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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
沙門阿寂記
| 釋成就悉地品第七餘 | 經第三之餘 疏十ニ之餘 |
字門中。自爲七。一明字置兩眼。二明調身修道。三明以
字明燈照心處。四明圓鏡現前。五明諸佛道同。六明
諸識發光。七明見心佛名第一成就
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。羅字爲眼界。輝燭猶明燈 | 云 |
| 云 |
者。如上雖觀想現前。未名究竟成就。故以
字明燈置兩眼。以此惠燈照見心處。無垢清
淨光明赫奕。故云如上見時乃至光明如燈
| 赤炎光輝也 | 相傳 |
二明隨釋
| 初中。交牒可云。俛頚小低頭。舌近於腭間 | 云云 | ｣ |
行者欲入
字三摩地之時。少屈其頚。以字明燈觀照内心之心蓮華臺之實相。即能
見心性之不生。故云行者當坐時少屈乃至
又不太直也。然今付之有二義。一謂爲調身
分四大不生病患。二爲以一相一縁淨眼速
徹照心源。故云此有二義乃至速達心源故
也。又坐時舌亦不得乃至當處中等者。是又
調身方便也。又當處中者。與中心相應義也
| 云云 相傳 |
字明燈照心處中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。而以觀心處。當心現等引 | 云 |
| 云 |
者。今以此
字惠火焚滅心垢。溫養心蓮故速得成就也。故云此羅字門乃至故速得成
也。以如此
字淨知見觀照自心故。永離能所一異等之相。而本初不生。但從縁生故。自
然得如是知見也。故云如是淨眼觀於自心
乃至故得如是見也
四從如上所下。明圓鏡現前中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。無垢妙清淨。圓鏡常現前 | 云 |
| 云 |
指上五字布觀中也。眞言方便者。今此
字是赤之中赤。火之中火。燒之中燒。以是義
故無間業罪猶能燒盡。何況餘罪垢哉。罪垢
消盡故心處自無垢清淨。以心處無垢故自
性清淨大圓鏡自現前。故云如上所説乃至
常現在前也
五從當知下。明諸佛道同中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。如是眞實心。古佛所宣説。照
| 了心明道 | 云云 |
性清淨本初不生眞實心。是諸佛祕密衆生
庫藏也。以是義故妄不宣説。三世十方諸佛
以同一本誓故共同宣説。故云當知此即是
乃至眞實之心也。此心處之心性不生不滅
常住不變。故云如是心性乃至故名眞實也。
以上佛告金剛手等者。如來依金剛手問。説
眞言行果不來不去而從心處出生。故云以
上佛告金剛手乃至能見如來之道也。行即
是道者。行之外無道。道之外無果。只是自心
之道自心之行自心之果故。非謂如彼修行
得果之行因道果。是即三世諸佛同一本誓。
唯一行一道無異路。故云行即是道也乃至
亦復無異也。以囉字門等淨此心故等者。言
以此
字智慧明燈。即見古佛所行之道。所謂自性清淨祕密法界體是也。故云以羅字
門等乃至所謂祕密眞言也
六從行者見此下。明諸識發光中。又二。一明
牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。諸色皆發光 | 云云 |
道之時者。依
字方便。照了内心明道之時。心外六識亦隨放光。是即内外同一故也。故
云行者見此眞言道乃至識謂六識也。經云
諸色。疏云諸識。其意言。經色者此心明道者
是巧色摩尼之圓明。指此巧色摩尼之色光
故。云諸色皆發光也。或經云諸識。是依疏改
色爲識歟。小野相傳ノ本ハ書色字也。然疏
云
放光。是心王開覺之時心數同開覺之意也。
如小乘中等者。小乘意者心意識不論其差
別。大乘意者皆有別相。所謂心集起爲義。意
思量爲義。識了別爲義。故云如小乘中乃至
即有別相也。謂六識身但是三縁和合等者。
根境識三縁和合之時。但生不定識。不能決
定知諸法。其能分別者是心也。其心源清淨
故。隨六識亦皆發起。故云謂六識乃至六識
亦皆光明暉發也。猶如大寶珠等者。譬意可
見。衆生六識亦爾者。大寶珠體性常淨喩自
性清淨心源。瑩治去垢雨寶放光譬六識發
