段ノ節食持齋
即是善法ノ御釋ハ上代ノ五通ノ仙人勸誘等ノ善
法也。一義云。小食猶善也。仍斷食善法事。其
理分明也。故釋即是善法也。一義ニハ總善法ノ
義多之。或云小食爲善。或云斷食爲善。或
仁義慚愧等爲善。下但展轉相承謂仁義慚
愧等ノ心ト爲善法文此ハ仁義等爲善。如是邊
邊可有之也。就其八心最初ノ種子心。善知
識ノ教誘ニ依ル歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ經文ニ或時
有一法想生所謂持齋ト説キ別&MT06279;依ト知識ノ勸導ニ
不見。隨テ今ノ御釋分明ニ釋後時欻然自有念
生等ト。欻然ノ言不借知識ノ因縁ヲ見タリ。又下種
子心生起ノ由ヲ約ト小劫終竟時ニ被釋時。爾
時。亦無善知識勸導ノ使然。當知○因縁力
也文彼ノ御釋分明也。其ノ外或釋節食自戒。
或釋常自誡節。皆不依知識ノ他縁ニ見。仍八
心最初ノ種子心ハ知識ノ勸導ニ不依取義。一義
云。凡依内因外縁ノ力ニ初起還源ノ思。故依
本覺ノ内熏知識ノ外縁可ト生起最初ノ種子心
云其道理分明也。隨一處戒序御釋又以深般
若ノ妙慧○起愚童持齋心文此ノ御釋分明也。
又寶鑰上云。是故本覺内熏佛光外射。欻爾
節食數數檀那文或由外因縁忽思節食文
是皆知識ノ外縁有ト見。仍文左右故。一邊難
定者也△然猶未是佛法ノ中ノ八關戒也文此
簡別内外。經ノ現文ハ先外八心ヲ爲&MT06279;面ト説故。
作此簡別也。意第二ノ住心ノ節食持齋ハ佛法ノ
中ノ八齋ノ齋ニハ非スト云御釋也。其故ハ今ノ持齋ハ一
日不食ノ齋也。佛法ノ齋ハ過中不食ノ故。其ノ義不
同也。就其佛法ノ八關戒ノ事。八關齋經ニハ不殺
不盜不婬不妄語不飮酒不過中食不高坐不
歌舞戲樂亦不著校飾香熏塗身ト説。如經
文ノ其ノ法體九種見。但經ノ説相。歌舞戲樂不
著校飾香塗身ヲハ合&MT06279;説ト見。爾者。彼ノ三種合&MT06279;
爲一種ト。八齋戒ヲ可心得歟。淨影ノ大乘義
章ニ問曰。是ノ中ノ所離ニ有九。以何ノ義故但言
八戒ト。釋云。有以。若依ハ毘曇ニ不著熏衣ヲ
不上高床ニ。此二ハ同是莊嚴ノ所起。合而爲一ト
故ニ説テ爲八。若依成實及大智論。前ノ八ハ是
戒。後ノ一ハ是齋。齋戒合&MT06279;説。是故名爲八戒齋
文此ノ意毘曇ノ意ハ九種ノ中合不著熏衣ト不坐高
座トノ二。云八齋戒。齋戒ノ言可通八種。成實
及智度論ニ依ハ不過中食是齋。餘ノ八是戒也。
故八戒一齋也。此齋戒合&MT06279;云八齋戒取義。
此時。齋ト戒ト其ノ義各別ト取義見。八齋戒ノ事。
義章ニ立七門委細ニ分別之。此外ニ倶舍論并
律釋等。八齋ノ開合重重見。倶舍論ノ第十四ニ一
不殺生。二不與取。三不非梵行。四不虚誑語。
五不飮諸酒。六不塗飾香鬘歌舞觀聽。七不
眠座高廣嚴麗座。八不食非時食文律ノ名目
云。一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飮
酒六不華香瓔珞油塗身。七不座高座及聽
伎樂。八不非食時文如是異説△彼由節食
馳求勞苦文是釋經ノ彼思惟此少分。就其
經文顯相指所謂持齋説此少分見。爾者
最初守齋ノ善法微少ノ故説少分可意得歟。
爾今御釋縁務減少等ノ持齋ノ得益ヲ被擧故。
持齋ノ上ノ得益少分ト可意得樣ニ見タリ。所詮經ノ
少分ハ指持齋ノ少善ヲ。縁務減少等ノ得益ヲハ經ノ
思惟ノ言ニ可意得也。此ノ得益ノ中縁務減少。
飮食易足。不生勞苦ノ三節見△縁務減少者
世間ノ資縁衆務減少義也　△飮食易足者節
食持齋故食物備足義也△不生馳求勞苦者
是爲資生ノ具ト四方馳求尋求勞苦無之義
也△爾時即生○修習之文是經發起歡喜數
數修習ノ釋也△爾時即生○而得安穩文此
初釋經發起歡喜ノ義△爾時即生之心者於
資生ノ具ニ一分不著ノ心ヲ生也。是承來持齋ノ得
益也。此ノ少分非經ノ少分。經ハ持齋心ヲ説少
分。今彼ノ持齋ノ心ノ上ニ釋起少分不著ノ心義
△其心歡喜而得安穩者是正ク發起歡喜ノ釋
也。一義ニハ先ノ縁務減少&MT06279;飮食易足不生勞苦ノ
故。其心歡喜又安穩也ト取義。一義ニハ飮食易
