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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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知可許之 問。正披金光明經。讀誦大乘方
等經典。是以天台師判入方等部。安般若經
前。屬次第教。不許不定教。如何 答。會解
云。據天台光明玄義云。舊明此經非會三非
褒貶非無相。不例問聞衆。不在五時次第。而
明常住者。是偏方不定教。此則由經初不例
衆。但云是時如來遊於無量甚深法性等。既
無常隨等衆。故非次第之教也。若爾既信相
疑佛壽八十入滅。豈非末後明常住耶 答。
據眞諦三藏云。此經是法花之後。涅槃之
前。九十日説引涅槃云。佛告波旬。却後三
月吾當涅槃。信相聞斯知八十應滅以眞諦但
立三法輪。
從十三年後皆持法輪故。法花光明至。涅
槃皆持法輪。不同南中第五方明常住也
據此則光
明在法花之後涅槃之前。退非同歸。進非常
住。而經明常義故。屬不定收也。若天台並不
許南中並眞諦之説。自判屬方等部收。彼引
據云。按下文云。曾聞過去空閑之處。有一
比丘。讀誦大乘方等經典。斷云。既言方等。
豈非久耶。若爾却在般若之前説。今問彼
云信相因何在二十年間。便知佛八十入滅。
而生疑耶。若謂法花云如來不久當般涅槃。
並普賢觀云當入涅槃。不可定。於九十日説
却是方等者。不久之言亦在法花。何忽於方
等中生疑。又言不久。豈是指後三十年爲不
久耶。若謂由經明文。云如是方等大乘者。此
亦不然。如北經涅槃第四。約半滿中合喩○
毘伽羅論者即滿
所謂方等大乘經典○此則
明文。以涅槃經滿字。方等大乘亦應判爲方
等時教。故知天台此義非正故。吾宗多依南
中但屬不定。於義無傷已上
抄。又歎佛三身問。勝鬘經意。三身倶常
住可云歟 答。准今抄釋。唯法身常住也釋
見。付之不明云云
疏。六上云。涅槃經説轉無常識護常識故。諸
大乘經其又非一同。所依本有可得是常。能
依修起寧無生滅耳。依唯識所依常故。能依
亦説爲常。非自性常。是有爲故。若起信等
始覺同本亦皆是常。勝鬘經云。一切法常住
已上抄十四上云。先依法相宗。言非自性
常者。自性即疑然。當此約法身。報身名相
續常。即上能依亦説名常。常一者化身名不
斷常。應用不斷故。即起信下。二依法性宗
先引論。謂本覺是法身。始覺是報身。既云
始覺同本覺。無復始本之異名。究竟則二常
無別也○勝鬘經云。一切法常住者。若別説
三身。如來妙色身世間無與等無比不思議。
是故今敬禮則説化身。如來色無盡無遍亦
復然。即歎報身。一切法常住即歎法身。是
故我歸依。總歸三身。既云一切法常住。則
上二身豈非常住。亦同法花世間相常住。世
間尚猶常住。三身豈得無常已上
抄。金光明經三身品中問。金光明經意。
説三身倶常住歟。爲當唯法身常住可云歟。
兩方若云三身倶常住者。報化二身是隨染
業幻之大用隨機應同之佛也。爭云常住乎。
是以今抄釋廣説法身常住故。簡去報化二
身。不云常住也。何況震旦人師解釋中云。
七卷金光明經云。應化兩身是假名有。非是
眞實。念念生滅故。名曰無常若依之爾者。
起信論疏上卷云。報化二身眞如大用。無始
無終相續不絶。故如金光明經云。應身者從
無始生死相續不斷故○問。始得自利已。方
起利他業。云何利他説無始耶。答。有二釋。一
云。如來一念遍應三世所應無始故。能應則
無始○二云。以無明盡故始覺即本然。彼本
覺無始世來
 嘉慶二年九月五日。於東大寺戒壇院東
 一室。如形令書寫了
       圓宗末學小沙彌玄融三六


演義鈔二下纂釋第三

疏。或但分爲二問。前已引半滿立教乎。
何重列之乎。抑南中立半滿二教之師者誰
人乎 答。決擇云。前唯據法。此兼約時。故
鈔云。既破五時。四三二時皆已破竟也已上
會解云。疏或分爲二即是半滿者。此與無讖
名同。彼通此局。以此唯就漸中分。爾今不
指能判人者。據天台法花玄義云。菩提流支
明半滿教。十二年前皆是半字。十二年後皆
是滿字教彼云。南北通判頓漸不定三教。漸
中開合不同。此正漸中分半滿也
然彼列
在北地判教中。今謂南中故。略不指人名也
已上私云。上一音教中已引菩提流支故。今
重不指人名也
疏。最後雙照一切衆生佛性問。雙照者
何乎 答。疏下文云。小大各有四門已上
引涅槃經廣大大乘四門中明佛性雙具四門
之相。可見之
疏。比與唐三藏三時問。清涼大師意可
許深密經第三時中廣攝法花涅槃等經之義
乎 答云云兩方若云攝者。深密三時者。對
