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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
論辨相○三所念眞如下疏釋彼論。四然此
三心下歴位辨差○所以増名解者。正念眞
句句各顯別義。爲四句共成一義 答。一義
云。四句展轉共成一義也。謂無相爲相。故同
法界相。以同法界相故絶分量相。以絶分量
相即是無齊限之相也。是則以上三句展轉
成下無齊限相也。故貞元疏第一云。言心相
○謂要無齊○若約悲願。盡度衆生。盡修諸
行○其一一行皆無○齊。若約正念眞如無
齊限者。則下無衆生而可度者。上無菩提而
爲所求中。無萬行而可修斷。亦無眞如而爲
故知。今所擧無相爲相等三句。不顯別義。終
歸第四句也 問。瑜伽論云。願決定當證無
上正等菩提。能有情一切義利畢竟安處。究
竟涅槃。及以如來廣大智中。如是發心定自
希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發
菩提心行相。今何以無齊限相爲相哉 答。
法門建立依宗。依宜不可偏執。且今圓宗意。
稱性之直談。不逐機宜對待故。發菩提心亦
同法界相。以法界無分量故。菩提心以無齊
限爲相也。即初地十願云。虚空界盡衆生界
盡。乃至衆生煩惱盡。則我願可盡而虚空界
生界。竪盡九世十世。如其法界横竪無盡。菩
宗。故於菩提有情起上求下化之誓願。以此
能誓願爲名自性。此是心用有四分中見分
也。此能縁之心必記所縁之境。即於菩提有
情之境上。決定希求是名行相。謂相分也。其
種相中。初種者是也。故倫記第八云。第三所
相爲宗。故併入法數釋菩提心之體相等也。
各依所宗互不可是非者乎 問。且依瑜伽
論。何以非慮之相分爲菩提心之行相哉。故
唯識論第二破相分。名行相之義竟。次下云。
不違此等論判哉。況論正云。以定希求爲其
有相分名行相之義。而於今瑜伽文。可見分
名行相者也。如何。答。有一義意。如來難成
既會本末二論不同歟。爾者得本論之趣。如
是判歟。謂唯識對小乘破定執。瑜伽明菩提
心之體相。故尤以倫記釋可爲指南。故知。今
瑜伽文擧所縁之境。顯能縁之心也。謂菩提
心者希求之心也。即所希求菩提有情之影
像。於能求之心上現在前時。菩提心方成。譬
如鏡中像現前時。彼鏡能照之用方顯。今菩
提心亦如是。能希求心中所希求有情之影
像現前時。菩提心體相方顯。故知。今文擧所
縁影像之行相。顯能縁之菩提心
演義鈔一下纂釋第四
生心中。但有因性無果用相。此圓教中盧舍
那果法該衆生界。是故衆生心中亦有果相
疏九上云。此有三意。一明無一衆生不有佛
性。則知。無性者非衆生數○二者衆生在纒
之因。已具出纒之果法。故云有如來智慧。非
但有情後方當成。亦非理先智後○三彼因
中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因
果無二體故不爾。此諸衆生有果。何名説佛
十九上云。一明生等有因。二明因有果智。三
曰。三義中初通終教。次通同教。後唯別教。今
云開因性。即衆生因中具果徳。當次義。又上
果徳即十佛果徳。今亦衆生性具此。當第三
其所開正是果性。故行願疏云。五開物性源
耶。出現品云。佛子無一衆生而不具有如來
相違乎 問。今抄釋因義。但云本有恒沙性
性。何用強會乎 答。抄云。本覺佛智無二體
遍者。無一衆生不有本覺。與一切佛體無殊
因果二性無二體故。若因無果性。果是新生
此等文校合今抄釋。更無異徹。何況疏云。謂
指第五顯果徳也。加之。次下別釋中。引破塵
出經卷等之文。思之可知 問。圓頓成佛論
云。今時修心人。先以自心日用無明分別之
種。便爲諸佛不動智○清涼祖師依性起品。
佛智在衆生心之義立三復次。一生生自有
○二當果自有○三他果在我○若但返照性
淨本覺爲不動智佛。則當初復次。若成事事
云。後二復次是事事無礙。何會解記云次通
同教者 答
爲顯開示之義故也。今先且略述五法名義。
抄六上云。疏文五法諸經皆具。且依楞伽列
次第者。則名相忘想正智如如。以爲其次。若
瑜伽七十二云。一相。二名。三分別四眞如五
引之。准此。今疏亦依楞伽也 問。五法之義
如何。答。大疏二上･抄六上委釋之。次下引
之。且唯識第八云。彼説。有漏心心所法變似
所詮。説名爲相似能詮現施説爲名。能變心
等立爲分別。無漏心上離戲論。故但總名正
此文詮要故先引之
以成名相。妄想是生。悟名相等本如。執翻成
智。如外無智。智體即如。此二猶空寂照無
生者。此顯迷時唯有三法。一名。二相。三妄
想。故此五法通該一切而不必同時。謂妄想
正智此必不○故今有妄想。決無無正智。其
如如者。名相則有隱顯。此中迷故如如則隱。
名相則顯。次云悟名相之本如執翻成智者。
此顯悟時但有其二。一正智。二如如。既有正
智。決無妄想。了名相如。名相則隱。雖不壞相
擧體即空○故楞伽云。謂了名相及與妄想。
體不○得名爲正智如如。即是名相妄想本
自不生。釋曰。名相不生則境如矣。妄想不生
則心如矣。了心境如是爲正智。故唯正智及
如如存。次云如外無智智體即如者。復融上
二以爲一味○故疏結云此二猶空寂照無礙。
即是如照即正智如日念空。雖有二事一相
能生所生義如何判之乎 答。密嚴經下云。
四云。上文中説二法分別生。何故此文此二
生分別耶。如是二文互不相違。上文中説名
相。二法從分別生者。就實而説。大乘法中心
爲本故。今此文中此二生分別者。起次第作
本無明有迷眞執妄之二義。今名分別。亦名
妄想者是也。然大疏云。迷如以成名相者。此
是迷眞之無明熏成名相故。密嚴云名相也。
從分別生也。執妄之無明返執名相。爲實有
故。密嚴亦名相。二能生分別也
示。以悟攝入。謂開示初能化。悟入約所化。彼
論云。開者無上義。謂深一切智智更無餘事。
即雙開菩提涅槃。謂以知見之性爲涅槃。知
見之相爲菩提。衆生本有障翳不現。佛爲開。
深則本智顯現。故示者同義。三乘同法身故。
悟者不知義。不知唯一實事故。今令成報身
菩提故。入者令證不退轉地故。即是因義爲
以開攝示等者。此有二釋。前即嘉祥意。四句
雖殊不出能所。開示約能化。悟入約所化。全
彼疏文。彼更釋云。能化有大開之與曲示。所
化有始悟之與終入。意云。但説有性名爲大
開。言此是凡夫性。此是聖人性。因果理行即
名曲示。豁然了知故名爲悟。行修契證因之
爲入。則始淺終深。下引論意則初深終淺。以
入約因故。彼論云。即第二釋彼論説釋如來
知見。云知見者。如來能證如實。知彼義故。疏
意云。如實即法性是所證也。知彼義即能證
大智也。能所知見以名知見○今疏但出開
示四句。開者無上義論標名也。謂深一切智
智更無餘事者。釋所開即一切智智。一切智
者。是根本智。重言智者。是後得智。根本名
知。後得名見。深此二事更無有餘能勝過此。
故名無上。即雙開菩提涅槃者。釋所開一切
智智也。謂以知見之性下釋雙開義。衆生本
有下疏釋開義○知見性相並皆本有。有大
智慧光明遍照法界義。故涅槃云。佛性名第
一義空。知見性也。第一義空名爲智慧。知見
相也。在因爲性相。在果爲菩提涅槃。故云衆
生本有障翳不現了○示者同義。別示知見
之性。以成涅槃。悟者不知義。別示知見之相。
以成菩提○上三皆果斷徳智徳。以總別故
而成三句。入即因義。未知何可能證。故示與
無量智業無量智者。即果中一切智智體用。
而言業者是彼因也。所以要擧初地已上爲
因者。登地證如爲涅槃因。能證地智爲菩提
因○又開者即涅槃○示即法身。悟即解脱。
三徳涅槃。即是三句入是三徳之因上有三
意。一約佛性。二約菩提涅槃釋。三約三徳涅
槃釋爾。並同佛性有果果。即菩提涅槃故。三
疏抄有二釋中。當段疏抄當何釋意哉 答。
其性本清淨開示諸群生之文云。衆生等有或
生等有或翳不知下釋第四句。即用法花開示
悟入佛知見意。謂開除或障。顯示眞理。令悟
體空證入心體也。大意然矣。此有多釋。已如
疏二上等也。此疏抄釋全同當段疏抄。彼既
云大意然矣。而令通含多釋。今亦可爾歟。故
決擇類聚疏抄處處釋。總爲三義。一依法花
論。二依嘉祥。三依禪門。初義中引疏二上衆
生本有等文。次第義中引抄九上開除或障
等文。豈非爲當段疏抄令通此等諸義哉。一
義云。當段疏抄并問明品疏抄即同法花論
意。謂今抄釋開義云。知見性相。並皆顯現。問
明品疏云。衆生本有等。彼抄釋云開除或障
等者。並全同疏二上･抄六上述法花論意之
釋也。又今抄云不知令知名之爲悟者。全同
彼論云悟者不知義也。思之可知 問。行願
記第二云。能化有二。謂大開而曲示○若依
法花論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示
者別示法身○清涼國師解云。開者開除或
之釋。餘二字之釋應知。是即三義大不同也。
明知。抄九上云開除或障等者。是清涼之別
義也。何輒混同法花論意哉 答。疏二上引
