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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
沙門阿寂記
| 釋成就悉地品第七餘 | 經第三之餘 疏十ニ之餘 |
字門中。自爲七。一明字置兩眼。二明調身修道。三明以
字明燈照心處。四明圓鏡現前。五明諸佛道同。六明
諸識發光。七明見心佛名第一成就
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。羅字爲眼界。輝燭猶明燈 | 云 |
| 云 |
者。如上雖觀想現前。未名究竟成就。故以
字明燈置兩眼。以此惠燈照見心處。無垢清
淨光明赫奕。故云如上見時乃至光明如燈
| 赤炎光輝也 | 相傳 |
二明隨釋
| 初中。交牒可云。俛頚小低頭。舌近於腭間 | 云云 | ｣ |
行者欲入
字三摩地之時。少屈其頚。以字明燈觀照内心之心蓮華臺之實相。即能
見心性之不生。故云行者當坐時少屈乃至
又不太直也。然今付之有二義。一謂爲調身
分四大不生病患。二爲以一相一縁淨眼速
徹照心源。故云此有二義乃至速達心源故
也。又坐時舌亦不得乃至當處中等者。是又
調身方便也。又當處中者。與中心相應義也
| 云云 相傳 |
字明燈照心處中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。而以觀心處。當心現等引 | 云 |
| 云 |
者。今以此
字惠火焚滅心垢。溫養心蓮故速得成就也。故云此羅字門乃至故速得成
也。以如此
字淨知見觀照自心故。永離能所一異等之相。而本初不生。但從縁生故。自
然得如是知見也。故云如是淨眼觀於自心
乃至故得如是見也
四從如上所下。明圓鏡現前中。又二。一明牒
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。無垢妙清淨。圓鏡常現前 | 云 |
| 云 |
指上五字布觀中也。眞言方便者。今此
字是赤之中赤。火之中火。燒之中燒。以是義
故無間業罪猶能燒盡。何況餘罪垢哉。罪垢
消盡故心處自無垢清淨。以心處無垢故自
性清淨大圓鏡自現前。故云如上所説乃至
常現在前也
五從當知下。明諸佛道同中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。如是眞實心。古佛所宣説。照
| 了心明道 | 云云 |
性清淨本初不生眞實心。是諸佛祕密衆生
庫藏也。以是義故妄不宣説。三世十方諸佛
以同一本誓故共同宣説。故云當知此即是
乃至眞實之心也。此心處之心性不生不滅
常住不變。故云如是心性乃至故名眞實也。
以上佛告金剛手等者。如來依金剛手問。説
眞言行果不來不去而從心處出生。故云以
上佛告金剛手乃至能見如來之道也。行即
是道者。行之外無道。道之外無果。只是自心
之道自心之行自心之果故。非謂如彼修行
得果之行因道果。是即三世諸佛同一本誓。
唯一行一道無異路。故云行即是道也乃至
亦復無異也。以囉字門等淨此心故等者。言
以此
字智慧明燈。即見古佛所行之道。所謂自性清淨祕密法界體是也。故云以羅字
門等乃至所謂祕密眞言也
六從行者見此下。明諸識發光中。又二。一明
牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。諸色皆發光 | 云云 |
道之時者。依
字方便。照了内心明道之時。心外六識亦隨放光。是即内外同一故也。故
云行者見此眞言道乃至識謂六識也。經云
諸色。疏云諸識。其意言。經色者此心明道者
是巧色摩尼之圓明。指此巧色摩尼之色光
故。云諸色皆發光也。或經云諸識。是依疏改
色爲識歟。小野相傳ノ本ハ書色字也。然疏
云
放光。是心王開覺之時心數同開覺之意也。
如小乘中等者。小乘意者心意識不論其差
別。大乘意者皆有別相。所謂心集起爲義。意
思量爲義。識了別爲義。故云如小乘中乃至
即有別相也。謂六識身但是三縁和合等者。
根境識三縁和合之時。但生不定識。不能決
定知諸法。其能分別者是心也。其心源清淨
故。隨六識亦皆發起。故云謂六識乃至六識
亦皆光明暉發也。猶如大寶珠等者。譬意可
見。衆生六識亦爾者。大寶珠體性常淨喩自
性清淨心源。瑩治去垢雨寶放光譬六識發
光。是即内心源清淨故外縁亦清淨也。意顯
内外但淨也。故云衆生六識乃至亦皆純淨
也。所謂六自在王性清淨等者。是觀自在王
如來異名也。是即六識所變佛故云六。於上
求下化得最自在故云自在王。亦云觀自在
王如來。是故云妙觀察智遍於三身也。性清
淨者。自性清淨妙蓮不染義也。明悟此自性
清淨之佛故爲蓮華主。今得見此自性清淨
巧色摩尼圓明故。六識亦清淨發光暉。故云
六自在王清淨也。六自在王事。可勘佛本行
| 集經也 | 云云 |
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。眞言者當見。乃至第一常恒
| 體 | 云云 |
自證自然大菩提心體名爲正覺。離心量分
別之修行酬因得果之邪倒故名正覺正知。
人天二足中尊者。胎藏界名人曼荼羅。金剛
界名天曼荼羅。如此兩部曼荼羅不二冥合
之體故名中尊。故云如是見心性時乃至人
天二足中尊名兩足尊也。是故彼經云。金剛
觀自在以成兩手臂。三世不動尊以爲兩膝
| 脚。心爲遍照尊 | 云云 |
處之心而生。故離此心性有見如來句者無
有是處。是故限テ見ルニ此心佛。名爲第一成就。
若未見此句者。不可名爲見第一常身。故云
所以者何若離此心性乃至所謂第一常身也。
此第一常身未成就以前。有多種悉地。故云
悉地有衆多種乃至或無量差別也。然今所
言成就悉地者。正逮見此心性名出世間第
一成就。所謂金剛不壞妙體也。是即
所言堅住金剛性。全成金剛體。速轉自身分。便
同金剛身是也。又論云。若人求佛惠。通達菩
| 提心。父母所生身。速證大覺住 | 云云 |
也。如是見金剛不壞句名爲見如來句。如來
句者所謂見
字本初不生之句也。故云見此心時即是乃至見於實相也
五從雖如是下。明觀
字門中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。從此次思惟乃至得成不死
| 句 | 云云 |
前生後。二明依前作法觀覽字。三明覽字字
相。四明覽字字義。五明一切功徳從無相而
生。六明佛菩薩以此爲庫藏。七明佛菩薩等
以此得無上智
初中。雖如是説然行者等者。言如上是雖以
之方便觀想。未能究竟明了逮見於心性故。更用明了之方便。所謂覽字也。故云雖
如是謂然行者乃至所謂轉羅字爲覽字也。
前於目中作觀羅字等者。前於兩目中。觀塵
垢不可得
字。爲惠火明燈。今轉彼字作相不可得
字。成第一無相大空三昧也。故云前於目中乃至令作
覽字也二從還如下。明依前作法觀覽字中。還如前
等者。如前
字觀之時。俛頚小低頭。舌近於腭間。兩眼置此
覽字。以此大空無相三昧。而觀想心上
字也。故云還如前小低乃至而觀於心中阿字也
三從此之下。明覽字字相中。此之囉字是相義
者。爲簡異前
字故云爾也。有點是大空三昧者。此
字上加圓點。是即畢竟大空畫也｣四從所謂下。明覽字字義中。所謂第一無相
等者。一切諸相入
字門故本來不可得。以不可得故即相而無相也。即無相而相也。是
故有相無相畢竟不生不滅。即是大空也。故
云所謂第一無相無相之法諸相本空也。以
一切相者皆是不堅固法等者。言一切諸相
本來不堅固。而當體即不生。以不生故同大
空。以同大空故金剛不壞實相也。如是思惟
大空不生法句故。與至理相應。是即不死句
也。不死句者諸佛如來常住法身之妙體。故
云以一切相者乃至即是諸佛常住之身也。
今以此
字無相方便。離一切相。所謂離有相無相亦有相亦無相非相非無相等分別諸
相。而從縁生。不來不去。是即法身常住之常
身畢竟不死之句也。故云由此覽字方便乃
| 至一切法空不死句也 | 云云 |
字。是即究竟終窮方便祕觀也。以是故今經
及將説竟。佛説無相三昧品。即此意也。彼一
部内始終。此當品中始終。總別雖異。宗旨無
異路耳
五從若欲下。明一切功徳從無相而生中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。若欲廣大智五通乃至是不隨順等者。
經之若欲廣大智乃至由不隨順之一行半
文。未會引之也
二從廣大智下。明隨釋中。又五。一明釋廣大
智身。二明釋神通。三明釋長壽。四明童子形。
五明釋持明仙