三乘根性之一類機。分別五性名別之旨故。
不可有廣攝法花涅槃等一乘了義經之義。
故今疏下文云。大般若深密等經皆是未説
法花之前。就其長時。云定性無性。非永定
永無若深密第三時廣攝法花等者。何
如是可云乎。若云不攝者。今引笈法師三教
畢。此與唐三藏三時之教大同既笈法
師所立之第二時教攝法花。第三時教是涅
槃經也。豈非所指同此唐三藏三時教廣攝法
花涅槃耶。是以復古記上卷分教開
宗章
云。會深
密者。以時收漸教也。五時則於後開於法花
涅槃常住妙典爲四五時。今合五作三。第三
時中收經甚寛。又持法輪義亦通也。深密經
亦説眞如妙有。但奘師所宗宗於不變湛然
有耳。今約通略分教已上無徳所判分明也。
何云不攝乎 答
疏。眞諦三藏問。眞諦玄奘同立三時教。
所依之經文亦全同也。何擧一師不例指餘
師。各別列之乎。例如云半滿二教中。先擧
無讖指同遠法師等。今何不爾乎。又眞諦在
前代。何列後乎 答。今擧笈法師指同玄奘
眞諦而各別擧之者。玄奘所立是西域中所
攝。眞諦所立是此方所攝。又指年紀是不同
也。又所依經別故別指之也。又刊定記第一
立三種教。亦有四家。一光該。二玄奘。三眞
諦。四吉藏云云准此可知 問。探玄記明立
教差別有十門。初叙古説。有十家中。第二
陳朝眞諦立漸頓二教。六同延法師所立。又
雖立三論。西域中所攝也。故探玄記云。第
三述西域説者。眞諦三論笈多四教波頗五
説並如別説已上准此眞諦在西域立三論。來
此方立漸頓二教。今何以三論屬此方立教
乎 答。一義云。眞諦始在西域已立此三論。
來此方亦弘此立教。不同彼智光戒賢唯在
西天不來此土。故云爾歟
抄。彼云謂佛二月問。今云彼云等者。
引何疏記乎 答。會解記云。鈔前文稍略彼
云等者。即眞諦部異執記説也。故下疏引云。
眞諦部異執記云。三十八年後説解義經等
探玄但云
眞諦記説
然眞諦譯部異執論一卷是天友菩薩
造。此云記。眞必釋此論也。據開皇三寶録。
列眞諦所述。然無部異執記。而有轉法輪記
一卷。恐是部異執之別名。今叙三法輪。應
是此記也已上暦代三寶記第十一列眞諦所
述云。金光明疏十三卷太清五年出。仁王般
若疏六卷太清三年出。起信論疏二卷太清
四年出。中論疏二卷九識義記二卷太清三
年出。於新呉美業寺出轉法輪記一卷同三
年出已上會解記依此文如是釋也。但此三
寶記之所列是梗概不盡彼所述。何約此文
定判部異執記之有無乎。故演義抄五上云。
疏又眞諦引眞實論。亦有十義。恐繁不引
者。即眞諦三藏古事記中引已上十義者。佛
十義也。又梁攝論序慧愷
云。本論三卷。釋論
十二卷。義疏八卷已上又四分律戒本疏四
上云。若依眞諦三藏九卷雜記云。袈裟是外
國三衣部名已上既如此之疏記於彼三寶記
中不列之。故知以彼記之所列。不可定眞諦
所述之有無歟。愚案云。如有部異執記歟。部
異執論云。舊所出經論中亦有十八部名。但
音多訛異。不復如本。今謹別存天竺本名仍
以論。初大衆等名次第相對翻之。難殊難。具
如義疏中釋也已上既本論末後釋者。自加
詞云如義疏中釋。明知釋者自作義疏釋部
異執論。是名了異執論説。不可混亂轉法輪
記歟是一
抄。智慧江邊問。深密經第二時説般若
者。八部般若中何乎 答。刊定記第一云。
次爲發趣菩薩乘者者。鷲峰山等十六會説
法。般若此即第二無相法輪已上問。彼經有
四處十六會。今云智慧江云四處中何乎。是
以天台宗。深密第二時非十六般若經云云
如何 答。下引會解記。可見之
抄。解節等經問。等者等取經乎 答。會
解記云。然據大周目録云。解節經。善見解
深密第四一品十紙。據此則解深密之別名。
故菩提留支譯名深密解脱經。玄奘譯云解
深密經。又求那跋陀譯二卷。云解脱了義經
四經同本。准此等取同本異譯之經歟
疏。三十年後具轉照持問。探玄第一并
今疏下文共云三十八年。今何但云三十年
是一又深密經是淨土所説也。何以娑婆
時處定彼經三時之年限哉。爾者解節深密
兩經同本云事不可爾歟是二如何 答。會解
記云。然探玄并下疏皆云三十八年後説解
節經。今疏抄並云三十年後。未審何者爲正。
然探玄云。眞諦此説必有聖教。豈可自作
年數。據此則知。光明但有三輪之名分其年
數。又別自有據。又今者解節即眞諦目深
密經。然深密自在淨土説。非鬼王法堂。今作
此指者。應指三十年始説經。非解節經正
在彼説。例如照此輪在智慧河邊説。然般若
十六會四説處鷲山祇園摩尼
藏殿白鷺池側
皆不在智惠河邊。
亦是指七年之始。爾亦解節經正在鬼王法
堂説。然是解深密別譯者。但眞諦目處則不
同爾。例如一卷解節經。在崛山説。亦是解深
密經中分出。然自其説處亦自不同故得知
已上此作兩釋。且初釋意例如觀無量壽