法花論雙開菩提涅槃之文。即釋云衆生本
謂清涼別解也。但於三師釋大不同之難者。
嘉祥與論實不同也。清涼只釋論釋。餘非別
義。謂衆生本有知見性相。而障翳不現故。佛
開除或障令性相雙現。故云雙開。爲言其性
相者。如其次第涅槃菩提也。即今抄上文云。
此意。委可見之
化歟。約所化歟 答。一義云。今披處處解釋。
大疏二上雙存兩釋。謂嘉祥與法花論也。又
大疏三上唯有一釋。全同法花論意。又彼抄
九上釋之時。更擧禪門釋之外不別出餘義。
並如上引。准此。清涼處處雖有多人。並是他
知。論意亦開示約能化悟入約所化云事。但
嘉祥釋大開曲示。論判雙開菩提涅槃別示
法身。嘉祥釋始悟終入。論判悟約菩提。入縁
修因。故知。雖四字別義有差異。而約能所則
嘉祥與論是一同也云事。即今疏云故談斯經
等。抄釋云結成開義。思之可知。餘解記云。言
略釋如下者下。抄云古有多釋。一法花論云。
開者無上義○二嘉祥云。開示約能化。悟入
約所化○然此天台破云。經明四句。皆云爲
令衆生。語意爲主。前機得益。非關化主。應
作所化入開悟。那即分兩句。作能化開示耶。
今爲通云如經二句。云欲示衆生佛之知見。
豈非佛爲能示。又法花論牒初句云。如經欲
開知見。令衆生知得清淨。故牒第二句云欲
示衆生佛知見。故皆爲約能開示説也。若牒
第三句。則云如經欲令衆生悟佛知見。故牒
第四句。欲令衆生入佛知見故此二句。約所
化悟入説也。故經論正意自約能所明義。那
忽破云。四句皆云爲令衆生耶。花嚴亦云。其
性本清淨開示諸衆生。亦佛爲能開示也。只
明也。尤可依用之歟 問。此義不爾。今疏云。
兼約能化。開示悟入之四通約所化。以之思
之。若如所立者。既初以言顯示之義。是約能
化。何但明示義不通開義哉。後使修行悟入
況今是明圓經教起因中。釋爲開因性故説
今經之義。故知。雖借用開示悟入之言。於其
義者未必全用歟。故疏主爲證花。而但是爲
符同法花論。而當段疏抄偏釋圓經教起因。
中明開因性之義。故不可同餘處爲釋法花
意。全引用法花論及嘉祥等釋也。如何 答。
今疏云。亦有二種等者。初約解。後約行。全非
約能所化也。但其開示悟入之字義。不可違
彼論釋也。謂初以言顯示者。此約解了。然佛
但指示之。令其知有即如示貧女宅中寶。而
未見未用。故唯明示義不通開義。其故者以
開除惑障。必由修行故。次云二使其修行等
者。欲令生修行悟入。故佛開除惑障。顯示眞
理。即抄釋云。義通開示者是也。意云。疏云使
其修行者。正明所化機之修行。雖可局悟入。
而欲使其修行則佛必爲其開除惑障。故云
義通等也。抄云。顯現之言對於開示者。由能
化之開除。故所化心中所具知見之性相。今
方顯現。故云對也。當段疏抄釋得此意。可知
之
已上一義意也
一義云。開示悟入之四字倶通能化所化。謂
法花論意。開者雙開菩提涅槃。示者別示涅
槃。悟者別成菩提。入者總是能證菩提涅槃
開示之二字局能能化。悟入之二字局所化。
互不相通者。能化之佛可不教可證菩提涅
槃之因業。何故彼抄云。悟者不知義中。別示
知見之相。以成菩提。入即因義。未知何能證。
教示哉。又所化之機可不顯示涅槃法身之
眞理。何故彼抄云。示者同義。別示知見之性。
法花論意不可局配能化所化。但可隨應倶
通能所。故處處解釋或約能化。或約所化。任
便釋之。當段疏抄正存此旨也。故抄六上述
嘉祥云。四局雖殊不出能所。述論意之時全
無能所言。明知。不局配能所也。但清涼處處
見述法花論意者。准前義可知 問。四字倶
通所化者可知。又故今抄之使其修行義通
抄六上委釋法花論文。見彼可知
已上一義之趣也
一義云。今疏意者。示之一字獨約能化。開悟
入之三字共約所化歟。其故者。疏云。一以言
顯示令其知者。此約能化。然抄釋云。唯明示
引法花文云。欲令衆生開佛知見。欲示衆生
所化。但示之一字約能化分明也。是即非唯
當段疏抄如是釋成。彼妙經意亦
不越性相也。大事若是相。則是事物。大事若
是性。即是體事。大事若是境。則是事義。大事
若對能詮教。則是道理也。事物有爲也。體事
無爲也。事義無爲也。道理有爲也。若准四義。
總具足方名大事。作三義解。正一大事者事
物。物謂菩提涅槃也。眞實法名物事者總義。
二云大事者體事。菩提涅槃有體法名體事。
三大事者事義。菩提涅槃對此縁智名境義。
只此境義便名大事。道理兩字結上之三義。
或是事物之道理。二或是體事道理。三或是
事義之道理。第二或道理兩字解經中因縁
者。法之道理。疏主意不必具取四義名一大
事也。或是事物通理智。或是體事通理智。或
文。引慈恩･天臺等釋意。次出自義云。若望經
意。但立一實爲眞趣。擧二三皆悉不許。不論
大小如説世中此人獨立。更無與比非。要別
故有幹能即爲事也。今令物解脱。故爲能事
縁不分。故云因此縁此也。又因縁下因縁屬
上具引彼經文。配屬圓經文。委細釋之。但解
釋繁廣不能具引。故今統要格類。相從抄之。
凡四因相望互有通局。且正因唯局親因。此
有二類。若別望佛果剋性。而論其正因。以第
一義空即爲正因。此是唯局正因。不通餘因。
若總望諸法能生因縁。親疎對論。則但是親
因即爲正因。故此正因亦名生因。如穀生芽。
識所持名言種子。應名正因。亦名生因也。次
縁因者。資益正因令顯發也。此因最廣。且出
二類。一者善友。是増上縁故名縁因。然此縁
因亦名了因。以善友有開導徳故。抄云善友
中所攝也 問。抄引經二十八説四因文中
云。六度阿耨○菩提名爲生因。又云。復有了
因。謂六波羅蜜佛性。又云。復有生因。謂信心
者。生了二因雖有六度爲體之義。未見以六
度爲縁因之文。爾者疏釋難思。如何 答。萬
行雖廣無以六度攝之不盡。彼生了二因既
共以六度爲體。而約親生與能了之功能。分
爲二因。今此縁因例准可知。會解記第二釋
妙經佛種從縁起文。云佛種正因性也。萬行
爲縁通縁了。起斯佛種成菩提故。即是生因
因。抄十上引經二十八云。能生法者。是名生
類。一者善友。有開導徳故。如上引。二者修生
六度中槃若。即名了因。而望彼本有智性。猶
成疎縁故。亦名縁因。三者本有智性名了因。
此有二意。謂彼本有眞實識知等之義。直是
當體照了之法故。持業受名。若約即此智性
名行佛性之義邊。則始覺修生之了悟。即以
此智性爲因名了因。此是了因歟 問了因
亦可通生正二因哉 答。涅槃經云。六度阿
即是生因。其六度中般若既名了因。豈非生
了二因其體兼通哉。又彼智性既名行性。即
此行性起成菩提。豈亦非生因哉。又此行性
爲彼菩提。是親因故。望此義邊亦可屬正因
攝歟 問。若此行性亦通生正二因者。何故
如何 答。彼釋意以般若名了因。則雖兼爲
縁因。而本有智性名因。則唯是了因不可通
疏釋譬如闇中寶等偈文云。闇中寶者正因
義相大旨如是。須得此大意。委釋彼疏抄
經云。善男子因有二種。一者生因。二者了因
云。生因則生起始覺之菩提。故經云。六度阿
耨菩提等。具如上引。了因則了悟本有之正
所了本有。應是一對。故生了二因亦對論也。
正因是親。縁因是疎。以親疎一對故亦對論
也
中道佛性。縁因即六度之縁。次生了對。了爲
能了。即是般若○正因爲所了。即第一義空。
故云了因所了爲因也。言生因者。能生因也。
亦名正因。如穀生芽。正因攝故。今由佛種起
成菩提。故生因所生爲縁也。所生即菩提。此
四因釋經因縁言者。唯局因親縁疎義歟 答。
今云了因所了爲因等者。意云。了因爲所了
法作因。生因爲所生法作縁。如是縁因亦名
縁二因直指其體。而生了二因擧所了所生
之果。以召能了能生之因。不直指其體乎
答。涅槃經説生了二因。有六對文。前三對直
指其因體。後三對以因望果。明生了之相。謂
彼經中云。六度阿耨菩提名爲生因。佛性阿
以召六度與佛性之二因。故云擧所生所了
之果。召能生能了之因也。餘可准知
熏成堅種。爲有漏耶。爲無漏耶。若是無漏現。
是劫外凡夫。豈得無漏現行也。有漏不應熏
無漏種。勿無漏心熏有漏種。彼此異因不可
得故。若是無爲。本自具足不頼熏習。若是有
漏有爲云。仍要穿一切有爲諸行煩惱身過。
到於無爲究境智處耶 答。有二義。附相通
途釋。約性窮玄釋。且初附通途釋者。圓經爲
縁。引生聞惠。是有漏増上縁中資彼本四智
佛種功能殊勝。名之堅種。性是無漏。當生
佛果。盡未來際。無有損廢。故名堅種。故無性
攝論云。此聞熏習雖是有漏。而是出世心種
子性即其義也。後約性窮玄釋者。花嚴經聲
本覺爲體。性淨本覺四鏡義中。縁熏習鏡。隨
染本覺二種相中。不思議業相。聞經之心了
別語義。當神解義。本覺氣分能熏。雖與染倶。
性是無爲。體非是漏。所熏成種。無漏無爲於
冥合不二唯一眞如也。釋曰。由内外熏。即前
攝論等者。第三卷也。但違本文。而全同大疏
六上所引。故知寫彼文也
當知下成益。生如來家爲總。餘句爲別。別中
一以如來境爲家。無性論云。生如來家者。謂
佛法界。於此證會故名生。二以行法爲家。具
家法故。三以俗境爲家。世親釋云。由此能令
諸佛種性不斷絶。故曰遠離非家。五以佛行