初中。廣大智身等者。如來色身廣大無量故
云爾也。謂一切三乘等者。上從如來無量萬
徳。下至五通長壽等。非
字加持而能成者無有是處。故云謂一切三乘功徳乃至皆從
無相法中而得成辨也
二從如神下。明釋五神通中。如神通有多種
等者。於神通有種種不同。有漏通無漏通。外
道凡夫等通名有漏通。聲聞縁覺菩薩通名
有漏無漏。佛獨得最無上漏盡通。比二乘之
通等者。以菩薩神通比二乘之時。如日光與
螢火。外道凡夫與二乘亦爾也。故云如神通
有多種乃至如用日光等彼螢火也。如此等
皆是入地菩薩也。故云此即是入於菩薩地
也
三從長下。明長壽中。長壽謂於壽自在等者。
其義自可見
四從謂下。明童子形中。謂壽無量等者。童子
者表不老義。十六者表十六大生。亦是持明
仙也者。如此五通仙等是悉地持明仙也。如
上釋。故云長壽謂於壽自在乃至亦是持明
| 仙也 | 云云 |
| 等者。如上釋。其義可見 | 云云 |
何況無上悉地哉。故云若不觀此離一切相
本來空寂法門此仙尚亦不可得。經意言若
不隨順乃至何況究竟法身不思議業也
六從眞言智下。明佛菩薩以此爲庫藏中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。眞言智發起眞實智是極上一切諸佛
財富等者。經之眞言發起智乃至救世之庫
藏之文。未會引之也
二從次入下。明隨釋中。以入覽字門故離一
切諸相等者。言以
字加持故能離一切相者。見如來平等大惠眞實智體。故經云是最
勝實智。疏云於一切法中最在其上也。一切
佛菩薩以此甚深無相境智爲資財。而自受
用。故云一切諸佛乃至資財是受用義也。如
此寶財圓滿自利利他滿足。是即如來大長
者也。故云如是智寶乃至大長者義也
七從菩薩下。明佛菩薩等以此得無上智中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。由是諸正覺乃至佛無過上
| 智者 | 云云 |
乘等者。菩薩攝上句之諸正覺也。聲聞等之
等字攝於縁覺。遊渉土地者。遊歩國土義也。
此由此法門者。如此等無量無邊不可思議
未曾有功徳法門。皆由此
字無相甚深力用。故云菩薩救世者乃至得成無上道也。經
言得無上智者。菩薩大智對二乘故云無上
智也。次佛無過上智者。指佛最無上智也。故
經云離一切相則名諸佛者。經之皆作如是
説ノ之梵語ノ中ニ含離一切相則名諸佛義故
云爾也
已上釋悉地成就品竟
釋轉字輪曼荼羅行品第八
將解當品。自開爲四。一宣大意。二明釋品題。
三明來意。四明入文判釋
初明大意者。轉阿字之輪摧不知之城。開曼
荼之臺示無盡之寶。甘露生三昧之力得如
來現法之樂。無閡力明妃之燈破無明煩惱
之闇。故疏云本不生者即是阿字輪。入此輪
| 即是與諸佛同體無二也 | 云云 |
二明釋品題者。轉謂旋轉無窮爲相。轉迷開
覺爲義。字謂
字本初不生爲義。輪謂轉惑摧破爲功。所謂轉本初不生之金輪摧妄想
顛倒之闇崛。飛六大一實之寶車至三三平
等之本宮。曼荼羅者如上釋。行者。謂行者非
但以造壇圖畫等而爲曼荼羅之行而已。當
與一一三昧相應。名爲眞實曼荼羅行也。故
疏云。復次若但以圖畫尊容用爲眞實者。如
彼畫師等亦可成就阿闍梨功徳。然不但以
圖畫故而得成彼眞言之行。當須一一與三
| 昧神通相應。方名不思議行 | 云云 |
三明來意者。上品之時金剛手擧問眞言并
行果之從來。如來依之雖説其眞言行果從
來不可得之義。猶未終究竟。是即爲治慢法
之者。佛明白次第不説故也。故上品餘分行
果之相。此品中説之。是故疏云。如上金剛
手初問佛。佛即從初至究竟。皆答此問中間
他語間斷。今佛復騰前意而答也。如上覽字
門義。已略説訖。今依前佛爲修眞言行者。欲
令衆縁具足速得無上道故。復從甘露生三
| 昧起。説此明妃也 | 云云 |
四從如來復觀下。明入文判釋中。自分爲十。
一明觀察大會。二明説無閡力明妃。三明表
説轉字輪曼荼羅行。四明金剛手歸命𥡴首。
五明請哀愍演説。六明佛説伽陀自加持。七
明金剛等能見佛菩薩座。八明説世出世惠
命阿字門。九明説敷置聖天位。十明説潅頂
法
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如來復觀乃至觀察衆生界者等者。經
之毘盧遮那乃至觀察衆生等一行餘文。未
| 會引之也 | 云云 |
妙方便而爲本意。欲令一切得大利而爲本
懷。故云亦有意懷乃至皆蒙大益也
二從如是下。明説無閡力明妃中。又三。一明
所入三昧。二明從定起説明妃。三明説明妃
功徳
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如是觀已入甘露生三昧者等者。經之
住甘露生三昧。未會引之也
二從如世下。明隨釋中。又二。一擧譬。二明合
譬
初文。自可見
二從今此下。明合譬中。今此三昧亦如是等
者。言今此甘露生三昧。若聞名義。若思惟名
義。若修行實義者。色心熱惱速消滅。得常住
不死如來現法之樂。故云今此三昧乃至現
法之樂也
二從從此定下。明從定起説明妃中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。從此定起復説一切三世無礙力明妃
者等者。經之時佛乃至明妃曰之文。未會引
之也
二從三世無有下。明隨釋中。又三。一明明妃
義。二明當品來意。三明釋眞言句義
初中。三世無有能破壞者等者。超越三世故
無能破壞者也。唯本有圓明而無不知之闇
昧。故云破除一切乃至故名之爲明也。若心
口出者名眞言者。從自性清淨本覺之自心
而出聲字。此爲縁而顯。故云若心口出者等
也。從一切身分等者。依此内證眞言力用。從
一一身分而出。故云從一切身分等也。餘文
| 可見 | 云云 |
問佛者。金剛手經初以九問。初從凡夫一念
淨菩提心。終至于佛果功徳。一一奉問之故
云如上金剛手初問佛也。佛即從初至究竟
者。付之有二義。一者從經之初至經之終。依
| 金剛手之問説之。故云爾也 | 云云 |
心。終至佛果無上功徳。説之。故云佛即從初
| 至究竟皆答此問也。初義爲正 | 云云 |
漢交擧。二明釋句義
初自可見
二從加加下。明句義中。又分爲四。初釋第一
句。二明釋第二句。三明釋第三句。四明第四
句
初中。伽伽那三迷者伽伽是行義重言行者
等者。言
伽者是行也。伽
那者是行即空也。所謂實行即無所有行也。無所有行即
實行也。如此行故即等虚空無相無礙。無所
不遍。故云伽伽那乃至無所不遍也。此中先
指者初之伽也。次破壞者次伽那也。言以
字大空行破先行也
二從然復下。明釋第二句中。然復有異義等
者。謂阿無也。鉢羅底所害也。三迷等也。即無
所害也。所謂如上空雖無相無礙如虚空。然
此空寂入
字性空性寂不可得故。還有相也。此相者。所謂如來無相法界大空三昧萬
徳無盡莊嚴三昧也。此無盡莊嚴萬徳無能
害者。故云阿鉢羅底也。問之者此意也。故云
然復有異義乃至次明第二句義也
三從雖擧下。明釋第三句中。雖擧此空爲況
等者。如此大空無相萬徳。即與一切如來等
同也。是即上句三迷通下句薩嚩怛多掲多
也。三曼多平等也。弩掲底隨至也。言如上無
相甚深萬徳與一切如來同等。即至到三平
等句之處也。故云雖擧此空爲況乃至是一
切如來所至之處也。第三句也更問即此意
| 也 | 云云 |
所表示者。言初句伽伽那是空寂而無過無
徳也。然第二句時。此空具萬徳無所不備。第
三句時。如此萬徳與如來同等至隨三平等
之處。此三平等大空雖具萬徳。還無所表無
所指。是故似空寂。故復重云伽伽那三迷也。
更問句義者此意也。故云次復言乃至更問
句義也。此中云無礙力者。縛羅勝願也。所謂
三平等之勝願是也。落叉相也。所謂無相也。
所謂圓滿三平等無相勝願。自利利他無障
無礙無等力。故云無礙力乃至不可破壞也｣
三從以此下。明説明妃功能中。又二。一明長
行二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。以此善男子乃至無二境界者。經之善
男子以此明妃如來身無二境界而説偈言之
文。未會引之也
二從佛於下。明隨釋中。佛於三昧中等者。佛
於甘露生三昧中。而現此明妃。口ニ説玉フヲ云眞
| 言也。陀羅尼 | 男聲也 | 者總持。故云爾也身分流 |
也。妃者如世女人能生男女等者。譬如世國
王妃生男女不令絶王胤。此明妃亦爾也。能
生大日法王王子。不令絶如來大自在之種
胤。是故云妃者如世女人乃至衆徳不具也｣
一從由是下。明偈頌中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。由是力故乃至能苦除滅者。經之由是