經。雖王舍所説。而經初列六成就中。云耆闍
崛山。善導科云化前序云云
疏。或分爲四即宋朝笈法師問。上云武
丘笈。今云宋朝笈。同名法師豈不相亂乎。又
天台玄義第十云。宗愛法師頓與不定同前。
就漸更判四時。即莊嚴旻師所用三時不異
前。更於無相後常住之前。指法花會三歸一
萬善悉向菩提。名同歸教已上今云笈法師。
有何依憑乎 答。會解云。前約處擛揀故云
武丘此約
疏。萬善悉向菩提問。人天有漏善根成
佛國可云歟 答
疏。二者即前劉公問。准天台玄義。北地
師作五教云云今何云南中乎 答。會解云。
玄義叙云。北地師亦作五教。而取提謂波利
爲人天教○然劉虬乃荊州隱士。正在南中。
此則南北皆此立爾已上
疏。上來諸師問。上來諸師云云爾者玄
奘・眞諦・劉虬。同立頓・漸・不定之三教歟
答。會解云。如唐三藏唯分三時。不立頓與
不定。故教章云。此三法輪中不攝花嚴。故
無頓教也。又眞諦亦立頓漸。如探玄云。眞
諦等立頓漸二教即前隋
意頓漸
然不立不定。又劉
虬亦無不定教。然虬頓漸亦與諦不同。如上
疏辨。然上三師次無不定之教。則招難尤多。
除此三師餘立不定。尚招多難已上准此釋
可見今疏文起盡也 問。了義燈第一云。爲
對漸悟即説三時。若對頓悟無三時別已上
又云。若約頓悟可立一時已上准此玄奘立
釋存漸頓二教乎 答。彼頓者不可別指一
經。縱雖小乘經。而若有頓機聞之悟二空。則
不依次第。故云頓也。故燈第一云。若約頓
悟可立一時。又約被於頓悟之人隨説何教。
而能頓悟。一會所説二空之理。雙除二執故
名一時。所以鹿苑初説四諦法輪。無量入於
初地等。若聞四諦不悟法空。云何得入初極
喜。不定一會名爲一時。約頓悟。了隨所聞
教。常悟空有。乃以二空始終一化。名爲一時
已上
疏。成實云我今正明成實論第一歸敬偈
末復
云。諸比丘異論種種佛皆聽故。我欲正論三
藏中實義已上同第十四減法心品
百五十三
云。又二種
觀空觀。今我觀空觀者。不見假名衆生。如
是見正陰中無人故空。若不見法是名無我
已上又云。以第一義諦故空。非世諦故空。第
一義者。所謂色空無所有乃至識空無所有。
是故若人觀色等法空。是名見第一義空已上
同論第十一身見品
百三十
引羅陀經兩處文竟即云。
是經中説五陰無常。衆生空無。先經中説五
陰散滅。是爲法空已上成實論説生空法空。
遍在一部。其二空之名目正出此不今文
問。成實論意明人空二空爾者析破明空
歟。爲當諸法當相即空之義歟 答云云
方。若云明析破之空者。正見成實論第二卷
法縁品
云。若人習此正論。則知諸法皆自相空等文
第十四卷
滅法心品
云。五陰實無。以世諦故有。所以
者何。佛説諸行盡皆如幻如化。以世諦故
有。非實有也○以第一義諦故空等文如
文引
既云
皆自相空。又云盡皆如幻如化等。豈非當相
即空哉。若依之爾者。彼論身見品引羅陀經
云。隨諸陰相在。則我心不異畢竟斷。以因
縁不滅故。如諸樹雖煎伐焚燒乃至灰炭。樹
想猶隨。若此灰炭風吹水漂。樹想乃滅。如是
若破裂散壞滅五陰相時。乃名空相具足已上
是即析破以滅色。方名空相具足。全非當相
即之義。如何 答
抄。一後多分少分説問。今多少者。其義
如何 答。准圓覺大疏。釋下不顯了。則阿
含部中但有此有此無是老死之一句。明法
空義。其餘一部始末多明人空義。故云爾歟。
例如諸處釋宗趣云語之所尚曰宗。思之。一
義云。二十部小乘合爲六宗。於中分別者。大
疏一下云。前四唯小。五六通大小已上抄四
下云。就五六立在小乘。義通大乘故。云通
小大已上第五俗妄眞實宗。即説出世部及
末經部。第六諸法但名宗。即一説部。此二
部全末經部一半義通大乘。故云少分也。餘
十七部全本經部一半是唯小。故云多分也。
又五六通小大。而正是小乘兼明大乘少分。
故云多分。但明人空者彌顯也。又探玄五教
章共釋第六宗云。此亦通於初教之始已上
思之 問。第三法無去來。而第四現通假實。
此亦並明法空之一分。何少分法空之義但
屬五六兩宗哉 答。第三法無去來。而存現
在實有。第四亦云現通假實。並未是知諸法
皆空之義也
抄。二從顯了問。顯了未顯了者。其義如
何 答。圓覺大疏一上云。但説人空。不説
法空雜阿含云。無是
老死亦不明顯 已上
同大抄三上云。注雜
阿含等者。如前所引。無是老死法空無誰老
人空亦不明顯者。雖有此言不具釋故。於
處處文更不説故已上意云。雖纔説老死法
體空。而不明顯其法空之義相故。云不顯了
也。一義云。大般若經第三學觀品第
二之一
云。若菩
薩摩訶薩欲通達一切法如幻如夢○如變化
事。唯心所現性相倶空。應學般若波羅蜜多
已上准此體達萬法唯心。方可得如幻即空
之眞法空。故知雖小教説法空。而未知唯心