光。是即内心源清淨故外縁亦清淨也。意顯
内外但淨也。故云衆生六識乃至亦皆純淨
也。所謂六自在王性清淨等者。是觀自在王
如來異名也。是即六識所變佛故云六。於上
求下化得最自在故云自在王。亦云觀自在
王如來。是故云妙觀察智遍於三身也。性清
淨者。自性清淨妙蓮不染義也。明悟此自性
清淨之佛故爲蓮華主。今得見此自性清淨
巧色摩尼圓明故。六識亦清淨發光暉。故云
六自在王清淨也。六自在王事。可勘佛本行
| 集經也 | 云云 |
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。眞言者當見。乃至第一常恒
| 體 | 云云 |
自證自然大菩提心體名爲正覺。離心量分
別之修行酬因得果之邪倒故名正覺正知。
人天二足中尊者。胎藏界名人曼荼羅。金剛
界名天曼荼羅。如此兩部曼荼羅不二冥合
之體故名中尊。故云如是見心性時乃至人
天二足中尊名兩足尊也。是故彼經云。金剛
觀自在以成兩手臂。三世不動尊以爲兩膝
| 脚。心爲遍照尊 | 云云 |
處之心而生。故離此心性有見如來句者無
有是處。是故限テ見ルニ此心佛。名爲第一成就。
若未見此句者。不可名爲見第一常身。故云
所以者何若離此心性乃至所謂第一常身也。
此第一常身未成就以前。有多種悉地。故云
悉地有衆多種乃至或無量差別也。然今所
言成就悉地者。正逮見此心性名出世間第
一成就。所謂金剛不壞妙體也。是即
所言堅住金剛性。全成金剛體。速轉自身分。便
同金剛身是也。又論云。若人求佛惠。通達菩
| 提心。父母所生身。速證大覺住 | 云云 |
也。如是見金剛不壞句名爲見如來句。如來
句者所謂見
字本初不生之句也。故云見此心時即是乃至見於實相也
五從雖如是下。明觀
字門中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。從此次思惟乃至得成不死
| 句 | 云云 |
前生後。二明依前作法觀覽字。三明覽字字
相。四明覽字字義。五明一切功徳從無相而
生。六明佛菩薩以此爲庫藏。七明佛菩薩等
以此得無上智
初中。雖如是説然行者等者。言如上是雖以
之方便觀想。未能究竟明了逮見於心性故。更用明了之方便。所謂覽字也。故云雖
如是謂然行者乃至所謂轉羅字爲覽字也。
前於目中作觀羅字等者。前於兩目中。觀塵
垢不可得
字。爲惠火明燈。今轉彼字作相不可得
字。成第一無相大空三昧也。故云前於目中乃至令作
覽字也二從還如下。明依前作法觀覽字中。還如前
等者。如前
字觀之時。俛頚小低頭。舌近於腭間。兩眼置此
覽字。以此大空無相三昧。而觀想心上
字也。故云還如前小低乃至而觀於心中阿字也
三從此之下。明覽字字相中。此之囉字是相義
者。爲簡異前
字故云爾也。有點是大空三昧者。此
字上加圓點。是即畢竟大空畫也｣四從所謂下。明覽字字義中。所謂第一無相
等者。一切諸相入
字門故本來不可得。以不可得故即相而無相也。即無相而相也。是
故有相無相畢竟不生不滅。即是大空也。故
云所謂第一無相無相之法諸相本空也。以
一切相者皆是不堅固法等者。言一切諸相
本來不堅固。而當體即不生。以不生故同大
空。以同大空故金剛不壞實相也。如是思惟
大空不生法句故。與至理相應。是即不死句
也。不死句者諸佛如來常住法身之妙體。故
云以一切相者乃至即是諸佛常住之身也。
今以此
字無相方便。離一切相。所謂離有相無相亦有相亦無相非相非無相等分別諸
相。而從縁生。不來不去。是即法身常住之常
身畢竟不死之句也。故云由此覽字方便乃
| 至一切法空不死句也 | 云云 |
字。是即究竟終窮方便祕觀也。以是故今經
及將説竟。佛説無相三昧品。即此意也。彼一
部内始終。此當品中始終。總別雖異。宗旨無
異路耳
五從若欲下。明一切功徳從無相而生中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。若欲廣大智五通乃至是不隨順等者。
經之若欲廣大智乃至由不隨順之一行半
文。未會引之也
二從廣大智下。明隨釋中。又五。一明釋廣大
智身。二明釋神通。三明釋長壽。四明童子形。
五明釋持明仙
初中。廣大智身等者。如來色身廣大無量故
云爾也。謂一切三乘等者。上從如來無量萬
徳。下至五通長壽等。非
字加持而能成者無有是處。故云謂一切三乘功徳乃至皆從
無相法中而得成辨也
