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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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引之也
二從如上下。明隨釋中。自分爲五。一明同壽
命。二明同種子。三明同依處。四明同救世者。
五明同勝義出現
初中。如上世出世間一切所作等者。言乃至
世間治生産業。阿字爲其命根。其義如文可
見。故云如上世出世間乃至如彼死人天所
能爲也
二從復阿字下。明同種子中。復阿字是開口
聲等者。言開口必a字也。若閉口無聲字。是
故開口之時a字即生。a字生故一切字生。
故云復阿字是開口聲也乃至以阿字門而爲
種子若離阿字亦不成也
三從同依下。明同依處中。同依處者等者。一
切衆生草木等皆依止大地。若無大地者則
無住處。此阿字亦爾也。若離阿字一切諸世
出世間諸法無所依之處也
四從救下。明同救世者中。救度亦同等者。一
切佛菩薩名爲救世者若無佛菩薩者三界衆
生無救世導師故。沈輪苦海無有出期。今此
阿字亦爾也若無此阿字者一切世間失救世
之導師。復次救世者者自性清淨本覺妙印
也。此阿字亦同之。救度世間。故云同救世者

五從末後下。明同勝義出現中。末後者指未
會經文也。云現者如上爲菩薩大衆等者。言
佛以大方便力故出現大寶金剛座。或出現
三部無盡莊嚴等。是則一切吉祥勝義也。此
阿字亦爾也。世出世間甚深微細不可思議
吉祥殊勝義利。皆從阿字出現。故云末後云
現乃至此一切勝義皆能出現也
三從次即下。明正説阿字眞言中。又二。一明
説敬禮句。二明一字言
初句。自可見
二從此正下。明説一字言中。此正是阿字眞
言門者。此一部此一品從始至于終。唯雖説
a字功徳。正説此a字一字眞言專局當所。
故云此正是阿字眞言門也相傳
更問
妙印抄卷第五十 一校了
御本云元徳三年辛未正月二十六日加點了
 沙門阿寂六十二 



妙印鈔卷第五十一
 沙門阿寂紀 
  釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘經第三之餘
疏十二之餘
四從善男下。明諸佛以此法身同加持中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。善男子此阿字一切如來之
所加持云云
二從善男下。明隨釋中。善男子者。指金剛菩
薩等及一切修眞言行者也。此眞言者指阿
字門也。以法身者。此阿字是十方三世一切
如來本地法身也。是故十方一切諸佛以此
平等大惠本地法身。同共加持一切持眞言
者也。故云以法身同所加持也
五從諸有下。明行者以阿字故能作佛事中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。眞言門修菩薩行乃至一切
法轉云云
二從諸有下。明隨釋中。諸有修行之者等者。
此中諸猶凡也。言凡有修行此眞言之者。以
a字故住普現色身三昧。爲一切衆生。能
開佛淨知見。廣作佛事。故云諸有修行之者
乃至此阿字門名能如是作之也。當此者。此
a字也。彼體者。彼清淨法界體也。此字彼
體即是同一切佛身也。故云當此彼即同一
切佛身也更問阿字門一切法轉者等者。言
從此阿字流出@aa@ma@h等字門。遍周法界。如
上四處流出句。故云阿字門一切法轉乃至
從此阿字門修行轉也。更問者此意也
六從是故下。明於佛心當勤修習中。又八。一
明爲見諸佛法身勤修。二明爲供養佛故勤
修。三明爲證發菩提心勤修。四明爲與諸菩
薩同會勤修。五明爲利益衆生勤修。六明爲
求悉地勤修。七明爲求一切智智勤修。八明
總結
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。是故祕密乃至諸佛者等者。經之是故
祕密主乃至若欲見佛一行餘文。未會引之

二從謂下。明隨釋中。謂欲見一切佛淨法身
也者。指自性清淨本地法身也更問
二從欲下。明爲供養佛勤修中。又二。初欲供
養者。別牒也。後謂遊一切佛刹等者。隨釋
也。其義可見
三從欲證下。明爲證菩提勤修中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初中。欲證發菩提心者。別牒也
二從謂證下。明隨釋中。謂證菩提令心淨也
者。言欲發菩提心及證菩提心者。勤行可修
習阿字門也云云
四從欲與下。明爲與諸菩薩同會勤修中。又
二。初欲與諸菩薩同會者。別牒也
後謂與那羅延菩薩等者。隨釋也。言那羅延
者大力堅固義也。所謂與阿毘跋致堅固不
退菩薩一生補處大士。同共一處受得現法
樂也
五從欲利下。明爲利益衆生勤修中。又二。初
欲利衆生者。別牒也
後謂如毘盧者。隨釋也。謂如大日如來三密
無方化用。常恒爲一切衆生廣施作佛事也
云云
六從欲求下。明爲求悉地勤修中。又二。一明
別牒。二明隨釋
初別牒。自可見