爲家。十住毘婆第一云。今此菩薩行如來道。
相續不斷故○六菩薩法性爲家。亦是佛性
故。亦同如來一如境故。七淨當佛家。八住佛
本家。九總明因果事理無礙家。四地也者。寄
出世故生道品家。八地無功用故生無生法
忍家。今此通三。兼顯凡夫解心。亦名生家。因
即第六論○言十住毘婆沙者。此即第二釋
初地常生如來家文。家文初地心生必能常
集談善根不休息。名爲常生如來家。如來家
者。即是佛家○未俗云如來者。所謂十方三
世諸佛是。是諸佛家名如來家。今是菩薩行
如來道。相續斷名爲生如來家。釋曰。其如來
無心體極者。其義如何 答。有作之修者。兩
記共無釋。案云。三乘教明因果體別五位歴
修。故受此教之菩薩因行之外更求果法。從
淺至深次第増修。是故等覺已前希望追求
念念無休。名爲有作之修也。又如花嚴問答
云。汎三乘教大意。令生信解。故隨衆生意安
並是情識之分量。不能親證眞法界體。縱雖
根本證如之位。尚是教所安立之分齊。全無
沒同果海之義。故名爲有作之修也。是則前
出現品多劫行六度之縱名菩薩也。例如了
義燈第一云。今二乘人不能證彼眞如理體。
但能悟此眞理體上離煩惱障染覆義邊。名
證解脱。以二乘人不能證悟法義眞理。但能
悟得生空一分。雖得生空。又不知親證。但名
以如是。今圓宗意。三一對論。豈亦不爾。准思
可知。次云無心體極者。一乘明因果同體六
位皆齊故。受此教之菩薩頓解悟毘盧法界。
深修證普賢行海。故十信終心沒同果海。爲
准此。彼受權教人不契法界實體。故縱雖根
本智證如之位。故不可云無心體極也
中義。而此利今後。是清凉新加。恐人疑濫干
引前後少異。可知
行。順根盛中唯時故二因別 問。順根盛中。
盛者善根。豈非是行。故兜率偈云。見佛亦復
異前。但約時故。今謂。通云盛者善根未聞經
時已有。不是所論。利今後中起行聞經已後
方有。一見聞爲堅種。二起行成證入。今據聞
益速證益與造修益頓證益何別益。前二自
利。後二利他。故各別也。又起行益顯依此法。
少作功力疾得菩提。造修益揀依餘法。縱經
多劫不能眞修。速證益約時不淹留。頓得益
其次。故如是釋歟。但見下釋。頓得速證兩益
中。並同引善財一生圓諸位。以證之何前攝
自利。後却攝利他乎。又法界品頓證法界等。
悉爲頓得益。豈利他乎。又造修起行分配二
利。並不可然歟 問。若爾如何可得意乎
答。抄云此依從淺至深等。准此釋者。後初至
五是淺深次第也。六七是自利利他次第也。
謂地獄子自得第一重益竟。次轉利益他。故
然鈔云等者。取餘次第也。謂八九是修證次
第。以法界品初菩薩頓證名頓得故。次前九
種多約修生。第十正論本有。是修生本有次
第也
説圓經。爲聞今疏所立之十因 答。聞疏所
立也。且如初法爾者。聞疏釋十身具足佛無
始法爾常説遍説。即解知風過樹頭即常恒
説法。覺悟虫鳴叢裏是不退法輪。非情之無
淺。畜類之無悟。是所成衆生之義邊也。若約
能成佛果之功。則本是毘盧正覺之體故。動
身發語無非佛境界。如是信解之輩。往位有
淺深。智有明味。而觸目對境無非十身毘盧。
無非常恒説法。見之聞之。豈不成見聞益乎。
例如三聖圓融觀云。若與此觀相應。則觸目
對境常見三聖及十方諸佛。一即一切故。心
衆生諸語言法。皆爲法輪音聲所攝。何以故。
問。佛地論明如來三業他中。佛以他有情身
口二業而作佛事。是名他身相應他。爾者今
所引性起品文。正述此旨歟。如何 答。彼但
約業用之一邊。今則約法界自爾之徳相。故
問。上法爾中引不思議品云。諸佛於一身化
現不可説頭。一一頭化爾所舌。一一舌出爾所
音聲等。如一佛身念念中現不可説化身。一
應化身等神通作用也。今何混融情非情凡
聖等。以明觸目對境皆是十眞毘盧。常恒説
明。一時皆得如來境界。十頭･十眼･十耳･十鼻･
十舌･十身･十手･十足･十地･十智。皆悉清淨
非情。通攝凡聖。故知。頭全收法界。眼全收法
界。耳･鼻･舌･身等並爾也。若不爾者。何云十
覺。成正覺時得一切衆生量等身○一切法○
一切刹一切三世○一切佛○一切語言○眞
如○法界○虚空界○無礙界○一切願○一
切行○寂滅涅槃界量等身。佛子如所得身。
言語及心亦復如是。得如是等無量無數清
生身之身也。等猶同也。又釋等猶遍也。即遍
正覺時。得十三量等之三業。故依探玄作兩
釋中。第二釋意則以一切衆生一切法一切
刹。悉爲佛三業。明知。不思議品云於一化身
化現不可説頭等者。本自具足之徳。令機見
之。約此機見之邊故云化現等。是即業用門
之所説也。故圓經正云。一切具足妙境界。
忽有是名化身。依之抄三下云。本自具足即
文。解釋應知。但於上法爾所引不思議品者。
直引經文。明成見聞益之相也
佛子我今告下。明不信益者。此明益深○謗
尚遠益況。深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持
見聞益者。應是見佛色身。聞花嚴經之得益
也。然今所引經文。雖説見佛身聞名號。而未
明聞經得益。故今通云雖唯明見佛。而其所
見佛是説花嚴之佛。故見佛之輩必亦聞經
也。又難云。何必其所見佛説花嚴哉。故今通
云佛必舌根甞法味故。謂演説自内所證法
界法門。是名舌嘗法味也。是則釋成上見佛
之輩。必可聞經之義也。自下引賢首等文。正
明聞經之得益也
子聞香得益之衆生者。並是今滅障益歟
答。爾也 問。抄釋轉利益中云。如上滅障益
天子爲本體。兼取聞香衆生亦類攝也。抄下
云所望處別等。彼會解記釋可見之。但於如
上滅障等釋者。彼釋轉利中爲簡濫也。謂聞
香之人正是轉利。而亦有滅障益。故獨擧之
釋成也。天子不爾。故不擧之
局自身煩惱歟。爲當通一切衆生煩惱歟
答。通一切衆生歟 問。疏抄并經文全所不
見。如何 答。經文云以愚法界衆生數等三
如來成菩提時。得一切衆生等身。得一切法
數等之等言。亦可有二釋。若依第二釋意。直
以一切衆生善三業悔過。豈非一切衆生煩
惱通令一斷一切斷哉
諸天子汝等應發阿耨多羅三藐三菩提心○
以盡法界衆生數等身。以盡法界衆生數等
頭。以盡法界衆生數等舌。以盡法界衆生數
等善身業･善語業。善意業。悔深所有諸障過
愚薄麁心。而如是作意運心傚學。別十信終
心作得果更無疑乎
千古有二釋。一云。衆生煩惱根本有十。然一
惑力復各有十。即爲一百。計應分爲九品。但
上品重故開爲三品。中･下輕故各爲一品。合
爲五百。復於内外境起。謂自五塵爲内。以他
五塵爲外。一一各五百。即爲五十。別迷四諦。
則成二萬。并本一千。則有二萬一千。依三
之
界圓現一切衆生無不成佛 問。若爾。何故
諸佛更化衆生 答。教化衆生亦有淺深。今
有菩提身中現衆生成佛者。名究竟教化。不
同餘宗。故下結中。名如來無極大悲度脱衆
情頓破。則法界圓現無不已成○若爾。諸佛
何以更化衆生。不如是知所以須化。如是化
者。是究竟化。如是化者無不化時故下。結云
大悲相續救度衆生。隨門不同。種種有異。約
成佛門。一切成也。又此衆生乃是像上之摸。
解釋。委細共述圓宗之玄義。要者可見。凡所
引文。初擧一成一切之宗法。後云所謂無性
者。明法性融通之因由也。然釋云。然一成一
切皆成。或約事事無礙説。或約事理無礙説。
事事無礙義有多門。且約即入。略伸顯示攝
衆生。即是佛身故説皆成而不壞事相。復名
一切。兩門相合説得一成一切皆成○攝衆
生身在佛身中。能攝有力既得成佛所攝無
力。豈不成佛耶。○事理無礙者。佛起始覺
證本覺時。了知衆生忘想本空唯是一覺寂。
而復照具徳圓常。故説皆成。故經云皆同一
性。所謂無性不壞事相。復名一切
清凉科判隨好品明諸天得益之文。處處釋
不一准。且今釋意地獄天子自得十地意。即
以香與蓋供養於佛。展轉利益兩頭衆生方
成三重。謂地獄天子自爲第一。聞香爲第二。
釋蓋爲第三也。故會解記云。以聞香見蓋皆
轉益故。所以清涼科文但分爲二。初一重益。
即地獄天子得十地。二展轉益。此展轉益中
分爲二。一聞香益。二見蓋益。即今抄意也。
其實見蓋中自有兩重。轉得十地。今不取此。
之益是見蓋之傳利也。以今且就地獄天子
親談轉利故不取彼。別立重數只屬第三重
爲第二。以見觸爲第三也
一聞香○二見蓋益。今由望第一聞香滅八
萬障等。與兜率天子等法界三業悔過。同是
滅障益。故前攝入滅障益中。若望後見蓋。
得輪王十地之益。其聞香亦是轉益。今約望
世尊本願力故等者。酬宿因彰地位。爲教本
示眞法。説勝行順根盛。開因性顯果徳。法應
爾。如次配釋也。言神力是縁者。或是第三依
言世尊本願力故。全同第二因。爲欲下八句
對今疏文。不必全同。但皆是因故。次云因縁
易知。意謂。此中十句初句是縁。餘九皆因。故
三如此下結通無盡是證佛也。結通非經家
也。先明説遍。後其説法下示所説同。文中三。
一説人同。二説儀同。謂神力本願故。三説意
同。爲欲下是此文大旨同前十住並顯。可知
演義抄一下纂釋第五
自下第二明説經縁
科五事。一總顯已聞。二教起時分。三別顯教
主。四彰教起處。五顯所被機。今依智論開初