足ノ故歡喜。又不生勞苦ノ故安穩也。各別ニ顯ス
釋ト取義△由見修習之文是經ノ數數修習ノ釋
也。就其見此利益上承來歡喜安穩數數修
習之者相續&MT06279;持齋修習義也。就其一義ニハ數
數修習者即六齋日ニ於テ持齋スル義也云云一義ニハ
六齋日ノ節食是第二ノ牙種ノ位也。今數數修習
必非定六齋日也△即是最初微識善惡因
果文是經是初種子善業發生ノ釋也。即是最
初者。八心ノ第一善法ノ濫觴也。故云最初。微
識善惡因果者善因果。一日不食心是因也。
是爲因。縁務減少乃至其心歡喜等是果也。
惡ノ因果ハ多食是因也。是爲因起諸ノ過患是
果也。下或有見多食因縁起諸過患文是惡ノ
因果也△故名種子心也文善法生起ノ次第ヲ
譬世間ノ草木等生長ノ次第。最初ノ善心名種
子心也。就其高祖第二ノ住心ヲ付名愚童持
齋心。一義ニハ種子等六心ノ中約初立住心名
取義。意六心ノ中初是齋也。第二已後是施
也。仍持齋ノ名字約最初也。一義ニハ愚童持齋
名字ハ廣可通初後。第二已下ノ施。皆持齋ノ上ニ
行故。持齋ノ義通六心取義
經云。復以此爲因。於六齋日施與父母男
女親戚。是第二牙種者　已下第二牙種釋
也。於中牒文作釋分明ニ見。經文復以此爲因
者第一ノ種子心ノ承來也。於六齋日等者是正
説第二ノ牙種ノ位△此六齋日等文已下作
釋也。就其如經文ノ次第初ニ釋復以此爲因。
次可釋於六齋日等ノ經文。而釋ノ初先釋六
齋事。一往難思。就其一義ニハ不拘文次ニ
或後文ヲ先釋。或前文ヲ後ニ釋ル事。疏家前後ニ
其例多之。今又此ノ意也。一義ニハ於六齋日
行施。正ク第二ノ牙種也。於彼齋日持齋スルハ是
第一ノ種子心ノ位也。經ニハ六齋日ニ施ヲ行スル邊ヲ取テ。
雖説ト復以此爲因於六齋日施與父母男女
親戚ト。疏家此ノ六齋日ノ持齋爲顯第一ノ種子
心ナル事初擧此被屬承來ノ釋也
此六齋日。即是智度中上代五通仙人　是智
論ノ第十三卷文ノ意也。彼ノ文。問曰。何以故六
齋日受八戒修福徳答曰。是ノ日惡鬼逐人。
欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初
聖人。教人持齋シ修善作福以避凶衰文此
意也。就其六齋日ニ作鬼神凶衰ノ事事。是又
其由智論ニ見。意ハ。鬼神於此六日以血肉
供其主故作凶衰事見。就其今智論所説
六日如常。白八･十･四十五･黒八･十四･十五
也。仍八日･十四日･十五日･二十三日･二十
九日･晦日也。此外一日･十六日･二日･十七
日。此日ニ於テモ作鬼神災難義見。總三長齋日
六齋日可持齋戒事。處處ノ釋ニ見。就其上代
五通ノ仙人ノ事。一義ニハ智論ノ文云。劫初上人故。
内外中ニハ佛法ノ人ラ指ト取義。但此義ハ難心得。
今示ス處既一日不食ノ外ノ齋也。知五通ノ仙人ハ
外道ト可心得。聖人ノ名ハ自元通スル内外ニ故。付
之劫初聖人ト云故。直梵王五通ノ仙人可意
得取義。悉曇字記。聖人利物之智文此等ノ意
也。今疏ノ末卷ニ諸仙之人梵王第一文爾者梵
王名仙人&MT01302;聖人&MT01302;歟。五通者智論第五。如意
天眼天耳知他心知自識宿命文
勸令此日斷食。既順善法。又免鬼神災横。
如彼廣説也　此日者六齋日也。此意於六
齋日偏被釋持齋ノ義故。第一ノ種子心ノ位
可六齋日節食見△既順善法者一日修齋ノ
心是善法ノ初ナル故。指斷食釋既順善法ト也
△又免鬼神災横文是依持齋離災難義也
△如彼廣説也文六齋日修善ノ義論文廣博
故。廣説ヲ被讓彼論文也
由見止息貪求内獲利樂故　是經復以
此爲因ノ釋也。就其ニ止息貪求ハ上ノ彼思惟此
少分ノ義也。内獲利樂故ハ發起歡喜等ノ義也。
是共被承來第一ノ種子心ノ位
欲修習此法。令得増長。故於持齋之日
捨己財物以與六親　已下釋於六齋日施
與父母以下ノ文。是正第二ノ牙種ノ位也。其法
體ハ即可當檀施也。凡第二已上ノ五心ハ一箇ノ
施心ニ於テ約&MT06279;其心品ノ不同ニ分淺深也△於六
齋日○六親者於六齋日父母男女等施與
義也　六親事　一切經ノ音義ニハ父母兄弟妻
子也文菩薩戒ノ鈔ニハ兄弟姉妹妻子文古迹ニハ父
母伯叔兄弟也。演密鈔ニハ就今ノ文釋二義。一