二從此中下。明隨釋中。此中等者。言悉地有
多種不同。其中佛身爲最第一。然佛身當速
疾可成就。何況餘世間成就等耶
七從欲求一下。明爲求一切智智勤修中。又
二。一明別牒。二明隨釋
初牒經。自可見
二從然下。明隨釋中。然此等者。一切智智尚
能成就。何況餘一切義利哉。但前句明色法
成就。此句明心法成就。此兩句合論明色心
實相究竟滿足也
八從此諸下。明總結中。又二。一明牒經。二明
隨釋
初中。此諸佛心勤而修之者。經之於此一切
佛心當勤修習之文。未會引之也
二從佛言下。明隨釋中。佛言如上所引之事
者。指上七種勝願也。欲成如此大願者。更無
異方便。但當修習此阿字聲字實相也。故云
佛言如上乃至勤修此阿字之門也云云
第九從爾時下。明敷置聖天位中。自爲三。一
明表説敷置聖位。二明絣定方位。三明畫諸

初中。又三。一明牒經。二明問答決疑。三明結

初中。爾時毘盧遮那乃至不思議法説者等
者。經之爾時乃至不思議法二行餘之文。未
會引之也
二從如前下。明問答決疑中。又二。一明重前
更説問答。二明一處不説更分折説問答
初中。又二。一明問。二明答
初中。如前已廣説敷置曼荼羅位今何以更
説等者。問意言。前具縁品廣説曼荼羅聖尊
竟。何重又説之有何意耶而問スル
二從此有下。明答中。又分爲四。一明開發一
類未聞者。二明令已聞倍得明了。三明前説
未周遍令無所闕。四明前説名未説盡形状
初中。欲更開發一類衆生故者。有一類未聞
前説故。爲此未聞者佛重開法會也。故云欲
更開發一類衆故也
二從令前下。明令已聞倍得明了中。令前已
等者。言雖前已聽聞。未明了通達故。重説令
彼具足明了。故云令前已聽聞者倍得明了
故也
三從前下。明前説未周令無所闕中。前雖説
諸位地等者。言總前雖説諸位。未周備故今
更説之。爲令前所説無所闕也。故云前雖説
諸位乃至令無所闕乏故也
四從又前但下。明前唯説名未説形状中。前
但説其名等者。言前唯説其坐位名字。未盡
説其形状色相等故。今説之盡令具足也。故
云前但説其名乃至令具足故也
二從何故下。明一處不説更分折説問答中。
又二。一明問。二明答
初中。何故不併説之等者。問意言。若然者何
故一處不説而分折説之耶
二從於此下。明答中。又分爲二。一明令聞者
發珍重心。二明令一一作法與三昧相應
初中。於此亦有意者。付之有深意。所謂假令
雖深欣樂法者。頓極不可説之。何以故爲令
發起珍重之心故。漸漸説之漸開導其心。故
云乃至深樂法者乃至漸漸開道也
二從復次下。明令一一作法與三昧相應中。
復次若但以圖畫尊容等者。言若但依擇地
造壇圖畫尊像可成就眞言眞實之行者。彼
畫師亦能可成就如來功徳。雖然全不可有
其義。只須一一行與其三昧相應可成就不
思議行果。所謂獻一花時與花三昧相應。乃
至獻一燈與燈明三昧相應。造方壇時與金
剛智印三昧相應。及至造半月時與風輪神
通三昧相應。如此觸一一行事。隨一一作業。
皆悉與彼彼三昧相應。而至三平等大空位。
名爲不思議行果故。漸漸開導爲生如此甚
深祕密之惠。而分折説之也。故云復次若但
乃至謂與三昧神通相應説之也云云
三從然大下。明結釋中。然大日如來入大悲
乃至故更説也者等者。大日如來前所入三
昧。與今所入三昧。共同是大悲胎藏三昧也。
明知前與今無有別異。只是前壇諸方圖畫
未滿足。是故更重説之也。故云然大日如來
入大悲乃至亦復未具故更説也
二從彼阿闍梨下。明絣定方位中。自分爲十。
一明住祕密加持。二明知方角絣定空位。三
明絣定中臺。四明絣定第一重以下。五明重
重各分四位下拼。六明重重開四門。七明釋
迦文殊更互。八明從定色以來未記。九明下
彩色時祕觀并次第。十明説無能害力明妃」
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。彼阿闍梨乃至禮一切佛者等者。經之
時彼阿闍梨乃至稽首一切諸佛之文。未會
引之也
二從如上下。明隨釋中。又三。一明祕觀方便
加持。二明調線。三明禮一切佛
初中。如上已説中心作阿字等者。如上觀八
葉心蓮。於其中心觀阿字。於頂上觀a@m字。并
兩眼觀ra@m字及la@m字。如此作無相甚深祕密
加持。與無相法界本地法身體無二無別也。
然後可絣定方位等。故云如上已説乃至而
運布規量也。又經云先住阿字一切智門等

二從凡合繩下。明調線中。凡合繩者。非大壇
金剛線。爲絣定方角所用之繩也。若不調其
作法中間斷絶者。師弟共令損失。故云凡合
繩乃至致損耗也
三從禮一切下。明禮一切諸佛中。禮於阿字
眞言之體者。阿字是一切諸佛心。又是本地
法身也。故運心合掌迴心於本不生際。名爲
稽首一切諸佛也。故云次禮一切佛即是禮
於阿字眞言之體也
二從師禮下。明知方角絣定空位中。又二。一
明知方角。二明絣定八方空位
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。東方申之乃至周於北方云云
二從師禮下。明隨釋中。師禮已次當知方所
等者。言先能可了知四方面相。故云師禮已
次當知方所乃至之所得便也