總顯已聞。作信･聞二種。爲六成就。一信。二
也。探玄第二云就初序分○有三。一初有四
字。信是證信。二一時下通二序。三從動地下
不擧動地放光等唯發起之事。以非今所要
故。應知
二義。初一證約法顯實。後二證約人顯實。言
法界品者下應是義引。即七十三經大願精
進力。救護一切衆生夜神所文也。善財問發
心久如。夜神答之。經正云。善男子菩薩智輪
遠離一切分別境界。不可以生死中長短染
淨廣狹多少如是却數分別顯示。何以故。菩
薩智輪本性清淨。離一切分別網。超一切障
有晝夜。但出時名晝。沒時名夜。菩薩智輪亦
復如是。無有分別亦無。三世但隨心。現教化
衆生。言其止住前劫後劫。然他宗以今成爲
近迹。昔成爲遠本。乃廣辨本迹。以本獨爲
勝。不知久近對輪皆皆是迹爾。然則今經佛
與菩薩。約人約法。皆以契實。即無古今。隨
機即有。然皆是迹。而花嚴中菩薩盡知此理。
若法花中彌勒與大衆皆疑。佛成道方四十
年。是菩薩執近迹。而不知此理。故佛以久成
久近雖殊。然皆是迹。故今並拂以顯實也。況
八十經中自云。或見釋迦成佛道已經不可
思議却耶。此談久成亦與彼同。然亦機見對
今爲言。故次云。或見今始爲菩薩十方利益
法以顯實者。並是拂迹顯實之科意也。然下
依處中亦有此科。彼抄釋云。尚通頓實二教
終教説有二義。一定三僧祇。約一方化儀説
故。又此教中修實行。故成實報身。不約化説。
故法花經云。我實成佛以來無量無遍百千萬
正覺。屬終教攝。今抄意以非古非今爲拂迹
顯實。即判云尚通頓實。明知。能今能久之迹
門。非古非今之本門。皆是終頓二教之分齊。
全非圓經之言旨。縱雖今經盛説此等義門。
而是同教分齊也。若依別教正意。則以念劫
遠。則是行布故非圓教法。即今疏先就拂迹
顯實釋義引文竟。次下云況無涯之説念劫
圓融者。是此意也。一義云。拂迹顯實者。其所
顯之實通含二義。若約本有性得之固性菩
提。則是眞如本覺。故云尚通頓實。若約修顯
事成之果性菩提。則偏局圓教。如彼出現品
所説之性起菩提。如常應知。爾者今疏所引
十因中。第八示眞法者。以二種無礙爲眞實
法。明知。今云顯者。文顯雖約頓實。而意亦可
含情見。若破法界圓現之實義也
道之初一念。爲第二七日説法最初之初一
念 答。可有二意歟 問。若云成道云初一
念者。今十重中第二云盡七日。定是盡第二
七日也。然云盡者。對第一唯取初一念。以盡
二念已去乃至七日内之意也。故知。今云唯
一念者。應是第二七日説法最初之一念也。
以今既唯取一念殘餘念餘日。故次云盡七
日。文相隣次尤明鏡者歟。何況此十重者。全
寫旨歸。豈宗家意許初成説法義乎。若云第
二七日初一念者。疏一下云。三約實圓融釋。
皆在初成一念之中。一言頓演七處九會無
若不指旨歸初唯一念文者。是何文乎。明知。
今云唯一念者。是最初成道之一念也云事
答
倶舍也。但於仁王經者
此九十兩門全同今疏。更無所加。何云今加
一字乎 答。會解云。旨歸正云四攝同類○
本收末。今抄是傳寫之誤也 問。何故唯釋
第十耶。若云以難見故獨釋之者。第九彼此
相入其義相濫。亦是難見。何不釋乎。若云彼
尚易見者。今本末義亦可爾也。何獨難見乎
答。會解釋抄下文。劫即爲末者。以劫波云
時分。此即末也。非劫既離分限。即常契理故
云本也。今由以本收末故。令末中一切時分
皆如理融攝。一一攝一切時也。此則由第十
但難見故釋之。亦爲顯前九隨義融攝也。謂
前九直就宗法立名。唯第十兼帶所因立名。
故雖別釋第十。而通顯前九融攝意也。非劫
義如下明之
何 答。今釋彼此相入有二釋中。此初釋意
者。如上所明同類界時中。有長劫攝長劫等
之諸義。今異類界時亦應有此等諸義。故云
亦各別相收。謂四五六七之四重也。次云或
同異類界等者。是第二釋也。應知
世遷流故名非劫。爲念劫圓融世定脩短故名
非劫 答。決釋云。此非泯相歸性名非劫。但
全同之。如次下引。是則念劫圓融故名非劫
也 問。疏二下釋世界成就品題名。世謂三
世。墮去來今故。界謂方分有彼此故。又世謂
隱覆。界亦分齊。謂諸有爲可破壞世即隱覆。
無爲不可破壞法。從眞性起同無爲法即隱
覆。有爲可破壞世。各不相離。是其分齊。故
感娑婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑
以隱覆釋世。若准前解。令花藏刹是可破壞。
今爲此釋。令花藏刹從無爲起。因於眞極不
故直約花藏。則唯眞法性無爲常住也。不可
説念劫圓融義。以念劫圓融亦是縁起相用
故。明知。今云非劫者。無爲眞性絶念劫等相
之義也。繼雖念劫圓融。而彼尚是以染時分
説。故不可云非劫。如何 答。見今抄擧例及
釋成等意。並以念劫圓融名非劫。是名本也。
念劫不同名劫。是末也。委如次下引會解釋。
可見之。但至成就品疏抄釋者。娑婆等末世
界是由衆生業力所生起。故爲火災等所破
壞。花藏本刹是由毘盧所嚴土。故云從眞性
起同無爲法。是故火災等時其處常堅固。故
云不可破壞。如是本末二界相對。而明互隱
覆之相。故花藏世界品云。一一刹種中。劫燒
不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。由衆生業
力。出生多刹土。依止於風輪。乃以水輪住。世
界法如是。種種見不同。而實無有生。亦復無
許勝機所見故。何無積念成劫圓融此念劫之
無爲法。又晋經夜摩説偈品云。此處無邊際。
玄第六云。此處者。此花藏處也。又是此佛所
説法處也。上二句顯廣大。次句辨隨縁。下句
起性起。具理事性相。其縁起者。縱雖法界縁
起。如是有爲法既云有爲法。豈無纔生即滅
之義乎。但生是法界家生也。滅亦法界家滅
也。生滅共圓融念劫亦融攝。不同彼末世界
由衆生業惑。而生滅故作過患。是故非劫名
本。爲劫名末也。若如所難者。花藏界應是法
性土乎。云又可不通法界縁起乎。又上明大
意有二。先拂迹顯實。後就徳顯圓。初意通頓
實。准下依處段可知之。然如所難。以眞性常
住爲非劫者。但是終頓二教意。何爲圓宗不
共之談乎。又抄次下云。言非劫者。離分限故
○以時無長短離分限故○法既融通。時亦
住乎。又下依處中有數箇四句。前三句並約
事。唯第四句約理。一義云。今疏初述大意分
二。初拂迹顯實後就徳顯圓者。共是顯無時
義。次開章解釋中。雙標此二義。云無時之時
等。故知。此無時者。即非劫也。爾者非劫可含
二意也。故下依處中。擧拂迹顯實與融通頓
圓之二義竟。後依義建立云。然眞非事外等
此。今云非劫亦不局念劫圓融之義。可有拂
迹顯實名非劫之義也。抄七上云。令花藏刹
義。一約未經増減。縱百千年名爲非劫。若經
増減成壞名劫。二如勝蓮花刹。即不可校量。
亦無數劫故名非劫。三推妄歸眞。劫入非劫。
依眞起妄。非劫入劫。斯則前七事事無礙○
者。出非劫所以也。言如花藏等者擧一例顯
也○餘花藏之外十方無間窮盡法界之刹海
所有時分。例如花藏皆非劫爲劫等也。言以
時無長短等者。釋成非劫爲劫所以也。初句
釋成非劫。而言以染時分説彼劫故者。釋成
爲劫也。以淨形彼染。故染土時分脩短不同。
今染土形彼淨土。亦有時分長短不同也。故
云非劫爲劫也。言以時無別體下。復通釋非
劫爲劫劫即非劫義也。時既法上假立。別無
自體。今法既○故能依之時亦融也。所以得
依法上意者。是爲劫也。法既融通者。即非劫
也
第二依處 自下會解記第四
性身及法性土也。前顯果海中。依正無礙相
即四句之處。具引彼疏抄釋。可見之
其二教差異何分之耶 答。圓覺略抄四上。
簡別後三教不同云。三是攝事歸理。會末同
末。四即泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。
則以攝泯即三字。分後三教異。是其肝要也｣
事同理。尚無能所。況圓教交徹參融。而定分
況者。擧勝況劣也。然拂迹顯實。所顯實理無
能所義。是増勝也。縱雖融通顯圓。而其所顯
是事。故無能所義。應是微劣。今何云況哉
答。且如法界觀明三重法界。是即從淺至深
之次第也。然者拂迹顯實之實理者。初理法
界也。疏淺之理法界尚絶能所。何況最深之
妨立處。以牒不壞相言。即牒疏中不壞所依。
既牒不壞所依之處。須云不妨立處。方是今
正義。若言不妨立時。自是前義詳之○ 問
今順六成就者。何不依時依主依處爲次耶
答。今順六成就中。先明説時。後明處。故云
順也。即是以前時處爲一對。然依主是人。依
三昧･依現相是法。即人法爲次。却疎依主於
中何乎 答。一義云化土也 問。探玄記第
二云。約佛攝化處亦有三。一化身土。此有二。
一染。謂此娑婆等。此約釋迦。二淨。謂餘方化
土。此約餘佛。二變染土。謂足指案地等。三
分淨穢二土。其外別出變染土。即今螺髻之
所見也。明知。非化土云事。如何 答。所引
探玄記次下云。二所居人者○三乘三中初
二通有凡夫二乘及地前菩薩。并佛化身居
初二者。化身土･變染土也。既云佛身居。豈非
化土。況他受用土之外列之。明知。非報土也。
但前文化身土之外別出之者。初化土中染