二從如神下。明釋五神通中。如神通有多種
等者。於神通有種種不同。有漏通無漏通。外
道凡夫等通名有漏通。聲聞縁覺菩薩通名
有漏無漏。佛獨得最無上漏盡通。比二乘之
通等者。以菩薩神通比二乘之時。如日光與
螢火。外道凡夫與二乘亦爾也。故云如神通
有多種乃至如用日光等彼螢火也。如此等
皆是入地菩薩也。故云此即是入於菩薩地
也
三從長下。明長壽中。長壽謂於壽自在等者。
其義自可見
四從謂下。明童子形中。謂壽無量等者。童子
者表不老義。十六者表十六大生。亦是持明
仙也者。如此五通仙等是悉地持明仙也。如
上釋。故云長壽謂於壽自在乃至亦是持明
| 仙也 | 云云 |
| 等者。如上釋。其義可見 | 云云 |
何況無上悉地哉。故云若不觀此離一切相
本來空寂法門此仙尚亦不可得。經意言若
不隨順乃至何況究竟法身不思議業也
六從眞言智下。明佛菩薩以此爲庫藏中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言智發起眞實智是極上一切諸佛
財富等者。經之眞言發起智乃至救世之庫
藏之文。未會引之也
二從次入下。明隨釋中。以入覽字門故離一
切諸相等者。言以
字加持故能離一切相者。見如來平等大惠眞實智體。故經云是最
勝實智。疏云於一切法中最在其上也。一切
佛菩薩以此甚深無相境智爲資財。而自受
用。故云一切諸佛乃至資財是受用義也。如
此寶財圓滿自利利他滿足。是即如來大長
者也。故云如是智寶乃至大長者義也
七從菩薩下。明佛菩薩等以此得無上智中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。由是諸正覺乃至佛無過上
| 智者 | 云云 |
乘等者。菩薩攝上句之諸正覺也。聲聞等之
等字攝於縁覺。遊渉土地者。遊歩國土義也。
此由此法門者。如此等無量無邊不可思議
未曾有功徳法門。皆由此
字無相甚深力用。故云菩薩救世者乃至得成無上道也。經
言得無上智者。菩薩大智對二乘故云無上
智也。次佛無過上智者。指佛最無上智也。故
經云離一切相則名諸佛者。經之皆作如是
説ノ之梵語ノ中ニ含離一切相則名諸佛義故
云爾也
已上釋悉地成就品竟
釋轉字輪曼荼羅行品第八
將解當品。自開爲四。一宣大意。二明釋品題。
三明來意。四明入文判釋
初明大意者。轉阿字之輪摧不知之城。開曼
荼之臺示無盡之寶。甘露生三昧之力得如
來現法之樂。無閡力明妃之燈破無明煩惱
之闇。故疏云本不生者即是阿字輪。入此輪
| 即是與諸佛同體無二也 | 云云 |
二明釋品題者。轉謂旋轉無窮爲相。轉迷開
覺爲義。字謂
字本初不生爲義。輪謂轉惑摧破爲功。所謂轉本初不生之金輪摧妄想
顛倒之闇崛。飛六大一實之寶車至三三平
等之本宮。曼荼羅者如上釋。行者。謂行者非
但以造壇圖畫等而爲曼荼羅之行而已。當
與一一三昧相應。名爲眞實曼荼羅行也。故
疏云。復次若但以圖畫尊容用爲眞實者。如
彼畫師等亦可成就阿闍梨功徳。然不但以
圖畫故而得成彼眞言之行。當須一一與三
| 昧神通相應。方名不思議行 | 云云 |
三明來意者。上品之時金剛手擧問眞言并
行果之從來。如來依之雖説其眞言行果從
來不可得之義。猶未終究竟。是即爲治慢法
之者。佛明白次第不説故也。故上品餘分行
果之相。此品中説之。是故疏云。如上金剛
手初問佛。佛即從初至究竟。皆答此問中間
他語間斷。今佛復騰前意而答也。如上覽字
門義。已略説訖。今依前佛爲修眞言行者。欲
令衆縁具足速得無上道故。復從甘露生三
| 昧起。説此明妃也 | 云云 |
四從如來復觀下。明入文判釋中。自分爲十。
一明觀察大會。二明説無閡力明妃。三明表
説轉字輪曼荼羅行。四明金剛手歸命𥡴首。
五明請哀愍演説。六明佛説伽陀自加持。七
明金剛等能見佛菩薩座。八明説世出世惠
命阿字門。九明説敷置聖天位。十明説潅頂
法
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如來復觀乃至觀察衆生界者等者。經
之毘盧遮那乃至觀察衆生等一行餘文。未
| 會引之也 | 云云 |
妙方便而爲本意。欲令一切得大利而爲本
懷。故云亦有意懷乃至皆蒙大益也
二從如是下。明説無閡力明妃中。又三。一明
所入三昧。二明從定起説明妃。三明説明妃
功徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如是觀已入甘露生三昧者等者。經之
住甘露生三昧。未會引之也
二從如世下。明隨釋中。又二。一擧譬。二明合
譬
初文。自可見
二從今此下。明合譬中。今此三昧亦如是等
者。言今此甘露生三昧。若聞名義。若思惟名
義。若修行實義者。色心熱惱速消滅。得常住
不死如來現法之樂。故云今此三昧乃至現
法之樂也
二從從此定下。明從定起説明妃中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。從此定起復説一切三世無礙力明妃
者等者。經之時佛乃至明妃曰之文。未會引
之也
二從三世無有下。明隨釋中。又三。一明明妃
義。二明當品來意。三明釋眞言句義
初中。三世無有能破壞者等者。超越三世故
無能破壞者也。唯本有圓明而無不知之闇
昧。故云破除一切乃至故名之爲明也。若心
口出者名眞言者。從自性清淨本覺之自心
而出聲字。此爲縁而顯。故云若心口出者等
也。從一切身分等者。依此内證眞言力用。從
一一身分而出。故云從一切身分等也。餘文
| 可見 | 云云 |
問佛者。金剛手經初以九問。初從凡夫一念
淨菩提心。終至于佛果功徳。一一奉問之故
云如上金剛手初問佛也。佛即從初至究竟
者。付之有二義。一者從經之初至經之終。依
| 金剛手之問説之。故云爾也 | 云云 |
心。終至佛果無上功徳。説之。故云佛即從初
| 至究竟皆答此問也。初義爲正 | 云云 |
漢交擧。二明釋句義
初自可見
二從加加下。明句義中。又分爲四。初釋第一
句。二明釋第二句。三明釋第三句。四明第四
句
初中。伽伽那三迷者伽伽是行義重言行者
等者。言
伽者是行也。伽
那者是行即空也。所謂實行即無所有行也。無所有行即
實行也。如此行故即等虚空無相無礙。無所
不遍。故云伽伽那乃至無所不遍也。此中先
指者初之伽也。次破壞者次伽那也。言以
字大空行破先行也
二從然復下。明釋第二句中。然復有異義等
者。謂阿無也。鉢羅底所害也。三迷等也。即無
所害也。所謂如上空雖無相無礙如虚空。然
此空寂入
字性空性寂不可得故。還有相也。此相者。所謂如來無相法界大空三昧萬
徳無盡莊嚴三昧也。此無盡莊嚴萬徳無能
害者。故云阿鉢羅底也。問之者此意也。故云
然復有異義乃至次明第二句義也
三從雖擧下。明釋第三句中。雖擧此空爲況
等者。如此大空無相萬徳。即與一切如來等
同也。是即上句三迷通下句薩嚩怛多掲多
也。三曼多平等也。弩掲底隨至也。言如上無
相甚深萬徳與一切如來同等。即至到三平
等句之處也。故云雖擧此空爲況乃至是一
切如來所至之處也。第三句也更問即此意
| 也 | 云云 |
所表示者。言初句伽伽那是空寂而無過無
徳也。然第二句時。此空具萬徳無所不備。第
三句時。如此萬徳與如來同等至隨三平等
之處。此三平等大空雖具萬徳。還無所表無
所指。是故似空寂。故復重云伽伽那三迷也。
更問句義者此意也。故云次復言乃至更問
句義也。此中云無礙力者。縛羅勝願也。所謂
三平等之勝願是也。落叉相也。所謂無相也。
所謂圓滿三平等無相勝願。自利利他無障
無礙無等力。故云無礙力乃至不可破壞也｣
三從以此下。明説明妃功能中。又二。一明長
行二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。以此善男子乃至無二境界者。經之善
男子以此明妃如來身無二境界而説偈言之
文。未會引之也
二從佛於下。明隨釋中。佛於三昧中等者。佛
於甘露生三昧中。而現此明妃。口ニ説玉フヲ云眞
| 言也。陀羅尼 | 男聲也 | 者總持。故云爾也身分流 |
也。妃者如世女人能生男女等者。譬如世國
王妃生男女不令絶王胤。此明妃亦爾也。能
生大日法王王子。不令絶如來大自在之種
胤。是故云妃者如世女人乃至衆徳不具也｣
一從由是下。明偈頌中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。由是力故乃至能苦除滅者。經之由是
佛加持乃至能滅除衆苦一偈文。未會引之
也
二從言此下。明隨釋中。言此明妃者即同等
者。以無相大空三昧故同如來身。若不悟此
大空三昧無由成佛。故云言此明妃乃至即
是如來甚深境界也。故言是佛境界者。指長
行之無二境界也。餘文可見。能除一切衆生
