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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
自分。即前諸師配屬諸教無失。但各是一意
既云修多羅云方等經。豈非約能詮教明次
第相生乎。根就何經文成如是之義而云此
無垢藏主菩薩領解如來所説義云。因是大
乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三
哉善哉○如汝所説。是諸大乘方等經典○
云。以佛合牛。約應身佛。十二部經合乳。説小
乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名
爲出。後四倶大乘詮事之教名修多羅。謂施
戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因
事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離
相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。
約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若
即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了
因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯
教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。
是法身如來。非報身如來。報身功徳不及此
經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未
必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃
成屈曲。如何不説大十二等耶。今謂。無垢
藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其
推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。
功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠
謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故
説教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛
會解云。即智論開空有。兩亦雙非爲門。又分
演義鈔二下纂釋第二
提流支之一音教者。爲大小並陳義。爲當一
音異解義歟 答。大小並陳。付之不明
一味。是如來圓音。是知。或謂無聲隨叩發
響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一
結釋也。准此今云無二者。唯一直聲無宮商
諸佛唯是第一義身。永絶萬象。無形無聲。直
隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則
就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一
○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無
所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名
爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作
増上縁。隨根差別現衆多音○經言。佛以一
音演説法。衆生隨類各得解。三云。如來於
一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼
衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語
師故。清涼全寫彼章文也 問。若爾既有三
師義。今何唯引二師乎 答
若云通證者。探玄記五教章並爲證菩提流
支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演説
同經中次偈也。明知唯證羅什之義。故復古
記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音
教。引維摩經前偈。佛以一音演説法。衆生
隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力
不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引
經次偈。佛以一音演説法。衆生各各隨所解
今疏爲唯證羅什義引維摩經今文ト云事。
若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音
教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈
非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。
不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩
疏却互證一義乎。謂上所引抄十九上。昔三
義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證
之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂
即上説中隨説一法大小各聞故。云隨其信
解。寶積云。佛以一音演説法。衆生各各隨
口天女也。今既云菩提流支得此隨根解音
之一義。而引次偈證也。豈非各引二偈互爲
證乎。但於復古記釋者。既違出現品疏抄。不
可依用。故集成記云。古記○出現語業中疏
六句者何乎 答。出現品明如來語業有十
門。今依決擇意抄之。一隨類音者。經云。衆
生隨類各得解。是也。二隨樂欲音者。前多
類音各隨樂欲説種種法也。三隨根解音者。
隨前樂欲所説一法大小各聞。寶積云。佛以
一音演説法。衆生各各隨所解。是也。今云
善口天女等者。即指此音也。四隨時音者。上
大小之法今聞不聞皆自在故。云不失時也。
上四多約即體之用。是圓音義也。下六多約
即用之體。顯一音義也。五外隨縁叩我無生
滅者。應機感而談有始修。稱法性而言已起
盡也。六内集縁成何有主宰者。就相有而約
體空而無實義也。七甚深音者。欲言一。則
萬類殊應。欲言異。則一體無生。又欲言一。
則一音中具多音。欲言多。則即上多音。唯
今聞一故。八純稱法界者。隨生有差別韻。約
體無邪曲音。今云衆水一味者是也。十竪歸
一極者。聲無變易。至於究竟始漸成就。終
令圓益也。六句者。唐經五十一云。應知如
釋云。收上十聲要不出三。約相則廣無量。約
體則無主宰。約用則有顯永。今並發非以顯
中通。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時有聞不
聞故非無量。多縁集故非有主。純一法界生
故非無主。當體無生故無能不斷。顯義理故
説十門。即是前十義也。後約喩廣説十門。於
此後門有三科。初結前生後。二徴其所以。三
約喩廣釋。初結前生後者。結前法説十門。生
後喩説十門。即此六句也。故知今云後六句
者法説之後也
之意也。子虚賦云。楚使子虚使於齊。齊王
悉發境内之車騎與使者出畋○焉有先生問
曰。今日畋樂乎。子虚曰。樂獲多乎。曰少○
曰。可得聞也。子虚曰。可。王駕車。其乘選徒
萬騎。畋於海濱。列卒滿澤。胸網彌山○顧
謂僕曰。楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若
此者乎。楚王之獵熟與寡人乎。僕下車對
曰。臣楚國之鄙人也。幸得宿衞十有餘年。時