義。如菩薩戒鈔。一義ニハ父母自身妻男女子ノ
各各ノ親類ヲ云六類取義。當段ノ經文説父
母男女親戚故。六親ノ分齊不分明。就其一
義ニハ父母男女六親ノ父母擧也。父母即男女
也。仍擧父母兼餘ノ四種。即父母兄弟妻子ノ
六親也。親戚者指六親外ノ親類可意得。大
般若經ノ魔事品ニ父母兄弟妻子ノ外ニ出親戚。
仍親戚ハ六親ノ外但疏并經文ニ六親ノ義微隱
故。釋以與六親。親戚ハ經文分明ナル故不作釋
也。第三施施非親識他人見。故第二六親ノ
外ノ親類ヲ可盡云フ其道理分明也。一義ニハ如演
密鈔。六親ヲ六ト親トノ二種ニ可分。六者父母夫妻
男女子也。仍經ハ擧父母男女四種。自身ト妻トヲ
兼義。親者此六人各各ノ親類也。是即當經ノ
親戚ト取義。菩薩戒鈔兄弟姉妹妻子ヲ以テ判
六親。當段意ニハ不符順也
自念。我無守護之憂而令他人愛敬。獲孝
義之譽　是明施門ノ得益。自念我無守護之
憂ハ自利也。蒙他人愛敬一分ノ利他也。意ハ財
物ヲ不聚積故。無盜賊守護憂。檀施行六親
故。得他人稱譽義也
以見此因果故轉生歡喜　因者施即因也。
果者無守護憂他人ノ愛敬孝義ノ譽。依之彌歡
喜ノ心ヲ生義也
生歡喜故善心稍増　第二ノ牙生望第一ノ種
子稍増ト御釋也
由如從種子生牙也　善心轉證ヲ約&MT06279;譬ニ
作釋。是正經ノ是第二牙種ノ意也。凡此種子
等ノ生起ハ諸法ノ次第轉證ヲ顯ス譬也。故當經ノ前
後皆此種子等ノ譬喩ヲ以テ法ノ生起ヲ被明。因
外ノ八心○違世順世ノ八心三乘一一ノ地ノ十心
皆此譬也。就其正種子等ノ八心ヲ被説經文
事ハ當經ノ文ニ見。仍種子等十心ハ當段ヲ爲本。
處處被作釋也。是即約淺略。善法生起初
故以之規准ト&MT06279;可令例知餘文。若約深祕
此ノ八心即a字不生ノ生起即八葉九尊ノ内證
故。以之爲本。作處處ノ釋也
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第四十六
　　　　　　　　　上半六日

經云復以此施文　八心ノ釋ノ内。上來至第二ノ
牙種ノ釋ノ終ニ料簡畢。已下從第三疱種ノ釋ノ
初至ノ第七ノ受用種子ノ釋ノ終故曰受用種子
也。一段ニ付テ可有料簡。此一段ノ文疱葉敷華
結實受用種子ノ五段相分。於中初ノ四種第
二ノ住心人乘分齊。後ノ一種第三ノ住心天乘心
品也。委細料簡ハ隨文次第可聞也
經云。復以此施授與非親識者。是第三疱
種。謂欲成此守齋善法。修習無貪惠捨之
心。由數習故善心漸増長。復能施與非親
識人。見此平等施心功徳利益故。爾時善
萠倍復増廣。猶如牙莖滋盛未生葉時。故
名疱種也　此初第三ノ疱種ノ釋分明也。凡
第三ノ疱種ノ大綱施心漸増廣。授與非親識ノ
者。是即異第二ノ施父母男女ノ親戚。少分順
自他平等ノ心品故。第三ニ被説也。十住心論ニ
行檀施乎親疎文此意也。又高祖○仍第二住
心ヨリ一分有自他平等心見△經云復以此施
授與非親識者文此ハ初ニ牒文分明也△復以
此施者承來第二ノ施。授與非親識者是正第
三ノ當分也。非親識者即當ル他人ニ也△謂欲
成此守齋之心文此釋初釋經ノ復以此施ノ文。
是即承來ノ釋也。付之一義ニハ經文ハ承來第
二ノ施説復以此施。爾御釋遠第一ヨリ被承來
取義。其ノ故ハ欲成此守齋善法ハ第一持齋心
也。修習無貪惠捨之心第二ノ牙種ノ心也。仍第
一第二ヲ被承來事分明也。是又疏家ノ前後
其例見。下ノ第八ノ嬰童心ノ經文ニハ説以此心。
承來ス第七ヲ。然疏ニハ已知尊行之人宜應親近
供食ト釋&MT06279;。第六ヨリ被ト承來。今可准知彼。一義
云。經疏共偏第二ヲ被ト承來取義ヲ。意ハ第二ノ
牙種ノ位六齋日ノ持齋ト并ニ施六親ニ齋施ノ二心
相竝故。彼ヲ被承來也。經文ハ且齋施相并中ノ
檀施ノ一邊ヲ被説也。疏ニハ得經ノ意齋施被并
釋也。或一義云。第二ノ施ヲ被承來御釋也。然
被擧守齋善法等事ハ爲明第二ノ施心ノ由ヲ
也。別爲第三ノ承來非被擧第一ノ持齋也。
守齋善法ノ事委細前段ニ聞△修習無貪惠捨
之心文無貪ハ善ノ十一ノ心品ノ隨一也。惠捨者
惠ハ憐愍ノ義也。捨者一義云。財物捨與義也。
