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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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聞已頂受。一心奉持頂禮供養已。然欲奉請
久法加持句故。復各起作禮。故云重起禮佛
也。以荷重任者。譬如有人依大忠勤。被恩補
大國之時。以重任故行於王命之事。更不違
越。重職不輕故常作龍淵之思。今此大衆亦
如是。以三平等之忠勤故。如來無上大法王。
於普門法界。作四重圓壇指圖。各各補任之。
是故大衆面面懷慶悦。頂戴受持自己本來
花藏世界已。是故重職既同於如來。仍行如
來事以度衆生。但一切衆生四魔三障之怨
疾輒爾難除。願世尊説令法久住之加持句。
除四魔三障之怨疾。令此法眼道久住世間。
横窮十方之際無所不遍。竪盡三世之分無時
不照。故云佛已付屬如是祕藏以荷重任乃
至我皆誓傳此法此本問弘經之意也
五從時佛下。明如來由請説中。又二。一明牒
經。二明除釋
初中。交牒可云。爾時世尊乃至莎訶云云
二從時佛下。明隨釋中。未説句義者。此眞言
字義句義闕未釋。故云未説句義更問也。仍
不能作釋耳
六從時下明大衆歡喜奉行中。又分爲二。一
明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。時佛説此經乃至信受奉行
云云
二從時諸下。明隨釋中。廣説摩訶毘盧遮那
等者。今此疏者三千頌略經之外。取十萬頌
廣義廣釋。故云廣説也。是則指疏之廣説。非
謂經廣説也
  已上釋囑累品竟
妙印鈔卷第七十九
 一校了 
  御本云 元徳三年
五月二十六日加
點了 沙門宥範六十二



妙印鈔卷第八十
 沙門阿寂紀 
釋後問答
從此以下。將釋後問答。即開爲五。一明問答
三句四重同異。二明問答百字輪内外次第。
三明問答就行者觀行中胎爲菩提等。四明問
答遍智院三事外闕。五明問答四佛次位」
初中。又二。一明問。二明答
初中。問前三句一者菩提心乃至外三院爲
方便也云云問意謂住心品明三句時。以菩
提心爲種子。大悲爲根。方便爲究竟。然者
今就四重曼荼羅配釋之者。以中胎爲菩提
心。八葉位爲大悲。第一重以下三院爲方便
究竟耶。爲當如何而問
二從答云下。明答中。又二。一約行者從因至
果明義。二約如來果地萬徳明義
初中。又二。一明横義。二明竪義
初中。答云此有等者。答此之問且有二意
約行者從因向果之次第。二約如來果地一
法界心。故云答云此有二種乃至有如來果
地説之也
問。若然者約行者發心修行證入次第如何
 答。付之且有横竪不同。若横論者。所謂
愚童凡夫一念齊施心爲菩提心。泡葉等爲
根。受用果等爲方便。如配釋三句者。以發
心爲外院天等。以泡葉等爲第一第二院。受
用果等爲中胎也。故疏云。且如最外院八部
等世天。即是前八心中從初解守齊已去。乃
至受用果等云云是即横示塵數之廣多也。如
此者約二乘發心修行果。亦爾也。如二乘者
約四家大乘發心修行得果判三句四重曼荼
羅。亦爾也
二從然有下。明竪義中。又三。一約爲因明第
三重。二約爲根明第二重。三約方便明八葉
中胎
初中。然有善根等者。彼愚童持齊之一念。漸
漸滋長善根開發。與正理相應。是即大悲胎
藏花臺之因。若約曼荼羅。即是第三隨類應
現身也
二從如來下。約爲根明第二重中。如來以方