身口之苦者。應云身口之罪。然因中説果云
身口之苦也。今佛爲彼等故等者。凡夫二乘
及諸地菩薩等分分皆有苦有無明。是故除
彼等一切苦惱。體達不思議解脱。令得諸佛
無上現法之樂。故云今佛爲彼等乃至無量
無邊功徳現法之樂也
三從時毘盧下。明表説轉字輪曼荼羅行中。
又二。一明尋念本不生際二明誡聽轉字輪
行
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時毘盧乃至執金剛言者等者。經之時
毘盧遮那乃至執金剛言二行餘文。未會引
之也
二從如來下。明隨釋中。尋念我本初不生等
者。言我及一切如來皆悉本初不生也。如諸
佛者。一切衆生又皆本初不生也。故以此本
初不生阿字。加持自身及執金剛等也。故云
如來從甘露生三昧乃至以不生力加持之
也。一切皆入阿字門等者。如來如此加持故。
一切皆悉入阿字本不生際也。即是無二體
也者。如來以無言説將如是尋念セント故云爾
也。故云一切皆入阿字門即是無二體也。如
是思念已等者。如來如是尋念已告諸上首
金剛。此中上首者。非但祕密主而已。十佛刹
微塵數皆是上首也。故云如是思念已乃至
非但祕密主而已十佛刹土諸執金剛皆是上
首也
二從諦聽下。明誡聽轉字轉行中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。諦聽善男子乃至能住彼前者等者。經
之諦聽轉字輪乃至普現其身等一行餘之文。
未會引之也
二從輪謂下。明隨釋中。又分爲四。四明釋輪
義。二明釋曼荼羅。三明釋品廣義。四明嘆阿
字徳
初中。又二。一明輪轉無窮義。二明旋轉摧破
義
初中。輪謂阿字門等者。言以此阿字之一字
入一切字門。經一切法。順逆横竪旋轉無礙
無有窮盡。故云輪謂阿字門乃至故名輪也｣
二從又如下。明旋轉摧破義中。此阿字輪亦
復如是者。以
字本不生之刃利輪。四重五逆之高山猶能摧破。何況自餘罪垢耶 故云
此阿字輪乃至無不摧滅也
二從是下。明釋曼荼羅義中。是清淨義者於
曼荼羅有無量翻名。是即其隨一也。下更釋
| 之者指祕密曼荼羅位品等也 | 云云 |
會經釋之故云爾也。此中之義能遍一切處
者。此中所説義門。遍通盡空法界三種世間
諸法故云爾也。品者只是一分之名者。顯種
類同故云爾也。餘文可見。諸品亦皆云廣者。
亘三十一品皆可有廣義故云爾也。即是言
略故一分者。於諸品中。略廣之言只似限當
品一分。故云言略故一分也。雖然以義廣故。
一一品品無盡無礙如輪義。故云義廣故無
盡也
四從本不下。明嘆阿字徳中。本不生者等者。
指經之眞言門云爾也。是即眞言梵語曼荼
羅也。然曼荼羅者
字故云爾也。住此字門諸菩薩。能淨佛國土成就衆生皆悉圓滿。
是即
字功徳力。故云本不生者乃至故云住彼前也
四從爾時執下。明金剛手歸命稽首中。又二。
一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時執金剛乃至已歎佛者等者。經之
爾時執金剛乃至而讃嘆言一行餘之文。未
會引之也
二從此苦下。明隨釋中。又三。一明表示義。
二明歡喜踊躍義。三明敬法故下地
初中。此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺者。從
佛心大空中生金剛智。從此智體生本淨花
臺。所謂三部妙體也。虚空者佛部也。金剛者
金剛部也。蓮華者蓮華部也。如此三部諸佛
菩薩住處。故云以此爲座也。金剛即是諸佛
智印者。五智五大智印也。以此智印而印自
性清淨心蓮華六大法界之體。故云金剛即
| 是乃至故有所表也 | 更問如 第四記 |
虚空中等者。付之有淺深。其淺略如文可見。
其深祕義如第四記。擲ハ虚空自證極滿義。
迴轉而下ハ。下化衆生義。并上下亦爾也。故云
如擲金剛乃至此亦表佛智無礙也
三從爲聞下。明敬法故下地。自可見
二從歸命下。明偈頌中。自分爲五。一明歸命
菩提心。二明歸命發菩提心。三明𥡴首眞言
行體。四明敬禮先造作者。五明歸命證空者｣
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初別牒。自可見
二從即是下。明隨釋中。即是歸命等者。直歸
命一切衆生自性清淨本覺大菩提心之體也｣
二從歸命菩提下。明歸命發菩提心中。又二。
一明別牒。二明隨釋
二從又下。明隨釋中。又復頂禮等者發如實