一義云。捨ハ不著ノ心品ト取義。准&MT06279;彼ノ捨無量
心ノ義ニ可得意也。一切經音義云。惠施胡桂反
周禮ニハ施其心。鄭玄曰。賙衣食曰惠文孟子
曰。分ツニ人以財謂此惠云フ是也。説文ニ惠ハ仁
也。師傳云。惠ハ登也文惠ハメクミヽ
ホトコス		或一義云。惠則
智慧義也。於財物少分生不著ノ心ヲ。又自他
平等ニ起施心。皆是智ノ功也。故惠捨ハ智慧ノ義
也△由數習故等文以下正釋授與非親識者ノ
經文△由數習故善心漸増長ハ承來ス上ノ修
習無貪惠捨之心ヲ。復能施與非親識人者是
正ク第三疱種ノ當分也△見此平等施心等文
此ハ擧法ヲ合譬ノ疱種也△平等施心等者前ノ
施ハ授與スル六親ニ故。分限差別ノ心也。今ハ不論
自他故。釋平等施心也△爾時善萠倍復増
廣トハ者對&MT06279;第二ノ善心増長ニ云倍復増廣也
△猶如牙莖等文是正譬ノ疱種ノ種也。付其六
心ノ中ノ前五種ヲ皆名種事。一義云。望第六ノ成
果皆得種ノ名ヲ也。皆一種ノ上ノ牙疱等故。得
種名也
經云。復以此施與器量高徳者是第四葉
種。謂已能習行惠捨。藉此爲因。漸能甄擇
所施之境。如此之人徳行高勝。我今宜應親
近而供養之。即是慧性漸開。遇善知識之
由漸也　已下第四ノ葉種ノ釋也。十住心論第二
被釋四五ノ二心大綱時見高徳而尊重。具&MT06279;
伎樂ヲ而供養文此意也。所詮第三ハ不分尊
卑行施。第四擇高徳修檀。故是一重ノ轉昇
也。付之或經ニハ像法決
疑經		若人於阿僧祇劫供養
十方諸佛并諸菩薩及聲聞衆。不如有人
施畜生一口飮食。其福勝彼百千萬億無量
無邊○此二種田悲田最勝ト説。此意ハ悲田敬
田ノ中ニハ以悲田爲最勝。然今施尊勝ノ人ニ是
當敬田。仍彼經文ト其意相違。但如此義門
依義不同也。彼經ハ約大悲門説之。今ノ六心
約捨劣得勝治心品ノ轉昇。故見高徳尊重
也。被釋其意時即是慧性漸開遇善知識之
由漸也文施器量高徳其由分明也△經云。
復以此施與器量高徳者文此ハ牒經文。付之
復以此施承來上ヲ。器量高徳者所施ノ境
也。付之一義云。器量則高徳ト取義。即爲一
徳。隨テ釋ニモ釋徳行高勝。別&MT06279;器量言ヲハ各別不
被釋。十住心論ニモ見高徳而尊重文是又被
出一種也。一義云。器量高徳其體各別也。
器量ハ其根性聰利可成學人也。又高徳ハ既ニ
智行兼備スル人也。但釋ハ約勝且被釋高徳ノ一
邊也△謂已能習行等文已下ハ釋也△謂已能
習行惠捨者此釋承來ノ經文。付之一義云。
習行惠捨者承來第二ノ施。上ノ御釋分明ニ修
習無貪惠捨之心ハ第二ノ施也。惠捨ノ言同ナル故。
今第二ト可意得也。於施體第二第三倶不
替故。第四ノ承來ニ擧第二也。一義云。第三第
四相望&MT06279;承來ヲ可意得也。故第三施ヲ被承來
也。授與スル六親ニ施ヲ名惠捨。何又施スヲ他人ニ
不名惠捨乎△藉此爲因等文已下釋與器量
高徳者ノ文△甄擇所施之境者是即擇器量ノ
高徳ヲ義也△即是慧性漸開等文此釋施器
量高徳ニ由。被顯超過スル第三ニ義也。付其
一義ニハ善知識者當第五ニ所擧尊宿。依彼施ノ
因縁聞法理故。指尊宿云善知識也。一
義云。善知識者指下第八ノ心ニ所擧善友ヲ。下ノ
釋ニ今復聞善知識言等文善知識ノ名字彼ノ釋
分明也。意爲第二ノ住心人乘ノ第四ノ心第三ノ
住心ノ第八心ヲ爲由漸義也。一義云。今善知
識者指佛法ノ善知識。雖世間ノ心遠成出世ノ
知識由漸義也。付其如キハ高祖一處御釋第
一ノ種子心。尚以依ト善知識教體ニ見。然今第
四ノ葉種ノ下ニ釋遇善知識ノ之由漸也。其ノ由難
意得。但一處ノ御釋ヲハ彼約内ノ八心邊ト意得。
今外ノ八心故自元義邊各別也ト可得意。若
又外ノ八心ノ第一ノ種子心。知識依勸導義ナラハ
今ノ此釋ヲ佛法ノ善知識ヲ指ト可意得。若又外ノ
於知識第一ハ同行知識ノ勸導故。高祖釋依ルト
知識ノ教誘。今尊宿ノ教授遇善知識由漸ト可
意得。故無相違
經云。復以此施歡喜授與伎樂人等及獻
尊宿是第五敷華者。謂慧性漸開復甄別所
施之境。見其利他之益。以伎樂人能化大
衆令其歡喜故賞其功。凡如此類衆多。是
以云等也。尊宿耆舊多所見聞。及學行高
尚世所師範。以其多所遵利故推誠歡喜。