等者。從此已來漸生三乘解心。精進修行。是
即大悲爲根也。若約曼荼羅者。即是第二第
一院是也
三從次成下。約方便明八葉中胎中。次成佛
果等者。極無自性心之後心。入初地始心
スル三密菩提心。即是方便究竟位也。是即竪
示十重淺深也。故疏云。然有善根開發與正
道相應即是大悲胎藏花臺之因也已上菩提爲
因第三重也
如來以方便力乃至皆是大悲句也已上大悲爲
根也第一第
二院
次成佛果入中胎即是方便句也已上方便
爲究竟也
八葉中
台藏也
已上約行者從因至果次第判之也。初
地乃至十地横竪不同准之可思之
二從然此下。約如來果地明一法界心中。又
分爲九。一明一法界體不異。二明未成果時
觀差別。三明爲利益漸現四重。四明就機情
作三重淺深。五約字義明無別。六約五色明
無別。七明諸尊各具五點。八明爲初觀佛示
位形。九明一切所表皆大日
初中。然此八葉等者。如上横竪重重無盡
差別。是則毘盧遮那如來普門萬徳一身。非
縱非横獨一法界如來内證之萬徳也。何論
次第淺深次位耶。故云然此八葉及中胎乃
至作八葉分別説耳也。所謂如普賢者是即
如來本覺菩提心正因也。故云且如四菩薩
乃至最初得名也。次如文殊者是又如來正
知見之體。所謂知見此淨菩提心第一義空
之妙慧。如實知心之正智也。正以此妙慧淨
除與菩提心倶ナル無始微垢。即入菩薩正位。
故云次文殊師利者乃至即不可成果故次明
文殊也。次如彌勒者是又如來大慈大悲義
門也。隨有前大智。若無大悲即方便不具。所
謂六度圓滿必成佛。文殊是第六般若也。彌
勒是前五波羅蜜也。定慧具足必成自利利
他大願。故法花云。定慧力莊嚴。以此度衆
云云故次文殊明彌勒。是即猶只第二大
悲爲根句也。故云次西北方彌勒乃至攝衆
生也。次如觀音者是又如來内證花臺之體
也。謂前行願成就得入此蓮華三昧。故云次
東北觀音乃至得入此花臺三昧也
二明未成果時觀差別中。若就未成果時等
者。如此四徳唯是雖如來一身一智境界。就
未成佛之時。且作次第淺深差位。今約如來
平等獨一法界體。皆是如來本因如來本行
如來本果。一身一智一體一相一用也。故云
若就未成果時觀之乃至皆是大日如來一體

三明爲利益漸現四重中。若如來但住等者。
若如來住如是自證之法。無由度人。是故從
内赴外。乃至現第三隨類之身。故云若如來
但住自證之法乃至皆是普現色身之境界也
四明就機情作三重淺深中。若就情機等者。
任從因向果之機情。且説三重壇位故。三重
差別淺深有之。若開佛意顯實性者。世天與
大日平等無異。何淺何深耶。但淺深昧晦在
衆生。不在佛意。故云若就情機而説乃至從
外漸内而成三重壇也
五約字義明無別中。自爲五。一約無點a
明菩提心。二約第二阿明萬行。三約第三暗
明正覺。四約第四惡明大涅槃。五約第五噁
明方便滿足
初中。又如字義即是此之次第也者。如a@a
a@ma@h@a@h次第。今此曼荼羅次第亦如此。故云
爾也。初阿字在東方等者。如此五點字皆是
如來五徳故無前後次第義。雖然從本初不
生大空修萬行。由此萬行成正覺。正覺既成
故證大涅槃。果性果果性既得故方便滿足。
約如此義門之時。且以無點阿字爲初而置
東方。是即東方世間號爲方初故。以菩提心
爲萬行之初。與其義門而相順。故a字爲菩
提心置東方。此字轉爲寶幢佛。故云初阿字
在東方乃至其名曰寶幢佛也。此中如梵音
阿字即有動首之義者。梵音阿字中含動首
義。是即最初發心之義也云云
二約第二阿明萬行中。次即阿字是行者。指