大菩提心入百法明門。是即初地菩薩也
三從稽下。明𥡴首眞言行體中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從次歸下。明隨釋中。次歸敬眞言行體等
者。即指
字門而爲地。於此本初不生大地之上。滿足十地波羅蜜。此十波羅蜜從本不
生際而出生。還至到本初不生之處。是即不
行而行不到而到也。故云次歸命眞言乃至
地及波羅蜜也
四從敬禮下。明敬禮先作成就者。又二。一明
牒經二明隨釋
初牒經。自可見
二從以一下。明隨釋中。以一切衆等者。此大
菩提心。一切衆生雖同等有。不能自了知故。
先覺此菩提心證無上大果。還傳授於一切
衆生。爲欲報此大恩徳故奉敬禮也。故云敬
禮先造作者乃至又更禮拜也。重言歸命頂
禮者等者。言餘句唯云歸命云𥡴首。然此句
中言敬禮者。謂敬者歸命義。即在意密。禮者
頂禮義。即在身密。故云重言歸命頂禮也。復
次敬者兼内外。是即歸命之義也。禮亦兼内
外。其内者運心作禮是也。其外者低頭合掌
等是也。故云重言歸命頂禮也。此義大同少
異者。何ノ句ニモ歸命頂禮雖大同。此句是殊深
重思傳燈恩故。内心外儀共慇重也。故云少
| 異也。故云重言歸命乃至深至故爾也 | 云云 | ｣ |
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。歸命證空者 | 云云 |
上之甚深無相無分別平等大惠之法。還説
此大空與衆生故云爾也。已上五句是如次
中東南西北五點具足圓滿義也。是故即本
覺菩提爲中。乃至
字門爲第五。復次如次東南西北中也。是即一切衆生本覺大菩提心
爲大圓鏡智。乃至
字門爲大日之意也。金剛手旋轉五
| 之言可相應也 | 云云 更問 如第四 |
前生後。二明請哀愍我及衆生故説字輪
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如此歎佛已復請者等者。經之祕密主
如是歎已之七言。未會引之也
二從如世人下。明隨釋中。以譬顯歎佛之意。
| 故云如世人乃至故先歎佛也 | 云云 |
中。又分爲三。一明釋法王義。二明請以三故
説阿字輪。三明如説修行圓滿故説字輪
初中。又二。一擧總牒。二明作釋
初中。白佛言世尊乃至及一切衆生故者。經
之而白佛言乃至爲利益衆生故一行餘之
文。未會引之也
二從法王下。明作釋。其義自可見
二從願哀下。明請以三故説阿字輪中。又二。
一重明別牒。二明隨釋
初別牒。自可見
二從爲法王下。明隨釋中。爲法王等者。一者
爲哀愍我故説之。二者爲護念我故説之。三
者爲利益衆生故説之。以如此等三之所由
故。願ハ法王説ト之而奉請也。故云願哀愍我
乃至故爲利衆生故願佛更説阿字輪也
三從如説下。明請如説修行圓滿故説字輪
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如説修眞言行者令得圓滿故者。經之
如所説眞言修圓滿故之九言。未會引之也
| 二從圓滿下。明隨釋。自可見 | 云云 |
四。一明本初義。二明説法無比。三明本寂無
上。四明以加持皆知
初中。又二。一明總牒。二明隨釋
初中。次佛告祕密主乃至世所依稱號者等
者。經之毘盧遮那乃至號名世所依等文。未
會引之也
二從將説下。明隨釋中。又五。一明結前生後。
二明我義。三明本初義。四明所依義。五明稱
號義
初中。將説祕藏等者。將説難信難解阿字輪。
先自歎功徳。令聞者信樂倍増。故云將説乃
至以此法難信故也。如將説法花等者。法花
云。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛
| 乃能窮盡諸法實相 | 云云 |
二從如梵下。明我義中。如梵音云我等者。於
梵語之
字引聲中有阿聲。是即本不生義也。此不生是一切諸法所依止之處也。故云
如梵音云乃至即是一切之所依止也。又此
| 中我摩字又摩聲即是不生義也 | 云云 |
字也。此字有阿聲。此阿即是一切諸法本不生義。此本
不生即是自稱之中説法義也。故云嘆中説
法也。復次我者如來歎徳之自稱也。故云歎
中也。説法者是轉惑摧破義也。故佛以自稱
故説我之時。魔醯首羅之我慢自然殄滅。如
來獨得無相大我。依之三界一切衆生根本魔
醯首羅猶以如此。我等何不隨順如來教勅
耶。是故一切衆生皆悉受如來教化。了知本