故。法空之義不可明顯也。一義云。三論玄
吉藏
云。問。小明一空。大辨二空。可有差
別。既同其二空。大小何異。答。雖同辨二
空。二空不同。略明四種。一者。小乘析法明
空。大乘本性空寂。二者。小乘但明三界内
人法二空。空義即短。大乘明三界内外人法
並空。空義即長。三者但明於空未説不空。大
乘明空亦辨不空。故涅槃云。聲聞之人但見
於空不見不空。智者見空及以不空。空者一
切生死。不空者謂大涅槃。四者小乘名爲但
空。謂但住於空。菩薩名不可得空。空亦不
可得也。故知雖明二空。空義有異。故分大
已上
疏。涅槃亦説涅槃經二十七北本首楞嚴
三昧者。有五種名。一者首楞嚴三昧。二者
般若波羅蜜。三者金剛三昧。四者師子吼三
昧。五者佛性。隨其處處得名已上問。般若
有二種。一者三徳中般若。二者六度中般若
也。彼涅槃經所説。是三徳中般若。今所論
者。六度中無相般若也。豈引彼爲今妨乎
答。玄義中遮此救云。彼即救言。經稱佛性
亦名般若者。是三徳之般若。何開無相之般
若。若爾者。涅槃第八何意云。如我先於摩
訶般若中説我與無我。其性不二。不二之性
即是實性。實性之性即是佛性。如此遙指明
文灼然。何意言非已上意云。涅槃經明指般
若經所説之實性即名佛性也
疏。又般若離四句問。離空相之眞般若
者。爲因自宗始教執無之空。爲終教無性眞
如之空 答。准會解意。指依他無性之眞空
抄三上云。空是即有之空故。雖空不斷。斯
則即俗之眞也。不同始教如龜毛兔角方説
名空已上法界觀注云。性空眞如一相無相
已上務本記云。隨縁無礙故曰性空已上
此可知。會解記意。般若之空通但空與眞
空。其但空者始教也。眞空者終教也
抄。空尚是四句何況有耶上云。般若離
四句者。是空四句也。即如上所引經。云非
有相非無相等是也。今不壞四句者。是有四
句。應知
鈔。文可知問。鈔下揲釋之。外更無餘文。
何云餘文乎 答。鈔釋四句中一句故。指餘
三句故。會解云。言餘文可知者。既般若不
壞有者。體色明空雖不壞有。以無自性故亦
非有也。雙取則兩亦互泯。則雙非故云可知
已上
鈔。智論云一切實問。實非實者何乎
答。決擇云一切實等者。如次配眞諦俗諦。雙
表中道。雙遮中道也。或有空倶非四句皆實
故。云一切實○四句皆亦實非實○四句皆
非實非非實已上愚案云。爲證四句義引智
論。故知實者有也。非實者空歟。但抄云四
句皆實
鈔。即中有遮有表會解云。以因縁所生
法上説四句故。即空是空句。即假是有句。於
即中内即有遮表。雙遮顯中。是雙非句。雙
表顯中。是兩亦句。故云即下二句也已上
鈔。結立正哉問。科意如何 答。會解
云。上立初二兩時。要須各具四門。故云是
知大小各有四門也已上
鈔。昆勒論會解云。昆勒論。此云篋藏。有
三百二十萬言。佛在世時大迦旃延之所造
也。佛滅度後人壽轉滅。憶識力劣。不能廣
誦。諸道人撰爲三十八萬四千言。若人入昆
勒門論議無窮已上
抄。惡性車匿見此入道問。車匿入道者。
爲佛世已入道。爲當遙指滅後當入之事歟。
若云佛世已入者。智論第二卷中。阿難臨涅
槃時諸問四事中。云惡口車匿云何共住已上
若已入道者。何如是請問乎。若云指滅度
者。既云見此入道。明知佛世已入道如何
答。智論第二云。佛告阿難○車匿比丘如梵
天法治。若心軟復。應教迦旃延經。即可得
已上阿難互問滅後事。然佛如是告勅。既
云即可得道。明知遙指滅後事也。探玄記第
二云。爲説迦旃延經。此云離有無經。破我
慢心也已上
抄。五果指定問。何不指定乎 答。會解
云。梵云婆麁富經。此云犢子○以此部律文
未至此方。難以覈定故。云恐來始定已上
云。迦旃延經亦未度經也。彌難指定乎。鈔如
涅槃經云
抄。如乳有酪性等涅槃經第二十六高貴
徳王
品第十
之六
云。善男子。如汝所説。若乳無酪性。不
應出酪○善男子。如其乳中有酪性者。不應
復假前縁力也。善男子。如水乳離臥至一月
終不成酪。若以一渧頗求樹汁投之於中。即
便成酪。若本有酪。何故待縁。衆生佛性亦復
如是。假衆縁故則便可見○若待衆縁然後
者。即是無性。以無性故。能得阿耨多羅三
藐三菩提已上問。今云乳有酪性。而下云
乳無酪性。如何 答。經自説云。若待衆縁
即是無性云云何更疑乎。但決擇云。言有但
有因性。言無但無果性已上會解亦同。如下

抄。石無金性問。涅槃經二十八小本云。譬
如衆石有金有銀有銅有鐵○我説二因。正
因縁因○以二因縁得阿耨多羅三藐三菩
提。如石出金已上集成記云。智論三十六
云。法性名爲本分種。如黒石中有金性。白石
中有銀性已上今何云石無金性乎 答。會
解云。言石無金性等者。現因無果性也已上
所喩之法既云因縁得菩提。能喩之石亦