徒出遊○臣聞楚有七澤。甞見其一。未覩其
餘也。臣之所見蓋特少少者耳。名曰雲夢。雲
夢者方九百里○臣竊觀之。齊殆不如於是。
齊王默然無以應僕也。焉有先生曰。是何言
之過也○王悉發境内之士。備車騎之衆。與
使者出畋。乃欲戮力致獲以娯左右也。何名
爲誇哉。問楚地之有無者。願聞大國之風烈
先生之餘論也。今足下不稱楚王之徳厚而
盛推雲夢以爲高○有而言之。是彰君之惡。
無而言之。是害足下之信也○且齊東渚鉅
海。南有琅琊○呑若雲夢者。八九於其胸中
答。西秦興後一十四年。方北涼興。同時
相並二十一年。西秦滅後經九年。北涼亦
滅。故知牟讖隨時遊行弘法於秦永涼歟。圓
名字處處解釋不同也。先今疏有異本。或云
隋遠法師。或云隋延法師。即至下抄釋疏立
教中指今師。亦有遠公延公之異本。又刊定
本。或云誕法師。或云護法師。又依探玄記
爾者此等異説如何會通哉 答。淨影大乘
義章云。又誕公云。佛教有二。一漸頓教同
花嚴。故指同之。刊定記五教章並云誕法師。
既是諸師一同也。故知誕師可爲正。餘皆傳
誤也。思之。但於探玄記者。既云眞諦三藏
等明知等取誕師。五教章云誕法師等。豈所
不等取眞諦等哉
今指何文意哉 答。今抄下破苑公四教中
云。涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂
爲權爲半双明空不空爲實爲滿之義。然次
文不顯。故云密意也
答。若通相意。則半是小乘。滿是大乘。然涅
槃經意。獲大乘亦名半。於滿教中須分權實
分之故成違也。漸亦具半滿而不分別大小
權實。其違可知 問。五教章擧今立教即釋
花嚴通權實哉 答。會解云。若教章頓中
云□□亦以無小。此即花嚴爲頓。即一向
實滿。今文但約直往。此義尚通相宗。直進菩
薩爲頓故是半權。於中既皆云頓故。不分權
實也。而漸中大乘義通權實。可知故云爾也
○釋曰。清涼云唐初印法師。今云愍師者。況
是師次者者。況字可作恐歟。風行者愍師初
立。印師隨行。如草隨風而靡。故云爾也。但
義苑所牒云。愍法師即作哀愍之愍。而愚身
觀披現行宋朝印本。五教章。云愍法師者。敏
字從心。若依集成記所牒。云八江南敏法師
折薪。引探玄記云。愍法師等雖從心。是異
而並是敏字也。准此義苑所牒。或約音通歟。
或傳誤歟
釋迦經舍那經哉 答。此師意云。釋迦是化
身名。舍那是眞身名。故應同物機隨。計破
著諸經教等。以化身名總爲經名。若如眞
法性。眞顯一乘。以眞身名亦爲經名。是即
下四異中第一門意也 問。若爾梵網經亦
是舍那所説也。可屬平道教攝哉 答。花嚴
稱性不通。機宜對待直顯一眞法界。故名平
道教。其能説教主名十身具足舍那者。如探
玄記第三釋盧舍那品題名云。盧舍那者○
是謂光明遍照也○此明下文世界海等諸
事。一一皆是稱性。縁起無礙。離闇覺照。稱
光無不普周法界。名遍。此舍那佛非局報身。
名舍那經者。即此意也。然彼梵網經意。淨
穢二土隔歴。報化二身別論故。雖於蓮花藏
界舍那報佛誦出。而化身釋迦傳受。於欲色
二界十住處處散説。顯是釋迦爲教主。何況
彼經有六十一品。雖心地一品實舍那誦出。
於餘六十品。偏是釋迦所説歟。然花嚴經
意。花藏世界既是淨穢。受徹通局無礙。其
能居教主如綱目云。謂具十身盡三世間逆
教主。如行願品云。娑婆世界毘盧遮那如來
舍那經也。又彼梵網經不明法界圓融之義。
何名平道哉
花嚴一經歟 答。一義云。可局也。其故者。
屈曲教中云涅槃等。廣等取法花等諸教。然
平道教中。但云即花嚴是也。而無等字者。約
此世別教。一乘機熟。則自初成道乃至涅
槃。唯聞花嚴別教法。全不見説餘三乘等遂
持之教。故更無同倫而可等取之經。故不云
等歟 問。若依今疏及五教章。並但云花嚴
經故。實如所立。但探玄記云如花嚴等。既有
等字。如何會乎。答。於花嚴經。有支流有流
類。今指此等故。云如花嚴等歟
意。一攝機同法故。云稱性善巧也。探玄記
第三如下引之。二海印定現故。云一時頓現
也。抄具釋之。可見
名中應問。若言一時頓演不同屈曲。説權之
時不説實。説實之時不説權。爲平道者。如
圓覺疏云。本末無遮。頓演説。鈔云。所説末
皆是即本之末。未曾遮本。説本皆是即末之
本。未曾遮末。本末倶説。相即無礙。此得爲
平道否。又云。涅槃不同花嚴若同。若實空
不空等一時頓演者。如涅槃云。空者所謂生
死。不空所謂大涅槃。豈非空不空等一時頓
演耶。若爾亦應云平道。又云。有國唯説三
乘究竟。不破則不説法花。破三者此國應亦
不説花嚴。若爾則非遍説。那云我不見有一
佛國土不説此法耶 答。圓覺本末頓演同
教。雖同別教常異。如下云。以別拔同皆圓
教攝。故若權若末皆是海印定中同時頓演。
無盡無盡愈顯花嚴爲平道。圓覺雖本末相
即。要須泯末歸本。亦屈曲收。若般若雖權
實齊明。而不相即故。權者自權。不得即實。
實者自實。未甞會權。正當屈曲。涅槃雖空
花嚴。全性全相措擧一法。即同無盡。故唯
花嚴獨稱平道也。然三乘不破者。此約機未
熟故。不説法花。破三花嚴稱性不妨遍説。豈
以約機而難稱性耶。故法花雖説一乘。乃名
破異。一乘須就機而説。花嚴明直體一乘。以
義重要。故具引之。花嚴大義准此知之
又隨機説對治行法。正是隨計破著之義也。
何云稱性乎。若云此亦稱性者。彼涅槃等經
中所説之對治行等豈非稱性乎 答。花嚴
是稱性之本教。縱雖有對治等文。而攝機同
法故。海印定現故。不同逐機之教。是故所
斷之惑業亦即當相法界。遙絶生滅。始終等
相能治之智行稱法界故。不見修起之相。疏
疑。有云。希佛果故。又顯因果懸隔故。然上
二解。初權後實。並皆有理。可通餘教。然此
經中。若實若權。無非法界之疑。以疑有力
與所説證爲縁起故。此事舊爾。海印頓現。疑
之與 答。念念常疑。念念常斷。其猶像摸
因摸之高成縁之下。因摸之下成像之高。縁
初徴起。次有云下序昔説。彼然此經中下申
正義。非序權實。爲不當理。但成縁起有異。
昔人言此事舊爾者。法界之中法爾有此疑
與答。故言海印頓現者。疑之與答皆佛現
故。由上二義故。疑答皆常○以摸喩疑。以
所治之惑。有能治之行。此事舊爾。海印頓
現。念念常不斷惑。念念常斷惑。斷與不斷
倶是法界當相而論。不依機情也。探玄記
第三云。教有二種。一説逐教。攝法隨機。機
有増進。隨分辨益。二逐法教。攝機同法。
對治行。皆令攝機同法故。異餘隨宜之所説。
問。既云隨諸衆生等。正同逐機教。豈非
攝法隨機乎。何却云攝機同法乎 答。雖云
隨諸衆生。皆是依海印定一時印現。全如法
界同時顯現不隨機熟漸。次令法屈曲故
問。如來化儀必可前後次第。縱雖依海印定。
何無次第而同時頓現乎。抑圓經中有如是
佛。於彼不現成正覺。或有國土。不知法。於
彼爲説妙法藏。無有分別無功用。於一念頃
遍十方。如圓光影靡不周。無量方便化衆
生。於彼十方世界中念念永現。成佛道轉正
法。輪入寂滅。乃至舍利廣分布。或現聲聞獨
覺道。或現成佛。普莊嚴如是。開闡三乘教。
廣度衆生無量劫○如是一切皆能現。海印
知十方法界現身説法及八相成道開闡三乘
教等。逮於一念頃頓顯現之。即海印定力也。
現義。經之無有分別等。二現無所義。經云。
如光影故。三能現所現非一義。曰非異義等
念現故。謂無前後。如印頓成。九常現義。非
世佛事等文。不遑毛擧。准此等意。縱雖説
隨萬機之對治行。而於圓經所説。不可混同
餘教之所談也
性故。二頓演故。上來抄文隨疏釋成此二義
竟。自下抄主更加一義。即疏外之別義也。是
用賢首意招十地品請分中。金剛藏説十地
名字。而默然不解釋。自説默意云。其餘樂
探玄記第十作兩釋中。初釋云。指彼餘處。後
殊攝化有三會中。攝諸乘會所益衆有二。初
説龍會得主經意。於阿耨菩提得不退轉。即
經名普照法界後三乘會得眷屬經意。故經
云。復有無量無數衆生。於三乘中各得調伏
教意。故但云。復有衆生調伏。不別演説故。
兩經共一處一會説之云事。今何云餘處乎
答。一義云。今救平道教中有屈曲文之破。疏
順能破許此經中。有隨機説。而以二義會通
之。是即主與眷屬兩經共一處一會説之。故
全同彼云非別會也。然抄釋加一義。則不許
此經中有隨機説。故主與眷屬兩性別處別
會説之。故餘處也。既是今抄別所存之一義。
即用賢首刊定等意歟。不女勞會通。今抄二
十上釋前疏云。疏不別演説故非別會者。以
刊定記開此説。乘人會爲兩會。謂三攝諸龍
抄意同彼所遮之刊定記歟 問。唐經六十
三云。爾時文殊至福城東。住莊嚴幢娑羅林
中○即於其處。説普照法界修多羅。百萬億