初不生之大我。是即説法義也。故云亦是歎
| 中説法也。更問者即此意也 | 云云 |
以
字本不生故。超越三世。不來不去常住不變。是即壽量長遠義也。又法花所説久遠
實成無作本佛壽量長遠亦如此故。更問者
即此義也
四從世所下。明爲世所依義中。初擧三喩。自
可見。今佛以下。合譬亦可解。然更有深意等
者。如來具足如此功徳。是依自性清淨本初
不生妙體。以是義故一切金剛菩薩及一切
衆生。皆亦有如此自性清淨本初不生妙體。
與如來萬徳。平等平等無二無別。爲顯如此
等甚深義利。金剛手唯願ハ世尊爲利益我等
及一切衆生故説玉ヘト阿字輪而奉請也。依之
爲説阿字輪。先自歎徳。自加持及加持一切
金剛菩薩等并一切衆生平等法界體也。故
云然更有深意雖云自歎即是説法意也
五從稱號下。明稱號義中。稱號者等者。言平
等法界雖無名字。覺知本初故世號爲佛。故
| 云稱號者我覺乃至如是名也 | 云云 |
牒經。明隨釋
初牒經。自可見
二從此無下。明隨釋中。此無比中諸外道等
者。内外一切外道也。所謂不了知内證眞實
祕密之法故。皆名爲外道。佛如此等深密法
能説之。故云説法無等比乃至故説法亦無
比也
三從本寂下。明本寂無上中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初牒經。自可見
二從此本下。明隨釋中。此本字中即有阿聲
者。言梵語之阿本義也。此阿即不生不滅而
本來常寂最無上也。故云此本字中乃至更
無過上也。餘文可見。佛雖自歎美等者。言佛
自歎功徳者即歎阿字功徳也。故云佛雖自
| 歎美乃至稱歎此阿字也。餘自可見 | 云云 |
説也。云本寂者等者。自性清淨本來寂滅之
法一切外道二乘非其境界。故云本寂無有
上也
四從然佛下。明以加持力皆知中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。時佛説此伽陀。如是而作加
| 持 | 云云 |
言如來自然自證之法雖非説可示人。如來
於法自在故。以大方便力説此伽陀。以法界
平等。自加持。及加持金剛手等并一切衆生。
依之金剛手等皆能識知難思之境界。是即
奇特之中奇特。希有之中希有也。故云然佛
以加持力乃至即爲希有也
七從由加持下。明金剛等能見佛菩薩座中。
又二。一明釋坐義。二明此座與理相應
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。由加持故乃至勝願能現者。經之以加
持故執金剛者乃至佛菩提座之文。未會引
之也
二從謂佛下。明隨釋中。謂佛説此偈已者。佛
以大方便説伽陀加持之。依之諸金剛等能
現佛菩提座。所謂自已本來自性清淨之體。
遍法界無所不至。超越三世不動不壞。而能
曼荼聖衆在於此中。是故名爲座。故云謂佛
| 説此偈已以佛神力乃至而不相離 | 更問 | 加持 |
心蓮華臺顯現開敷時。無量大願皆圓滿。故
云此座即是如來乃至而作佛事故云勝願也｣
二從佛虚下。明此座與理相應中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。佛虚空如無乃至成就是業者等者。經
之世尊猶如虚空乃至是業成就之文。未會
引之也
三從即此座下。明隨釋中。即此座者等者。是
即心蓮華臺猶如虚空離諸分別戲論塵垢常
住不變。故云猶如虚空離一切分別也。雖諸
菩薩如是修行等者。依八葉蓮華方便祕觀。
修行觀察故。與虚空無二無別。而與毘盧遮
那四智四行之理相應。故云雖諸菩薩如是
乃至故云理相應也。如行行者彼得果等者。
如行者。所謂如眞言之行也。言無從來至到
之處。以爲眞言之行。所謂本不生之行也。如
此行者即得無來無去之果。此行果與自性
心蓮華臺四智四行無二無別也。是即初品
所説菩薩之身爲師子座之意也。故云如行
行者彼得果乃至之所成就悉地也
入從于時下。明説世出世惠命阿字門中。自
分爲六。一明遍佛身出現阿字。二明一切同
字。三明正説字眞言。四明諸佛以法身同加持。五明行者以
字故能作佛事。六明於佛心當勤修習矣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。于時佛諸支分乃至成就勤修者等者。
經之即時世尊乃至勤修成就悉地等二行餘