淨。並是廣益機縁長時之土也。今變染是一
機感見。而亦暫時故各別擧之。然不可妨同
是化土攝也。若如疑難者。此變染土既彼化
身土他受用土之外別列之。故可云非報化
二土所攝歟。其義全不可有。故心化土攝也。
但探玄記十八常在靈山之淨土。及足指案地
之土刹爲一類。如次下引。可見之 問。維摩
詰經上云。爾時舍利弗。承佛神力。作是念。若
菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本爲菩薩時。
意豈不淨而作是佛土不淨。若此佛知其念。
即告之言○舍利弗。我此土淨而汝不見。爾
時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土
以爲不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清
淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘
陵坑坎○穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高
下。不依佛惠。故見此土爲不淨耳○於是佛
以足指案地。即時三千大千世界。若干百千
珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功徳寶莊嚴
土。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗
言。唯然。世尊本所不見。本所不聞。今佛國土
指案地。變染爲淨。是實暫時故。約彼身子所
見。尤可爲化土攝。然螺髻梵王直依佛惠。見
國土實體全同佛眼。此是長時之知見全非
暫時。何可混亂彼變染爲淨之土哉。明知。變
染爲淨。猶是身子之所見。可非梵王之所見
藏之類例。故知。花藏若許報土者。彼所見亦
可爾。花藏若許長時土者。彼所見亦可爾。然
中三變土田。此見同居淨也○如淨名中足
指案地。而座自見坐寶蓮花。及法花中見此
玄記第十八云。上來一方祇洹竟。二類結中
○一切法界類通法界同此現土。此處隨麁
是須達所造。然其據細乃稱周。法界該於十
方盡於三際。以通不礙局故須達新造。以麁
不異細故。新造即微細。而同法界如常在靈
此釋宮等有麁有細。麁者前劫燒減。細者常
在故也。如經天人見劫盡我此土安隱等
佛七日命終生忉利天。云何此中指迦毘羅
城。答。化相示滅。實報常存。若爾。迦毘豈非
化處。釋此亦深細非常人所見。如菩提樹下
糺正也 問。若爾。梵王所見與變染爲淨可
一致歟 答。案足所現。若望變淨爲淨之邊。
則化土也。一機暫時之所現故。大疏二下云。
以佛神通于何不淨之名足指案地。法花三
見之邊。則報土也。實依佛惠所見深細故。爾
者探玄記第三･第十八如次各述一邊。故或
化土。或報土。可隨應不定歟。已上當座愚推。
可恐可憚。無慚之至。後賢察之
何但指同前二師。不取第三師乎 答。疏上
文云。後一近宗旨。意指此第三句。故今重不
言也
又云。香海依刹海。刹種依香海。諸刹依刹種
藏刹海也。刹種者。世界種也。諸刹者。世界種
中諸刹。是二十重之親所依也。准此。應具
云。大香水海内有一大蓮花。名種種光明蘂
是本刹也。於此本刹中。有十不可説佛刹微
塵數小香水海。於一一香水海内。各各出生
通經文。有不可説蓮花。其蓮花是一世界種
塵數之諸刹。今抄云刹種所持世界者。即是
也。此一一諸刹中。向上次第有二十重世界
風輪。二大香水海。三大蓮花刹海。五小香水
海。六小蓮花。七世界種。八諸刹。九二十重也。
問。晋唐兩經共只云不可説等。都無十字。
今何云十不可説等乎 答。大疏釋小香水
海之總標云。准下刹種及梵本中。皆有十不
可説。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳寫之
前後散在。有刹種土名目。故總束擧之。又晋
經云。十二佛國七世界性。如次下會通 問。
花藏界之得名爲唯召蓮花面之本刹。爲通
冠末刹。又以蓮花爲刹海相状。有何意耶
答。疏二下云。蓮花含子之處目之曰藏。今刹
種及刹爲大蓮花之所含藏。故云花藏。其一
一境界皆有刹海塵數清淨功徳。故曰莊嚴。
世界深廣故名爲海○約事可爾。何因刹海
相状如斯。略擧二因。一約衆生。如來藏識。即
是香海。亦法性海。依無住本。是謂風輪。亦妄
想風。於此海中有因果相。恒沙性徳。即是正
因之花。世出世間未來果法皆悉含攝。故名
爲藏。若以法性爲海。心即是花含藏亦爾。然
此藏識相分之中。半爲外器。不執受故。半爲
内身。執爲自性。生覺受故。如來藏識何縁如
此。法如是故。行業引故。二約諸佛。謂以大願
風持大悲海。生無邊行花。含藏二利染淨果
法。重疊無礙故。所感刹相状如之。是以出現
品中。多持世界。以喩佛徳。細礙文意。乃由佛
云。大海既喩藏識。小海復表種子。二皆心生
故。河表同時心所。謂善十一遍行。別境二十
之義。可通末刹哉 答。今抄意局本刹也。以
刹海有十不可説佛刹微塵。故世界種一一
種中。有不可説佛刹微塵數世界。皆是本師
等釋者。非但花藏本刹。至于刹種諸刹之末
云。然法相宗自受用身受用土。自利行成。若
他受用變化身土。利他行招。然則利他亦能
隨機而取異果。諸佛皆爾。亦得言同。若法性
宗二利皆成。同因異果。利他不圓。安得眞報。
自利不足。豈能利他故隨二行並成自果。倶
今抄云。末刹應衆生有者。即是異果也。思之
可知。又上所引大疏二下云。一切衆生如來
解釋不分明 問。若云屬本刹者。今抄云。末
乎。若依之云屬末刹者。今既云唯所持世界
爲末。不云能持刹種爲末。明知。屬本也。何
況抄次下云。五遍花藏者。謂遍花藏一界有
前十不可説佛刹微塵數世界種。既皆如來
三。初明花藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。
三明所持刹細差別。三段如次釋花藏莊嚴
世界之名○第三明所持刹細。釋品目世界
之言。又前明本刹。今辨末界。故兼染淨○標
二章者。謂種及刹。然刹種依刹海。諸刹依刹
自利修行亦招隨機之末刹。故如上所引。問
明品抄可知
海法界等無別。莊嚴極清淨安住於虚空。此
世界海中刹種難思議。一一皆自在。各各無
雜亂○一切刹種中。世界不思議。或成。或有
壞。或有亡滅壞。譬如林中葉有生亦有落。如
是刹種中世界有成壞○一一刹種中劫燒不
思議。所現難敗惡。其處常堅固。由衆生業力
等之理歟 答 晋經云。湛然不遷變。演義
云。令花藏刹從無爲起因。於眞極不可破壞
露現。故云相盡理現。非謂泯歸眞如平等理
之義也。下抄引旨歸文云。事盡理現。染相盡
熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中
現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法
云。良以不失不壞常住一心。故名爲現○心
境歴然。染淨宛爾故○斯則性起爲相。故不
失。相同於性。故不壞。論常住一心者。有二
意。一者以一切法常依一心而住故。得不出
不入不失不壞也。二則諸法當體常住唯是
一心。一心之外無有一法可爲出入失壞也。
與此第二釋同異如何 答
抄。故花藏品云 問。今引此文。證何義乎
答。疏云。染淨相盡同一法界。即爲證此義。故
引法界等無別之文也 問
事圓融義。而今約勝劣二機感見。分染淨等
四句。彼三乘教盛明此義。謂淨名經中説螺
髻身子所見不同。唯識等諸論專明人天鬼
冥四種異見。豈是事事圓融之深義乎 答。
若但約機見之一邊論之者。尤如來難。全非
圓融義。然圓經意。若權實本末。若能應佛所
應機。皆是海印定中同時顯現。此所現法全
性全相。一一稱性措擧一法即同無盡。故知。
縱雖約機説。不可同彼三乘所談。故探玄記
第三云。但教有二種。一説逐機教攝法隨機。
機有増進。隨分利益。二逐法教攝機同法。法
別得益之旨。准此。縱雖約機説。而今逐法稱
性之教意。被同法界之機故。不可同彼逐機
教之所談也。故第八地説淨土分。具明融三
世間。是即雖淨土是器世間。而通攝生佛。其
智正覺世間雖是佛界。而亦通攝衆生國土。
故知。衆生世間雖是所被機。而有屬依報攝。
有屬佛界攝。是豈非攝機。令同法圓融哉。又
約機者。是業用也。本自具足之徳相會機見。
是名業用。故知。今經宗則用亦徳也。何與彼
三乘不知全用即徳。混同而可難哉 問。正
也。若以意會取之者。彼唯識等四種異見。豈
無此義歟。如何 答。大旨如先成。又花藏品
云。花藏世界所有塵。一一塵中見法界寶光
云。四有二頌。明刹自在。總頌上所攝刹海。初
偈自在一一稱性故。即同時具足相應門也。
花藏内隨機染淨之諸刹所有塵。一一稱性
無礙圓融云事。又花藏品云。此世界海中。刹
種者。由衆生業力所出生之土也。然既云一
一皆自在。豈非約法圓融哉。如是文義不遑