那由他修多羅以爲眷屬。説此經時○一萬
諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復
總云即於其處下。明所益衆中云復有無量
等。疏抄釋如上引。即是於同處一時得主與
眷屬兩經益。故清涼合爲一會。遮刊定記開
爲兩會。今抄何重用所遮之誤釋乎。非但違
地品。其餘樂小法之文者。雖掠玄釋云餘處
後時。而清涼不依用之。故抄十四上正釋彼
文云。此中無小。何以揀之。謂此會會中亦
有小心之衆生故。亦可不欲廣被。即名爲
有兩釋。初反探玄則成此會中有小衆。次亦
可下全用掠玄彼釋意。若今抄用賢首意者。
難思。如何 答。既是抄主別所存之傍義故。
或取或捨。隨時不定。何必爲難乎。大旨如
前成。但於經文者 一義云。凡今文殊攝化
三會者。一攝比丘會。表迴小入大。二攝諸
乘會。表迴權入實。三攝善財會。表純一乘
之。又表法之始終。義方圓備。何更分出一
會哉。縱雖眷屬經在餘處説之。而不離主經
故。合爲一會。不可開立爲別會。然刊定記
不曉故。開爲別會。片爲誤釋歟。但其實不
遮彼眷屬經在餘處隨機所説之者。今抄釋
分明也。不可及豫義歟
國土唯説三乘者。此顯不説法花也 問。此
國土中爲説花嚴爲不説耶。若説花嚴。云何
唯説三乘。花嚴之經是一乘故。若不説花
嚴。何云我不見有一佛土其中如來不説此
法明是平道 答。若就徳相常遍説其花嚴。
今從業用云唯説三乘。若爾就徳相法花亦
常遍説故。何云法華亦有不説。若就業用云
有不説者。其花嚴經就業用門亦有不説。故
抄云或有國土唯説三乘故。今謂。通云。若就
徳相唯是花嚴更無餘經。但就業用。曲巧隨
根花嚴經中分出餘經。是故餘經徳相乃無。
業用方有。説業用門有説不説。花嚴之經約
徳相門常説遍説。又解。法花經唯是一乘。解
深密經唯是三乘。其花嚴經非一非三。能一
能三。語深名一乘。語廣名無量乘。深即廣
故非一乘。廣即深故非三乘。今云或有國土
唯説三乘。但顯不説法花唯一乘故。不遮花
云。如法花中多寶世尊無人請故便入涅槃。
後佛化身在七寶塔。證法花故一時出現。亦
須扇多佛弟子本行未熟。便入涅槃。留化佛
是受化之人。何謂不説當是多寶亦得開三
寶塔品云。乃經過云東方○國名寶淨。彼中
有佛號曰多寶○告諸比丘。我滅度後。欲供
抄佛帖
汝説此法時。有萬佛刹微塵數菩薩。發菩提
心。我等今者悉授其記。於當來世。過千不
可説無邊劫。同一劫中而得作佛出興於世。
起信所説三種發心中何哉 答
約餘教者。以後宗三身別論故。如云釋迦是
三身中化身。遮那亦是三身中法身也。故今
云約自宗者。以經自説十身相作故。如云遮
那爲主。則十身具顯假。雖釋迦爲主。亦可
十身具顯。何云三身中化身乎。何況如今令
通者。上破文所引之或名釋迦牟尼等經文
未被令通歟。如何 答。決擇云。釋迦唯化。
通刊定破處異。可知之
也。今云者。今花嚴經也
爾者二十重建立者。在此在彼。處所各別可
云歟 答。師云。淨穢同處。不隔毫末。而云
二十重者。約法約體。則淨穢該徹。約機約
義。則本末分岐。故知不可云在此在彼等也
速。三乘爲遲歟。爲當如何 答。案抄意。一
乘遲速自在。三乘唯遲非速。故云長短自在
不局三祇等。故會解云。念却圓融遲速自在。
見十身。而爲門不同也。謂地前以應身爲
門。融即十身而見之。地上以報身爲門。融即
十身而見之。故綱目釋今經教主融三世間
是十佛之身云。地前所見非實報故。然居花
同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡
一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當相
眼徹周法界者。指小相品何文哉 答。會解
益中。金網轉輪王攝化轉益中。遇其光明之
衆生。得第十地。得十種清淨眼耳等。成就
清淨肉眼。於一念中。見百億廣大佛刹塵數
年比丘肉眼徹周法界者。指法界品何文乎
答。會解云。得三昧名無礙眼。見一切佛
益。且擧一定。今會解記所引文是定體也。
次明定用中。有天眼天耳他心宿住之四用。
雖天眼用中云悉見十方無量無邊一切世
界等。全不説肉眼用。爾者今指何文乎
答
花嚴經云。我等諸佛護持此法。今未來世一
云。疏諸佛者。只如諸部般若多是天帝守護。
法花是菩薩守護。花嚴及此經是諸佛自護。
後之時。後分後五百歳。如是般若波羅蜜多
甚深經典。於東北方大作佛事。何以故。舍
利子一切如來應正等正覺所尊重法。即是
般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜
多甚深經典。一切如來應正等覺共所護念
嚴相對明十別中云。十所付法藏流通別。以
彼維摩經囑累品中。諸佛告彌勒菩薩言。彌
勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多
羅三藐三菩提法付囑於汝故。即以其經付屬
已。成菩薩已生佛家者。花嚴經如來出現品
中。付屬流通即以其經法付屬凡夫初心。始
能見通生在佛家者○花嚴經云。此經珍寶。
不入一切餘衆生乎。唯除如來法王眞子生
如來家種如來種諸善神者○此經意者。付
屬凡夫令覺悟入此法門故。令生佛家使其
轉教佛種不斷。即凡夫令得入眞之境。若囑
累諸大菩薩。凡夫無縁。諸聖自明。無凡夫
修學者。凡夫道中佛種即斷。此經散滅。以
此義故。付屬凡夫令修。不付已別大菩薩舊
經文爲依憑。然今反成諸佛流通之義。如何
答
異解。即爲十意。所謂南三北七。南北地通
用三種教相。一頓。二漸。三不定○一者虎
丘山岌師述頓與不定。不殊前舊。漸更爲三
○四者北地師亦作五時教。而取提理彼利
爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三不異
劉虬也。既云南北地通用三種教相。明知此
師亦玄三種。今何云立頓漸二教乎。答
抄下釋爲教本故之中已引之。於慈龍降雨
喩者。全無引之處。何云已引乎 答。會解
並出現文者。雙指二喩之所出也。次云前
來已引者。別指日照高山喩也。故圓覺大
鈔二上云。花嚴云。如日初出先照高山。即
准此注文
七者。南謂南朝。即京江之南。北謂北朝。江
北也。自宋朝已來。三論相爭其師非一。並
禀羅什。但年代淹久。文疏零落。至齊朝已
來。玄綱殆絶。江南盛弘成實。河北偏尚毘
曇。于時高麗朗公至齊建武來。至江南難成
實師。結舌無對。因茲朗公自弘三論。至梁
武帝勅十人止觀詮等令學三論。九人但爲
兒戲唯止觀詮習學成就詮有學士四人入室
○故知南宗初弘成實。後尚三論。近代相傳
以天台義指爲南宗者非也。自是山門一家
相承。是故難則南北倶破。取則南北但存。今
時定北宗者理倶舍唯識。南方近代亦無偏
弘其中。諸師所用義意若憑三論。則應判爲
江之南也。以當宋齊梁陳之間諸師以此四
第一云。如是我聞。一時佛住舍衞國祇樹給
孤獨園。爾時世尊與無量菩薩摩訶薩倶。及
十大聲聞乃至億耳。一切皆捨諸大寶藏。出
三年化迦葉兄弟三人。第五年度身子目連
家。豈六年已前所説經中載羅睺羅事乎。又
何依憑哉 答。玄義第十難此師中云。又成
道六年即説殃掘摩羅經。明空最切。此非無
露遍令被四海八埏之化儀。今不定教偏爲
一類機故云偏也。決擇云。疏偏方不定者。一
云方者法也。即偏爲一類非漸非頓根説大
乘法。故名偏方。二云方者處也。通途時處
正弘於小。偏於一處而説大乘。故名偏方。言
者唯局大乘歟。爲當通小乘歟 答。此諸師
所立唯局大乘。故下抄云。加不定免有大乘
破第五時教中。以涅槃之時有小乘之見方
爲難哉。至下疏云。揀七不定等之文處。委細
可記之
法未久者。謂信大乘法未久也。言王與夫人
但信小乘法來久而未信大乘。如來在一樹
下説法時。波斯匿王撃鼓來奉佛。佛知故問。
此何聲也。阿難依實而答。時佛言。世王撃
生死鼓。我爲法王宜撃法鼓。即説法鼓經。於
是王及夫人始信大乘。未久即遣使告於女
聞。一時佛住舍衞園祇樹給孤獨園。與大比
丘衆五百人倶○末利夫人各與無量大等屬
倶○爾時彼斯匿王從臥而起。作是思惟。我
今應往至世尊所。念已即行撃鼓吹唄。往論
脱非名妙色。湛然住非聲聞縁覺菩薩之境
受也 問。彼法鼓經上卷云。佛告阿難。三世
賢護菩薩等無量大衆。聞佛所説歡喜奉行
五年已後之所説。何云初説又云未久哉
答。如是相違。其例非一。且如四分律第二
卷殺生戒縁起中云。佛告阿難。今可集説比
制初戒。阿難乃是得道日生。至制戒時纔年