待衆縁可出金。若不藉衆縁不可出金。故云
石無金性也
抄。迦毘羅城空決擇云。言迦毘羅城空
者。各歸四大故。大涅槃空者。各歸三事故
已上攝所成之城。歸能成之四大故。云城空
也。三事者。法身般若解脱之三徳。合此三
徳爲涅槃故。離此三徳無別涅槃
鈔。非有如虚空虚空是且許無爲常住
故。假對佛性之有徳而簡之也。兔角可知。會
解云。非有如虚空等者。經云。善男子。衆生
佛性非有非無。所以者何。佛性雖有。非如
虚空。何以故。世間虚空雖以無量善巧方便
不可得見。佛性可見是故。雖有非虚空佛
性。雖無不同兔角。何以故。龜毛兔角雖以
無量善巧方便不可得生。佛性可生。是故雖
無不同兔角。是故佛性非有非無。又三十七
云。若有説言衆生佛性非有如虚空。非無
如兔角。何以故。虚空常故。兔角無故已上
上所是第三十五迦葉品第
十二之二
疏。淨名云佛身無爲問。清涼大師意。可
許淨名經攝第三時抑揚教中之義哉 答。
按抄意。但破不明常義。而不破攝第三時教
之義也 問。玄義第十云。説般若時。諸大
弟子皆轉教説法。雖不怖取。盛以具知菩薩
法門何得破訶茫然不識○故知褒貶不應在
般若之後。非第三時也已上意云。淨名經明
褒貶。不可居第二時般若經之後。以淨名經
在方等部内。抑挫二乘褒揚菩薩故。至般若
經具知菩薩法門。轉教説法。若云淨名經在
般若經後者。般若經中具知菩薩法門竟。何
却得破□茫然不識乎爲言此釋尤有理。如
何會通乎 答。會解云。彼意以淨名在方等
部中故。破不合在般若後。今疏主但引彼破
不明常住者。此難立名而已。然不妨是第三
時。故圭山云。漸設五時之異。而吾宗取淨
名不妨在第三時也。然彼又云。淨名所訶事
在往昔。近述前語以辭不堪。當知十二年前
已應致訶。據此則知天台。謂淨名訶二乘
時。自在十二年前。若説淨名經時。正在方
等部内。不在般若後也。今問彼云。如阿難
是佛成道夜生二十出家三十命爲待者。彼
宗十二年説阿含。八年説方等。是則説方等
時。阿難尚未出家。那得十二年前阿難亦被
淨名訶耶。故天台此説甚違理。故今疏主不
可引此説也。故上抄但云。而所立名義之中
皆有難也。下文云。揀去不定。從多分説。亦
有理在故。吾宗不難彼五時次第也已上
云。更破般若。不合在第二時○此亦不引者。
亦不妨南中立當第二。此亦順三法輪等已上
准此可知。但於般若經中。具知菩薩法門。何
却茫然不識之難者。此難不然。般若經中具
知菩薩法門。何亦抑揚哉。如次下引。故知
如來善巧隨時屬便。折伏攝受不可定局也」
疏。般若亦云大般若經五百八十六云。
又滿慈子。如日輪出放大光明。螢火等光悉
皆隱沒。如是菩薩修行淨戒波羅蜜多。迴向
趣求一切智智。普勝一切聲聞獨覺迴向涅
槃所有淨戒已上智論三十五揲大品經文
云。所以十方恒河沙舍利弗目連。不如一
菩薩者。譬如螢火虫雖衆多。各有所照不及
於日已上
鈔。逆順出入決擇云。於色界四無色界
四滅定一九次第定。自下向上。名順出入。從
上向下。名逆出入。或順或逆。皆有全超半
超以表自在故已上
疏。提謂雖説戒善問。戒善者。五戒十善
也。爾者清涼可許彼經説戒善之義乎 答。
玄義云。彼經但明五戒不明十善。唯是人教
則非天教。縱以此爲人天教者。諸經皆明戒
善。亦是應人天教耶已上
鈔。明究陰陽問。五分律十五云。時有五
百賈客。乘五百乘車。中有二大人。一名離
謂。二名波利。二人昔知識死爲善神。恒隨
逐之。作是念。今佛始成大道。未有獻食者。
我今當令二人飯佛使長夜獲安。即以神力
車牛皆躓。衆人怖懼日向求神。彼神於空中
語言。汝等莫怖。今佛世尊初成大道○未有
獻食者。汝奉上麨密。長夜獲安。衆人歡喜。即
和麨密。倶樹下已上寶積經第十一密迹會第
三之四
及普曜經等。並天神告知之。今何云易卜知
乎 答
鈔。知佛成道名爲樹神問。今云知佛等
者。雖知是佛。不知所名。故名樹神歟。不知佛
故。名樹神歟 答。但總知是聖人。而未知名
義故。見座樹下即名樹神也。起信疏下云。又
如提謂等。以人天位見佛爲樹神。及天神身
等准此。即六道衆生慈見佛不同也。皆非出
世相故非等也已上四分律戒疏二下云。問。
不知是佛不得運者。若供不知不應得福。答。
供本漫心生福。皆敬雖對佛身作樹神想。以
心通故。佛邊得福。若本剋心對佛神想別無
福也已上准此等釋。提謂漫心作聖人想。不
剋心作神想也。又圓覺大鈔二上云。居士明
究陰陽。讃龜易卜。知有聖人初出現在樹
下。謂爲樹神已上此釋分明也。思之可知
鈔。説世間因果問。世間爲因果者何乎
答。折薪記第二教起
前後
云。有義亦攝人天等者。
即呪願之詞也已上
鈔。不起法忍大乘法苑林第四。得不起
法忍即是初地。或第八地會解云。不起