毛擧。故知。今云約機説。亦不違約法圓融也
礙因由中。云二明一切法皆唯心現無別自
體。是故大小隨心迴轉。即入無礙。又釋。謂
彼心所現毛端之處。此心於彼現大世界。大
業力非約法圓融。而依今圓宗意會取之者。
明一切三乘及能應所應皆如來海印定所現
乎。唯一經大意思之。勿同常途之所談。又抄
二下釋崛曲平道二教。會刊定記難破。彼會
解記第五委釋成之。今問答意。准彼思之
泯同平等者
抄。四泯同平等門 問。今云泯同平等者。爲
同上云歸理平等。將又如何 答。今約事事
無礙。互奪相盡泯同果海。故云爾也 問。准
上來諸句。並歸理平等。有何依憑。如此料簡
耶 答。遍容無礙。重重相攝。即入自在。一多
無拘。言慮逈絶。直同果海。故云泯同平等。故
以要入故。不可言相入。以相即故。不可言即
入。不壞相故。不可言不相入。互交徹故。口欲
辨而詞哀心將縁。而慮息唯證智知同果海
鏡也。例准可知。但於上來諸句者。且染淨二
四句中。初第四唯約理。而後第四句作兩釋。
初釋云。約相盡理現。而次釋中。或云約頓機
故。或云約體。故且約體者。染淨不同。是於
一刹體上以義分之。故知。二義自在是倶句
也。泯二義歸一體。是倶非也。其刹體何必是
理哉。今通局二四句亦復可爾。初第四句歸
理平等。次第四句但云泯同平等。不云理平
等。明知。非唯眞理也。折薪記第五釋章云。一
即一切。一切即一。不可説其相状之文云。既
云一即一切等。但由融故定説不可。故曰離
可見之。若云次第四句亦歸理平等者。前後
二四句中。初三句並別立之。何第四句不差
異乎
今此十處者。初即一佛身不離菩提樹。而遍
此閻浮七處九會。如經云不離菩提樹而昇
佛身不起樹王頓周百億。此百億亦遍法界。
三一佛身不起樹王遍異類界。此異類界亦
遍法界。餘七處亦如是。應知。是即先以佛爲
能遍。以處爲所遍。即此所遍之處如次。從狹
至寛。故抄一上云。約佛遍於處也。然此所遍
處一一各亦遍法界。故疏下云。各遍法界也。
故知。可有二重能所遍。如上記。應知 問。若
爾者。十重非但約佛遍於處。亦是明處遍於
處。何故抄一上偏判佛遍於處哉 答。有人
云。今文實雖兼明二義。而爲對彼序文唯明
處遍於處。且偏指之歟。有人云。雖相望有二
重。而共是爲顯能居之身遍法界。非爲但明
所居十處各遍法界。故抄次上引光明覺品。
即釋百億同類一界亦遍法界之義云。此明
者。是處會也。又下反顯此會處遍一切之相。
相非是彼處各有佛。明知。擧會處遍一切者。
一義云。雖遍有二重。而能遍共是佛也。謂佛
身頓遍七處九會。則非但遍此七處九會。亦
會之外。更於法界中有各別七處九會。故佛
頓遍彼等處。但此義違光明覺品歟。可見下
問答。問。今顯十處云。七處九會周法界。又
云。百億遍法界。即引昇須彌品等者。唯此一
閻浮七處等。以性融故周遍法界歟。爲當彼
各各處有別別七處等歟 答。以性融故。此
一閻浮七處周遍法界也。彼各各處縱有別
別處會者。非今所論也 問。此義不爾。見今
所引諸文。昇須彌品云。一切閻浮提皆言佛
在中。光明覺品云。一一世界中皆有百億閻
知。雖約能遍佛則一身融遍法界。而約所遍
之處則是行布羅列。彼各各處皆有別別百
億閻浮等。何却云非今所論乎 答。抄釋上
通局交徹初四句中第三句時。引今所指之
光明覺品文。准彼知之。既疏云即此即遍。鈔
云以相隨性。故即一能遍如光明覺品。又云。
此明一會即遍一切等。豈非今此百億一界
以性融故。云十方世界中各有百億等。又大
疏三上釋光明覺品來意云。今一會即遍法
總有十來意。要者可尋之。但昇須彌品實似
難會。而彼有四句中第二句云。不起一處而
此含二義。謂約能居身。及約所居處也。若約
能居身。尤如來難。此一佛身周遍各別處之
義也。而今約所居處。則不動一處。令融通一
切處義也。故決擇第一云。疏不起樹王羅七
處於法界者。文含二義。一云。不起菩提樹該
羅身雲。遍昇於七處也。故鈔云。是則不起菩
提樹。遍昇法界七處。是也。二云。張羅七處。
遍於五重法界。故抄云。今言羅七處於法界
之
七歸花藏者。謂此等一切雜染各皆同盡。唯
是花藏莊嚴世界海數過刹塵。一一皆悉周
准此。盡染相歸淨相。而尚是事法所攝也。今
何云事盡理現乎。花藏世界所有莊嚴。皆從
無爲眞性顯現。故盡染相歸花藏。是名事盡
理現也。准上染淨無礙。次四句中第四句之
抄釋思之
末二刹通名同類界可云歟 答。解釋難定。
且存兩樣也 問。若云本末二刹共名同類
形状等十事中。形状者。即列樹形河形等二
十形也。今即指此文名異類界。故探玄記第
三云。第二明所成果中分二。先明此主世界。
後辨結通。前中有三。初顯本世界爲依持處。
二從此香水海上有世界性住下。明次重顯
雜類世界性。三從香水海名示光明下。更重
性名雜類界。雜類界者。即今云異類是也。何
況今抄次下云。然異類言雖通花藏。言總意
不同故。通是異類。今別意取最中所持異類
並可名異類界。雖然今別取所持末世界名
者。約須彌山形所建立之一類界。是名同類
界。其約樹形等所建立之雜類界。是名異類
界。然花藏一界中。本末二刹並約須彌山形
建立之故。雖末刹可名同類界。故探玄記第
三云。蓮花藏莊嚴世界海有三種。一蓮花台
藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機現有増減。
寄在色頂。唯説一界。二即此遍法界之花藏。
説十顯無盡。即無盡箇花藏一一皆遍法界。
三樹形等雜類世界。一一皆有蓮花藏。並似
彼界悉遍法界○今此文中。據須彌山世界
中辨花藏故。是故風輪水輪還似彼也。以易
風輪無礙持。經列十種。第九名須彌地。探玄
記釋云。須彌山地是下文所持雜世界。處事
界中。衆生感見以辨花藏。則納樹形建立之。
其中所有世界悉是樹形所攝也。河形等准
此可知。若約須彌山形世界中。衆生感見以
建立之。則其中所有世界悉亦須彌山形之
所攝。故能持雜世界之風輪名須彌地。即此
意也。故知。此花藏界中。雖有樹形等。此非異
類界。可云同類界所攝也。如何 答。一義云。
凡同異類者。就應同衆生之末世界中所論
之。又花藏本刹者。偏是如來所嚴土。故不可
及同異之所論歟。但攝機同法。則彼機所感
同異二類刹。全是法界自爾之徳故。本末二
刹全體融攝染淨無礙。通局交徹故。花藏本
刹亦通同異二類。即如上所引。探玄記可知
之。是則以本從末門意也。故抄下文引阿僧
祇品。明佛果依報自在之文云。有不可説異
花光香水海中普照十方熾然寶光明世界種
所持二十重世界竟。次下即類結所餘云。有
如是等不可説佛刹微塵數廣大世界。各各
所依住各各形状○各各力加持周匝圍繞。
所謂十佛刹微塵數迴轉形世界。十佛刹微
塵數江河形世界○十佛刹微塵數門闥形世
界。如是等有不可説佛刹微塵數。此一一世
界各有十佛刹微塵數廣大世界。周匝圍繞
依刹海。刹種依香海。諸刹依刹種。長行分三
○第三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上
文所依住等文。分爲四。一總結都數。二各各
所依下結形類。三此一一下結眷屬○今初
即擧本刹種。結有若干。此所結刹定是主刹。
以下文指此不可説佛刹。更有兩重遠故。其
直上中間但有十九佛刹。而結有不可説者。
以傍論故不爾。豈一刹種最下唯一主刹。故
知。如向所説主刹横竪共論有不可説。故
下結其所在云及在香水河中思之。二結形
類中。初列十門。既言周匝圍繞。明知。傍去二
所。謂下廣説十門。形状有十八事。望前刹種
形中。闕須彌山形及嚴具形。餘皆全同。但此
約刹爲異。三結眷屬中。然有兩重主伴。此一
明同異二刹之相。故具引經文也。更有一文。
如次下引
四五兩重。文相難見。如何可會哉 答。實難
思。且愚案云。凡同異二類世界。必是同處同
時。相遍無礙也。然今十處中。初二明同類界。
次三明遍異類界中。向前第三但明遍與百億
同處之異類界。故今第四亦明遍最中一刹種
中異類界。其異類界者。即是二十重諸刹也。
謂經説二十重諸刹竟。類結所餘之時。明樹
形河形等。其文如次上引。又第五遍花藏者。
抄釋云。謂遍花藏一界有前十不可説○世
如彼刹種中諸刹是樹形河形等。故既判爲
異類界。今遍在花藏中。所有刹種亦是樹形
河形等。豈非異類界攝哉。今具引經文。自思
可知。若晋譯經於十二佛國。不辨依住形状
等。唯就七世界性。具明樹形等。故探玄記名
雜類世界性。如次上引。若唐譯經兩處具辨
之。諸刹中依住形状等文。如次上引之。今引
海中。各各依住。各各形状。各各體性○方所
○趣入○莊嚴○分齊○行列○無差別。各
各力加持。諸佛子。此世界種或有依大蓮華
諸佛子。彼一切世界種或有作須彌山形。或
作江河形。或作迴轉形。或作旋流。或作轉輪
網形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。
或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作