而施與之。亦令我施時心倍歡喜。故即是華
種也　已下第五ノ心ノ釋也。前第四ノ施ハ行器
量高徳ノ人。是遇善知識由漸故約自利。第
五施伎樂ノ人等及尊宿故。二利相竝。施伎
樂人等彼化大衆ヲ故是利他也。獻尊宿是
自證也。仍二利相竝也。或一義云。伎樂ノ人等
非所施ノ境。是施物ノ體也。意ハ以伎樂ノ人等
授與奉獻尊宿ノ人義也。其ノ故ハ十住心論ニ見
高徳而尊重具伎樂而供養スト釋。故尊重スル
高徳ヲ以伎樂供養スト見タリ。仍此一義ノ料簡見タリ。
但共所施ノ境ト意得ルハ宜也。付之今ノ尊宿ト第
四ノ高徳ト同異ノ事。一義云。高徳ト尊宿トハ其體可
同ナル。凡四五六ノ三心付能施ノ心ニ分淺深必
所施ノ境ハ一物也ト取義。一義云。第四ノ器量高
徳ハ必モ不論年少。總&MT06279;指知法ノ人ヲ。第五ハ取耆
年ノ體ヲ故。其體各別也云云△經云。復以第五
敷華文此牒文分明也△謂慧性漸開文已下
作釋也。付其慧性漸開ハ承來第四也。付之
經文ハ説復以此施故。承來第四ノ施見。然御
釋ニハ慧性漸開ノ邊ヲ被承來事。一往不審也。但
第四ノ施。慧性漸開ノ施ナル故。約&MT06279;其能施ノ心品ニ
被承來可意得也△復甄別利他之益文此ハ
先ツ總&MT06279;表所施境有利他益事。付其伎樂ノ
人ハ化大衆令歡喜故。有利他ノ益。尊宿ハ是
爲世ノ師範所故。又有利他ノ得益。仍二種共
有利他益義分明也△以伎樂人等文是初釋
伎樂ノ人ニ施スル事ヲ。付之伎ハ衆藝ノ通名也。樂ハ樂
藝ノ別稱也。但今指樂人有伎樂人ト御釋也。
付之歌舞作樂ノ觀聽ハ如來所制也。然今第
五ノ所施ノ境ニ被擧伎樂人事。一往不審也。但
歌舞作樂ノ觀聽ヲ爲ルハ所制ト是佛法ノ人關戒
也。今外ノ八心故無相違。若又爲化大衆利
他ノ益ヲ見テ施スルハ必モ佛法ニモ不可爲制歟△凡如
此類衆多是以云等也文此釋經ノ等ノ言ヲ△尊
宿耆舊等文此ハ經文及獻尊宿釋也。付之一
義云。尊ト宿ト各別ニ取義ヲ。尊者學行高尚。世
所師範義也。例如孔子老子等。宿者耆年
宿徳ニ&MT06279;知先規往事。往事知國ノ風俗等ヲ人
也。一義云。尊宿ハ其體一物也。耆舊ニ&MT06279;可學行
尊尚故。一義云。尊宿ハ一人ノ上ニモ可在之。又
各別ニモ可在之也。不可一定△以其多所遵
利故推誠歡喜而施與之文此釋利他ノ義△
亦令我施時等者此釋自利ノ義△即是華種
也者此ハ結名也
經云。復以此施發親愛心而供養之是第
六成果者。謂所習醇熟非直歡喜而已。復能
以親愛心施與尊行之人。又由前施因縁
得聞法利。知彼内懷勝徳。謂能出離欲等
狎習親附而供養之。望初種子即是成果心
也　此第六成果ノ釋也。此第六ノ心人乘ノ至極
故。譬草木ノ果實名成果也。付之第五以
歡喜心施。第六歡喜ノ上ニ以親愛ノ心供養故。
第五第六ノ淺深分明也△經云第六成果者文
此牒文分明也△謂所習醇熟等文已下釋也。
於中初釋復以此施○而供養之文ヲ。望初種
子已下釋是第六成果ノ文。初ノ中正釋又釋ノ
二段見タリ△謂所習與尊行之人文此ハ初ニ正釋
也。付其所謂醇熟非直歡喜等ハ第五ノ敷華ノ
位ヲ承來△復能以親愛心等者正第六ノ成果ノ
位也。付之一義云。第五ノ所施ノ境ニ伎樂ノ人ト尊
宿トノ二類見。爾者第六ノ成果ノ時。義ト&MT06279;可有彼
二類。然釋ニハ付勝擧尊宿ノ一邊。釋玉フ施與尊
行之人ト。若第五ニハ廣取二類。第六ニハ且取尊
宿ノ一邊其心既ニ狹少故。第五第六ノ淺深難
意得。一義云。當段ノ正釋又釋共偏取尊宿ノ
一邊。仍不可通伎樂ノ人歟。但第五第六ノ淺
深ハ必モ不可依所施ノ境ノ寛狹。例如第三ノ疱
種ノ下廣施スレ&MT01302;非親識ノ人第四ノ葉種ノ下ニハ擇器
量高徳△又由前施乃至而供養之文此又釋
也。付其正釋又釋ノ不同ハ付同起親愛心供
養淺深厚薄不同ト可得意也△前施因縁得
聞法利者指第五ノ歡喜ノ施。依施與尊宿ノ人
聽聞スル法利ヲ也。法利者可世間ノ法利△知彼
内懷乃至欲等文此歎尊行人徳也。勝徳者學
行見聞等也。出離欲等者有内徳故又可
有離欲ノ心也。或一義云。知彼内懷乃至出
離欲等者明能施ノ心ノ得益。非所施ノ尊行ノ人。