法即無生忍。約仁王五忍明義。即當第四忍
攝七八九地。柔順忍即第三。順忍攝四五六
已上
抄。名曰齊成問。會解記引正文云。名曰
密成。今云齊成。應是密字已上而圓覺大抄
二上云。普曜經云。第二七日提謂等五百賈
人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作
佛。皆同一字名曰齊成已上豈亦誤哉。如何

鈔。卷當第八會解云。然第三會報自第
八卷。今所引者即第十一卷末并十二卷初
説也已上
抄。一揀云不定問。今云不定者。爲頓漸
不定中不定。爲當如何 答。一義云。圓覺
大抄二上云。一簡去不定。則無剋定之失。不
違密迹等經初空後有。先大後小。是不定也。今簡去
之。則先小後大初有後空之判無失。非謂
指前不定教也。彼於頓漸中不
定。此唯於漸教五時中不定也
二從多分説。則不
違自所立義。故有理在已上麁字全寫今抄
文。而更加注文。意云。於不定教應有二種。一
於頓漸中有所不攝之一類大乘經。是名不
定教。正是南中諸師所立者是也。二唯於
漸教中亦有不定。謂漸教者要可先小後大。
而亦有先大後小之一類。即密迹經中。成道
第二七日説三乘。阿含經中説如來涅槃之
相。是名漸中不定。今簡去此不定者。彼諸
師等所不存知也。故知南中諸師唯爲免。初
有大乘難故立不定教。而非爲既復有小乘
離也。一義云。會解記引此覺抄注文竟即釋
云。此上雖辭應。更詳總明違順。并結成違
順。二科疏意以定差當。此不詳辨也已上
師意云。今抄云有二義故者。若約劉虬不立
不定教。則爲成順理故。簡去不定也。若約
通觀等立不定教。則從多分故成順也。謂小
乘多分不明法空故。名有相教等爲言一義
云。一揀去不定者。具含二義。謂笈公惠觀
等爲妨初有大乘難。加不定教。而猶不免後
有小乘之不定失。故今揀去之。劉公以總不
立不定教故。亦可揀去之。故知初揀去不定
之義。不局劉虬。可通惠觀等也
疏。二後魏光統 花嚴傳第二云。釋惠光。姓
楊氏。定州盧人也。年十三隨父入洛。四月
八日徃佛陀所。從受三歸。陀異其眼光外射
如焔。深惟必有奇操也。苦邀留之。且令誦
經○至夏末度而出家○時人號之聖沙彌也
○陀曰。此沙彌非常人。若受大戒。宜先聽律。
律是慧基。非智不發。由是多習律行○會佛
陀勒那初釋十地。光乃命章開釋。獨最其功。
又四分一部亦其草創。後更聽花嚴。深悟精
致。研微積慮。遂渉涅槃源○乃當取匠恒親
講授。光以爲。正教之本莫過斯典○有疏四
卷。立頓漸圓三教以判群典。以花嚴爲圓教。
自其始也○司徒高散曹僕射高隆之及朝臣
司馬令孤子儒等。暦代名賢重之如聖○初
在京任國僧都。俄轉爲國統○奄化鄴城大
覺寺。春秋七十矣。常願生佛境。而不定方
隅。及氣將欲絶。大見天台來下。遂乃投誠
安養。溘從斯卒已上
疏。承習佛陀三藏問。今云佛陀者。即是
佛陀跋陀羅歟 答。不爾。是佛陀扇多也。花
嚴傳云。佛陀勒那初譯十地云云即十地論
序云。中天竺勒那摩提○北天竺伏陀扇多
○譯出斯論十有餘卷已上准思可知。但伏
陀者佛陀之訛轉歟 問。正見續高僧傳。先
第一卷譯經
篇初
菩提留支傳中云。又有北天竺
僧佛陀扇多。魏言覺定。從正光年至元象二
年。於洛陽○譯出金剛上味等經十部已上
光年者。後魏孝明帝是第
八帝
正光元年庚子也。
元象者。東魏孝靜帝之年號。但一一年而相
當後魏文帝是第
十帝
大統四年戊午。從正光元
年至元象。都經十九年也。然今抄所引佛陀
三藏傳者。是彼同傳第十六習傳
具如次下
引。而言當後魏孝文者。是第六帝延興元年
辛亥至正光元年庚子。總經五十年。豈非時
代懸絶乎是一況佛陀扇多此云覺定。佛陀
此云覺者云云明知別人也是二又古今譯經
圖記第三云。沙門浮陀跋摩或云佛陀。此言
覺鎧。西域○譯毘婆沙論一部一百卷已上
此亦名佛陀也是三又兩卷旨歸上卷撰號云。
三藏佛陀撰。亦名法業已上今云三藏佛陀
者。定應是佛陀跋陀羅。名相濫哉是四如何
可指定哉 答
鈔。佛陀是西域人續高僧傳第十六習禪
云。佛陀禪師。此云覺者。本天竺人○結友六
人相隨業道。五僧證果。唯佛陀無獲。遂勤
苦勵節○時得道友曰。修道藉機。時來便剋
○卿於振旦特是別縁。度二弟子深有大益
也。因從之遊歴諸國。至魏北台之恒安焉。時
孝文敬隆誠至別設禪林○恒安城内虚家資
財百萬。崇重佛法爲佛陀造別院。常居室内
自靜學一業。有小兒見門隙内。炎火赫然。驚
告院主。合家總萃覩無所見。其通徴玄觀斯
例衆也。識者驗以爲得道矣。後隨帝南遷定
都伊洛。復設靜院勅以處之。而性愛幽栖。林
谷是託○有勅就少室山爲之造寺。今之少林
是也。帝用居處○時或告衆曰。此少林精舍