之文。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂遍佛身分佛身分皆
現此阿字等者。所謂佛身體皆
字也。身色黄金色是
字色也。覺體不生不滅常住不變是佛體性也。故云謂遍佛身分皆現此阿
字眞言也。世出世間等者。如初品記之。二乘
定觀等者。三三昧及十二縁生觀等也。如此
上從佛内證功徳。下至人天所修禪觀。皆悉
以
字爲惠命。故云此阿字門即是世出世間二乘定觀等之惠命也。攝心不散等者。猶
釋定義也
二從如壽下。明一切同
字中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如壽一字諸壽乃至同現等者。經之皆
同壽命同種子同依處同救世者之文。未會
引之也
二從如上下。明隨釋中。自分爲五。一明同壽
命。二明同種子。三明同依處。四明同救世者。
五明同勝義出現
初中。如上世出世間一切所作等者。言乃至
世間治生産業。阿字爲其命根。其義如文可
見。故云如上世出世間乃至如彼死人天所
能爲也
二從復阿字下。明同種子中。復阿字是開口
聲等者。言開口必
字也。若閉口無聲字。是故開口之時
字即生。字生故一切字生。故云復阿字是開口聲也乃至以阿字門而爲
種子若離阿字亦不成也
三從同依下。明同依處中。同依處者等者。一
切衆生草木等皆依止大地。若無大地者則
無住處。此阿字亦爾也。若離阿字一切諸世
出世間諸法無所依之處也
四從救下。明同救世者中。救度亦同等者。一
切佛菩薩名爲救世者若無佛菩薩者三界衆
生無救世導師故。沈輪苦海無有出期。今此
阿字亦爾也若無此阿字者一切世間失救世
之導師。復次救世者者自性清淨本覺妙印
也。此阿字亦同之。救度世間。故云同救世者
也
五從末後下。明同勝義出現中。末後者指未
會經文也。云現者如上爲菩薩大衆等者。言
佛以大方便力故出現大寶金剛座。或出現
三部無盡莊嚴等。是則一切吉祥勝義也。此
阿字亦爾也。世出世間甚深微細不可思議
吉祥殊勝義利。皆從阿字出現。故云末後云
現乃至此一切勝義皆能出現也
三從次即下。明正説阿字眞言中。又二。一明
説敬禮句。二明一字言
初句。自可見
二從此正下。明説一字言中。此正是阿字眞
言門者。此一部此一品從始至于終。唯雖説
字功徳。正説此字一字眞言專局當所。| 故云此正是阿字眞言門也 | 相傳 更問 |
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘 | 經第三之餘 疏十二之餘 |
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。善男子此阿字一切如來之
| 所加持 | 云云 |
薩等及一切修眞言行者也。此眞言者指阿
字門也。以法身者。此阿字是十方三世一切
如來本地法身也。是故十方一切諸佛以此
平等大惠本地法身。同共加持一切持眞言
者也。故云以法身同所加持也
五從諸有下。明行者以阿字故能作佛事中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。眞言門修菩薩行乃至一切
| 法轉 | 云云 |
此中諸猶凡也。言凡有修行此眞言之者。以
此
字故住普現色身三昧。爲一切衆生。能開佛淨知見。廣作佛事。故云諸有修行之者
乃至此阿字門名能如是作之也。當此者。此
字也。彼體者。彼清淨法界體也。此字彼體即是同一切佛身也。故云當此彼即同一
| 切佛身也 | 更問 | 阿字門一切法轉者等者。言 |
等字門。遍周法界。如上四處流出句。故云阿字門一切法轉乃至
從此阿字門修行轉也。更問者此意也
六從是故下。明於佛心當勤修習中。又八。一
明爲見諸佛法身勤修。二明爲供養佛故勤
修。三明爲證發菩提心勤修。四明爲與諸菩
薩同會勤修。五明爲利益衆生勤修。六明爲
求悉地勤修。七明爲求一切智智勤修。八明
總結
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。是故祕密乃至諸佛者等者。經之是故
祕密主乃至若欲見佛一行餘文。未會引之
也
二從謂下。明隨釋中。謂欲見一切佛淨法身
| 也者。指自性清淨本地法身也 | 更問 |
養者。別牒也。後謂遊一切佛刹等者。隨釋
也。其義可見
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