二從在壇下。明絣定八方空位中。在壇巽地
乃至即四方位竟也者。已上定正四方畢。次
弟子乃至不得移易者。定四角畢。次若定乃
至即得也者。定四方四角中心十字界也。已
上如具縁品。故云如前審諦也云云
三從次金剛下。明絣定中臺中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中。次金剛有情乃至曼荼羅置之者。經之
次作金剛薩埵乃至入於内心置曼荼羅一行
餘之文。未會引之也
二從欲謂師下。明隨釋中。欲謂師先定線道
等者。定四方四角十字等空位畢。然後入内
欲絣定中臺分位故。又住祕密加持也。言如
例想a字成大日。然後爲作事業。轉a字爲
va字。轉va字爲金剛薩埵。結彼印誦彼言已。
絣定内院之分域。故云謂師先定線乃至轉
作執金剛菩薩之身也已上句
在十三
阿闍梨復於瑜
伽中乃至即同彼身執持如來智印者。如上
可了知。別不釋之。雖改阿字爲縛等者。以
va字入a字故。以本不生故縛即無縛也。是
ava不相離義也。故云雖改阿字爲縛乃
至體一門異也。既作此觀等者。如此持誦
加持已。入中胎如前空定引繩。定中台方
所分域也。故云既作此觀即與弟子乃至於
中台定方所也。如上所説前引繩當心等者。
言如上空定。次先當心引繩雖印持。未下繩
也。如此先作其標相也。故云如上所説前引
線乃至置了方作也。當知如此定時頂上等
者。言如上印持決定方位時。於頂上觀a@m字。
放三重光。遍身成三重曼荼。如上説。故云當
知如此定時頂上乃至皆如上説之也
四從如是弟有十三下。明絣定第一重以下中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。如是第二曼荼羅乃至佛空性形者等
者。經之如是第二曼荼羅乃至如來形空性
形等一行餘文。未會引之也。此中第二曼荼
羅者。指第一重。對中台故云第二也
二從次復歎縛字下。明隨釋中。又二。一明祕
密加持。二明絣定第二重以下
初中。又二。一明嘆va字義。二明次第相釋
初中。次復歎縛字之徳者。歎金剛手種子字
也。所謂以va字入a字時。以本初不生故縛
即無縛。以無縛故即同a字無二無別也。是
即以同a字故歎va字也。故云次復歎縛字
之徳乃至如來之形亦空無自性也已上有
十三卷
二從無二相應下。明次第相釋中。又二。一明
重別牒。二明隨釋
初中。無二相應形如來形空性者等者。經之
無二瑜伽形如來形空性形句。未會別牒也。
是即爲次第相釋。重又別牒也
二從轉相下。明隨釋中。轉相釋等者。言ava
不二相應境智冥合。故云無二相應形。無二
相應即是如來也。故次云如來形。此如來形
者。性相共不可思議畢竟大空之體性。故云
空性形也。如此次第相釋故云轉相釋也歎
此無二形即是如來形如來形者即是性空
云云無二形即是等者。是義如前釋
二從如上引繩下。明絣定第二重以下中。如
上引繩猶未至地拼之者。遠指具縁云如上。
近指内院云如上也。故云如上引繩猶未至
地拼之也。以上絣定第一重方位竟。不&T069222;
第二第三重等。説第一方位絣定已。云所餘
二曼荼羅亦當以是方便作諸事業故。且第
一重爲例可知。且具縁品爲例可知故。別
不説之也
五從次二分下。明重重各分四位下拼中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。次二分天位乃至棄捨東面線申等者。
經之次捨所行道乃至作諸事業二行餘之
文。未會引之也已上句有
十三卷
二從次定方竟下。明隨釋中。又五一明下拼
内院。二明下拼第一重。三明下拼第二重。四
明下拼第三重。五明總結
初中。次定方竟者。如上絣定諸方所已。然後
如上作加持方便。爲金剛薩埵。入内院。如前
絣定更下線拼之也。故云次定方竟師想乃
至爲直爾下拼也
二從謂毎一院下。拼第一重中。謂第一院皆
有三重等者。於一重内分三位。所謂從内第
一行道院。第二供養院。第三尊位也。故云捨
第一第二於第三院安神位也。然且捨置其
第二院。至第三院。從其外界畔而下線拼之。
故云謂毎一院皆有重乃至於第三院下色
已上有
十三卷
假令中台方六尺等者。言中台方六
尺者。取其半分故第一廣三尺也。於此三尺
内分四位。所謂行道供養尊位外縁也。如具
縁品細釋。故云假令中台六尺乃至師當運
心一切應來會此。若無圖位尊有之者。隨方
位於其外縁可供養也。故云然無圖位坐乃
至中供養也
三從次折下。明下拼第二重中。次折第二院
三尺等者。指第一重。對中台故云第二院也。
三尺者第一重廣量三尺也。取其半分故第
二重廣量一尺五寸也。於此内亦如前分四
位。具如具縁品。故云次折第二院三尺乃至
均布四道如上也
四從次更下。明下拼第三重中。次更折一尺
五寸者。第二重廣量一尺五寸也。其半分故
第三重量七寸五分。於此内亦如上分四道。
故云次更折一尺五寸乃至令得所也
五從以上下。明總結中。以上當在五色之前
者。如此先雖定四重界畔。未下五色。故云以
上當在五色前義猶未了更問之。即更問者。
安布五色次第作法可問之。故云爾也云云
六從第一下。明三重開四門中。第一台外門