意能施ノ人聽聞法利内懷勝徳。出離欲等
義也。此時彼ノ字少難意得。但彼字ハ疏主ノ釋ノ
言ト意得ハ無相違△望初種子等文此結名。付
其約續生ノ次第四五相望&MT06279;可被作釋。雖
然爲種果ヲ相望擧初種子心被對明也。
或一義云。初ノ種子者總指前ノ五種ヲ望第六
何名種故。但前義爲本。付其種子等ノ六心
成人趣ノ引業歟事。古來尋也。就是一義云。
凡人中ノ引業ハ限五戒十善見。其故ハ寶鑰ニ引
證經文被釋其意時王者及民必ス行五戒
十善得生人中。未有棄之能得文十住心
論第一擧四州ノ相。三品ノ五戒及無我因縁相
感&MT06279;現其像文此等ノ意分明也。今六心ハ齋施ノ
行ナル故。不可成人中ノ引業云云一義云。種子
等ノ六心是人乘ノ心也。爾者可成人中ノ引業。
八心中後二心是天乘也。彼既天趣引業也。
六心何不成人中ノ引業乎。隨初劫ノ釋爲人
天乘行齋施善法文此御釋分明也。凡齋施善
法成人中引業事。經ニハ一興供養千變生天文
彼以施説生天因。況可成人中ノ引業義極
成。法華ノ文句ニハ造塔是名天業。童子戲レニ砂ヲ
作塔是人乘ノ因ナリ文如此人天ノ修因邊邊ニ見。
但高祖ノ御釋且約戒行ヲ爲引業邊歟。若又
五常五戒齋施ノ善法其體同義可有故旁無
相違者也。或又齋施ノ善法成天乘引業歟ノ
尋在之。一義ノ意ハ。一處戒序御釋ニ愚童持齋ノ人
乘ノ之法ハ雖云漸信因果行五常五戒等。猶
是人中ノ之因ニ&MT06279;不得生天之樂文仍不可成
生天修因取義。一義云。義門無窮故。又成
生天ノ因義邊モ可有也。其故下被擧齋施ノ得
益時。現世安樂有大名稱命終生天後得涅
槃文此意分明也。一處ノ御釋ハ。爲顯人天乘ノ
住心各別ノ義門也。以上ノ二箇ノ算題別可有
沙汰云云
復次祕密主彼護戒生天　已下第七ノ受用
種子ノ釋也。凡第七以下ノ四心ハ是第三ノ住心
天乘ノ分齊也。高祖十住心
論第三		釋第三ノ住心ノ大綱。
至如護戒生天堂○良有以也文或ハ寶鑰
上卷		外
道發心&MT06279;願天ノ樂。虔誠持戒覓歸依文此意
分明也。付之經文ハ彼者指起親愛心能施ノ
人△護戒者行因△生天者得果也。付之今ノ
戒體ハ五八十具ノ戒中ニハ可十善戒。其故祕藏
寶鑰上卷十善等爲戒。四禪那ハ即定文今疏末
卷第十七一切世間ノ諸天輪王亦有十善法。
一切ノ外道亦有十善戒文此意也。淨影ノ大乘
義章釋五戒ノ義ヲ。成實法中外道亦得文又薩
遮尼犍子經ニ劫初ノ時ニ受持五戒八戒義説。
依此等ノ意今ノ戒體ハ可通八戒歟。但五戒
八戒先人中引業也。其上高祖釋十善等爲
戒。故先十善戒ト可意得也。付其此戒體ノ能
説ノ人ノ事。一義云。梵王所説ノ四吠陀論中可
説此戒行。今ノ疏ノ末卷第十八ニ尋ネ究ムル經宗
但生梵天而無出世ノ之道文是被釋四圍
陀論經宗時云生梵天故。彼ノ中ニ説成生
天ノ修因戒定等見。一義云。可輪王所説ノ十
善戒取義。十住心論ニ勸導令修十善業道故
輪王死定得生天文倶舍論十二ニ一切ノ輪王
皆無傷害。令伏得勝已各安其ノ所居。勸化
令修十善業道文依此意也。付其今ノ生天
可限欲界天歟事。一ノ尋也。付之一義云。三
界ノ中。上二界ハ是依定善生。以散善生欲
界散地故。今戒行散善爲シテ修因ト生スト見タリ。故
可限欲界取義。但十住心論ニ被擧三界諸
天事ハ。因ニ被明之可意得。例如今經文ニ護
戒生天ノ下雖被擧二乘菩薩等彼因ノ釋。一
具可意得也。一義云。廣可通三界ノ諸天。其
故ハ十住心論第三明三界ノ諸天。亦是嬰童之
心。故經云。彼ノ護戒生天是第七受用種子○
可明定生天ニ有二十八種。大分爲三。一欲
界二色界三無色界文此御釋分明也。但修
因ニ被擧戒行事。自元有以散善生定地
故無相違也。成實論善業有上中下受三界
報文彼ノ文疏初説不論定散受三界報文華
嚴經ニハ十善業道是人中因及有頂因文此等ノ
説相分明也。但定散ノ修因ヲ各別ニ論スル事ハ一往ノ
義也。隨天台ノ止觀ニハ以修定又生欲界ノ散
地見。一義云。經文ノ彼護戒生天ノ言可有定
具戒ノ義。彼定具戒ヲ以テ上二界ノ修因ト可得意。
直テ散善非定地ノ修因。爾者諸文定テ爲テ體
生上界可得意也。隨十住毘婆舍論議戒
修定故廣通三界文此意離修定戒善不