蓮華形。或作佉勒迦形。或作衆生身形。或作
雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或
作種種珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊
大疏二下云。第三明所持刹網○然此十門
刹種之果。並悉不離所依花藏。故云。於世界
海中所列十事。與成就品都望全異。彼通一
切海。此明一海中種。故若別別相望互有有
界種應是淨土。如彼瞿夷所居世界性等。已
上十重佛刹者。即是此世界種歟。爾者爭云
雜類界哉。以雜類界屬穢土故。如何 答
哉 答。邊無邊不二者。兩祖一同之定判也。
何況宗家自問答釋成哉。凡此事一箇之大
義。又處處解釋隨其義便。各述一意。故略引
花藏界無邊。云何此中有東等耶。答。以花藏
界邊無邊不二故名無邊。如下説。無邊邊不
二故名有邊。如此説。是則不壞邊而恒無邊。
不破無邊而恒邊。若謂無邊。若謂無邊乖於
邊。邊乖無邊。是情計所及法非正縁起也○
世界是花藏不 答。是。不。謂由即是故不是。
不是亦爾。准上思之。何以故。由是花藏東等
故即不即也 問。此十世界外更有餘界不
答。無也。何以故。以花藏爲主。彼十爲伴。此
主及伴圓融普遍。一切塵道重重如帝綱故。
記第八作主伴眷屬四句中。第三亦主伴亦
眷屬之意也。疏序釋説儀之處。私引之了
問。邊無邊者。如十玄中廣狹門。云一塵約稱
性爲廣。不壞相爲狹歟 答 會解記第八
云。三亦主伴亦眷屬。謂法界修多羅起時攝
塵數。契經同起與法界經爲輔翼。故名眷屬。
人法等。皆悉有主伴。凡今花藏界亦以如是。
准思應知。表主伴別故有邊畔。以稱性圓融
故廣大無邊也。但於十玄中廣狹門者。演義
迦。餘十方刹自是別。佛今約一乘皆是遮那
海印頓現。餘十方佛例此亦然。猶如燈光互
有邊表。實則一重横尋無邊。況復重重塵含
義相不壞邊表。有蓮華外別佛刹海等。實則
稱性横不可尋。故云法界無差別。若以性融
等者。以花藏爲主。故居中央。以十方爲伴。
故令居外。今爲表此義。故不壞邊表也。實則
稱性故。花藏世界一重横尋無邊際。是則約
莊嚴中。明四圍輪山之文也。大疏二下云無
邊者。有其二義。一但總相顯多。故云無邊實
有邊表。二上説有圍山外者。是無邊之邊不
礙理。而即事故。今云。無邊之無邊不壞相。而
而即事等者。意明理無分限。總曰無邊。事有
分限故名有邊。若依理成事理性全隱。則無
邊即邊。若會事歸理。事相全盡。則邊即無邊。
今則不爾。不失理而事現。云無邊之邊。不壞
事而理顯。云邊之無邊。此是事理無礙義。不
現顯者。即同上云不壞邊表。實則稱性也。故
知。花藏世界一重横尋無邊際。等同虚空界
者。約事理無礙也 問。縱雖但約事法界。可
有盡空十方横尋無邊之義。然今花藏界何
必約事理無礙。以明之哉。將又不可有單約
事相盡空無邊之義歟 答。今云一重横尋
無邊者。正是約事相以盡空十方無邊際之
義也。但法界觀注釋法界觀門。有三重之文。
云除事法界也。事不獨立故。法界宗中無孤
單法故。若獨觀之。即是情計之境故。若分折
義門。即有其四。今以對能觀之智故。唯有三
土也。縱盡空十方廣多無邊之相。偏約稱性
絶潔無際。以可明之。何以情所計孤單之事
法界。定其分量哉。故花藏世界觀云。稱眞法
云。法花云。我此土安隱。天人常充滿○彼據
際。廣大如法界。一切無不至。湛然不遷變
已上探玄記第六云。此處者。此花藏處也。又
是此佛所説法處也。上二句顯廣大。次句辨
成道時。自在勢力故○爾時普賢○而説頌
言○一念普現於三世。一切刹海皆成立。佛
下云。謂成正覺時。其身充滿十方世界微塵
刹土。念劫圓融一時成。意由二種因。一善根
所流。語因中也。二成道勢力。明果用也。此一
受用變化相融也。即如經初。即摩竭陀地堅
善根。今成正覺時。其身充滿法界。故法界悉
成佛土。但約變化身隨機業用之邊。則雖示
摩竭等染相彼此邊畔之分限。而約受用身
眞實徳相之邊。則微塵刹土其地堅固。十方
法界一時成立。如是二身二土相融故。云此
一受用變化相融也。爾者邊無邊不二之義。
亦准可知。花藏觀云。初成立因縁者。謂或聞
善知識及經教説。或因圖畫形状○心生欲
樂。發大誓願○稱眞法界。大作佛事。教化衆
生。是故今發普賢行願。起莊嚴世界事。復修
普賢因門。該攝一切。皆於離著心中。順眞迴
變化相融者。圓經不共之言旨歟。爲當通餘
教歟。且引一文。可例准之。佛地論第一云。如
實義者。實受用土周遍法界無處不有。不可
説言離三界處。亦不可説即三界處。若隨菩
薩處宜現者。或在色界淨居天者。或西方等
菩薩所宜現色界者。是邊也。今者。是亦邊無
邊不二也。與今藏界有何別哉
抄。但取容塵之處 問。今並取空無物處爲
説經處歟。又空界所容之塵刹爲説經處歟
答。會解云。如娑婆界東輪圍之外未至阿閦
佛國。輪圍之際中間唯是虚空。今不但取唯
空無物處。今取盡空界。但是容塵處。佛皆遍
明此義歟
能數之廣多。謂阿僧祇爲初。不可説不可説
爲終。總擧十大數也。後偈頌明所數之徳無
盡。亦二初明普賢徳廣説無盡。後明佛徳深
廣普賢窮究中。先明果法無礙。有二段。今所
引者。是初段。顯依報自在之文也。次下云。彼
次頌云等者。是後段。明依正融攝。更有諸科
中。初二句者。依中現正之文也。次出妙音聲
下二偈二句者。是彼隔十五六行之後。明依
中現正説法中之文也。如是撮要。引文次第
其意如次下記之
抄。彼次頌云於彼 上引依報自在之文者。
正明盡虚空界容塵之處各有無邊刹海。然
未明於彼容塵處之刹海。有遮那佛説法之
相。故今續引依正融攝之文。方明其相也
答義猶沈隱。今依旨歸以答前難云。此説十
住。忉利天處既遍十方一切塵道。是故夜摩
等處皆有忉利。即於如是遍夜摩等忉利天
處説十住。是故忉利無不普遍。仍非夜摩等
處説十住也。説十行等。夜摩等處亦遍忉利
通再難。與釋通妨難。三科中鈔今總相略辨。
總答中正以隱顯門釋。爲門不同也。若通再
難中。正約相即相入二門説。然有二義。初正
以相入帶主伴義説。正以相即帶隱顯義説。
上約別論正。約一玄帶一玄説也。二從依相
即門亦名純門。下約通以純雜一玄。分成即
入義説。故以即爲純。入爲雜。即同一純雜門
爾。所以將多玄門遞互相釋者。顯文含多義。
通外難故也。如文具之。若釋通妨難中。正約
主伴。義兼隱顯。如主主不相見。遮那主顯時
之
釋更致重重伏難中云。若云隱顯門中顯顯不
倶無雜亂者。相即門中所即。所即不倶。已無
雜亂。何須抄中更用隱顯門耶。彼二所即有
體。既得同時。彼二能攝顯義亦得同時。彼此
以二門互釋。如相即門中取二所即二倶有
體。恐成雜亂。入隱顯門。以義料揀。雖倶有
體。一隱一顯故無雜亂。設更難云隱顯門中
取二能攝二倶是顯。而成雜亂。欲通此難。勿
用餘門。却用相即玄門料揀。一有體一無體。
故無雜亂。但用二門更互料揀。諸過倶離。如
土分中。非器世間雙説智正覺等。以爲淨土
分故。今明説處亦約融三世間依正無礙。以
爲説處也。例如初地十願中淨土願具七種
淨義。且行願疏云。同體淨。以同法性故。今
先年比抄之。然未加潤色。故今元享四
閉他外見。偏備自廢忘。唯望以一一勘
文述義之縁。爲生生見佛聞法因。佛祖
加護念。志願莫違失而已
同年三月十六日。於武州六浦莊稱名
寺方丈東向間記之
三心下歴位辨差○所以増名解者。正念眞
| 如是智解故 | 等文 |
| 抄。言相者即無相 | 文 | 問。無相爲相等四句爲 |
云。四句展轉共成一義也。謂無相爲相。故同
法界相。以同法界相故絶分量相。以絶分量
相即是無齊限之相也。是則以上三句展轉
成下無齊限相也。故貞元疏第一云。言心相
○謂要無齊○若約悲願。盡度衆生。盡修諸
行○其一一行皆無○齊。若約正念眞如無
齊限者。則下無衆生而可度者。上無菩提而
爲所求中。無萬行而可修斷。亦無眞如而爲
| 所念故 | 已上 | 既以無齊限之一義。歴諸門明之。 |
歸第四句也 問。瑜伽論云。願決定當證無
上正等菩提。能有情一切義利畢竟安處。究
竟涅槃。及以如來廣大智中。如是發心定自
希求無上菩提。及求能作有情義利。是故發
| 心以定希求爲其行相 | 已上 | 既以決定希求爲 |
法門建立依宗。依宜不可偏執。且今圓宗意。
稱性之直談。不逐機宜對待故。發菩提心亦
同法界相。以法界無分量故。菩提心以無齊
限爲相也。即初地十願云。虚空界盡衆生界
盡。乃至衆生煩惱盡。則我願可盡而虚空界
| 等不可盡。故我願不可盡等 | 云云 | 横盡佛界 |
| 提願心亦復如是 | 爲言 | 然瑜伽等意以法相爲 |
能誓願爲名自性。此是心用有四分中見分
也。此能縁之心必記所縁之境。即於菩提有
情之境上。決定希求是名行相。謂相分也。其
| 菩提有情即名所縁。是本雙也 | 已上 | 彼出五 |
| 縁即據質。第二行相是其影像 | 已上 | 是則以法 |