口者。中胎門之口。與行道院。相運開之。取
小許處也。行此門之處作諸事業也。故云第
一台外門口乃至用其門位也。其三重門外
者。其餘三重門。若有處者。大作亦無咎。故
云其三重門乃至大作多侵地無妨也。具如
第二品所説云云
七從前曼下。明釋迦文殊更互中。前曼荼羅
中者。指具縁品也。由先定中胎竟等者。言今
亦釋迦云第二者。先定中台竟。即直向第三
院故云第二。雖然正是非第二。是即第三重
也。故云由先定中胎竟乃至則是第三重也。
今此中自有誠文者。次下説調彩色時祕密
加持云。阿闍梨復以羯磨金剛薩埵加持自
身。以嚩字門及施願金剛已。當畫大悲藏生
大曼荼羅云云疏第十三釋此文云。此阿闍梨
以如來加持及阿字故即是毘盧遮那如來。
以如來自作成事所不應故。縛字并施願吉祥
金剛者是文殊。次種子是麼字即空點也。用
加縛字爲滿字耳。更以縛字加持作金剛薩
埵身而畫諸像云云以此文爲誠證。文殊第二
釋迦第三也。所以然者。定諸院外界時想阿
字。次作中臺時想縛字。次作第二重時想文
殊及滿。次作第三重時想釋迦及bha@h字。如此
次第方便明白也。故今依此誠文者。文殊第
二釋迦第三重無疑者也。故云今此中自有
誠文文殊在第二重釋迦在第三重也。想阿
字定外院次想縛字而作中台次作第二院想
文殊或想瞞字亦如前遍身分等次第三院當
想釋迦或想作bha@h字也
八從經中下。明從定色以來未記中。經中者。
當所經文中不説。雖絣定線位此線位治定
以後。或定五色階道。或立撅引線等行事等
不説之。雖然經不説故。疏又隨未記也。其門
行事等。進如具縁品所説。退如祕密曼荼羅
位品所説。前後合論可成其行事也。此中更
問之也者。即此意也云云
九從經云復次下。明下彩色時祕觀并次第
中。自六。一明祕密方便加持。二明下白色用
ra。三明下赤色用ra@m。四明下黄色用ka。五明
下青色用ma。六明下黒色用ha
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。經云復次毘盧遮那乃至尋念彩色下
者等者。經之復以大日加持乃至而布衆色
之文。未會引之也
二從時阿下。明隨釋中。時阿闍梨當想等者。
如上想a字爲大日如來。以彼祕密印與a
字相應。即是廣大法界印明也。以此印明加
持故自身即大日如來也。故云時阿闍梨當
想乃至即是大日如來也
二從如是下。明下白色用ra中。又分爲五。一
明觀自身即法界體。二明三平等故離諸過。
三明以ra字故得三平等。四明ra字色光。五
明轉字作佛
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。眞言行者應以潔白爲先説
伽陀曰者云云
二從如是下。明隨釋中。如是想已等者。如上
作法界加持已。既始下白色時。觀自身即法
界體而明白無垢也。故云如是想已先下乃
至明白無染也
二從如是想念下。明三平等故離諸過中。又
二。一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。以此淨法界乃至遠離一切
過者云云
二從如是想念下。明隨釋中。如是想念時非
直我身等者。言非但我而已同法界。一切有
情皆同淨除諸過與一切如來同等也。故云
如是想念時乃至離一切過也
三從然所下。明以ra字故得三平等中。又二。
一明牒經。二明隨釋
初中。交牒可云。如是而觀想思惟羅字門云云
二從然下。明隨釋中。然所云一切有情等者。
言以何故而能得至如此之三平等處耶。所
ra字門力也。入此字塵垢不可得之時。己
界佛界衆生界皆悉至本不生際。至不生際
故永離一切過患也。故云然此非無方便乃
至永離諸過也
四從故次下。明ra字色光中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。寂然光焔鬘。淨月商佉色
云云
二從故次下。明隨釋中。又二。一明隨文解釋。
二明師承義
初文。自可見
二從此中下。明師承義中。此中即有a字有
縛字者。ra字引聲有阿聲。又ra字最初點是
a字畫也。又ra字塵垢不可得即是a字義。
故云即有a字也。有縛字者。言淨月商佉色
故是白色也。白色是縛字水大色故。此ra
三字。是即兼備黄白赤上中下三種悉地。故
云師云乃至百遍或千遍方下色也云云
五從凡加持下。明轉字作佛中。凡加持色法
等者。如此以ra字加持白色已。於所下白色
中又想ra字。成其字已轉成白色曼荼羅。於
曼荼羅中想ra字。轉字成佛形也。故云凡加
持色法乃至即轉爲佛也。此有二種者。寂然
降伏二種。通用二種形像。一者阿利荼。二者
鉢羅底里荼也。故云此有二種也。然今擧阿
利荼之一種。彼鉢羅底里荼有下卷黒色之
説之。當想佛形而作此印也者。作寂然
像皆通用此印故云爾也。凡作印有二種威
儀者。凡作降伏寂然印。總有二種威儀。其中
今此阿利荼作寂然之形之時威儀也。非降
伏之威儀也。其降伏威儀。彼鉢羅底里荼是
也。故云凡作印有二種威儀乃至四佛作寂
然之形用此印也