可生上界見タリ。付之ニ定具戒者修定時自
然有防非止惡ノ義名定具戒。爾者難名護
戒ト。但唯識疏防護受持故名律。此即戒故。名
律儀戒文此釋三聚淨戒ノ中ノ攝律儀戒。此中
分別靜慮無漏別解脱ノ三種戒。然總釋釋防
護故。定具戒名護戒義無子細云云一今ノ
彼護戒生天ノ下ニ十住心論ニハ明二乘菩薩ノ三
乘ノ生天也。寶鑰被擧二乘菩薩佛ノ四乘。
付之一義云。因ミノ釋ト取義。一義云。約内證
雖非ト第三ノ分齊ニ約現報第三住心ニ被擧
也。例如四種ノ輪王ハ菩薩ノ化現ニ&MT06279;雖非第二ノ
住心分ノ齊。且約人中ノ爲王邊。攝第二ノ住
心人乘ノ中ニ被擧之也
復次祕密主。彼護戒生天是第七受用種子
者　此牒經文
謂已能造　已下ハ釋也。於中初承來。即知三
業ノ下正明也
齋施者　一義云。齋ハ第一ノ種子心。施ハ第二ヨリ
至第六五心也
見其利益　段段其ノ利益ノ相分明也。一義云。
但第六ノ成果ノミ被承來也。第六ニモ齋施相并故
云云但今ハ大ニ第二第三人天ヲ相望&MT06279;被承來
故。初義宜也。經文所指彼。可取起親愛
心施ヲ行スル第六ノ成果人也
即知三業不善皆是衰惱因縁。我當捨之護
戒而住。由護戒故現世獲諸善利有大名
聞。身心安樂倍復増廣。賢善命終而得生天。
　此釋護戒生天經文△三業不善○護戒
而住文三業不善者即十惡業也。衰惱因縁者
十惡是三途因故也。十住心論ニ惡墮三途善
昇三天文此意也△護戒而住文戒即十善戒
也△由護戒故○生天文此明護戒ノ得益。於
中現當二種ノ益分明ニ見△有大名聞等文摩
訶止觀ニハ欲得名聞四遠八方文名聞ノ義此
意也△倍復増廣賢善命終而得生天文此明
當來ノ益。付其賢善命終者律ノ中ニ護戒人ノ
死スルヲ云賢善死。准彼可見。意賢善ハ約ル護戒ノ
人ニ也。或一義云。増廣スト賢善ヲ讀文ヲ。是大般
若等ニ説増廣賢善。准彼取義。此意ハ倍賢
善増長スル義也
譬如種果已成　已下釋經ノ受用種子文。此
中二段ノ釋見。付之學者ノ料簡區也。一義云。
依正釋ノ意。受用種子可讀經文。種子者。
指第六ノ成果。成果名種子事ハ是依主釋也。
仍種カ之子ト可得意。子者呼果言也。依又釋ノ
意。受用ハ種子ナリト可讀文。意ハ第七ノ受用果ノ心
成爲ノ後無畏心種子也。此時ハ受用即種子ト
持業ニ可取義。或云道場坊
隆昇		正釋ハ受用種子讀
之。又釋用用種子可讀文也。正釋ハ同上
義。又釋ノ意ハ前ノ果ヲ後年ノ種子ニ受用。合セハ法ニ生
天ノ修因ニ受用スル義也。但今ノ御釋ノ意ハ正釋ハ釋
受用ノ義。又釋ハ釋種子ノ義見。意ハ受用&MT06279;第
六ノ成果爲後種子也。仍經文ヲモ受用ノ種子トスト
可讀也
譬如種果已成受用其實。故曰受用種子
也　此受用ノ釋也。種子已成ハ第六ノ成果也。
受用其實ハ第七ノ受用種子ノ位也。末卷第二十
此是受用佛。即是成大果實。受用其果無
量不思議現法之樂皆得名也文此釋受用ノ
名字。然釋ノ詞與當段相同。知ヌ今受用ノ釋ナリト
云事ヲ。爾被合經文ノ受用種子ノ四字事。種
子ノ二字是同文故來也
又云。從一種子成百千果實。是一一果實
復生若干。展轉滋育不可勝數。今此受用
果心復成後心種子亦復如是。故曰受用
種子也　此種子ノ釋也。於中初約譬。今此
下合法。末卷第十七。如世間ノ佛兩足尊説
a字名種子。種子能生多果。一一復生百
千萬數。乃至展轉無量ニ&MT06279;不可説也文此釋種
子ノ義。爾當段ノ御釋與彼釋同也。知ヌ釋種子
義也。但經文ノ受用種子ノ四字ニ被合事ハ如先
同文故來也△從一種子成百千果實者第七
心ヲ爲後心種子義也△是一一果實復生若
干等者因ニ明望テ後心ニ種子ノ義有ル重重事
△今此受用○亦復如是文此合法ニ。復心者
一義ニハ第八ノ心也。一義云。正生天ノ位ヲ指後
心ト△故曰受用種子也。此被合經文也
大日經疏第二本


大日經抄第二本鈔卷第四十七
　　　　　　　　　上半七日

經云祕密主○無畏依也　八心ノ經文ノ釋ノ内。
至第七ノ受用種子ノ釋ノ終了簡畢。以下第八
無畏依心ノ一段ノ釋ニ付テ可有了簡。凡此一段ノ
文。初ニハ牒經。後ニ作釋作釋ノ中初承來。後今復