佛加持乃至能滅除衆苦一偈文。未會引之
也
二從言此下。明隨釋中。言此明妃者即同等
者。以無相大空三昧故同如來身。若不悟此
大空三昧無由成佛。故云言此明妃乃至即
是如來甚深境界也。故言是佛境界者。指長
行之無二境界也。餘文可見。能除一切衆生
身口之苦者。應云身口之罪。然因中説果云
身口之苦也。今佛爲彼等故等者。凡夫二乘
及諸地菩薩等分分皆有苦有無明。是故除
彼等一切苦惱。體達不思議解脱。令得諸佛
無上現法之樂。故云今佛爲彼等乃至無量
無邊功徳現法之樂也
三從時毘盧下。明表説轉字輪曼荼羅行中。
又二。一明尋念本不生際二明誡聽轉字輪
行
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。時毘盧乃至執金剛言者等者。經之時
毘盧遮那乃至執金剛言二行餘文。未會引
之也
二從如來下。明隨釋中。尋念我本初不生等
者。言我及一切如來皆悉本初不生也。如諸
佛者。一切衆生又皆本初不生也。故以此本
初不生阿字。加持自身及執金剛等也。故云
如來從甘露生三昧乃至以不生力加持之
也。一切皆入阿字門等者。如來如此加持故。
一切皆悉入阿字本不生際也。即是無二體
也者。如來以無言説將如是尋念セント故云爾
也。故云一切皆入阿字門即是無二體也。如
是思念已等者。如來如是尋念已告諸上首
金剛。此中上首者。非但祕密主而已。十佛刹
微塵數皆是上首也。故云如是思念已乃至
非但祕密主而已十佛刹土諸執金剛皆是上
首也
二從諦聽下。明誡聽轉字轉行中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。諦聽善男子乃至能住彼前者等者。經
之諦聽轉字輪乃至普現其身等一行餘之文。
未會引之也
二從輪謂下。明隨釋中。又分爲四。四明釋輪
義。二明釋曼荼羅。三明釋品廣義。四明嘆阿
字徳
初中。又二。一明輪轉無窮義。二明旋轉摧破
義
初中。輪謂阿字門等者。言以此阿字之一字
入一切字門。經一切法。順逆横竪旋轉無礙
無有窮盡。故云輪謂阿字門乃至故名輪也｣
二從又如下。明旋轉摧破義中。此阿字輪亦
復如是者。以
字本不生之刃利輪。四重五逆之高山猶能摧破。何況自餘罪垢耶 故云
此阿字輪乃至無不摧滅也
二從是下。明釋曼荼羅義中。是清淨義者於
曼荼羅有無量翻名。是即其隨一也。下更釋
| 之者指祕密曼荼羅位品等也 | 云云 |
會經釋之故云爾也。此中之義能遍一切處
者。此中所説義門。遍通盡空法界三種世間
諸法故云爾也。品者只是一分之名者。顯種
類同故云爾也。餘文可見。諸品亦皆云廣者。
亘三十一品皆可有廣義故云爾也。即是言
略故一分者。於諸品中。略廣之言只似限當
品一分。故云言略故一分也。雖然以義廣故。
一一品品無盡無礙如輪義。故云義廣故無
盡也
四從本不下。明嘆阿字徳中。本不生者等者。
指經之眞言門云爾也。是即眞言梵語曼荼
羅也。然曼荼羅者
字故云爾也。住此字門諸菩薩。能淨佛國土成就衆生皆悉圓滿。
是即
字功徳力。故云本不生者乃至故云住彼前也
四從爾時執下。明金剛手歸命稽首中。又二。
一明長行。二明偈頌
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時執金剛乃至已歎佛者等者。經之
爾時執金剛乃至而讃嘆言一行餘之文。未
會引之也
二從此苦下。明隨釋中。又三。一明表示義。
二明歡喜踊躍義。三明敬法故下地
初中。此菩薩以金剛杵上而有蓮華臺者。從
佛心大空中生金剛智。從此智體生本淨花
臺。所謂三部妙體也。虚空者佛部也。金剛者
金剛部也。蓮華者蓮華部也。如此三部諸佛
菩薩住處。故云以此爲座也。金剛即是諸佛
智印者。五智五大智印也。以此智印而印自
性清淨心蓮華六大法界之體。故云金剛即
| 是乃至故有所表也 | 更問如 第四記 |
虚空中等者。付之有淺深。其淺略如文可見。
其深祕義如第四記。擲ハ虚空自證極滿義。
迴轉而下ハ。下化衆生義。并上下亦爾也。故云
如擲金剛乃至此亦表佛智無礙也
三從爲聞下。明敬法故下地。自可見
二從歸命下。明偈頌中。自分爲五。一明歸命
菩提心。二明歸命發菩提心。三明𥡴首眞言
行體。四明敬禮先造作者。五明歸命證空者｣
初中。又二。一明別牒。二明隨釋
初別牒。自可見
二從即是下。明隨釋中。即是歸命等者。直歸
命一切衆生自性清淨本覺大菩提心之體也｣
二從歸命菩提下。明歸命發菩提心中。又二。
一明別牒。二明隨釋
二從又下。明隨釋中。又復頂禮等者發如實
大菩提心入百法明門。是即初地菩薩也
三從稽下。明𥡴首眞言行體中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初牒經。自可見
二從次歸下。明隨釋中。次歸敬眞言行體等
者。即指
字門而爲地。於此本初不生大地之上。滿足十地波羅蜜。此十波羅蜜從本不
生際而出生。還至到本初不生之處。是即不
行而行不到而到也。故云次歸命眞言乃至
地及波羅蜜也
四從敬禮下。明敬禮先作成就者。又二。一明
牒經二明隨釋
初牒經。自可見
二從以一下。明隨釋中。以一切衆等者。此大
菩提心。一切衆生雖同等有。不能自了知故。
先覺此菩提心證無上大果。還傳授於一切
衆生。爲欲報此大恩徳故奉敬禮也。故云敬
禮先造作者乃至又更禮拜也。重言歸命頂
禮者等者。言餘句唯云歸命云𥡴首。然此句
中言敬禮者。謂敬者歸命義。即在意密。禮者
頂禮義。即在身密。故云重言歸命頂禮也。復
次敬者兼内外。是即歸命之義也。禮亦兼内
外。其内者運心作禮是也。其外者低頭合掌
等是也。故云重言歸命頂禮也。此義大同少
異者。何ノ句ニモ歸命頂禮雖大同。此句是殊深
重思傳燈恩故。内心外儀共慇重也。故云少
| 異也。故云重言歸命乃至深至故爾也 | 云云 | ｣ |
經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。歸命證空者 | 云云 |
上之甚深無相無分別平等大惠之法。還説
此大空與衆生故云爾也。已上五句是如次
中東南西北五點具足圓滿義也。是故即本
覺菩提爲中。乃至
字門爲第五。復次如次東南西北中也。是即一切衆生本覺大菩提心
爲大圓鏡智。乃至
字門爲大日之意也。金剛手旋轉五
| 之言可相應也 | 云云 更問 如第四 |
前生後。二明請哀愍我及衆生故説字輪
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如此歎佛已復請者等者。經之祕密主
如是歎已之七言。未會引之也
二從如世人下。明隨釋中。以譬顯歎佛之意。
| 故云如世人乃至故先歎佛也 | 云云 |
中。又分爲三。一明釋法王義。二明請以三故
説阿字輪。三明如説修行圓滿故説字輪
初中。又二。一擧總牒。二明作釋
初中。白佛言世尊乃至及一切衆生故者。經
之而白佛言乃至爲利益衆生故一行餘之
文。未會引之也
二從法王下。明作釋。其義自可見
二從願哀下。明請以三故説阿字輪中。又二。
一重明別牒。二明隨釋
初別牒。自可見
二從爲法王下。明隨釋中。爲法王等者。一者
爲哀愍我故説之。二者爲護念我故説之。三
者爲利益衆生故説之。以如此等三之所由
故。願ハ法王説ト之而奉請也。故云願哀愍我
乃至故爲利衆生故願佛更説阿字輪也
三從如説下。明請如説修行圓滿故説字輪
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如説修眞言行者令得圓滿故者。經之
如所説眞言修圓滿故之九言。未會引之也
| 二從圓滿下。明隨釋。自可見 | 云云 |
四。一明本初義。二明説法無比。三明本寂無
上。四明以加持皆知
初中。又二。一明總牒。二明隨釋
初中。次佛告祕密主乃至世所依稱號者等
者。經之毘盧遮那乃至號名世所依等文。未
會引之也
二從將説下。明隨釋中。又五。一明結前生後。
二明我義。三明本初義。四明所依義。五明稱
號義
初中。將説祕藏等者。將説難信難解阿字輪。
先自歎功徳。令聞者信樂倍増。故云將説乃
至以此法難信故也。如將説法花等者。法花
云。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛
| 乃能窮盡諸法實相 | 云云 |
二從如梵下。明我義中。如梵音云我等者。於
梵語之
字引聲中有阿聲。是即本不生義也。此不生是一切諸法所依止之處也。故云
如梵音云乃至即是一切之所依止也。又此
| 中我摩字又摩聲即是不生義也 | 云云 |