三從第二下。明下赤用ra@m中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。第二下赤色應記之者等者。經之第三
布赤色乃至最勝無能壞之文。取意引之也」
二從言阿下。明隨釋中。與經文挍合。一一次
第自可見。不作別釋。其義大旨如先先釋之。
不合是阿字也者。指無點ra字。云不合也。不
合點畫。是即阿字義也。故云是即也。義合
用羅字加點耳者。無點ra字者白色種子也。
今赤色種子。以義合點成ra@m故云爾也。餘方
便准前者。次上白色時如轉字成佛形。此ra@m
字又轉成佛形。如上白色之時作法可作之。
故云爾也。故云餘方便准前也
  已上釋十二卷竟
四從次下。明下黄色用ka中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。次下黄色時當想乃至是金色牟尼佛
者。經之第三眞言者乃至金色同牟尼二行
文。未會引之也
二從牟尼是下。明隨釋中。與經文其釋不次
第。是即總取一段釋之。非爛脱也。迦是作業
義者。言以ka字門入a字門故。即本不生也。
以本不生故即同a字故。其色黄色。既得入
不生不滅之實際。故云永離諸過住此三昧
害諸毒光明一切遍也。當入定依教者等者。
釋成經之定意隨於法教義也云云
五從次下青色下。明下青色用ma中。當想ma
摩字者。ma字是大空也。故以青色爲其色也。
彼上思惟乃至度生死者。三有名爲生死。謂
以此無相法界大空三昧破三有故。生死即
除滅。故經云破有法王出現於世終歸於空
也。故云彼上思惟摩字乃至度生死義也。釋
迦牟尼也等者。釋大寂菩提座義也。一切佛
用此字等者。釋身色等二句也。此字者ma
門也。大日如來降伏魔醯首羅時。住此ma
門三摩地故。一切佛亦爾。故云一切佛用乃
至而降諸魔軍衆也。其字如虹之外輪者。指
ma字色光也云云餘方便者。轉字成佛形。
如悉地出現品等也云云
六從次下黒下。明下黒色用ha中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。最後布黒乃至降伏諸魔軍
云云
二從次下黒色下。明隨釋中。兼作印擬於作
諸障之者等者。所謂怖魔印也。此毘倶胝等
者。如普通眞言品所説。餘方便如前者。指白
色之處也。此一段當在前者。言此降伏通用
尊有二種形像。一名阿利茶。二者名鉢羅底
里茶。然其阿利茶形像。上卷白色之處説之。
故云此一段當在前也。一段者。言一尊事也。
非文段之一段也。故上卷表此有二種唯擧
其阿利茶之一種。不説鉢羅底里茶。今卷結
此二尊。釋鉢羅底里茶之一種。不論阿利茶
故。上下兩處合論顯二尊也。其形像大體雖
同。然又有其別。所謂阿利茶左手作擧。申風
指當胸。右臂竪如シテ &MT06279;撃物。直。鉢羅茶
利里茶擧左手。是即其不同也。又阿利茶作
寂然之形用此印。故上卷云四佛作寂然之
形用此印也云云鉢羅底里茶作降伏之相故。
今文云。此是降伏通用也。作金剛忿怒形不
須作佛形也云云此二尊通一切用身印也者。
以此二尊通用降伏攝取二門故云爾也
十從爾時下。明説無能害力明妃中。又二。一
明所入三昧。二明擧眞言注釋
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。爾時毘盧遮那乃至一切如來境界生
説者。經之爾時世尊乃至境界中生其明曰
等二行餘之。未會引之也
二從如來下。明隨釋中。又二。一明結前生後
句。二明釋三昧名義
初中。如前者等者。言佛前既入甘露生三昧
説三世無閡力明妃并a字輪及五色階道等
法門已。令修眞言行者無量方便具足圓滿
故。復入此無量勝三昧也。故云如來前者乃
至更入無量勝三昧也
二從無量下。明釋三昧名義中。又二。一明釋
無量勝。二明釋無能害力
初中。無量勝三昧者等者。以有無量不可思
議功徳故發生此明妃。此明是自證自然大
智之境也。言明名不思議智。妃名不思議境。
如此境智冥合六大無礙。以是義故以行者
與明妃功徳同故。所作功徳皆悉同一切如
來也。故云無量勝三昧者無量乃至所作功
徳亦復同於如來也
二從遍一下。明釋無能害力義中。無能害即
是無障礙義者。言於普門法界一切三種世
間諸法。若能修此明妃之行。得最殊勝之勝
力。無有能摧害者。故云遍一切無能害力乃
至亦即入於如來境界也
二從南下。明擧眞言注釋中。自分爲九。一明
注釋第一句。二明注釋第二句。三明注釋第
三句。四明注釋第四句。五明注釋第五句。六
明注釋第六句。七明注釋第七句。八明注釋
第八句。九明注釋第九句
初中。又二。一明引牒。二明隨釋
初引牒。自可見
二從歸下。明隨釋中。猶諸如來生者。猶尚由
也從也。所謂從諸如來境界而生也。是故非
一者。言歸命已成今成當成一切如來。以是
義故云一切如來也。故云是故非一也。如此
一切如來無量無邊不可勝計。故云以非一
故云等也
二從薩下。明注釋第二句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從一切下。明隨釋中。一切諸佛以爲首望
也者。言爲成自利利他之大願。歸命諸尊聖