第二傍角點具足@a字也。雖發心若不行不
證果位。故必可修萬行。如四菩薩中之文殊
慈氏。其佛花開敷佛也。故云次即阿字乃至
其佛即是花開敷也云云
三從次即下。約第三暗明正覺中。次即暗字
三菩提也者。萬行既滿成正等覺。是即西方
阿彌陀佛也云云
四約第四惡明大涅槃中。次鼓音即是大涅
槃等者。正覺既成二利圓滿。是則證大寂涅
槃。是即果果性。故云次鼓音即是大涅槃乃
至果故説也云云
五約第五噁明方便滿足中。次即入中惡長聲
字是方便也者。既越八葉入中胎。絶心量住
無相。是即第五具足圓滿AM+uH字也。但約從因
至果故且云爾也。若約本有五點者。非一非
二乃至非第五。但是法爾天然五徳也。何論
次第淺深之殊耶。唯佛與佛境界。非凡俗之
所及。然此自證果徳。離内外方所雖不可思
議。以如來於法自在力故。即無相而示相。即
寂滅而現作。從巧色摩尼身。以巧色摩尼
語。示巧色摩尼法。遍滿生死海中。三世常
恒無方便化導。故云爲念本誓乃至當知此
即是方便也。若離此無方之大方便。大聖猶
非其境界。何況於生死流轉耶。以此作寂平
等大方便故同於大空。普現色身從縁等現。
更不失時會。當知今此普門應用之身。皆是
毘盧遮那如來一身一智更無別異。故云若
離方便如來本地乃至皆是一身無別身也。
即是普門身者佛部也。即是法界身者蓮華
部也。即是金剛界身者金剛部也
六從又菩提下。約五色明無別中。自爲二。一
明黄色爲東。二明赤色爲南。三明白色爲西。
四明黒色爲北。五明衆色爲中央
初中。菩提黄色是金剛性者。自性清淨金剛
不壞大菩提心。故云金剛性。其體本初不生
故。順a字色相而云黄色云云
二明赤色爲南中。次行是火義者。以文殊第
一義空羅字智火。燒菩提心上之微垢。令清
淨無垢。於此無垢清淨大空。修大慈大悲之
萬行。是彌勒也。故云萬行以妙惠爲導。是妙
惠文殊也。萬行彌勒也。然火具足焚燒成熟
二義。所謂焚燒煩惱之薪。成熟萬行之蘇燒
與熟倶時&MT06279;更全非異時。文殊妙惠之智火與
彌勒大悲之熟蘇。倶時無暫離。故云不得離
惠而有作也。是故法花。慈悲之彌勒含大衆
之疑。大智之文殊答慈氏之問。不二佛世尊
説定惠力莊嚴。以此度衆生以彼可思之耳」
三明白色爲西中。次成菩提白色者。是圓滿
淨月輪義。是即破煩惱之闇冥。照生死之長
夜之義也。又水從高趣下。普令潤生情非
情。如來va@m字大悲水亦如是。從圓淨滿月輪
中。流出微細清淨光。遍滿法界海。潤一切
衆生煩惱之乾地。令生大菩提之芽。故云次
成菩提白色即是圓明究竟之義乃至是起大
悲故也
四明黒色爲北中。次即是大涅槃等者。二利
終窮所作已辨。機縁薪盡大智火息。佛日已
隱黒色自然也。故云次即是大涅槃乃至佛
日已隱於涅槃山故色黒也
五明衆色爲中央中。中心空具一切色等者。
四方各主一徳故各顯一色。中央統衆徳故
具一切色。是即普門衆徳滿於法界。無徳不
具無事不作。無智不明無寂不照無生不利。
故云中心空具一切色乃至無所不有也其百
字輪所以從外向内者。ka kA kaM kaH kAM+H即是也
七從如中下。明諸尊各具五點中。又四。一明
金剛手五點。二明蓮華部五點具足。三明文
殊五點具足。四明一切諸尊准之
初中。如中台者一切本尊等者。上來既説中
台藏五點具足圓滿之相已。是故今例&MT06279;
。一切諸尊皆又可五點具足。故云如中台
者一切本尊亦如此説也。如金剛手種子等
者。所謂於金剛手種子之縛。而説五點具足
也。謂va vA vaM vaH vAM+uH是也。故云如金剛手乃至