五歳。如何縁起有阿難名○殺戒縁起亦有
阿難。六年各分如何通釋。今詳此等諸説
不勞起諍。異部相望年歳何定。且如佛涅槃
日便有二月八日之異。諸部異説非可輒通
極多。即今四分律第一説婬戒縁起云。爾時
世尊在毘舍離。時迦蘭陀村須提那子。於
彼村中饒財多寶。特信牢固。出家爲道○將
者本妻也。此婬戒者佛在五年時所制也。然
善見論第六云。佛成道十二年後。須提那出
家。須提那在他國八年學道。八年後還迦蘭
陀村。佛成道已十二年。須提那出家已經八
可許金光明經屬不定教之義乎 答。抄下
文明順理中。揀去不定。及從多分。則五時
知可許之 問。正披金光明經。讀誦大乘方
等經典。是以天台師判入方等部。安般若經
前。屬次第教。不許不定教。如何 答。會解
云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非
褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而
明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例
衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既
無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相
疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶 答。
據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之
前。九十日説引涅槃云。佛告波旬。却後三
明在法花之後涅槃之前。退非同歸。進非常
住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不
許南中並眞諦之説。自判屬方等部收。彼引
據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一
比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。
豈非久耶。若爾却在般若之前説。今問彼
云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。
而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。
並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日説
却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方
等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不
久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此
亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○
明文。以涅槃經滿字。方等大乘亦應判爲方
等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南
住可云歟 答。准今抄釋。唯法身常住也釋
疏。六上云。涅槃經説轉無常識護常識故。諸
大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能
依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依
亦説爲常。非自性常。是有爲故。若起信等
始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住
常者。自性即疑然。當此約法身。報身名相
續常。即上能依亦説名常。常一者化身名不
斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗
先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云
始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常
無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別説
三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。
是故今敬禮則説化身。如來色無盡無遍亦
復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是
故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則
上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世
説三身倶常住歟。爲當唯法身常住可云歟。
兩方若云三身倶常住者。報化二身是隨染
業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。
是以今抄釋廣説法身常住故。簡去報化二
身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。
七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是
無終相續不絶。故如金光明經云。應身者從
無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方
起利他業。云何利他説無始耶。答。有二釋。一
云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則
無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本
覺無始世來
嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東
一室。如形令書寫了
演義鈔二下纂釋第三
何重列之乎。抑南中立半滿二教之師者誰
人乎 答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故
會解云。疏或分爲二即是半滿者。此與無讖
名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不
指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支
明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆
在北地判教中。今謂南中故。略不指人名也
重不指人名也
| 爾 | 已上 | 准此可知 問。且就清涼自義有疑。 |
第相生乎。根就何經文成如是之義而云此
| 釋多順經之文意乎 答。涅槃經第十四 | 南本 十三 |
乘方等經力故。能出諸佛世尊阿耨多羅三
| 藐三菩提 | 已上 | 如來即述成云。時佛讃言。善 |
| 譬如從牛出乳從乳出酪等 | 云云 | 演義抄六下 |
乘經。修多羅合酪。若大乘教。藉小開大故名
爲出。後四倶大乘詮事之教名修多羅。謂施
戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因
事顯理。故名爲出。以般若合熟酥。究竟離
相證實之兩名爲般若。依理起慧。是故名出。
約行辯教。亦得名出。般若經云。然此般若
即是向前菩提體也。以醍醐合涅槃。般若了
因。了彼無始法性涅槃。是故名出。約實辯
教。亦得名出。涅槃經言。佛性即是如來者。
是法身如來。非報身如來。報身功徳不及此
經。故不即之上皆遠公之意。若望經意。未
必如是。謂此□□將大小事理以配五味乃
成屈曲。如何不説大十二等耶。今謂。無垢
藏意。推功歸本。果從教生。如來述成。成其
推功之義。醍醐最上。功本由乳。如來至極。