字也。此字有阿聲。此阿即是一切諸法本不生義。此本
不生即是自稱之中説法義也。故云嘆中説
法也。復次我者如來歎徳之自稱也。故云歎
中也。説法者是轉惑摧破義也。故佛以自稱
故説我之時。魔醯首羅之我慢自然殄滅。如
來獨得無相大我。依之三界一切衆生根本魔
醯首羅猶以如此。我等何不隨順如來教勅
耶。是故一切衆生皆悉受如來教化。了知本
初不生之大我。是即説法義也。故云亦是歎
| 中説法也。更問者即此意也 | 云云 |
以
字本不生故。超越三世。不來不去常住不變。是即壽量長遠義也。又法花所説久遠
實成無作本佛壽量長遠亦如此故。更問者
即此義也
四從世所下。明爲世所依義中。初擧三喩。自
可見。今佛以下。合譬亦可解。然更有深意等
者。如來具足如此功徳。是依自性清淨本初
不生妙體。以是義故一切金剛菩薩及一切
衆生。皆亦有如此自性清淨本初不生妙體。
與如來萬徳。平等平等無二無別。爲顯如此
等甚深義利。金剛手唯願ハ世尊爲利益我等
及一切衆生故説玉ヘト阿字輪而奉請也。依之
爲説阿字輪。先自歎徳。自加持及加持一切
金剛菩薩等并一切衆生平等法界體也。故
云然更有深意雖云自歎即是説法意也
五從稱號下。明稱號義中。稱號者等者。言平
等法界雖無名字。覺知本初故世號爲佛。故
| 云稱號者我覺乃至如是名也 | 云云 |
牒經。明隨釋
初牒經。自可見
二從此無下。明隨釋中。此無比中諸外道等
者。内外一切外道也。所謂不了知内證眞實
祕密之法故。皆名爲外道。佛如此等深密法
能説之。故云説法無等比乃至故説法亦無
比也
三從本寂下。明本寂無上中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初牒經。自可見
二從此本下。明隨釋中。此本字中即有阿聲
者。言梵語之阿本義也。此阿即不生不滅而
本來常寂最無上也。故云此本字中乃至更
無過上也。餘文可見。佛雖自歎美等者。言佛
自歎功徳者即歎阿字功徳也。故云佛雖自
| 歎美乃至稱歎此阿字也。餘自可見 | 云云 |
説也。云本寂者等者。自性清淨本來寂滅之
法一切外道二乘非其境界。故云本寂無有
上也
四從然佛下。明以加持力皆知中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。時佛説此伽陀。如是而作加
| 持 | 云云 |
言如來自然自證之法雖非説可示人。如來
於法自在故。以大方便力説此伽陀。以法界
平等。自加持。及加持金剛手等并一切衆生。
依之金剛手等皆能識知難思之境界。是即
奇特之中奇特。希有之中希有也。故云然佛
以加持力乃至即爲希有也
七從由加持下。明金剛等能見佛菩薩座中。
又二。一明釋坐義。二明此座與理相應
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。由加持故乃至勝願能現者。經之以加
持故執金剛者乃至佛菩提座之文。未會引
之也
二從謂佛下。明隨釋中。謂佛説此偈已者。佛
以大方便説伽陀加持之。依之諸金剛等能
現佛菩提座。所謂自已本來自性清淨之體。
遍法界無所不至。超越三世不動不壞。而能
曼荼聖衆在於此中。是故名爲座。故云謂佛
| 説此偈已以佛神力乃至而不相離 | 更問 | 加持 |
心蓮華臺顯現開敷時。無量大願皆圓滿。故
云此座即是如來乃至而作佛事故云勝願也｣
二從佛虚下。明此座與理相應中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。佛虚空如無乃至成就是業者等者。經
之世尊猶如虚空乃至是業成就之文。未會
引之也
三從即此座下。明隨釋中。即此座者等者。是
即心蓮華臺猶如虚空離諸分別戲論塵垢常
住不變。故云猶如虚空離一切分別也。雖諸
菩薩如是修行等者。依八葉蓮華方便祕觀。
修行觀察故。與虚空無二無別。而與毘盧遮
那四智四行之理相應。故云雖諸菩薩如是
乃至故云理相應也。如行行者彼得果等者。
如行者。所謂如眞言之行也。言無從來至到
之處。以爲眞言之行。所謂本不生之行也。如
此行者即得無來無去之果。此行果與自性
心蓮華臺四智四行無二無別也。是即初品
所説菩薩之身爲師子座之意也。故云如行
行者彼得果乃至之所成就悉地也
入從于時下。明説世出世惠命阿字門中。自
分爲六。一明遍佛身出現阿字。二明一切同
字。三明正説字眞言。四明諸佛以法身同加持。五明行者以
字故能作佛事。六明於佛心當勤修習矣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。于時佛諸支分乃至成就勤修者等者。
經之即時世尊乃至勤修成就悉地等二行餘
之文。未會引之也
二從謂下。明隨釋中。謂遍佛身分佛身分皆
現此阿字等者。所謂佛身體皆
字也。身色黄金色是
字色也。覺體不生不滅常住不變是佛體性也。故云謂遍佛身分皆現此阿
字眞言也。世出世間等者。如初品記之。二乘
定觀等者。三三昧及十二縁生觀等也。如此
上從佛内證功徳。下至人天所修禪觀。皆悉
以
字爲惠命。故云此阿字門即是世出世間二乘定觀等之惠命也。攝心不散等者。猶
釋定義也
二從如壽下。明一切同
字中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如壽一字諸壽乃至同現等者。經之皆
同壽命同種子同依處同救世者之文。未會
引之也
二從如上下。明隨釋中。自分爲五。一明同壽
命。二明同種子。三明同依處。四明同救世者。
五明同勝義出現
初中。如上世出世間一切所作等者。言乃至
世間治生産業。阿字爲其命根。其義如文可
見。故云如上世出世間乃至如彼死人天所
能爲也
二從復阿字下。明同種子中。復阿字是開口
聲等者。言開口必
字也。若閉口無聲字。是故開口之時
字即生。字生故一切字生。故云復阿字是開口聲也乃至以阿字門而爲
種子若離阿字亦不成也
三從同依下。明同依處中。同依處者等者。一
切衆生草木等皆依止大地。若無大地者則
無住處。此阿字亦爾也。若離阿字一切諸世
出世間諸法無所依之處也
四從救下。明同救世者中。救度亦同等者。一
切佛菩薩名爲救世者若無佛菩薩者三界衆
生無救世導師故。沈輪苦海無有出期。今此
阿字亦爾也若無此阿字者一切世間失救世
之導師。復次救世者者自性清淨本覺妙印
也。此阿字亦同之。救度世間。故云同救世者
也
五從末後下。明同勝義出現中。末後者指未
會經文也。云現者如上爲菩薩大衆等者。言
佛以大方便力故出現大寶金剛座。或出現
三部無盡莊嚴等。是則一切吉祥勝義也。此
阿字亦爾也。世出世間甚深微細不可思議
吉祥殊勝義利。皆從阿字出現。故云末後云
現乃至此一切勝義皆能出現也
三從次即下。明正説阿字眞言中。又二。一明
説敬禮句。二明一字言
初句。自可見
二從此正下。明説一字言中。此正是阿字眞
言門者。此一部此一品從始至于終。唯雖説
字功徳。正説此字一字眞言專局當所。| 故云此正是阿字眞言門也 | 相傳 更問 |
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十六日加點了 |
| 沙門阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
| 釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘 | 經第三之餘 疏十二之餘 |
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。善男子此阿字一切如來之
| 所加持 | 云云 |
薩等及一切修眞言行者也。此眞言者指阿
字門也。以法身者。此阿字是十方三世一切
如來本地法身也。是故十方一切諸佛以此
平等大惠本地法身。同共加持一切持眞言
者也。故云以法身同所加持也
五從諸有下。明行者以阿字故能作佛事中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。眞言門修菩薩行乃至一切
| 法轉 | 云云 |
此中諸猶凡也。言凡有修行此眞言之者。以
此
字故住普現色身三昧。爲一切衆生。能開佛淨知見。廣作佛事。故云諸有修行之者
乃至此阿字門名能如是作之也。當此者。此
字也。彼體者。彼清淨法界體也。此字彼體即是同一切佛身也。故云當此彼即同一
| 切佛身也 | 更問 | 阿字門一切法轉者等者。言 |
等字門。遍周法界。如上四處流出句。故云阿字門一切法轉乃至
從此阿字門修行轉也。更問者此意也