衆。然其中先諸佛爲最先。故云一切諸佛以
爲首也。望謂滿月義也。猶如月之中以十五
圓明之月爲最勝。諸佛亦爾也。一切覺者中
最勝殊也。以是義故云望也。更問之意此義

三從阿下。明注釋第三句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從以下。明隨釋中。又二。一明隨文解釋。二
明深祕義
初文。自可見
二從又下。明深祕中。此中阿字即佛本身者。
一切諸佛以本初不生之妙體爲本地法身。
故云爾也
三迷是等者。言從阿字之境智而生。還同阿
字之自體也。故云又祕釋乃至是等於阿字
體也云云
四從鉢下。明注釋第四句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從鉢下。明隨釋中。又二。一明隨文解釋。二
明深祕。二義共可見云云
五從阿遮下。明注釋第五句中。又二。一明引
牒。二明隨釋
初自可見
二從不動下。明隨釋。其義自可見
六從伽下。明注釋第六句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從空下。明隨釋。其義又可見云云
七從薩下。明注釋第七句中。又二。一明引牒。
二明隨釋
初引牒。自可見
二從尋下。明隨釋中。於恒恒時等者。尋念a
字憶想本不生。時時剋剋無時暫間斷。故云
爾也
八從薩嚩下。明注釋第八句中。又二。一明引
牒。二明隨釋
初引牒。自可見
二從遍至下。明隨釋。其義可見。
九從娑下。明注釋第九句中。又二。一明引
牒。二明隨釋
初引牒。自可見
二從娑下。明隨釋中。娑縛自也者。言自憶念
本誓不違越義也。謂如來往昔立如是大誓
願。不敢違越。衆生若隨順修行者。必赴應之
令滿足所願。今行者亦如是修行故。必驚覺
諸佛憶念本所立誓願。必垂應作加持。令行
者速成就滿足大願也。故云娑縛自也訶是
本也更問乃至當念本所立誓願也。若深祕
釋者。娑縛自也者。自性清淨心蓮華之自體
也。訶是本也者。是即本初本菩提心也。所
謂以ha字入a字門時。ha字因果不可得也。
以因不可得故果亦不可得也。以因果畢竟
不可得故證不生不滅大涅槃。此大涅槃以
本性寂不可得。住普現色身之作寂。驚覺一
切衆生自性清淨本覺如來。令住同一本誓。
是即娑縛訶義也。更問者此義也云云
三從次調下。明畫諸尊位中。自分爲二。一明
調彩色祕觀持誦。二明正畫尊像
初中。又四。一明讀經持誦。二明念阿字定外
院。三明想va字作中胎。四明想文殊ma@m作第
二重
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。次調彩色法佛乃至八遍誦之者等者。
經之次調彩乃至持此明妃八遍之文。未會
引之也
二從謂下。明隨釋中。先當讀誦大般若經等
者。大般若是以十八空爲體。故大品云。諸法
一相所謂無相云云諸佛亦以無相爲體。故次
上疏云。經云離一切相則名諸佛也云云
是故讀誦顯密般若經。即是諸佛作禮義也。
故云先當讀誦乃至即是作禮義也。若祕釋
者。調彩色者。五大交色是即五大也。大般若
者能照大智也。所謂以大智圓明va@m字智水。
和五輪法界五大色。圖畫行者本來自性清
淨本覺眞身之像。此時自己本來四重法界
諸尊。各顧本誓出現放光。更互恭敬供養尊
重讃歎。是即自受法樂嘉會之儀式也。故云
謂彩色將圖彼如來本眞之像先當讀誦大般
若經恭敬供養即是作禮義也。又想彼色中
字類等者。下一一色之時。隨其色類想如上
rara@mkamaha。可下白赤黄黒等色。或口誦
此字。故云又想彼色中字類乃至千遍也。又
誦明妃遍者。爲令顯八葉心蓮各與此明同
等也云云
二從從座下。明念阿字門定外院中。又二。一
明牒經。二明隨釋
初中。從座起遶已乃至金剛及字印也者。經
之從座而起乃至念諸弟子之文。未會引之也
二從從座起下。明隨釋中。從座起遶曼荼羅
等者。言阿闍梨從座起住阿字本不生。發慈
悲心。旋遶大壇重重外界。以此祕密加持力
迴施弟子也。故云從座乃至加持彼。弟子也。
若深祕釋者。從座起者。從自性清淨本覺圓
滿心蓮華臺之自證位。發起大悲。圖畫方便
究竟尊形。所謂菩提心爲因大悲爲根方便
爲究竟也。以如此三句祕密加持。令應度弟
子開菩提心種子生大悲根成就方便究竟果
實。故云從座起遶曼荼羅發大慈心即以此
大慈悲力加被弟子也
三從阿下。明想va字作中胎中。又二。一明牒
經。二明隨釋
初中阿闍梨乃至施願金剛等并之者等者。
經之念諸弟子乃至加持自身之文。未會引
之也
二從此阿下。明隨釋中。以如來加持者。指自
性法界云爾也。阿字者其明也更問以此印明
加持故自身即大日也。然欲作事業故轉大
日成金剛薩埵。是即以大日自不可有作業
故也。故云此阿闍梨以如來乃至以如來自
作成事所不應故也
四從縛字并下。明想文殊滿字作第二重中。
又二。一明牒經。二明隨釋
初中。縛字并施願吉祥金剛者等者。經之以
縛字門及施願金剛已之文。未會引之也
二從是文下。明隨釋中。以種子是麼字等者。
ma字之大空點加va故轉成va@m。是即金剛