功歸於教。故涅槃即是如來。如來即菩提。誠
謂滔天水本於濫觴。合抱之樹生白毫末。故
説教爲佛本。何用強分小大法報別耶。然佛
| 自揀此經異於小乘 | 等文如 上引 | 准此 |
| 抄。龍樹之判四門 | 文 | 問。四門者何乎 答。 |
| 決擇云。言四門者。共與不共觀照實相也 | 已上 |
| 共不共二種般若故也 | 已上 |
| 疏。一後魏菩提流支 | 文 | 問。清涼大師意。菩 |
音異解義歟 答。大小並陳。付之不明
| 疏。佛一圓音平等無二 | 文 | 問。平等無二者。 |
| 其相如何 答。大疏九上 | 出現 品 | 云。此十圓融 |
響。或謂唯一直聲無宮商等異。皆大地之一
| 塵耳 | 已上 | 此十者。上別釋圓音十義竟。如是 |
| 等之義也。抄十九上 | 出現 品 | 云。昔有三義。一云。 |
隨機現無量色聲。猶空谷聲隨呼發響。然則
就佛言之。無音是一。約機論之。衆音非一
○二云。就佛言之。實有色聲。其音遍滿。無
所不遍。但無五音四聲等異。無異曲故。名
爲一音。無不遍故。名爲圓音。但是圓音作
増上縁。隨根差別現衆多音○經言。佛以一
音演説法。衆生隨類各得解。三云。如來於
一語業之中演出一切衆生言音。是故今彼
衆生各聞己語。非是如來唯發一音。但以語
| 業同故名爲圓音 | 已上 | 宗家圓音章。擧此三 |
師義。今何唯引二師乎 答
| 疏。故維摩經云 | 文 | 問。今引此經文者。爲通 |
| 證二義。爲當別證羅什義歟 答 | 云云 | 兩方 |
支義。則引維摩經前偈云。佛以一音演説
| 法。衆生隨類各得解 | 云云 | 然今所引者。是 |
記云。今章與探玄。獨引菩提流支。證一音
教。引維摩經前偈。佛以一音演説法。衆生
隨類各得解。皆謂。如來同其語。斯則神力
不共法○玄文發引流支羅什。於羅什下引
經次偈。佛以一音演説法。衆生各各隨所解
| 普得受行獲其利。斯則神力不共法 | 已上 | 准此 |
若依之爾者。正見疏文相上發標。一立一音
教等。次雙別二師義竟。後總引維摩經文。豈
非發證兩師義也。答。一義云。雙證二師義。
不可云偏證一師義歟。若云以前偈唯證菩
| 提流支。以次偈局證羅什義者。何故大 | 出現 品 |
義中第二義者。正是羅什義也。而前偈證
之。又門流釋圓音十義中云。隨根解音。謂
即上説中隨説一法大小各聞故。云隨其信
解。寶積云。佛以一音演説法。衆生各各隨
| 所解 | 已上 | 又云。第四天女妙聲喩云。第三隨 |
| 信解聲多音隨樂故 | 已上 | 天女者即今所指善 |
之一義。而引次偈證也。豈非各引二偈互爲
證乎。但於復古記釋者。既違出現品疏抄。不
可依用。故集成記云。古記○出現語業中疏
| 抄相反 | 已上 | 即此意也 |
| 抄。十義之後復六句融通 | 文 | 問云。十義云 |
門。今依決擇意抄之。一隨類音者。經云。衆
生隨類各得解。是也。二隨樂欲音者。前多
類音各隨樂欲説種種法也。三隨根解音者。
隨前樂欲所説一法大小各聞。寶積云。佛以
一音演説法。衆生各各隨所解。是也。今云
善口天女等者。即指此音也。四隨時音者。上
大小之法今聞不聞皆自在故。云不失時也。
上四多約即體之用。是圓音義也。下六多約
即用之體。顯一音義也。五外隨縁叩我無生
滅者。應機感而談有始修。稱法性而言已起
盡也。六内集縁成何有主宰者。就相有而約
體空而無實義也。七甚深音者。欲言一。則
萬類殊應。欲言異。則一體無生。又欲言一。
則一音中具多音。欲言多。則即上多音。唯
今聞一故。八純稱法界者。隨生有差別韻。約
體無邪曲音。今云衆水一味者是也。十竪歸
一極者。聲無變易。至於究竟始漸成就。終
令圓益也。六句者。唐經五十一云。應知如
| 來音聲非章非主非無主非永非無永 | 已上 | 疏 |
體則無主宰。約用則有顯永。今並發非以顯
中通。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時有聞不
聞故非無量。多縁集故非有主。純一法界生
故非無主。當體無生故無能不斷。顯義理故
| 非無永 | 已上 | 彼語業章總有二門。初就法略 |
此後門有三科。初結前生後。二徴其所以。三
約喩廣釋。初結前生後者。結前法説十門。生
後喩説十門。即此六句也。故知今云後六句
者法説之後也
| 抄。齊楚倶失 | 文 | 文選第四卷子虚上林兩賦 |
悉發境内之車騎與使者出畋○焉有先生問
曰。今日畋樂乎。子虚曰。樂獲多乎。曰少○
曰。可得聞也。子虚曰。可。王駕車。其乘選徒
萬騎。畋於海濱。列卒滿澤。胸網彌山○顧
謂僕曰。楚亦有平原廣澤遊獵之地饒樂若
此者乎。楚王之獵熟與寡人乎。僕下車對
曰。臣楚國之鄙人也。幸得宿衞十有餘年。時
徒出遊○臣聞楚有七澤。甞見其一。未覩其
餘也。臣之所見蓋特少少者耳。名曰雲夢。雲
夢者方九百里○臣竊觀之。齊殆不如於是。
齊王默然無以應僕也。焉有先生曰。是何言
之過也○王悉發境内之士。備車騎之衆。與
使者出畋。乃欲戮力致獲以娯左右也。何名
爲誇哉。問楚地之有無者。願聞大國之風烈
先生之餘論也。今足下不稱楚王之徳厚而
盛推雲夢以爲高○有而言之。是彰君之惡。
無而言之。是害足下之信也○且齊東渚鉅
海。南有琅琊○呑若雲夢者。八九於其胸中
| 曾不蔕芥○ | 嚴云。自 下上林賦 | 意是公听然而咲曰。楚 |
| 則失矣。而齊亦未爲得也 | 中文 |
| 疏。西秦曇牟讖 | 文 | 問。會解記云。若傳記。皆 |
| 言是北涼三藏不言西秦 | 已上 | 今何云西秦哉。 |
相並二十一年。西秦滅後經九年。北涼亦
滅。故知牟讖隨時遊行弘法於秦永涼歟。圓
| 覺大疏上 | 本 | 所云西秦曇牟讖也 |
| 疏。二隋延法師 | 文 | 問。此立漸頓二教之師。 |
隋遠法師。或云隋延法師。即至下抄釋疏立
教中指今師。亦有遠公延公之異本。又刊定
| 記第一 | 本 | 云。隋朝誕法師。五教章亦有異 |
| 第一云。二陳朝眞諦三藏等立漸頓二教 | 等文 |
義章云。又誕公云。佛教有二。一漸頓教同
| 前 | 等文 | 同前者。前明劉虬頓漸二教。頓如 |
既是諸師一同也。故知誕師可爲正。餘皆傳
誤也。思之。但於探玄記者。既云眞諦三藏
等明知等取誕師。五教章云誕法師等。豈所
不等取眞諦等哉
| 密意復有以權爲半 | 文 | 問。密意者。彼經中 |
云。涅槃既云空者。所謂生死。不空者。所謂
| 大涅槃 | 等文 釋之 | 明知涅槃經意。含以單明二空 |
文不顯。故云密意也
| 抄。半滿順違顯此順違 | 文 | 問。文意如何 |
槃經意。獲大乘亦名半。於滿教中須分權實
| 云云 | 今亦可爾。頓即前滿故可舍權實。而不 |
權實。其違可知 問。五教章擧今立教即釋
| 頓教云。亦以無小即花嚴也 | 云云 | 爾者可云 |
云□□亦以無小。此即花嚴爲頓。即一向
實滿。今文但約直往。此義尚通相宗。直進菩
薩爲頓故是半權。於中既皆云頓故。不分權
實也。而漸中大乘義通權實。可知故云爾也
| 已上 |
| 疏。三虚初印法師 | 文 | 問。章云。八依江南敏 |
| 法師立二教 | 文 | 今何云印法師哉 答。探玄 |
| 云。十唐江南印法師敏法師等立二教 | 已上 | 義 |
| 苑疏第二 | 立教 義 | 云。八依江南愍法師立二教 |
是師次者者。況字可作恐歟。風行者愍師初
立。印師隨行。如草隨風而靡。故云爾也。但
義苑所牒云。愍法師即作哀愍之愍。而愚身
觀披現行宋朝印本。五教章。云愍法師者。敏
字從心。若依集成記所牒。云八江南敏法師
折薪。引探玄記云。愍法師等雖從心。是異
而並是敏字也。准此義苑所牒。或約音通歟。
或傳誤歟
| 疏。謂釋迦經 | 文 | 問。何必二教定局如次名 |
身名。舍那是眞身名。故應同物機隨。計破
著諸經教等。以化身名總爲經名。若如眞
法性。眞顯一乘。以眞身名亦爲經名。是即
下四異中第一門意也 問。若爾梵網經亦
是舍那所説也。可屬平道教攝哉 答。花嚴
稱性不通。機宜對待直顯一眞法界。故名平
道教。其能説教主名十身具足舍那者。如探
玄記第三釋盧舍那品題名云。盧舍那者○
是謂光明遍照也○此明下文世界海等諸
事。一一皆是稱性。縁起無礙。離闇覺照。稱
光無不普周法界。名遍。此舍那佛非局報身。
| 以通器等三種世間具十身故 | 已上 | 今花嚴經 |