是此義也
二從如蓮下。明蓮華部五點具足者。所謂sa
sA saM saH sAM+uH是也。故云如蓮華尊乃至亦是方
便也
三從如文殊下。明文殊五點具足者。所謂ma
mA maM maH mAM+uH是也。故云如文殊以ma字乃至涅
槃方便也
四明一切諸尊准之中。餘一切尊種子字等
者。如此金剛手觀自在文殊師利種子。自
餘一切諸尊皆是如此可觀想。故云餘一切
尊種子字皆亦如是廣説也。是即始從大日。
終至吒枳尼遮文吒等。皆悉五點具足五智
滿足。平等平等無有差別。今此經一部始
終。從因句果從果向因。雖展轉不可思議。但
是毘盧遮那普門萬徳也。故云以是義故金
剛手乃至無不即是者由此義也
八從又云下。明爲初觀佛示位形中。此大悲
藏本尊等者。上來所説大悲胎藏尊位及顯
形色等。初心始行者不能直觀本尊故。如來
以大悲方便故。示此次位形像等。令初心行
者有據。故云又云此大悲藏本尊乃至令心
有所縁耳也。漸觀行成就時。以法力故自然
與佛會相應。作意不作意常明了也。故云及
觀成時乃至眞見曼荼羅也
九從此地下。明一切所表皆大日中。此地
者指如來果地之地也。如此以地爲諸法依
止。此淨菩提心亦復如是。如來萬善萬行功
徳智惠皆悉以淨菩提心而爲依止。然此淨菩
提心更復無依止。只是a字本初不生妙體
耳。此心地菩提心者。更非別物。所謂大日如
來自性清淨本地法身即是也。故云此地者
即是淨菩提心乃至妙莊嚴之相也。觀音彌
勒等皆是大自如來普門別號也。離一一別
名。非別有大日如來。故云又觀音文殊普賢
彌勒已在八葉中。即大日如來大法身也。乃
至當知准此説之萬徳皆爾也。猶如天台法
身等者。彼宗所談法身般若解脱三徳不縱
不横如i字三點面上三目也。是但法身之
上隨義而異其名。今衆徳亦如此。故云猶如
天台乃至與此相合也
二從問百下。明問答百字輪内外次第中。又
二。初明問。後明答
初問意謂百字輪時。從外向内ka kA kaM kaH kAM+H
作如是次第。然者漸引入而爲セン至中之
ナリトヤ。云何而問也。故云問百字輪乃至漸攝
至於中之義耶也
二明答中。又二。一約從因向果次第明義。二
約從果地垂應次第
初中。若約行者之發心修行菩提涅槃方便次
第者如此之ka kA kaM kaH kAM+H次第是也。如上判
之。故云若修行者乃至即作如是次第也
二從自果下。約從果地垂應次第中。自果地
等者。從内向外ka kA kaM kaH kAM+H作如是次第。是
即從法身起應用。漸流向外度衆生次第也。
故云自果地而説者。乃至猶如曼荼羅自中
台出。至八部世天之位也。乃至直至成菩提
方便等也。云仰壞拏那摩等者。此五字是大
空之點故。遍内外一切處故。或同ka等在百
字輪内或同kAM+H等在百字輪外。如百字生品
等所説也。更問即此意也
三從又下。明問答就行者觀中台爲菩提等
中。又二。初問後明答
初問意謂今就行者心中觀行。作大悲曼荼
羅時。以中台爲菩提爲因句。乃至世天等爲
方便爲究竟耶。爲當云何而問也
二從答凡下。明答中。又二。一約世間成就明
義。二約出世成就明義
初中。又分爲二。一約從因向果明義。二約從
果向因明義
初中。答凡進行者有次第也者。今眞言行者
進修時。雖有重重無盡之四點。且略擧七箇
四點攝在自餘。故云凡進行者有次第也。先
依法持誦等者。謂行者發三密菩提心發心
行儀法則持誦時。作眞言手印等。觀圓明及
字菩提印。隨作此三事大悲
萬行
一事若成時三事