六從是故下。明於佛心當勤修習中。又八。一
明爲見諸佛法身勤修。二明爲供養佛故勤
修。三明爲證發菩提心勤修。四明爲與諸菩
薩同會勤修。五明爲利益衆生勤修。六明爲
求悉地勤修。七明爲求一切智智勤修。八明
總結
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。是故祕密乃至諸佛者等者。經之是故
祕密主乃至若欲見佛一行餘文。未會引之
也
二從謂下。明隨釋中。謂欲見一切佛淨法身
| 也者。指自性清淨本地法身也 | 更問 |
養者。別牒也。後謂遊一切佛刹等者。隨釋
也。其義可見
三從欲證下。明爲證菩提勤修中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。欲證發菩提心者。別牒也
二從謂證下。明隨釋中。謂證菩提令心淨也
者。言欲發菩提心及證菩提心者。勤行可修
| 習阿字門也 | 云云 |
二。初欲與諸菩薩同會者。別牒也
後謂與那羅延菩薩等者。隨釋也。言那羅延
者大力堅固義也。所謂與阿毘跋致堅固不
退菩薩一生補處大士。同共一處受得現法
樂也
五從欲利下。明爲利益衆生勤修中。又二。初
欲利衆生者。別牒也
後謂如毘盧者。隨釋也。謂如大日如來三密
無方化用。常恒爲一切衆生廣施作佛事也
| 云云 |
別牒。二明隨釋
初別牒。自可見
二從此中下。明隨釋中。此中等者。言悉地有
多種不同。其中佛身爲最第一。然佛身當速
疾可成就。何況餘世間成就等耶
七從欲求一下。明爲求一切智智勤修中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初牒經。自可見
二從然下。明隨釋中。然此等者。一切智智尚
能成就。何況餘一切義利哉。但前句明色法
成就。此句明心法成就。此兩句合論明色心
實相究竟滿足也
八從此諸下。明總結中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。此諸佛心勤而修之者。經之於此一切
佛心當勤修習之文。未會引之也
二從佛言下。明隨釋中。佛言如上所引之事
者。指上七種勝願也。欲成如此大願者。更無
異方便。但當修習此阿字聲字實相也。故云
| 佛言如上乃至勤修此阿字之門也 | 云云 |
明表説敷置聖位。二明絣定方位。三明畫諸
尊
初中。又三。一明牒經。二明問答決疑。三明結
釋
初中。爾時毘盧遮那乃至不思議法説者等
者。經之爾時乃至不思議法二行餘之文。未
會引之也
二從如前下。明問答決疑中。又二。一明重前
更説問答。二明一處不説更分折説問答
初中。又二。一明問。二明答
初中。如前已廣説敷置曼荼羅位今何以更
説等者。問意言。前具縁品廣説曼荼羅聖尊
竟。何重又説之有何意耶ト而問スル也
二從此有下。明答中。又分爲四。一明開發一
類未聞者。二明令已聞倍得明了。三明前説
未周遍令無所闕。四明前説名未説盡形状
初中。欲更開發一類衆生故者。有一類未聞
前説故。爲此未聞者佛重開法會也。故云欲
更開發一類衆故也
二從令前下。明令已聞倍得明了中。令前已
等者。言雖前已聽聞。未明了通達故。重説令
彼具足明了。故云令前已聽聞者倍得明了
故也
三從前下。明前説未周令無所闕中。前雖説
諸位地等者。言總前雖説諸位。未周備故今
更説之。爲令前所説無所闕也。故云前雖説
諸位乃至令無所闕乏故也
四從又前但下。明前唯説名未説形状中。前
但説其名等者。言前唯説其坐位名字。未盡
説其形状色相等故。今説之盡令具足也。故
云前但説其名乃至令具足故也
二從何故下。明一處不説更分折説問答中。
又二。一明問。二明答
初中。何故不併説之等者。問意言。若然者何
故一處不説而分折説之耶
二從於此下。明答中。又分爲二。一明令聞者
發珍重心。二明令一一作法與三昧相應
初中。於此亦有意者。付之有深意。所謂假令
雖深欣樂法者。頓極不可説之。何以故爲令
發起珍重之心故。漸漸説之漸開導其心。故
云乃至深樂法者乃至漸漸開道也
二從復次下。明令一一作法與三昧相應中。
復次若但以圖畫尊容等者。言若但依擇地
造壇圖畫尊像可成就眞言眞實之行者。彼
畫師亦能可成就如來功徳。雖然全不可有
其義。只須一一行與其三昧相應可成就不
思議行果。所謂獻一花時與花三昧相應。乃
至獻一燈與燈明三昧相應。造方壇時與金
剛智印三昧相應。及至造半月時與風輪神
通三昧相應。如此觸一一行事。隨一一作業。
皆悉與彼彼三昧相應。而至三平等大空位。
名爲不思議行果故。漸漸開導爲生如此甚
深祕密之惠。而分折説之也。故云復次若但
| 乃至謂與三昧神通相應説之也 | 云云 |
乃至故更説也者等者。大日如來前所入三
昧。與今所入三昧。共同是大悲胎藏三昧也。
明知前與今無有別異。只是前壇諸方圖畫
未滿足。是故更重説之也。故云然大日如來
入大悲乃至亦復未具故更説也
二從彼阿闍梨下。明絣定方位中。自分爲十。
一明住祕密加持。二明知方角絣定空位。三
明絣定中臺。四明絣定第一重以下。五明重
重各分四位下拼。六明重重開四門。七明釋
迦文殊更互。八明從定色以來未記。九明下
彩色時祕觀并次第。十明説無能害力明妃｣
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼阿闍梨乃至禮一切佛者等者。經之
時彼阿闍梨乃至稽首一切諸佛之文。未會
引之也
二從如上下。明隨釋中。又三。一明祕觀方便
加持。二明調線。三明禮一切佛
初中。如上已説中心作阿字等者。如上觀八
葉心蓮。於其中心觀阿字。於頂上觀
字。并兩眼觀
字及字。如此作無相甚深祕密加持。與無相法界本地法身體無二無別也。
然後可絣定方位等。故云如上已説乃至而
運布規量也。又經云先住阿字一切智門等
也
二從凡合繩下。明調線中。凡合繩者。非大壇
金剛線。爲絣定方角所用之繩也。若不調其
作法中間斷絶者。師弟共令損失。故云凡合
繩乃至致損耗也
三從禮一切下。明禮一切諸佛中。禮於阿字
眞言之體者。阿字是一切諸佛心。又是本地
法身也。故運心合掌迴心於本不生際。名爲
稽首一切諸佛也。故云次禮一切佛即是禮
於阿字眞言之體也
二從師禮下。明知方角絣定空位中。又二。一
明知方角。二明絣定八方空位
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。東方申之乃至周於北方 | 云云 | ｣ |
等者。言先能可了知四方面相。故云師禮已
次當知方所乃至之所得便也
二從在壇下。明絣定八方空位中。在壇巽地
乃至即四方位竟也者。已上定正四方畢。次
弟子乃至不得移易者。定四角畢。次若定乃
至即得也者。定四方四角中心十字界也。已
| 上如具縁品。故云如前審諦也 | 云云 |
經。二明隨釋
初中。次金剛有情乃至曼荼羅置之者。經之
次作金剛薩埵乃至入於内心置曼荼羅一行
餘之文。未會引之也
二從欲謂師下。明隨釋中。欲謂師先定線道
等者。定四方四角十字等空位畢。然後入内
欲絣定中臺分位故。又住祕密加持也。言如
例想
字成大日。然後爲作事業。轉字爲
字。轉字爲金剛薩埵。結彼印誦彼言已。絣定内院之分域。故云謂師先定線乃至轉
| 作執金剛菩薩之身也 | 已上句 在十三 | 阿闍梨復於瑜 |
可了知。別不釋之。雖改阿字爲縛等者。以
字入字故。以本不生故縛即無縛也。是即
不相離義也。故云雖改阿字爲縛乃至體一門異也。既作此觀等者。如此持誦
加持已。入中胎如前空定引繩。定中台方
所分域也。故云既作此觀即與弟子乃至於
中台定方所也。如上所説前引繩當心等者。
言如上空定。次先當心引繩雖印持。未下繩
也。如此先作其標相也。故云如上所説前引
線乃至置了方作也。當知如此定時頂上等
者。言如上印持決定方位時。於頂上觀
字。放三重光。遍身成三重曼荼。如上説。故云當
知如此定時頂上乃至皆如上説之也
| 四從如是弟 | 有十三 | 下。明絣定第一重以下中。 |
初中。如是第二曼荼羅乃至佛空性形者等
者。經之如是第二曼荼羅乃至如來形空性
形等一行餘文。未會引之也。此中第二曼荼
羅者。指第一重。對中台故云第二也
二從次復歎縛字下。明隨釋中。又二。一明祕
密加持。二明絣定第二重以下
初中。又二。一明嘆
字義。二明次第相釋初中。次復歎縛字之徳者。歎金剛手種子字
也。所謂以
字入字時。以本初不生故縛即無縛。以無縛故即同
字無二無別也。是即以同
字故歎字也。故云次復歎縛字| 之徳乃至如來之形亦空無自性也 | 已上有 十三卷 |
重別牒。二明隨釋
初中。無二相應形如來形空性者等者。經之
無二瑜伽形如來形空性形句。未會別牒也。