穢二土隔歴。報化二身別論故。雖於蓮花藏
界舍那報佛誦出。而化身釋迦傳受。於欲色
二界十住處處散説。顯是釋迦爲教主。何況
彼經有六十一品。雖心地一品實舍那誦出。
於餘六十品。偏是釋迦所説歟。然花嚴經
意。花藏世界既是淨穢。受徹通局無礙。其
能居教主如綱目云。謂具十身盡三世間逆
| 順自在依正無礙 | 已上 | 故於穢土亦以舍那爲 |
| 已上 | 花藏世界品廣列異類諸刹。即云。皆是 |
| 毘盧遮那常轉法輪處等 | 云云 | 故知花嚴獨名 |
何名平道哉
| 疏。一平道教 | 文 | 問。印法師意平道教者。局 |
屈曲教中云涅槃等。廣等取法花等諸教。然
平道教中。但云即花嚴是也。而無等字者。約
此世別教。一乘機熟。則自初成道乃至涅
槃。唯聞花嚴別教法。全不見説餘三乘等遂
持之教。故更無同倫而可等取之經。故不云
等歟 問。若依今疏及五教章。並但云花嚴
經故。實如所立。但探玄記云如花嚴等。既有
等字。如何會乎。答。於花嚴經。有支流有流
類。今指此等故。云如花嚴等歟
| 疏。皆是稱經善巧 | 文 | 疏主以二義釋成文 |
第三如下引之。二海印定現故。云一時頓現
也。抄具釋之。可見
| 抄。釋成是平道之義 | 文 | 會解云。鈔先救總 |
時不説實。説實之時不説權。爲平道者。如
圓覺疏云。本末無遮。頓演説。鈔云。所説末
皆是即本之末。未曾遮本。説本皆是即末之
本。未曾遮末。本末倶説。相即無礙。此得爲
平道否。又云。涅槃不同花嚴若同。若實空
不空等一時頓演者。如涅槃云。空者所謂生
死。不空所謂大涅槃。豈非空不空等一時頓
演耶。若爾亦應云平道。又云。有國唯説三
乘究竟。不破則不説法花。破三者此國應亦
不説花嚴。若爾則非遍説。那云我不見有一
佛國土不説此法耶 答。圓覺本末頓演同
教。雖同別教常異。如下云。以別拔同皆圓
教攝。故若權若末皆是海印定中同時頓演。
無盡無盡愈顯花嚴爲平道。圓覺雖本末相
即。要須泯末歸本。亦屈曲收。若般若雖權
實齊明。而不相即故。權者自權。不得即實。
實者自實。未甞會權。正當屈曲。涅槃雖空
| 不空常等。双明要皆會異 | 無常 空等 | 同歸常住不同 |
花嚴獨稱平道也。然三乘不破者。此約機未
熟故。不説法花。破三花嚴稱性不妨遍説。豈
以約機而難稱性耶。故法花雖説一乘。乃名
破異。一乘須就機而説。花嚴明直體一乘。以
| 稱性故無有國土不説 | 已上 | 雖文繁長。而釋 |
| 抄。以稱性之巧 | 文 | 問。既云隨衆生調伏之。 |
何云稱性乎。若云此亦稱性者。彼涅槃等經
中所説之對治行等豈非稱性乎 答。花嚴
是稱性之本教。縱雖有對治等文。而攝機同
法故。海印定現故。不同逐機之教。是故所
斷之惑業亦即當相法界。遙絶生滅。始終等
相能治之智行稱法界故。不見修起之相。疏
| 二下 | 現相 品 | 云。問。諸王菩薩位皆圓極。何得有 |
二解。初權後實。並皆有理。可通餘教。然此
經中。若實若權。無非法界之疑。以疑有力
與所説證爲縁起故。此事舊爾。海印頓現。疑
之與 答。念念常疑。念念常斷。其猶像摸
因摸之高成縁之下。因摸之下成像之高。縁
| 起法界理應爾故 | 已上 | 抄六下云。疏文分三。 |
正義。非序權實。爲不當理。但成縁起有異。
昔人言此事舊爾者。法界之中法爾有此疑
與答。故言海印頓現者。疑之與答皆佛現
故。由上二義故。疑答皆常○以摸喩疑。以
| 像喩答。像因摸有。答假疑成 | 已上 | 准此由 |
現。念念常不斷惑。念念常斷惑。斷與不斷
倶是法界當相而論。不依機情也。探玄記
第三云。教有二種。一説逐教。攝法隨機。機
有増進。隨分辨益。二逐法教。攝機同法。
| 法無増損。故無別益 | 已上 | 凡一經大宗縱説 |
問。既云隨諸衆生等。正同逐機教。豈非
攝法隨機乎。何却云攝機同法乎 答。雖云
隨諸衆生。皆是依海印定一時印現。全如法
界同時顯現不隨機熟漸。次令法屈曲故
問。如來化儀必可前後次第。縱雖依海印定。
何無次第而同時頓現乎。抑圓經中有如是
| 説乎 答。唐經十四 | 賢首 品 | 云。或有刹土。無有 |
彼爲説妙法藏。無有分別無功用。於一念頃
遍十方。如圓光影靡不周。無量方便化衆
生。於彼十方世界中念念永現。成佛道轉正
法。輪入寂滅。乃至舍利廣分布。或現聲聞獨
覺道。或現成佛。普莊嚴如是。開闡三乘教。
廣度衆生無量劫○如是一切皆能現。海印
| 三昧威神力 | 已上 | 既云於一念頃遍十方等。明 |
教等。逮於一念頃頓顯現之。即海印定力也。
| 故大疏三下 | 賢首 品 | 以十義釋海印。初無心能 |
如光影故。三能現所現非一義。曰非異義等
| 云云 | 其第八九者。疏云。八頓現義。經云。一 |
| 如明鏡有現不現時 | 已上 | 況又一塵中建立三 |
隨萬機之對治行。而於圓經所説。不可混同
餘教之所談也
| 抄。又説隨衆生者 | 文 | 疏釋成平道義。一稱 |
竟。自下抄主更加一義。即疏外之別義也。是
用賢首意招十地品請分中。金剛藏説十地
名字。而默然不解釋。自説默意云。其餘樂
| 小法聞者。是甚深難思議事。或生疑悔 | 等文 |
| 時小衆爲餘。非是會中有此小衆 | 已上 | 今抄 |
| 主用此釋意歟。問。唐經六十二 | 法界品 未會 | 明文 |
説龍會得主經意。於阿耨菩提得不退轉。即
經名普照法界後三乘會得眷屬經意。故經
云。復有無量無數衆生。於三乘中各得調伏
| 已上 | 疏十下云。後復有下攝三乘機。得眷屬 |
| 故非別會 | 已上 | 既云非別會。明知主與眷屬 |
答。一義云。今救平道教中有屈曲文之破。疏
順能破許此經中。有隨機説。而以二義會通
之。是即主與眷屬兩經共一處一會説之。故
全同彼云非別會也。然抄釋加一義。則不許
此經中有隨機説。故主與眷屬兩性別處別
會説之。故餘處也。既是今抄別所存之一義。
即用賢首刊定等意歟。不女勞會通。今抄二
十上釋前疏云。疏不別演説故非別會者。以
刊定記開此説。乘人會爲兩會。謂三攝諸龍
| 會。四諸乘人會。故今遮其謬釋 | 已上 | 准此今 |
三云。爾時文殊至福城東。住莊嚴幢娑羅林
中○即於其處。説普照法界修多羅。百萬億
那由他修多羅以爲眷屬。説此經時○一萬
諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復
| 有無量無數衆生。於三乘中各得調伏 | 已上 | 上 |
等。疏抄釋如上引。即是於同處一時得主與
眷屬兩經益。故清涼合爲一會。遮刊定記開
爲兩會。今抄何重用所遮之誤釋乎。非但違
| 經文。何忽招自語相違之過哉 | 是一 | 次於十 |
後時。而清涼不依用之。故抄十四上正釋彼
文云。此中無小。何以揀之。謂此會會中亦
有小心之衆生故。亦可不欲廣被。即名爲
| 小。此雖揀之。激令起心。即爲所被 | 已上 | 此 |
可下全用掠玄彼釋意。若今抄用賢首意者。
| 何正釋彼地品之時。捨而不用哉 | 是二 | 旁以 |
或取或捨。隨時不定。何必爲難乎。大旨如
前成。但於經文者 一義云。凡今文殊攝化
三會者。一攝比丘會。表迴小入大。二攝諸
乘會。表迴權入實。三攝善財會。表純一乘
| 機一生成辨 | 云云 | 此三會並於福城東連次設 |
會哉。縱雖眷屬經在餘處説之。而不離主經
故。合爲一會。不可開立爲別會。然刊定記
不曉故。開爲別會。片爲誤釋歟。但其實不
遮彼眷屬經在餘處隨機所説之者。今抄釋
分明也。不可及豫義歟
| 抄。或有國土唯説三乘 | 文 | 決擇云。言或有 |
國土中爲説花嚴爲不説耶。若説花嚴。云何
唯説三乘。花嚴之經是一乘故。若不説花
嚴。何云我不見有一佛土其中如來不説此
法明是平道 答。若就徳相常遍説其花嚴。
今從業用云唯説三乘。若爾就徳相法花亦
常遍説故。何云法華亦有不説。若就業用云
有不説者。其花嚴經就業用門亦有不説。故
抄云或有國土唯説三乘故。今謂。通云。若就
徳相唯是花嚴更無餘經。但就業用。曲巧隨
根花嚴經中分出餘經。是故餘經徳相乃無。
業用方有。説業用門有説不説。花嚴之經約
徳相門常説遍説。又解。法花經唯是一乘。解
深密經唯是三乘。其花嚴經非一非三。能一
能三。語深名一乘。語廣名無量乘。深即廣
故非一乘。廣即深故非三乘。今云或有國土
唯説三乘。但顯不説法花唯一乘故。不遮花
| 嚴非一乘故。是故花嚴無不説故 | 已上 |
| 抄。則和法花亦有説不説 | 文 | 智度論第九 |