皆成也方便爲
究竟也
是即從因向果故。初發心位
爲第三重。修行句爲第二第一院。方便句爲
八葉中台也。故云先依法持誦乃至隨作一
事成時三事成也
二從初觀下。明約從果向因明義中。初觀圓
明者。如實菩提心即中台藏也。由手印眞言
乃至三葉漸淨者。大悲爲根句。即第一第二
重等也。心障淨故即漸見圓明者。若見圓明
時。或於其中。乃至既如是見猶是外縁者。是
方便爲究竟句。即第三重等也。此内分別二
句。所謂心障淨故漸見圓明者。是即大涅槃
a@h字門也。若見圓明時乃至既如是見猶
是外縁者。是即方便爲究竟句即AM+uH字門也。
上來雖有從因向果從果向因不同。猶是世
間成就相。非出世成就之相也。故云猶是外
縁也
二從次當下。約出世成就相明義中。又四。一
約從因向果明義。二約從果向因明義。三明
成支分生曼荼羅。四明有一事眞實不虚
初中。次當引外向内作如是觀察者。猶是初
心始行之人故。引心外字印圓明等觀。以來
而作心内故云爾也。此圓明者即從我心而
出等者。即如實大菩提心句也。所謂中台八
葉院也。故云當知内亦復如是乃至無別法
也。猶勤方便等者。既發如實大菩提心已。勤
修三密方便。是即大悲爲根句。即第二第一
院也。即見此圓明種子字唯是自心不復外
縁也乃至即是隨分成就者。即是第三重也。
此中亦分別二句。謂即見此圓明種子字唯
是自心不復外縁也者。即大涅槃a@h字門也。
乃至若外圓中明見種子乃至即是隨分成就
也者。方便爲究竟句即AM+uH門也
二從以瑜伽下。約從果向因明義中。以瑜伽
相應所觀隨意即成者。依如上之内心相應
瑜伽之妙觀故。隨其觀法即成其位。故云爾
也。即觀此心八葉等者。如成就悉地品所
説。住如來菩提心。觀八葉心蓮華臺上。即
成彼位。是菩提爲因句。即中台八葉院也。即
於此心蓮華臺上。觀作三重曼荼羅。其第
一第二院大悲爲根句也。其第三院方便爲
究竟句也 故云以瑜伽相應所觀隨意乃至
中胎其外八葉隨佛位次列布也云云
三從又云下。明成支分生曼荼羅中。此八葉
即是大悲藏第一重者。是指八葉位爲第一
重。觀察心蓮華臺上。即是中台也。自身即
三重曼荼羅也。所謂心已上爲第一院。齊已
上爲第二院。齊已下爲第三院。故云此八葉
即是乃至爲第三世間天院也。諸尊形色相
好各各差別宛然乃至入佛會也者。如祕密
曼荼羅位品所説。是即方便爲究竟AM+uH字門
也。猶是地前五種三昧道分位。而非初地見
道之位。故云然未見諦人乃至但是觀心成
就耳也
四從然有下。明有一事眞實不虚中。又二。初
明即是體。二明引經擧譬
初中。然有一事眞實不虚者。上來既明三句
五點爲曼荼羅體已。此上猶唯有一事眞實不
虚。所謂自身即是之大我也。是即正曼荼羅
具體法身也。決定者彼印也。諦信者自淨信
心即彼明也。我即法界者三昧耶也。我即毘
盧遮那者尊形也。我即普門諸身者毘盧遮
那萬徳。即如上云。普賢是菩提心。文殊是惠。
彌勒是悲。此菩提心即是大日如來而有菩提
心也。即大惠即是大日如來。不離此大日如
來別有惠也。悲即是大日如來。不離於大日
如來別有悲也。當知准此説之萬徳皆爾。所
謂瑜伽中云。毘盧遮那言。我即是文殊觀音
等。即是天。即是人。即是鬼神。即是龍鳥。如是
等無不即是者。由此義也云云已上文者付如
來説即是旨竟。今此段者只付眞言行者當
體即説即是也。若謬此事者即非如實行者。
若不謬此事者即是眞實不虚妄之眞言行者
也。如上者。指成就悉地品等也。故云此事不
謬如上眞言加持義中我即法界是也。又云