別有靈祇衞。一立已後終無事乏。由使造者
彌山。而僧廩豐溢。從彼至今將二百載。雖
荒荐頻繁。而寺業充實遠用比之佛陀。無誤
傳矣。時又入洛將度有縁。沙門遍光年立十
二。在天衞井欄上反&T050460;&T054663;。一連五百衆人
誼競異而觀之。佛陀目見惟曰。此小兒世戲
有工。道業亦應無昧。意欲引度。權以杖打
頭。聲響清徹。既善聲論。知堪法器。問能出
家不。光曰。固其本懷耳。遂度之○又令弟
子道房度沙門僧稠。教其定業自他行東夏。
唯此兩賢得道記之已上尋云。如此傳文云。
結友六人。五僧證果。何故今云同學五人等
是一又續高僧傳第二十二明律
云。釋慧光
○年十三隨父入洛等云云全同花嚴傳。此
並明惠光受佛陀度之年齡。何故一傳前後
或云十二或云十三乎是二
鈔。反移都洛陽且案紹運圖。後魏有十
二主。第一太祖道武皇帝拓跋氏。都雲中。五
主無異途。第六主孝文帝改拓跋姓爲元氏。
遷都洛陽。自爾以來號爲元魏。相繼經七世。
總十二主。治天下一百十九年。其後分爲東
西兩魏
鈔。知後爲則天所取則天皇后出家可閑
居少林寺之事。兼知見之也
鈔。遂指水令西山透隴而流有人云。少
林等無用水。故佛陀以神力令水流出也。透
隴者。岡名隴也
鈔。一是稠禪師續高僧傳第六習禪云。稠
以佛法要務悉在修心。財利動俗事乖道化。
乃致書返之已上此是北齊文宣送財供之時
事也
鈔。故云稠公辭唐會解引傳云。稠以死
要心因。證深定九日不起。後從定覺。情想
澄然。因詣少林寺。祖師三藏呈己所證。跋
陀曰。自葱嶺已東禪學之最。汝其人矣故今云
得道
後詣懷州西王屋山修習前法。聞兩唐交鬪
咆響振巖。乃以錫杖中解各教而去已上
鈔。不同延公大小問。唐本鈔云。不同遠
公。仍爲正乎 答。疏上文云。二隋延法師
立漸頓二教。又唐本隋遠法師等故。今抄亦
有異本。但決擇揲釋。今抄云不同延公等。會
解記云不同遠公等。明知唐本亦不一准歟」
問。大小相望者如何 答。決擇云。延公大小
由小起名漸。大不由小起名頓。約根性以判
漸頓。此師空有陳名頓。空有隨闕名漸。約
化儀以判漸頓。故不同已上
鈔。言具説者問。光師意以何經教名頓
教乎 答。抄云。言具説者。即如涅槃等云云
付之不明正救光師花嚴。疏第一云。今此經
者。三教之中蓋是頓教所攝已上又云。頓者
始於道樹爲諸大行一往直陳宗本之致方廣
法輪。其趣淵玄更無由藉。以之爲頓已上
等解釋併以花嚴經正判頓教。今何擧涅槃
經所説而釋即是頓也乎 答。此事實難思。
且致探象之料簡者。清涼意云。光師判頓漸
二教。少異諸師。謂佛爲根未熟者。漸次先
説無常後説常等。如是諸經並名爲漸。故知
此漸教者。局未盡理不具説之不了義經。不
可攝涅槃等了義經也。若爲根熟之輩。於一
經中一時頓説常無常等諸法門。不前後次
第歴説。而具盡法義無一所闕。如是了義之
諸大乘實教是名頓教。故通攝花嚴涅槃等
經。非但局最初頓説。以名頓教故局花嚴經
也。故折薪記云。然此中頓漸二教。漸約不
具頓約具説○又此中頓教即上漸教中次義
已上上漸教中者。誕法師所立也。但上云一
時頓説者。非一念一刹那名一時。例如玄讃
第一釋六成就中。此言一時。一則不定約刹
那。二則不定約相續○説聽事訖總名一時
已上准思可知。但於光法師疏釋者。且指所
見之本經。一往示其相之許也。然不云局花
嚴故。非重難勢。況既云爲諸大行一往直陳
乃至更無由藉等。明知爲諸根熟之大行機。
於一經中具足演説法門。不歴前後次第。故
名頓。豈不通涅槃等經哉 問。若爾者。今頓
教者。是化法之頓也。非化儀之頓。何疏云此
亦化儀乎 答。先説空後説不空。如是漸次
前後歴説。既是化儀。今對此漸即一時頓
演。豈非化儀哉 問。所立之趣向不可爾。光
師自釋云。頓者。始於道樹乃至更無由藉等。
定應是局花嚴一經。何況明判云今此經者
頓教所攝哉是一然若如所立及折薪釋者。但
是延法師漸教有二義中。別取初義爲漸教。
偏取次義爲頓。爾者彼頓教不可攝中。五教
章釋誕師頓教云。如直徃菩薩。大不由小故
名爲頓。亦以無小故。即花嚴是也已上彼誕
師者。即今延師也。既云無小。明知不具説。既
不具説。故不可攝頓中。亦非漸故。如是頓
説之經教今光統師不攝判歟 答。探玄記
第一釋此光師三教攝今圓經之相云。即以
此經是圓頓所攝已上方軌第一云。此經即
頓及圓二教攝已上意云。約化儀則頓教所
攝。約化法則圓教所攝爲言准此等釋及今
疏抄。私案云。頓教有二。譬如日出先照高
山。又如日沒時還照高山。雖先照還照有
異。而所照高山全是一山。花嚴涅槃雖初説
終説有異。而並同於一法門中具足演説一
切佛法。共無由漸。故彼此同名頓教歟
問。若爾如花嚴約化法以攝圓教。於涅槃經