後佛化身在七寶塔。證法花故一時出現。亦
須扇多佛弟子本行未熟。便入涅槃。留化佛
| 一劫度衆生 | 已上 | 。同第三十四第八十四第八 |
| 十八 | 云云 | 文句第八云。彼佛告比丘。比丘即 |
| 不得顯實。故大論云。不得説法耳 | 已上 | 妙經 |
有佛號曰多寶○告諸比丘。我滅度後。欲供
| 養我全身者。應起一大塔 | 等文。可 見之 | 天台宗要 |
| 抄。發心品中亦同此説 | 文 | 唐經十七 | 發心 品 | 云。 |
心。我等今者悉授其記。於當來世。過千不
可説無邊劫。同一劫中而得作佛出興於世。
| 皆號清淨心如來 | 已上 | 問。今發菩提心者。 |
| 釋迦爲主但是 | 文 | 問。今就釋迦遮那論總別 |
| 異者。約餘教。爲約自宗 答 | 云云 | 兩方若云 |
三身中化身。遮那亦是三身中法身也。故今
| 抄二上 | 云云 | 餘教遮那是眞。釋迦是應 | 文 | 若 |
那爲主。則十身具顯假。雖釋迦爲主。亦可
十身具顯。何云三身中化身乎。何況如今令
通者。上破文所引之或名釋迦牟尼等經文
未被令通歟。如何 答。決擇云。釋迦唯化。
| 約餘教説。遮那十身約此經説 | 已上 | 准下抄 |
| 抄。餘處王城衞 | 文 | 餘處者。餘法花等諸經 |
| 抄。一約本末分岐 | 文 | 問。今云本末分岐 | 文 |
云歟 答。師云。淨穢同處。不隔毫末。而云
二十重者。約法約體。則淨穢該徹。約機約
義。則本末分岐。故知不可云在此在彼等也
| 云云 | 要如抄一下説處中抄之 |
| 抄。三成佛遲速異 | 文 | 問。遲速異者。一乘爲 |
乘遲速自在。三乘唯遲非速。故云長短自在
不局三祇等。故會解云。念却圓融遲速自在。
| 故不定三祇 | 已上 | 思之 |
| 抄。四釋佛局異 | 文 | 問。有人云。雖凡聖同許 |
門。融即十身而見之。地上以報身爲門。融即
十身而見之。故綱目釋今經教主融三世間
是十佛之身云。地前所見非實報故。然居花
| 藏非局化故 | 已上 | 唯此雖十佛身爲門不同云 |
| 事分明也 | 云云 | 此義如何 答。此義不爾。且 |
| 探玄記第四 | 賢首 品 | 云。以信滿成此普賢位故。 |
一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當相
| 而論不依諸位 | 已上 | 當相者此法界當相也 |
| 抄。地獄天子六年比丘 | 文 | 問。地獄天子肉 |
| 云。經云。得十種清淨眼等 | 已上 | 私檢云。地 |
| 獄天子於地獄中得十眼耳等 | 云云 | 又明見蓋 |
衆生。得第十地。得十種清淨眼耳等。成就
| 清淨肉眼 | 云云 | 次顯境分齊中云。菩薩業報 |
| 佛。如頗梨鏡。照十佛刹塵數世界 | 云云 | 問。六 |
答。會解云。得三昧名無礙眼。見一切佛
| 境界等 | 已上 | 問。正披彼品。明六年比丘得 |
次明定用中。有天眼天耳他心宿住之四用。
雖天眼用中云悉見十方無量無邊一切世
界等。全不説肉眼用。爾者今指何文乎
答
| 抄。十流通付屬異 | 文 | 圓覺經下卷 | 圓覺菩 薩章 | 云。 |
| 三世如來之所守護 | 已上 | 同略疏第四。亦如 |
| 切菩薩未曾聞者皆悉得聞 | 已上 | 同抄第六下 |
法花是菩薩守護。花嚴及此經是諸佛自護。
| 良由根本法是佛師故 | 已上 | 問。大般若經四 |
| 百三十九 | 東北方品第六 四十三之二 | 復次舍利子。我涅槃 |
甚深經典。於東北方大作佛事。何以故。舍
利子一切如來應正等正覺所尊重法。即是
般若波羅蜜多甚深經典。如是般若波羅蜜
多甚深經典。一切如來應正等覺共所護念
| 已上 | 如此經文般若經是諸佛護持云事分明 |
| 也 | 是一 | 又李長者花嚴合論第一品。維摩花 |
彼維摩經囑累品中。諸佛告彌勒菩薩言。彌
勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多
羅三藐三菩提法付囑於汝故。即以其經付屬
已。成菩薩已生佛家者。花嚴經如來出現品
中。付屬流通即以其經法付屬凡夫初心。始
能見通生在佛家者○花嚴經云。此經珍寶。
不入一切餘衆生乎。唯除如來法王眞子生
如來家種如來種諸善神者○此經意者。付
屬凡夫令覺悟入此法門故。令生佛家使其
轉教佛種不斷。即凡夫令得入眞之境。若囑
累諸大菩薩。凡夫無縁。諸聖自明。無凡夫
修學者。凡夫道中佛種即斷。此經散滅。以
此義故。付屬凡夫令修。不付已別大菩薩舊
| 見道者 | 已上 | 如此釋者。今經不付屬佛及菩 |
| 薩。唯付凡夫。是爲甚深 | 見 | 尤有其謂。又引 |
答
| 疏。四齊朝隱士 | 文 | 法華玄義第十云。二出 |
用三種教相。一頓。二漸。三不定○一者虎
丘山岌師述頓與不定。不殊前舊。漸更爲三
○四者北地師亦作五時教。而取提理彼利
爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三不異
| 南方 | 已上 | 釋籤無釋。問。此北地師者。即今 |
師亦玄三種。今何云立頓漸二教乎。答
| 抄。二喩並出現品文 | 文 | 問。日照高山喩者。 |
喩者。全無引之處。何云已引乎 答。會解
| 云。今皆云已引者。失於照對爾 | 已上 | 一義云。 |
來已引者。別指日照高山喩也。故圓覺大
鈔二上云。花嚴云。如日初出先照高山。即
| 是頓義。又如慈龍降雨。即是漸義 | 二皆出 現品 已上 |
| 疏。一南中諸師 | 文 | 釋籤第十云。言南三北 |
北也。自宋朝已來。三論相爭其師非一。並
禀羅什。但年代淹久。文疏零落。至齊朝已
來。玄綱殆絶。江南盛弘成實。河北偏尚毘
曇。于時高麗朗公至齊建武來。至江南難成
實師。結舌無對。因茲朗公自弘三論。至梁
武帝勅十人止觀詮等令學三論。九人但爲
兒戲唯止觀詮習學成就詮有學士四人入室
○故知南宗初弘成實。後尚三論。近代相傳
以天台義指爲南宗者非也。自是山門一家
相承。是故難則南北倶破。取則南北但存。今
時定北宗者理倶舍唯識。南方近代亦無偏
弘其中。諸師所用義意若憑三論。則應判爲
| 南宗 | 已上 | 會解云。天台云南。謂南朝。即京 |
| 代皆都建康而曰南朝也 | 已上 |
| 疏。而央掘經六年之内 | 文 | 問。正披掘摩經 |
孤獨園。爾時世尊與無量菩薩摩訶薩倶。及
| 四部衆 | 等文 | 又云。如來大慈。是無畏處。等視 |
| 衆生。如羅睺羅 | 已上 | 又云。如上座迦葉等八 |
| 家學道 | 已上 | 然云。抄五上引十二遊經云。第 |
| 已上 | 又羅睺羅者。釋尊成道夜誕生。而九歳出 |
| 祇洹精舍者第八年造 | 云云 | 今云六年者。有 |
道六年即説殃掘摩羅經。明空最切。此非無
| 相誰是無相耶 | 已上 |
| 疏。是爲偏方不定教 | 文 | 意云。頓漸二教顯 |
一類機故云偏也。決擇云。疏偏方不定者。一
云方者法也。即偏爲一類非漸非頓根説大
乘法。故名偏方。二云方者處也。通途時處
正弘於小。偏於一處而説大乘。故名偏方。言
| 不定者。漸頓不攝故名不定 | 已上 | 問。不定教 |
所立唯局大乘。故下抄云。加不定免有大乘
| 之難 | 已上 | 又若謂不定教通小乘者。何故下 |
爲難哉。至下疏云。揀七不定等之文處。委細
可記之
| 抄。信法未久 | 文 | 上宮王勝鬘經義疏云。信 |
但信小乘法來久而未信大乘。如來在一樹
下説法時。波斯匿王撃鼓來奉佛。佛知故問。
此何聲也。阿難依實而答。時佛言。世王撃
生死鼓。我爲法王宜撃法鼓。即説法鼓經。於
是王及夫人始信大乘。未久即遣使告於女
| 勝鬘也 | 已上 | 大法鼓經卷上 | 求那跋 陀羅歟 | 云。如是我 |
丘衆五百人倶○末利夫人各與無量大等屬
倶○爾時彼斯匿王從臥而起。作是思惟。我
今應往至世尊所。念已即行撃鼓吹唄。往論
| 佛所○ | 等文 | 問。下卷云。唯有此經。是無上 |
| 説○如來藏常住妙典 | 已上 | 同上卷云。常解 |
| 界 | 已上 | 匿王末利同列衆會。聞常住義如信 |
| 諸佛悉有此法 | 已上 | 下卷云。爾時迦葉阿難 |
| 已上 | 阿難既列同聞衆。明知應是成道二十 |
答。如是相違。其例非一。且如四分律第二