法界而有自在等者。於自性清淨法界。有種
種無量自在神通力。所不疑也。故云爾也
二從如瑜下。引經明譬中。又二。一引金剛頂。
二引大本意
初中。如瑜伽等者。未勘之
二引大本意中。又四。一擧帝釋宮譬無性。二
擧歡喜園譬無性力。三擧修羅戰譬顯無性
力。四擧梵王宮顯無性力
初中。説其意云者。非正文故云爾也。故帝釋
在天宮中等者。其文相可見。若合譬者。帝釋
譬自受用身也。宮中譬花藏世界宮也。其地
者譬淨菩提心三平等地也。外内清淨譬九
八識等諸識自性清淨也。一一天衆譬無邊
眷屬也。如此境界但有自淨信心之者而能
入。故云不可不信也
二擧歡喜園譬顯無性力中。又如諸天等者。
指三十三天也。其文相自可見。若合譬者。諸
天譬反化身也。歡喜園譬嘉會壇也。放逸譬
自受法樂也。爾時以其宿業力譬各各本誓
悲願。法教之音譬諸佛加持力也。令住正行
譬住大悲萬行也。然實一一樹葉中等者。能
加所加共本來不生故。感應道交作不思議
之用。故云又如諸天在歡喜園乃至不自不
他而成此事也
三擧修羅戰譬顯無性力中。又如與修羅戰
時等者。其文自可見。諸天譬等流身也。修
羅譬現行麁欲煩惱也。天鼓譬等流身説法
也。令發勇健之想譬勇健菩提心。令修羅怖
畏退散譬菩提心能降伏四魔也。而實此鼓
無形無住處者。三世常恒之化導故常住不
反也。故云無形無住處也。況法身耶者。此
法身之名上三身。所謂自受用法身反化
法身等流法身也云云
四從又如下。擧梵王宮譬顯無性力中。又如
大梵王等者。其現文自可見。將合譬者。大梵
王譬自性法身也。在本宮譬法界宮。一切
天衆譬八葉及第一第二第三院自性自然
眷屬也。念欲得見者無不皆現其前者。譬
於無相法身大圓明中。發一念智心時。隨其
智力而不思議影像現也。以諸天等皆知彼
清淨行者譬自性自然内大眷屬等各互相
渉入無礙自在也。又端嚴相好第一者。譬微
妙法身四曼妙相也。煩惱貪欲等心息者譬
此自性會諸尊永煩惱無明之心不生也。爲
生無量善願者。譬性起自然無作功徳也。隨
分進修清淨行者。譬無作應用遍滿法界
也。不動不搖譬本地法身常住不變也。亦
不作意等者。譬無相法身無方之應作也。皆
作是念等譬自眷屬各各一徳皆大日如來
也。以世間淺名顯法性深號。故云是等世間
以少福願乃至加持神變耶也。但常途諸教
詮法身無色無形無言無説無想無念無去無
來等。是則未了教故作是談。故云然常途
説法乃至而不言法體如是此其未了也。復
次三句三部等配釋可有之云云已上明自然
自證之大我自在力竟。是豈異物耶。只行者
即是之自在力耳更問
四從問曼下。明問答遍智院三事外闕中。又
二。初問。後答
初問意。謂東方第一遍知院中三角智印及
右虚空眼左如意寶。此三種之外餘尊無之。
然者云何而問
二答意。謂如普通眞言品密印品等中。并阿
闍梨所傳圖位等者。如來豪相以下皆在此
遍智院中。然者如所列次第。其左右可列之。
故云答如眞言及乃至當次列之也。但諸佛
頂可安第三院。故云其佛乃至此中無也
五從問寶下。明問答四佛次位中。自四。一明
問答寶幢佛爲初。二明問答花開敷佛爲次。
三明問答阿彌陀佛爲次。四明問答鼓音佛
爲次
初中。問寶幢佛是何義者。問意謂含三意。一
問寶幢之得名。二問四佛始置之。三問置東
方。故云是何義也。答意謂。兼於三意答之。
此是菩提心者。四點中菩提心爲始。如世軍
中幢旗爲先。離合進止皆守大將之幢。一切
萬善萬行離合進止。皆又由菩提心之寶幢。
與四魔相戰而得勝。爲表此義寶幢爲始也。