是即爲次第相釋。重又別牒也
二從轉相下。明隨釋中。轉相釋等者。言
不二相應境智冥合。故云無二相應形。無二
相應即是如來也。故次云如來形。此如來形
者。性相共不可思議畢竟大空之體性。故云
空性形也。如此次第相釋故云轉相釋也歎
此無二形即是如來形如來形者即是性空
| 形ト也 | 云云 |
上引繩猶未至地拼之者。遠指具縁云如上。
近指内院云如上也。故云如上引繩猶未至
地拼之也。以上絣定第一重方位竟。不ル
第二第三重等ヲ。説第一方位絣定已。云所餘
二曼荼羅亦當以是方便作諸事業故。且第
一重爲例可知。且具縁品ヲ爲例可知故。別
不説之也
五從次二分下。明重重各分四位下拼中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。次二分天位乃至棄捨東面線申等者。
經之次捨所行道乃至作諸事業二行餘之
| 文。未會引之也 | 已上句有 十三卷 |
内院。二明下拼第一重。三明下拼第二重。四
明下拼第三重。五明總結
初中。次定方竟者。如上絣定諸方所已。然後
如上作加持方便。爲金剛薩埵。入内院。如前
絣定更下線拼之也。故云次定方竟師想乃
至爲直爾下拼也
二從謂毎一院下。拼第一重中。謂第一院皆
有三重等者。於一重内分三位。所謂從内第
一行道院。第二供養院。第三尊位也。故云捨
第一第二於第三院安神位也。然且捨置其
第二院。至第三院。從其外界畔而下線拼之。
故云謂毎一院皆有重乃至於第三院下色
| 也 | 已上有 十三卷 | 假令中台方六尺等者。言中台方六 |
内分四位。所謂行道供養尊位外縁也。如具
縁品細釋。故云假令中台六尺乃至師當運
心一切應來會此。若無圖位尊有之者。隨方
位於其外縁可供養也。故云然無圖位坐乃
至中供養也
三從次折下。明下拼第二重中。次折第二院
三尺等者。指第一重。對中台故云第二院也。
三尺者第一重廣量三尺也。取其半分故第
二重廣量一尺五寸也。於此内亦如前分四
位。具如具縁品。故云次折第二院三尺乃至
均布四道如上也
四從次更下。明下拼第三重中。次更折一尺
五寸者。第二重廣量一尺五寸也。其半分故
第三重量七寸五分。於此内亦如上分四道。
故云次更折一尺五寸乃至令得所也
五從以上下。明總結中。以上當在五色之前
者。如此先雖定四重界畔。未下五色。故云以
上當在五色前義猶未了更問之。即更問者。
| 安布五色次第作法可問之。故云爾也 | 云云 |
口者。中胎門之口。與行道院。相運開之。取
小許處也。行此門之處作諸事業也。故云第
一台外門口乃至用其門位也。其三重門外
者。其餘三重門。若有處者。大作亦無咎。故
云其三重門乃至大作多侵地無妨也。具如
| 第二品所説 | 云云 |
中者。指具縁品也。由先定中胎竟等者。言今
亦釋迦云第二者。先定中台竟。即直向第三
院故云第二。雖然正是非第二。是即第三重
也。故云由先定中胎竟乃至則是第三重也。
今此中自有誠文者。次下説調彩色時祕密
加持云。阿闍梨復以羯磨金剛薩埵加持自
身。以嚩字門及施願金剛已。當畫大悲藏生
| 大曼荼羅 | 云云 |
以如來自作成事所不應故。縛字并施願吉祥
金剛者是文殊。次種子是麼字即空點也。用
加縛字爲滿字耳。更以縛字加持作金剛薩
| 埵身而畫諸像 | 云云 |
字。次作中臺時想縛字。次作第二重時想文
殊及滿。次作第三重時想釋迦及
字。如此次第方便明白也。故今依此誠文者。文殊第
二釋迦第三重無疑者也。故云今此中自有
誠文文殊在第二重釋迦在第三重也。想阿
字定外院次想縛字而作中台次作第二院想
文殊或想瞞字亦如前遍身分等次第三院當
想釋迦或想作
字也八從經中下。明從定色以來未記中。經中者。
當所經文中不説。雖絣定線位此線位治定
以後。或定五色階道。或立撅引線等行事等
不説之。雖然經不説故。疏又隨未記也。其門
行事等。進如具縁品所説。退如祕密曼荼羅
位品所説。前後合論可成其行事也。此中更
| 問之也者。即此意也 | 云云 |
中。自六。一明祕密方便加持。二明下白色用
。三明下赤色用。四明下黄色用
。五明下青色用
。六明下黒色用
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云復次毘盧遮那乃至尋念彩色下
者等者。經之復以大日加持乃至而布衆色
之文。未會引之也
二從時阿下。明隨釋中。時阿闍梨當想等者。
如上想
字爲大日如來。以彼祕密印與字相應。即是廣大法界印明也。以此印明加
持故自身即大日如來也。故云時阿闍梨當
想乃至即是大日如來也
二從如是下。明下白色用
中。又分爲五。一明觀自身即法界體。二明三平等故離諸過。
三明以
字故得三平等。四明字色光。五明轉字作佛
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。眞言行者應以潔白爲先説
| 伽陀曰者 | 云云 |
作法界加持已。既始下白色時。觀自身即法
界體而明白無垢也。故云如是想已先下乃
至明白無染也
二從如是想念下。明三平等故離諸過中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。以此淨法界乃至遠離一切
| 過者 | 云云 |
直我身等者。言非但我而已同法界。一切有
情皆同淨除諸過與一切如來同等也。故云
如是想念時乃至離一切過也
三從然所下。明以
字故得三平等中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。交牒可云。如是而觀想思惟羅字門 | 云云 | ｣ |
言以何故而能得至如此之三平等處耶。所
謂
字門力也。入此字塵垢不可得之時。己界佛界衆生界皆悉至本不生際。至不生際
故永離一切過患也。故云然此非無方便乃
至永離諸過也
四從故次下。明
字色光中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。寂然光焔鬘。淨月商佉色
| 云云 |
二明師承義
初文。自可見
二從此中下。明師承義中。此中即有
字有縛字者。
字引聲有阿聲。又字最初點是字畫也。又字塵垢不可得即是字義。故云即有
字也。有縛字者。言淨月商佉色故是白色也。白色是縛字水大色故。此
兼三字。是即兼備黄白赤上中下三種悉地。故
| 云師云乃至百遍或千遍方下色也 | 云云 |
等者。如此以
字加持白色已。於所下白色中又想
字。成其字已轉成白色曼荼羅。於曼荼羅中想
字。轉字成佛形也。故云凡加持色法乃至即轉爲佛也。此有二種者。寂然
降伏二種。通用二種形像。一者阿利荼。二者
鉢羅底里荼也。故云此有二種也。然今擧阿
利荼之一種。彼鉢羅底里荼有テ下卷黒色之
處ニ説之。當想佛形而作此印也者。作寂然
像皆通用此印故云爾也。凡作印有二種威
儀者。凡作降伏寂然印。總有二種威儀。其中
今此阿利荼作寂然之形之時威儀也。非降
伏之威儀也。其降伏威儀ハ。彼鉢羅底里荼是
也。故云凡作印有二種威儀乃至四佛作寂
然之形用此印也
三從第二下。明下赤用
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。第二下赤色應記之者等者。經之第三
布赤色乃至最勝無能壞之文。取意引之也｣
二從言阿下。明隨釋中。與經文挍合。一一次
第自可見。不作別釋。其義大旨如先先釋之。
不合是阿字也者。指無點
字。云不合也。不合點畫。是即阿字義也。故云是即也。義合
用羅字加點耳者。無點
字者白色種子也。今赤色種子。以義合點成
故云爾也。餘方便准前者。次上白色時如轉字成佛形。此
字又轉成佛形。如上白色之時作法可作之。
故云爾也。故云餘方便准前也
已上釋十二卷竟
四從次下。明下黄色用
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次下黄色時當想乃至是金色牟尼佛
者。經之第三眞言者乃至金色同牟尼二行
文。未會引之也
二從牟尼是下。明隨釋中。與經文其釋不次
第。是即總取一段釋之。非爛脱也。迦是作業
義者。言以
字門入字門故。即本不生也。以本不生故即同
字故。其色黄色。既得入不生不滅之實際。故云永離諸過住此三昧
害諸毒光明一切遍也。當入定依教者等者。
| 釋成經之定意隨於法教義也 | 云云 |
中。當想摩字者。
字是大空也。故以青色爲其色也。彼上思惟乃至度生死者。三有名爲生死。謂
以此無相法界大空三昧破三有故。生死即
除滅。故經云破有法王出現於世終歸於空
也。故云彼上思惟摩字乃至度生死義也。釋