卷殺生戒縁起中云。佛告阿難。今可集説比
| 丘會講堂 | 等文 | 飾宗記第三云。佛在五年已 |
五歳。如何縁起有阿難名○殺戒縁起亦有
阿難。六年各分如何通釋。今詳此等諸説
不勞起諍。異部相望年歳何定。且如佛涅槃
日便有二月八日之異。諸部異説非可輒通
| 也 | 已上 | 此云初戒者婬戒也。如是異説其事 |
世尊在毘舍離。時迦蘭陀村須提那子。於
彼村中饒財多寶。特信牢固。出家爲道○將
| 諸比丘還歸本村○與故二行不淨 | 已上 | 故二 |
善見論第六云。佛成道十二年後。須提那出
家。須提那在他國八年學道。八年後還迦蘭
陀村。佛成道已十二年。須提那出家已經八
| 年。婢如是故不識入 | 已上 |
| 抄。金光明經既非第一 | 文 | 問。清凉大師意。 |
文明順理中。揀去不定。及從多分。則五時
| 次第無過 | 云云 | 頓不定之二教更無難破。故 |
等經典。是以天台師判入方等部。安般若經
前。屬次第教。不許不定教。如何 答。會解
云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非
褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而
明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例
衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既
無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相
疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶 答。
據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之
前。九十日説引涅槃云。佛告波旬。却後三
| 月吾當涅槃。信相聞斯知八十應滅 | 以眞諦但 立三法輪。 |
| 從十三年後皆持法輪故。法花光明至。涅 槃皆持法輪。不同南中第五方明常住也 | 據此則光 |
住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不
許南中並眞諦之説。自判屬方等部收。彼引
據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一
比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。
豈非久耶。若爾却在般若之前説。今問彼
云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。
而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。
並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日説
却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方
等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不
久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此
亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○
| 毘伽羅論者 | 即滿 字 | 所謂方等大乘經典○此則 |
等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南
| 中但屬不定。於義無傷 | 已上 |
| 抄。又歎佛三身 | 文 | 問。勝鬘經意。三身倶常 |
| 見。付之不明 | 云云 |
大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能
依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依
亦説爲常。非自性常。是有爲故。若起信等
始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住
| 故 | 已上 | 抄十四上云。先依法相宗。言非自性 |
續常。即上能依亦説名常。常一者化身名不
斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗
先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云
始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常
無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別説
三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。
是故今敬禮則説化身。如來色無盡無遍亦
復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是
故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則
上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世
| 間尚猶常住。三身豈得無常 | 已上 |
| 抄。金光明經三身品中 | 文 | 問。金光明經意。 |
兩方若云三身倶常住者。報化二身是隨染
業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。
是以今抄釋廣説法身常住故。簡去報化二
身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。
七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是
| 眞實。念念生滅故。名曰無常 | 文 | 若依之爾者。 |
| 起信論疏 | 上卷 | 云。報化二身眞如大用。無始 |
無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方
起利他業。云何利他説無始耶。答。有二釋。一
云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則
無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本
覺無始世來
嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東
一室。如形令書寫了
| 圓宗末學小沙彌玄融 | 三六 |
| 疏。或但分爲二 | 文 | 問。前已引半滿立教乎。 |
人乎 答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故
| 鈔云。既破五時。四三二時皆已破竟也 | 已上 |
名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不
指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支
明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆
| 是滿字教 | 彼云。南北通判頓漸不定三教。漸 中開合不同。此正漸中分半滿也 | 然彼列 |
| 已上 | 私云。上一音教中已引菩提流支故。今 |
| 疏。最後雙照一切衆生佛性 | 文 | 問。雙照者 |
| 何乎 答。疏下文云。小大各有四門 | 已上 | 抄 |
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