薩埵普賢大菩提心與文殊大空和合故。堪
能作種種未曾有之事業。故云是文殊也次
種子是麼字乃至又誦此嚩字百遍等也
二從畫大悲下。明正畫尊像中自分爲四。一
明畫中台藏。二明畫第一重。三明畫第三重。
四明畫第二重
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。畫大悲藏乃至安祥者。經之當畫大悲
藏生乃至造大日世尊之文。未曾引之也
二從師如下。明隨釋中。文三。一明畫作大日。
二明中臺畫大日所由。三明有上中下三法」
初中。師如是自加持已安祥等者。如上作諸
院加持已。安祥泰然入中臺而作大日尊像
也。其華座髮冠種種服飾莊嚴。如文可見云云
二從所以下。明中臺畫大日所由中。所以曼
荼羅中等者。言速令彼弟子發起悲願。及以
此中胎藏加持故。早欲同大日尊令圓滿一
切智智身。故云所以曼荼羅乃至先須造立

三從復次下。明有上中下三法中。復次造壇
有上中下等者。上品畫尊形。中品畫三昧耶
形。下品畫種子字。若財力富厚者可畫尊形。
然雖財力富饒不作尊形者。師得祕法隱覆
之罪。故云復次乃至即犯祕法隱覆之罪也。
若無勢力者。重法輕身信力徹隨更不惜身
命奉事於阿闍梨。如此輩不能資力辨。師住
大慈大悲之心。即可作種子曼荼羅也。故云
若觀弟子乃至即是如來之體也云云
二從置阿下。明畫第一重中。自分爲五。一明
畫遍知院。二明畫觀音院。三明畫金剛手院。
四明畫持明院五明畫四大護院
初中。又分爲三。一明畫遍知尊。二明畫佛母
尊。三明畫一切救世者
初中又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。東方一切諸佛以阿字門大
空點者云云
二從置阿下。明隨釋中。置阿字竟等者。中臺
直東置a@m暗字。轉成三角形。焔鬘圍繞等。如
上説云云
二從又於下。明畫佛母尊中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。伊舍尼方乃至伽字者云云
二從又下。明隨釋中。置於伽字者。畫等空不
可得kha字也。餘如上説
三從次火下。明畫一切菩薩位中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。火天方乃至或置迦字者云云
二從次下。明隨釋中。迦者作業不可得ka

二從北方下。明畫觀音院中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。夜叉方觀世乃至或作娑字
云云
二從北方下。明隨釋中。及彌勒賢劫等者。言
現在賢劫中一切一生補處等大慈大悲菩薩
皆以爲眷屬也。餘如上説云云
三從南下。明畫金剛手院中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。焔魔方乃至所謂&T025670;字者云云
二從南方下。明隨釋中。又此中置字與前壇
方位或不同問之等者。言前壇者即指具縁
品壇位。彼品之時。一向一院普通用h@u@m字。然
今畫va或畫h@u@m故云爾也。皆是理智不二五智
五大和合義也。但h@u@m斷除爲面。va@m字増益爲
面。可思之。更問者即此意也。餘文可見云云
四從毘盧下。明畫持明院中。又二。一明畫不
動。二明畫降三世
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。次涅哩底方乃至所謂唅字
云云
二從羅刹方下。明隨釋中。西南方也者。西門
左脇也。餘文如上。可見
二從次於下。明畫降三世中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。風天方乃至所謂訶字云云
二從次下。明隨釋中。西北也者。西門右脇也。
或但作字者謂長訶字者h@a字第二點也
五從次於四方下。明畫四大護院中。自分爲
六。一明總表。二明畫無畏結護。三明畫壞諸
怖畏。四明畫難降伏。五明畫無勝者。六明畫
諸眷屬
初中。又二。一明牒經。二明隨釋
初中。挍牒可云。次於四方畫四大護者云云
二從次於下。明隨釋中。次於四方者。既畫第
一重四方已。次於彼第一重四方外縁。可置
四大護。故云次於四方畫作四大結護也。所
謂無畏結護者在遍知院外縁中。壞諸怖結
護者有觀音院外縁中。難降伏結護者有持
明院外縁中。無勝結護者有金剛手院外縁
中。是則依儀軌并師傳記之。但現圖曼荼羅
之中無四大護院。今經疏并儀軌有之云云
二從東下。明畫無畏結護中。又二。初明牒經。
後明隨釋
初中。挍牒可云。帝釋方乃至所謂作嚩字者
云云
二從東方下。明隨釋中。作無畏結護等者。淨
菩提心超越三世故云無畏。以此淨菩提心。
結護法界令斷四魔三障。故云結護也。是名
也者。無畏二字是其名。故云爾。身金色是金
剛不生之色。白衣是本性清淨表也。面少瞋
状是降伏魔怨義也。所謂増益息災降伏三
種妙用也。或但置字va@h字也者。va是縛也義。
以入阿字故縛即無縛也。故加a@h字之點是
即無畏結護義也云云