迦牟尼也等者。釋大寂菩提座義也。一切佛
用此字等者。釋身色等二句也。此字者
字門也。大日如來降伏魔醯首羅時。住此
字門三摩地故。一切佛亦爾。故云一切佛用乃
至而降諸魔軍衆也。其字如虹之外輪者。指
| 此字色光也 | 云云 |
| 如悉地出現品等也 | 云云 |
中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。最後布黒乃至降伏諸魔軍
| 云云 |
諸障之者等者。所謂怖魔印也。此毘倶胝等
者。如普通眞言品所説。餘方便如前者。指白
色之處也。此一段當在前者。言此降伏通用
尊有二種形像。一名阿利茶。二者名鉢羅底
里茶。然其阿利茶形像。上卷白色之處説之。
故云此一段當在前也。一段者。言一尊事也。
非文段之一段也。故上卷表此有二種唯擧
其阿利茶之一種。不説鉢羅底里茶。今卷結
此二尊。釋鉢羅底里茶之一種。不論阿利茶
故。上下兩處合論顯二尊也。其形像大體雖
同。然又有其別。所謂阿利茶左手作擧。申風
指當胸。右臂竪如シテ
利里茶ハ擧左手。是即其不同也。又阿利茶作
寂然之形用此印。故上卷云四佛作寂然之
| 形用此印也 | 云云 |
| 須作佛形也 | 云云 |
十從爾時下。明説無能害力明妃中。又二。一
明所入三昧。二明擧眞言注釋
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時毘盧遮那乃至一切如來境界生
説者。經之爾時世尊乃至境界中生其明曰
等二行餘之。未會引之也
二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生後
句。二明釋三昧名義
初中。如前者等者。言佛前既入甘露生三昧
説三世無閡力明妃并
字輪及五色階道等法門已。令修眞言行者無量方便具足圓滿
故。復入此無量勝三昧也。故云如來前者乃
至更入無量勝三昧也
二從無量下。明釋三昧名義中。又二。一明釋
無量勝。二明釋無能害力
初中。無量勝三昧者等者。以有無量不可思
議功徳故發生此明妃。此明是自證自然大
智之境也。言明名不思議智。妃名不思議境。
如此境智冥合六大無礙。以是義故以行者
與明妃功徳同故。所作功徳皆悉同一切如
來也。故云無量勝三昧者無量乃至所作功
徳亦復同於如來也
二從遍一下。明釋無能害力義中。無能害即
是無障礙義者。言於普門法界一切三種世
間諸法。若能修此明妃之行。得最殊勝之勝
力。無有能摧害者。故云遍一切無能害力乃
至亦即入於如來境界也
二從南下。明擧眞言注釋中。自分爲九。一明
注釋第一句。二明注釋第二句。三明注釋第
三句。四明注釋第四句。五明注釋第五句。六
明注釋第六句。七明注釋第七句。八明注釋
第八句。九明注釋第九句
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初引牒。自可見
二從歸下。明隨釋中。猶諸如來生者。猶尚由
也從也。所謂從諸如來境界而生也。是故非
一者。言歸命已成今成當成一切如來。以是
義故云一切如來也。故云是故非一也。如此
一切如來無量無邊不可勝計。故云以非一
故云等也
二從薩下。明注釋第二句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從一切下。明隨釋中。一切諸佛以爲首望
也者。言爲成自利利他之大願。歸命諸尊聖
衆。然其中先諸佛爲最先。故云一切諸佛以
爲首也。望謂滿月義也。猶如月之中以十五
圓明之月爲最勝。諸佛亦爾也。一切覺者中
最勝殊也。以是義故云望也。更問之意此義
也
三從阿下。明注釋第三句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從以下。明隨釋中。又二。一明隨文解釋。二
明深祕義
初文。自可見
二從又下。明深祕中。此中阿字即佛本身者。
一切諸佛以本初不生之妙體爲本地法身。
故云爾也
三迷是等者。言從阿字之境智而生。還同阿
字之自體也。故云又祕釋乃至是等於阿字
| 體也 | 云云 |
二明隨釋
初引牒。自可見
二從鉢下。明隨釋中。又二。一明隨文解釋。二
| 明深祕。二義共可見 | 云云 |
牒。二明隨釋
初自可見
二從不動下。明隨釋。其義自可見
六從伽下。明注釋第六句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
| 二從空下。明隨釋。其義又可見 | 云云 |
二明隨釋
初引牒。自可見
二從尋下。明隨釋中。於恒恒時等者。尋念
字憶想本不生。時時剋剋無時暫間斷。故云
爾也
八從薩嚩下。明注釋第八句中。又二。一明引
牒。二明隨釋
初引牒。自可見
二從遍至下。明隨釋。其義可見。
九從娑下。明注釋第九句中。又二。一明引
牒。二明隨釋
初引牒。自可見
二從娑下。明隨釋中。娑縛自也者。言自憶念
本誓不違越義也。謂如來往昔立如是大誓
願。不敢違越。衆生若隨順修行者。必赴應之
令滿足所願。今行者亦如是修行故。必驚覺
諸佛憶念本所立誓願。必垂應作加持。令行
者速成就滿足大願也。故云娑縛自也訶是
本也更問乃至當念本所立誓願也ト。若深祕
釋者。娑縛自也者。自性清淨心蓮華之自體
也。訶是本也者。是即本初本菩提心也。所
謂以
字入字門時。字因果不可得也。以因不可得故果亦不可得也。以因果畢竟
不可得故證不生不滅大涅槃。此大涅槃以
本性寂不可得。住普現色身之作寂。驚覺一
切衆生自性清淨本覺如來。令住同一本誓。
| 是即娑縛訶義也。更問者此義也 | 云云 |
調彩色祕觀持誦。二明正畫尊像
初中。又四。一明讀經持誦。二明念阿字定外
院。三明想
字作中胎。四明想文殊
作第二重
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次調彩色法佛乃至八遍誦之者等者。
經之次調彩乃至持此明妃八遍之文。未會
引之也
二從謂下。明隨釋中。先當讀誦大般若經等
者。大般若是以十八空爲體。故大品云。諸法
| 一相所謂無相 | 云云 |
| 上疏云。經云離一切相則名諸佛也 | 云云 |
故云先當讀誦乃至即是作禮義也。若祕釋
者。調彩色者。五大交色是即五大也。大般若
者能照大智也。所謂以大智圓明
字智水。和五輪法界五大色。圖畫行者本來自性清
淨本覺眞身之像。此時自己本來四重法界
諸尊。各顧本誓出現放光。更互恭敬供養尊
重讃歎。是即自受法樂嘉會之儀式也。故云
謂彩色將圖彼如來本眞之像先當讀誦大般
若經恭敬供養即是作禮義也。又想彼色中
字類等者。下一一色之時。隨其色類想如上
之
。可下白赤黄黒等色。或口誦此字。故云又想彼色中字類乃至千遍也。又
誦明妃遍者。爲令顯八葉心蓮各與此明同
| 等也 | 云云 |
明牒經。二明隨釋
初中。從座起遶已乃至金剛及字印也者。經
之從座而起乃至念諸弟子之文。未會引之也
二從從座起下。明隨釋中。從座起遶曼荼羅
等者。言阿闍梨從座起住阿字本不生。發慈
悲心。旋遶大壇重重外界。以此祕密加持力
迴施弟子也。故云從座乃至加持彼。弟子也。
若深祕釋者。從座起者。從自性清淨本覺圓
滿心蓮華臺之自證位。發起大悲。圖畫方便
究竟尊形。所謂菩提心爲因大悲爲根方便
爲究竟也。以如此三句祕密加持。令應度弟
子開菩提心種子生大悲根成就方便究竟果
實。故云從座起遶曼荼羅發大慈心即以此
大慈悲力加被弟子也
三從阿下。明想
字作中胎中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中阿闍梨乃至施願金剛等并之者等者。
經之念諸弟子乃至加持自身之文。未會引
之也
二從此阿下。明隨釋中。以如來加持者。指自
| 性法界云爾也。阿字者其明也 | 更問 | 以此印明 |
日成金剛薩埵。是即以大日自不可有作業
故也。故云此阿闍梨以如來乃至以如來自
作成事所不應故也
四從縛字并下。明想文殊滿字作第二重中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。縛字并施願吉祥金剛者等者。經之以
縛字門及施願金剛已之文。未會引之也
二從是文下。明隨釋中。以種子是麼字等者。
以
字之大空點加故轉成。是即金剛薩埵普賢大菩提心與文殊大空和合故。堪
能作種種未曾有之事業。故云是文殊也次
種子是麼字乃至又誦此嚩字百遍等也
二從畫大悲下。明正畫尊像中自分爲四。一
明畫中台藏。二明畫第一重。三明畫第三重。
四明畫第二重