亦可爾哉 答。不爾。頓義彼此同故雖倶名
頓。而恐化法相濫故。別立圓教以爲第三獨
攝花嚴也 問。如光師疏釋者。偏局最初頓
説以明其頓。今何約於一法門中具足頓説
一切佛法。廣攝涅槃等諸經哉。若如所立
者。深密經第三時雙説三性三無性八識二
我等。亦應是頓教哉 答
鈔。三圓教者即是花嚴問。光師所立漸
頓圓三教中。今花嚴經者。何教所攝哉
答。進云。圓教者即是花嚴付之不明」
疏。此亦約化儀抄釋意云。此師所立教
亦約化儀亦約化法。不同諸師偏約化儀但
約化法等。謂漸頓約化儀。圓教約化法。故
今對圓教一種亦約化法故。指漸頓二種者。
亦約化儀也。例如彼有無等四句中雙亦之
句。准思可知。折薪記第二云。然此漸頓皆
約化儀者。由圓教亦化法故。言亦也已上
問。隋延法師所立漸頓約機以立。齊朝劉虬
約化儀及時等云云明知今對彼劉虬可云亦
約化儀。何對自所立之圓教哉 答。抄至自
釋成之。何及所論哉 問。抄下釋吉藏三法
輪中云。光統三教。二約化儀。一約化法。三
皆對根。今此師立唯約化儀。准此可有亦約
機根故云亦之義哉 答。准次下會通刊定
記漸頓不分等三難。可知之
抄。此師所立義多唯理問。此師所立義
多違理。何云順理哉。謂漸教者。先説無常。
後説常。空不空等亦爾。准前五時之難。亦
違勝鬘等在初時明常住。又違涅槃之時有
小乘之釋是一又三教中二約化儀一約化法。
豈無立教之過乎是二又漸頓中大乘可
有權實。今不分之是三又雖約化儀立頓漸。
而猶立教中不顯權實義是四准難已前諸師。
此等諸難尤是多。今何云義多順理乎 答。
前代諸師雖立教是多。未立圓教。況不顯花
嚴經説如來無礙解脱圓極祕密自在法門。
何況簡別漸頓圓之三類機乎。然今殊指圓
教。云爲於上達分階佛境之者。正是初發心
時便成正覺之機類也。又此等妙義非私所
立。承習佛陀三藏。實是可信也。尤可依用。
故至相大師搜玄記中盛依用此立教故。云
多順理也。既云多順。明知有小違云事。即
今所擧諸經是也
疏。意明今時堪受頓者禪深詮下廣明悟修
漸頓竟
云。然上皆只約今生而論。若遠推宿世。則
唯漸無頓。令見頓者。已是多生漸熏而發現
等文
鈔。其第三亦約化法揀異前決擇云。此
釋妨也。應有 問。言第三亦約化法。何不
疏亦約化法 答。有二意。一頓漸二名恐濫
延師。以化儀揀之。故偏云耳。第三圓教前
無師立無相濫。故不云化法。二從多分説。文
顯可知已上一義云


演義鈔二下纂釋第四

疏。三隋末唐吉藏問。吉藏法師立幾教
判一代諸教乎 答。疏云。吉藏法師立三種
法輪付之不明。今此三轉法輪出妙經
涌出品。彼且別爲一類滯小之人作此説。更
非欲會通一代聖教。是以撿吉藏師法花遊
意云。佛教雖復塵沙。今以二義往收。則事
無盡。一者赴小機説名曰小乘。二者赴大機
説稱爲大乘已上此則以小乘大乘之二教可
判一代聖教今何違彼師所立出判教之相
乎 答。實如來難。雖難思。且任清涼大師定
判。撿彼法花遊意云。問。三種法輪具幾種
耶。答。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後
法花之前爲枝末之教。此經則屬攝末歸本。
然法花結束一代該羅頓漸。則具足三輪已上
既云結束一代。豈非以三法輪判一代乎。今
抄釋全寫此遊意之文。何違彼師所立乎。但
於所出難之解釋者。此且將化法判一代之
解釋也。今亦非不存之故。疏云據法但有大
小者。即指此等釋歟。然今就約化儀結束一
代之定判。如此難破之處也 問。法花遊意
中十門分別。一大意門。二旨歸門。三釋名顯
門。四辨教意門等云云初大意門亦有十門。一
欲爲諸菩薩説菩薩行故説是經。乃至第六
云。欲説三種法輪故説此經云云即引信解譬
喩涌出之三品。以釋三法輪。次至第四辨教
意門擧南方五時北土四宗竟。更述自義明
二藏教。開大小兩乘。是則爲顯説經之因縁。
明三法輪。全非爲判一代説教。何況既案一
往之言。彼師亦許不盡理。何強難之乎。故知
彼師意以二藏教攝盡一代。故遊意云。第四
辨教門。南方五時之教。北土四宗之論。無
文傷義。昔已祥之。今略而不述也○問。若
爾者即大小無分。淺深渾亂。何得論明聲聞
菩薩兩經開大小二種乘耶 答。佛教雖復
塵沙。今以二義往收。則事無不盡一者赴
小機説名曰小乘。二者赴大機説稱爲大乘。
而佛滅度後結集法藏人。攝佛一切時説小
教名聲聞藏。一切時説大乘者名菩薩藏。即
大小義分淺深教別也 問。何以得知唯有
兩藏 答。中論云。前於聲聞法中説十二因
縁。後爲習行堪受深法者以大乘法説因縁
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