聞已下正釋經文意也
經云。祕密主。以此心生死流轉於善友所
聞如是言。此是天大天與一切樂者。若處
誠供養一切所願皆滿。所謂自在天等乃至
彼聞如是。心懷慶悦慇重恭敬。隨順修行
祕密主。是名愚童異生生死流轉無畏依第
八嬰童心　此牒文分明也。就其高祖立十
住心中第二ノ住心ノ得名ハ。當段是名愚童異
生生死流轉無畏依ノ名ヲ被立也。十住心論第
三云。於是求歸依ヲ彼天龍○鐘谷之應良
有以也文寶鑰上ニハ外道發心&MT06279;願天ノ樂等文
嬰童心ノ大綱此等ノ御釋ニ見△祕密主以此
心生死流轉於善友所聞如是言文此心者先
第七ノ受用種子ノ指心品。意ハ起彼護戒生天ノ
心位未生天人中ニ之死此生彼スル位ヲ被説
以此心生死流轉ト也。此位ニ聞善知識ノ言。自
在天梵天等ノ知所歸依ノ體也。是名第八ノ無
畏依ノ心。所詮無畏依ハ知生天無畏ノ所歸依ノ
體ヲ義也。就其生天ノ位モ實ニハ生死流轉。然有
人中指位被説生死流轉事一往不審也。
但行スル&T069222;天上ノ修因ヲ多生故。云生死流轉。必
生天ノ位非ストハ生死流轉不可得意。或一義
云。天乘ノ對長壽且人中ヲ云生死流轉歟。一
義云。生天上又退生人中來ヲ云生死流轉
也△於善友所者生天修因ヲ示ス善知識也　△
聞如是言者次下ノ指此是天大天等也。仍如
是ノ言ハ指スト下可得意也△此是天大天與一
切樂ト者是ハ嘆所歸ノ天ノ徳ヲ△若虔誠供養一
切所願皆滿者明行者能歸ノ至誠△所謂自
在天等者正示所歸ノ天ノ名。自在天等者經ニハ
三十餘ノ所歸ノ天ノ連名。然今初擧自在天。等ノ
言等餘也。乃至ノ言ハ經ノ各各應善供養ヲ略スル言
也△彼聞如是隨順修行文是説ク行者隨順
修行ノ相ヲ△祕密主是名等文是結上來△愚
童異生者總世間三種ノ通名也。但今指第三ノ
住心也△生死流轉者前ノ同以此心生死流
轉ノ義△無畏依者無畏ハ怖畏既ニ離スル義也。依ハ
所歸ノ外ノ三寶等也。演密鈔第三云。疏無畏依
者。言無畏者。畏ハ是怖畏。謂凡夫從無始來
以十不善感生惡趣。是最怖畏ノ處。後遇善
友得聞世間ノ三寶歡喜歸依&MT06279;修行シ十善ヲ
漸ク近涅槃ニ。更不復怖畏三塗之苦。名爲無
畏。言依者依謂依止。即十善道。是諸凡夫所
依止ノ處&MT01319;。無畏之依ナレハ名無畏依文此意ハ依ノ
義ヲ偏ニ釋ス十善道ト依。今ノ疏ノ下ノ御釋ニ指三
寶爲所依見。但十善モ三寶ノ中ノ法寶ノ類ナル故。
且約一邊作釋歟△第八嬰童心者付之高
祖ノ御釋兩邊見タリ。十住心論ニハ嬰童ハ據初心
得名。無畏ハ約脱縛立稱文此意ハ正生天ノ
位ヲハ稱無畏。隨順修行ノ分齊ヲ名ト嬰童見タリ。
然正生天ノ位ニハ但稱&MT06279;無畏トノミ。不可得嬰童ノ
稱見。寶鑰上ニハ外道生天暫得蘇息。如彼ノ
嬰兒ト犢子トノ隨母文或脱少分厄縛故無畏。
未得涅槃ノ樂故嬰童文此意ハ生天ノ位ニ且得
蘇息故得無畏ノ稱ト然非眞涅槃故名嬰童
見。然者生天ノ位ヲモ可名嬰童也。仍經文帶
兩邊意趣可見歟
已知尊行之人宜應親近供養。又見持戒能
生善利。即是漸識因果　是ハ釋經ノ以此心。
就其經説ク以此心ト上ノ第七ノ指受用種子ノ
心。是則第八ノ嬰童心ヲ爲明上ヲ承來也。付之
已知尊行之人等ハ第六ノ成果ニ當也。上ノ釋ニ復
能以親愛心施與尊行之人文今ノ釋彼意也。
又見持戒等者。第七ノ受用種子ノ心ニ當也。上ノ
釋ニ當捨之護戒而住由護戒故現世等文
今復聞善知識言　已下ハ於善友所聞如是
言已下ノ釋經文。是正第八ノ嬰童心ノ釋也
有此大天能與一切樂。若處誠供養所願皆
滿。即能起歸依心也　是ハ經ノ此是天大天
○所願皆滿ノ經文意也。即能起歸依心ノ義ハ
經ノ現文ニハ雖不見義ト&MT06279;含故。得意被作釋也。
就其經文ニ表&MT06279;此是天大天ト。別説ニハ廣被擧
龍趣等。凡八部衆ノ名字ヲ各別ニ得意時ハ天ノ
名ハ難通龍趣等。然者總表ハ先約勝。自在天
等ヲ被説此是天大天等ト可見歟。然者不通
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:無/有]   [返り点:無/有] [CITE]