而置東方者。世間以東方爲方始。是故爲表
此佛之實義爲諸行之始。置東方也
二明問答花開敷佛爲次中。次寶幢即云花
開敷佛何耶者。問意謂。又含三意。一問次寶
幢而明之。二問其得名。三問置南方。故云次
寶幢乃至何耶也。答意又兼於三意答之。自
此是行義者。前既發菩提心。此菩提心之次
十度萬行可修之。譬如世間下種子於地中。
爲令増進此種子務作種種事業。故次菩提
心置萬行佛。所以名爲開敷花者。一切花開
敷時。人天鬼畜莫不愛之。大悲萬行忍辱悲
愍亦如此。六道四生群數皆悉隨順可愛。故
名花開敷佛也。次南方是自證之家大悲門。
故令勤修滋長百善萬行。尤可於南方也
三明問答阿彌陀爲次中。次花開敷云阿彌
陀何也者。問意謂。是又問得名。問次第。二
從此是下答之。此是受用佛者。前發心修行
所尅現法樂。名爲阿彌陀。此曰無量壽。是即
大日如來常住三世現法樂惠命。以爲名也。
故云此是受用佛乃至皆得名也
四明鼓音佛爲次中。次鼓音佛者方便也者。
問闕之。准上可有之。依發心而修萬行。依萬
行既證受用果。自受用滿足竟。歸大般涅槃。
然此大般涅槃非如二乘斷滅涅槃。作寂平
等應用無方也。譬如天鼓不撃自響不失時
宜。此佛亦如此。雖不作思念。普門應用遍滿
法界海。常於三世不壞化身。利益有情無時
暫息也。故云次鼓音佛者方便也。既得乃至
成事業故得名也。又前云北方等者。上品以
不動佛置北方。是經誤也。此是瑜伽義者。不
生不滅大寂涅槃之體。且名爲不動。與此普
現色身應用無方之義不相應故。今以鼓音
佛爲定也云云
  已上釋後問答竟
右予苟從先師傳得此經之皮肉骨髓矣。所
謂去永仁年中於絲州衣寺。聞初度講讀而
得皮分。正安元年於武州廣田寺。聞第二講
讃而得肉分。同三年於豆州走湯山。聞第三
法輪而得骨髓兩分矣。倩以雖門徒數千輩。
或聞初而不聞中後。或聞中而不聞初後。或
聞後分而不聞初中。或雖纔聞一遍。未及再
聞。何況於三遍慇懃之視聽耶。是故或被皮
爲足。或食肉爲極。誰窺其骨大小。何況至
髓腦哉。爰以阿闍梨耶命云。悲哉此法流既
將施。汝留記録當潤法道。辭退及再三。重云。
汝苟云顯教密宗學功。云字相教相之所傳。
設雖賎文筆。於義道無傷。金翅鳥子卵中音
越於衆鳥。大乘學者示爾。有煩惱繋縛卵中。
度生之音勝於三乘。朝聞法夕利生。是即今
經宗旨三句法體也。勿辭勿拒。記所聞之旨。
不可令義理零落云云仍從去正安元年己亥
一月八日。至于同二年庚子七月二十一日。任
愚聞之旨。記其皮分三十五卷。名爲阿鑁法
樂抄。爰明師始終普攬。印可隨喜之餘。改名
爲妙印鈔。即語滿座曰。於今者此法流纔可
存。自今以後以此可爲指南也云云仍當山爲
始。都鄙普流布。雖然於肉分者。未於心
而出於口外。且爲謝彼大恩。且爲潤此乾
地。自去延慶元年戊申記始之。至元徳二年
卯月二壬申終功。冀開後學腑藏。翫寶玉於
自心之室。久照五十六億。耀珠光於龍花之
朝。遥贈末葉。以報師徳而已
妙印鈔卷第八十
  御本云 元徳二年
卯月二日
記畢
  小野末葉權少僧都宥範六十一

  右妙印鈔八十卷以京都東寺大學圖書館藏本爲底
本以御室仁和寺藏本及讃州高松市無量壽院藏本
校合畢 昭和四年己巳十月二十五日起首 至同
五年庚午三月十三日終功 三本互有長短 今從
其善者耳
 昭和五年庚午三月十三日 於京都東寺塔畔寓
 寶秀六十二記 

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