三從北方下。明畫壞諸怖中。又二。初明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。夜叉方名壞諸怖乃至所謂
博字者云云
二從北方下。明隨釋中。前不斷而自無畏也。
斷除而無怖畏也。故云懷諸怖也。白色白
衣是本有大悲之上莊嚴服飾也。刀是懷諸怖
三昧也。所謂從本有自淨大悲門。發猛利大
智力斷除諸障者也作bha@h博字者。是有義也。
所謂所壞之諸怖也 入a字故諸有即不生
也。以不生故即遠離諸有。是即大般涅槃也」
四從西方下明畫難降伏中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。挍牒可云。龍方名難降伏乃至所謂索
字者云云
二從西方下。明隨釋中。難降者。強剛難化者
能降伏。故云難降大護無有能制伏者故以
爲名也。如此間深紫蜀葵花色者。極深紫色
也。是赤黒交雜色也。所謂法界心ra@m字智火。
爲大悲願力風所吹。彌増其勢摧破難降者。
増長大菩提心萌牙之義也。是即降伏難降之
者身色也。其面微笑等者。内心住法樂故云
爾也。是即折伏攝取相兼也。所謂身色折伏
義也。微笑攝取義。言非但降伏而已以四攝
方便令引入大菩提直道也。其作觀大會衆
之状者。以如此祕密加持。結護一切大會衆
令除諸障義。故云其面微笑乃至謂四方衆
會也。刀印又降伏義也云云sa字堅固義。所
謂難降者也。入a字故堅固即不可得。以不
可得故性相即涅槃。故加a@h字之點也云云
五從南方下。明畫無勝中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。焔摩方乃至所謂吃懺二合
云云
二從南方下。明隨釋中。諸義自可見。字作懺
k@sa@m者。ka作業也以入a字門故即性鈍也。是
即般若無知自性鈍故。下加性鈍不可得@sa
門。然性鈍亦可得。還住普現色身三昧。而三
密事業無時暫息。故@sa字上加ka字也。是即
造作即無造作。無造作即有造作也。作與無
作共不可得故。亦上加大空點而成k@sa@m字也。
如此大空無能勝故云無勝。以此護一切大會
故云大護者也。但儀説ha@m字。其義一也云云
六從上來下。明畫諸眷屬中。又二。一明牒經。
二明隨釋
初中。交牒可云。及一切眷屬使者皆悉坐白
蓮華上者云云
二從上下。明隨釋中。上來者。指如上四大結
護者也。此四大護者皆各其左右置眷屬也。
其形相皆如受教命之形。故云眷屬即使者
也。皆坐白蓮華上者。皆表與無相法身同一

妙印鈔卷第五十一 一挍了
  御本云元徳三年辛未正月二十二日
  加點了 阿寂六十二



妙印鈔卷第五十二
 沙門阿寂紀 
  釋轉字輪曼荼羅行品第八之餘
三從持眞言下。明畫第三重中。又分爲三。一
明結前生後。二明圖尊容。三明外院祕密加

初中。又二。一明牒經二明隨釋
初中。交牒可云。眞言者如是敷置也云云
二從持眞言下。明隨釋。自可見云云
二從次出下。明圖尊容中。又二。一明牒經。二
明隨釋
初中。交牒可云。次當出外於第二乃至或以
字句所謂婆字云云
二從次出下。明隨釋中。次出外向第三院者。
釋經之次當出外於第二分也。言經言第二
者是治定中胎已。直出第三院定外院故云
第二分。非謂第二院也。故十二卷末會通其
前後云。前曼荼羅中云指具縁
品也
第二院置釋迦
第三院文殊師利。此文互也。由先定中台竟
直向第三院定之故云第二。非是第二。則是第
三重也。今此中自有誠文。文殊在第二重釋
迦在第三重也。想阿字定外院。次想縛字而
作中胎。次作第二院。想文殊或想瞞字。亦如
前遍身分等。次第三院當想釋迦。或想作bha@h
字也云云故知今經第二分者。第三重且云第二
也。是故疏ニハ押懸釋次出外向第三院畫牟尼
王也。其印當置鉢袈裟等者。鉢是風輪最居
下意也。袈裟是以法界色染一切衆生。與無
上福田之表示也。錫杖救六道輪迴。案一大
圓明之表相也。若字者作bha@h字者。bha有也。所
謂三有也。以入a字故遠離三有故。加a@h
之點也。經云破有法王出現於世。又云於歸
於空。即此義也
三從次外下。明外院祕密加持中。又二。一明
牒經。二明隨釋
初中。次外曼乃至發趣者等者。經之次於外
曼荼羅乃至發菩提心之文。未會引之也云云
二從作法界下。明隨釋中。作法界自性觀者。
觀自性清淨妙體。即同本地法身如來身。是
故自身并曼荼羅全體同彼本地法身萬徳
已。然後結彼印誦彼明。加持曼荼羅及自身
故。曼荼羅并己身。與彼無相法身之萬徳無
二無別也。以如此等祕密甚深方便。加持曼
荼羅外境。令荼吉尼遮文荼等普門法界功
徳與中胎藏無二無別也。故云作法界自性
觀也乃至以此加持住菩提心也。又十二卷
云。想阿字定外院也。爲作如是之加持方便
作中台已。直向第三院也。此發趣是向義等
者。是治定本云發菩提心。未會本云發趣然
此發趣含多種義門。所謂向義者。背迷向悟
義。言發如實菩提心向自證三菩提故也。至義
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