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。畫大悲藏乃至安祥者。經之當畫大悲
藏生乃至造大日世尊之文。未曾引之也
二從師如下。明隨釋中。文三。一明畫作大日。
二明中臺畫大日所由。三明有上中下三法｣
初中。師如是自加持已安祥等者。如上作諸
院加持已。安祥泰然入中臺而作大日尊像
| 也。其華座髮冠種種服飾莊嚴。如文可見 | 云云 |
荼羅中等者。言速令彼弟子發起悲願。及以
此中胎藏加持故。早欲同大日尊令圓滿一
切智智身。故云所以曼荼羅乃至先須造立
也
三從復次下。明有上中下三法中。復次造壇
有上中下等者。上品畫尊形。中品畫三昧耶
形。下品畫種子字。若財力富厚者可畫尊形。
然雖財力富饒不作尊形者。師得祕法隱覆
之罪。故云復次乃至即犯祕法隱覆之罪也。
若無勢力者。重法輕身信力徹隨更不惜身
命奉事於阿闍梨。如此輩不能資力辨。師住
大慈大悲之心。即可作種子曼荼羅也。故云
| 若觀弟子乃至即是如來之體也 | 云云 |
畫遍知院。二明畫觀音院。三明畫金剛手院。
四明畫持明院五明畫四大護院
初中。又分爲三。一明畫遍知尊。二明畫佛母
尊。三明畫一切救世者
初中又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。東方一切諸佛以阿字門大
| 空點者 | 云云 |
直東置
暗字。轉成三角形。焔鬘圍繞等。如| 上説 | 云云 |
二明隨釋
| 初中。挍牒可云。伊舍尼方乃至伽字者 | 云云 |
可得
字也。餘如上説三從次火下。明畫一切菩薩位中。又二。一明
牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。火天方乃至或置迦字者 | 云云 |
字也
二從北方下。明畫觀音院中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。夜叉方觀世乃至或作娑字
| 者 | 云云 |
現在賢劫中一切一生補處等大慈大悲菩薩
| 皆以爲眷屬也。餘如上説 | 云云 |
二明隨釋
| 初中。挍牒可云。焔魔方乃至所謂 | 云云 |
方位或不同問之等者。言前壇者即指具縁
品壇位。彼品之時。一向一院普通用
字。然今畫
或畫故云爾也。皆是理智不二五智五大和合義也。但
斷除爲面。字増益爲| 面。可思之。更問者即此意也。餘文可見 | 云云 | ｣ |
動。二明畫降三世
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。次涅哩底方乃至所謂唅字
| 者 | 云云 |
左脇也。餘文如上。可見
二從次於下。明畫降三世中。又二。一明牒經。
二明隨釋
| 初中。挍牒可云。風天方乃至所謂訶字 | 云云 | ｣ |
或但作字者謂長訶字者
字第二點也五從次於四方下。明畫四大護院中。自分爲
六。一明總表。二明畫無畏結護。三明畫壞諸
怖畏。四明畫難降伏。五明畫無勝者。六明畫
諸眷屬
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
| 初中。挍牒可云。次於四方畫四大護者 | 云云 |
一重四方已。次於彼第一重四方外縁。可置
四大護。故云次於四方畫作四大結護也。所
謂無畏結護者在遍知院外縁中。壞諸怖結
護者有觀音院外縁中。難降伏結護者有持
明院外縁中。無勝結護者有金剛手院外縁
中。是則依儀軌并師傳記之。但現圖曼荼羅
| 之中無四大護院。今經疏并儀軌有之 | 云云 |
後明隨釋
初中。挍牒可云。帝釋方乃至所謂作嚩字者
| 云云 |
菩提心超越三世故云無畏。以此淨菩提心。
結護法界令斷四魔三障。故云結護也。是名
也者。無畏二字是其名。故云爾。身金色是金
剛不生之色。白衣是本性清淨表也。面少瞋
状是降伏魔怨義也。所謂増益息災降伏三
種妙用也。或但置字
字也者。是縛也義。以入阿字故縛即無縛也。故加
字之點是| 即無畏結護義也 | 云云 |
二明隨釋
初中。挍牒可云。夜叉方名壞諸怖乃至所謂
| 博字者 | 云云 |
此ハ斷除而無怖畏也。故云懷諸怖也。白色白
衣是本有大悲之上莊嚴服飾也。刀是懷諸怖
三昧也。所謂從本有自淨大悲門。發猛利大
智力斷除諸障者也作
博字者。是有義也。所謂所壞之諸怖也 入
字故諸有即不生也。以不生故即遠離諸有。是即大般涅槃也｣
四從西方下明畫難降伏中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。龍方名難降伏乃至所謂索
| 字者 | 云云 |
能降伏。故云難降大護無有能制伏者故以
爲名也。如此間深紫蜀葵花色者。極深紫色
也。是赤黒交雜色也。所謂法界心
字智火。爲大悲願力風所吹。彌増其勢摧破難降者。
増長大菩提心萌牙之義也。是即降伏難降之
者身色也。其面微笑等者。内心住法樂故云
爾也。是即折伏攝取相兼也。所謂身色折伏
義也。微笑攝取義。言非但降伏而已以四攝
方便令引入大菩提直道也。其作觀大會衆
之状者。以如此祕密加持。結護一切大會衆
令除諸障義。故云其面微笑乃至謂四方衆
| 會也。刀印又降伏義也 | 云云 |  字堅固義。所 |
字故堅固即不可得。以不| 可得故性相即涅槃。故加字之點也 | 云云 |
明隨釋
| 初中。交牒可云。焔摩方乃至所謂吃懺 | 二合 | 字 |
| 者 | 云云 |
者。作業也以入字門故即性鈍也。是即般若無知自性鈍故。下加性鈍不可得
字門。然性鈍亦可得。還住普現色身三昧。而三
密事業無時暫息。故
字上加字也。是即造作即無造作。無造作即有造作也。作與無
作共不可得故。亦上加大空點而成
字也。如此大空無能勝故云無勝。以此護一切大會
故云大護者也。但儀説 字。其義一也 | 云云 | ｣ |
二明隨釋
初中。交牒可云。及一切眷屬使者皆悉坐白
| 蓮華上者 | 云云 |
護者也。此四大護者皆各其左右置眷屬也。
其形相皆如受教命之形。故云眷屬即使者
也。皆坐白蓮華上者。皆表與無相法身同一
也
妙印鈔卷第五十一 一挍了
| 御本云 | 元徳三年 | 辛未 | 正月二十二日 |
| 加點了 阿寂 | 六十二 |
沙門阿寂紀
釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘
三從持眞言下。明畫第三重中。又分爲三。一
明結前生後。二明圖尊容。三明外院祕密加
持
初中。又二。一明牒經二明隨釋
| 初中。交牒可云。眞言者如是敷置也 | 云云 |
| 二從持眞言下。明隨釋。自可見 | 云云 |
明隨釋
初中。交牒可云。次當出外於第二乃至或以
| 字句所謂婆字 | 云云 |
釋經之次當出外於第二分也。言經言第二
者是治定中胎已。直出第三院定外院故云
第二分。非謂第二院也。故十二卷末會通其
| 前後云。前曼荼羅中云 | 指具縁 品也 | 第二院置釋迦 |
直向第三院定之故云第二。非是第二。則是第
三重也。今此中自有誠文。文殊在第二重釋
迦在第三重也。想阿字定外院。次想縛字而
作中胎。次作第二院。想文殊或想瞞字。亦如
前遍身分等。次第三院當想釋迦。或想作
| 字也 | 云云 |
王也。其印當置鉢袈裟等者。鉢是風輪最居
下意也。袈裟是以法界色染一切衆生。與無
上福田之表示也。錫杖救六道輪迴。案一大
圓明之表相也。若字者作
字者。
有也。所謂三有也。以入
字故遠離三有故。加字之點也。經云破有法王出現於世。又云於歸
於空。即此義也
三從次外下。明外院祕密加持中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。次外曼乃至發趣者等者。經之次於外
| 曼荼羅乃至發菩提心之文。未會引之也 | 云云 | ｣ |
觀自性清淨妙體。即同本地法身如來身。是
故自身并曼荼羅全體同彼本地法身萬徳
已。然後結彼印誦彼明。加持曼荼羅及自身
故。曼荼羅并己身。與彼無相法身之萬徳無
二無別也。以如此等祕密甚深方便。加持曼
荼羅外境。令荼吉尼遮文荼等普門法界功
徳與中胎藏無二無別也。故云作法界自性
觀也乃至以此加持住菩提心也。又十二卷
云。想阿字定外院也。爲作如是之加持方便
作中台已。直向第三院也。此發趣是向義等
者。是治定本云發菩提心。未會本云發趣然
此發趣含多種義門。所謂向義者。背迷向悟
義。言發如實菩提心向自證三菩提故也。至義
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