各依所宗互不可是非者乎 問。且依瑜伽
論。何以非慮之相分爲菩提心之行相哉。故
唯識論第二破相分。名行相之義竟。次下云。
| 故識行相是了別。了別即是識之見分 | 已上 | 又 |
| 云。相分是所縁。見分名行相 | 已上 | 倫記解釋豈 |
| 行相 | 已上 | 希求之當體全是見分也。縱雖餘處 |
名行相者也。如何。答。有一義意。如來難成
| 立之。倫記釋者用否可依時 | 云云 | 但仲算私記 |
| 意。唯識見分名行相。瑜伽相分名行相 | 云云 |
是判歟。謂唯識對小乘破定執。瑜伽明菩提
心之體相。故尤以倫記釋可爲指南。故知。今
瑜伽文擧所縁之境。顯能縁之心也。謂菩提
心者希求之心也。即所希求菩提有情之影
像。於能求之心上現在前時。菩提心方成。譬
如鏡中像現前時。彼鏡能照之用方顯。今菩
提心亦如是。能希求心中所希求有情之影
像現前時。菩提心體相方顯。故知。今文擧所
縁影像之行相。顯能縁之菩提心
| 疏。九開因性 | 文 | 問。玄十六云。若三乘發中衆 |
那果法該衆生界。是故衆生心中亦有果相
| 已上 | 今既明圓經教起。何不云開果性乎 答。 |
| 出現品云。無一衆生而不具有如來智慧 | 已上 |
性。則知。無性者非衆生數○二者衆生在纒
之因。已具出纒之果法。故云有如來智慧。非
但有情後方當成。亦非理先智後○三彼因
中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因
果無二體故不爾。此諸衆生有果。何名説佛
| 智耶。斯則玄又玄。非花嚴宗無有斯理 | 已上 | 抄 |
| 自他交徹 | 等文 | 會解記引此疏文竟。次云。評 |
云開因性。即衆生因中具果徳。當次義。又上
果徳即十佛果徳。今亦衆生性具此。當第三
| 義 | 已上 | 意云。直就衆生心論之。故名因性。然 |
| 已上 | 同記第二云。大疏此段名開因性。如何開 |
| 智慧 | 等文 | 准此可知。是則正符合玄記釋。何爲 |
| 徳等者。唯約因性不通果性 | 見 | 況既云開因 |
| 故 | 已上 | 本覺是因性也。佛智即果性也。意云。 |
| 因性具果性 | 爲言 | 故疏九上云。所以知。以佛智 |
| 故 | 已上 | 又抄十九上云。因有佛智○所以有者。 |
| 便有始終。故新生有始。佛性非常住故 | 已上 | 以 |
| 上因果理事皆由衆生性有 | 云云 | 所言果者。即 |
出經卷等之文。思之可知 問。圓頓成佛論
云。今時修心人。先以自心日用無明分別之
種。便爲諸佛不動智○清涼祖師依性起品。
佛智在衆生心之義立三復次。一生生自有
○二當果自有○三他果在我○若但返照性
淨本覺爲不動智佛。則當初復次。若成事事
| 無礙佛。則當後二復次。圓融成佛也 | 已上 | 既 |
同教者 答
| 疏。但相變體殊 | 文 | 自下明迷覆因性之義者。 |
抄六上云。疏文五法諸經皆具。且依楞伽列
次第者。則名相忘想正智如如。以爲其次。若
瑜伽七十二云。一相。二名。三分別四眞如五
| 正智。分別妄想涅槃名 | 已上 | 此云疏文者。次下 |
如何。答。大疏二上･抄六上委釋之。次下引
之。且唯識第八云。彼説。有漏心心所法變似
所詮。説名爲相似能詮現施説爲名。能變心
等立爲分別。無漏心上離戲論。故但總名正
| 智。不説能所詮 | 已上 | 此云彼説者。指瑜伽也。 |
| 抄。相反體殊者 | 等 | 大疏二上 | 第四至空 神之處 | 云。迷如 |
智。如外無智。智體即如。此二猶空寂照無
| 礙 | 已上 | 鈔六上云。言迷如以成名相。則妄想是 |
想。故此五法通該一切而不必同時。謂妄想
正智此必不○故今有妄想。決無無正智。其
如如者。名相則有隱顯。此中迷故如如則隱。
名相則顯。次云悟名相之本如執翻成智者。
此顯悟時但有其二。一正智。二如如。既有正
智。決無妄想。了名相如。名相則隱。雖不壞相
擧體即空○故楞伽云。謂了名相及與妄想。
體不○得名爲正智如如。即是名相妄想本
自不生。釋曰。名相不生則境如矣。妄想不生
則心如矣。了心境如是爲正智。故唯正智及
如如存。次云如外無智智體即如者。復融上
二以爲一味○故疏結云此二猶空寂照無礙。
即是如照即正智如日念空。雖有二事一相
| 難分 | 已上 | 問。付明五法且名相與分別相望。 |
| 名依於相起。二從分別生 | 已上 | 又云。名從於 |
| 相生。相從因縁起。此二生分別 | 已上 | 同疏第 |
生分別耶。如是二文互不相違。上文中説名
相。二法從分別生者。就實而説。大乘法中心
爲本故。今此文中此二生分別者。起次第作
| 是説故。良以起執迷名及相執爲實故 | 已上 | 根 |
妄想者是也。然大疏云。迷如以成名相者。此
是迷眞之無明熏成名相故。密嚴云名相也。
從分別生也。執妄之無明返執名相。爲實有
故。密嚴亦名相。二能生分別也
| 抄。知見性相並皆 疏二上 | 欲界諸 天之處 | 云。以開攝 |
論云。開者無上義。謂深一切智智更無餘事。
即雙開菩提涅槃。謂以知見之性爲涅槃。知
見之相爲菩提。衆生本有障翳不現。佛爲開。
深則本智顯現。故示者同義。三乘同法身故。
悟者不知義。不知唯一實事故。今令成報身
菩提故。入者令證不退轉地故。即是因義爲
| 證初地已上。菩提涅槃因故 | 已上 | 抄六上云。言 |
雖殊不出能所。開示約能化。悟入約所化。全
彼疏文。彼更釋云。能化有大開之與曲示。所
化有始悟之與終入。意云。但説有性名爲大
開。言此是凡夫性。此是聖人性。因果理行即
名曲示。豁然了知故名爲悟。行修契證因之
爲入。則始淺終深。下引論意則初深終淺。以
入約因故。彼論云。即第二釋彼論説釋如來
知見。云知見者。如來能證如實。知彼義故。疏
意云。如實即法性是所證也。知彼義即能證
大智也。能所知見以名知見○今疏但出開
示四句。開者無上義論標名也。謂深一切智
智更無餘事者。釋所開即一切智智。一切智
者。是根本智。重言智者。是後得智。根本名
知。後得名見。深此二事更無有餘能勝過此。
故名無上。即雙開菩提涅槃者。釋所開一切
智智也。謂以知見之性下釋雙開義。衆生本
有下疏釋開義○知見性相並皆本有。有大
智慧光明遍照法界義。故涅槃云。佛性名第
一義空。知見性也。第一義空名爲智慧。知見
相也。在因爲性相。在果爲菩提涅槃。故云衆
生本有障翳不現了○示者同義。別示知見
之性。以成涅槃。悟者不知義。別示知見之相。
以成菩提○上三皆果斷徳智徳。以總別故
而成三句。入即因義。未知何可能證。故示與
無量智業無量智者。即果中一切智智體用。
而言業者是彼因也。所以要擧初地已上爲
因者。登地證如爲涅槃因。能證地智爲菩提
因○又開者即涅槃○示即法身。悟即解脱。
三徳涅槃。即是三句入是三徳之因上有三
意。一約佛性。二約菩提涅槃釋。三約三徳涅
槃釋爾。並同佛性有果果。即菩提涅槃故。三
| 徳涅槃攝菩提故。約佛性故 | 已上 | 問。上所引 |
| 云可通兩釋。不可偏局。故大疏三上 | 問明品 | 釋經 |
| 翳不知故。佛開示皆令悟入 | 已上 | 抄九上云。衆 |
悟入佛知見意。謂開除或障。顯示眞理。令悟
體空證入心體也。大意然矣。此有多釋。已如
| 前引。今更略擧禪門釋之 | 等文 | 如前引者。指 |
云大意然矣。而令通含多釋。今亦可爾歟。故
決擇類聚疏抄處處釋。總爲三義。一依法花
論。二依嘉祥。三依禪門。初義中引疏二上衆
生本有等文。次第義中引抄九上開除或障
等文。豈非爲當段疏抄令通此等諸義哉。一
義云。當段疏抄并問明品疏抄即同法花論
意。謂今抄釋開義云。知見性相。並皆顯現。問
明品疏云。衆生本有等。彼抄釋云開除或障
等者。並全同疏二上･抄六上述法花論意之
釋也。又今抄云不知令知名之爲悟者。全同
彼論云悟者不知義也。思之可知 問。行願
記第二云。能化有二。謂大開而曲示○若依
法花論釋。開者雙開菩提涅槃二無上果。示
者別示法身○清涼國師解云。開者開除或
| 障。示者眞實理 | 等文 | 今略引三師釋開示二字 |
明知。抄九上云開除或障等者。是清涼之別
義也。何輒混同法花論意哉 答。疏二上引
法花論雙開菩提涅槃之文。即釋云衆生本
| 有障翳不現佛爲開除 | 文 | 故知。行願記云清涼 |
| 國師云等者。解釋上所引法花論文 | 爲言 | 非 |
嘉祥與論實不同也。清涼只釋論釋。餘非別
義。謂衆生本有知見性相。而障翳不現故。佛
開除或障令性相雙現。故云雙開。爲言其性
相者。如其次第涅槃菩提也。即今抄上文云。
| 二但相反下覆彼因義。是須開所以 | 等文 | 正明 |
| 抄。故談已下 | 文 | 問。今明開示悟入。爾者約能 |
大疏二上雙存兩釋。謂嘉祥與法花論也。又
大疏三上唯有一釋。全同法花論意。又彼抄
九上釋之時。更擧禪門釋之外不別出餘義。
並如上引。准此。清涼處處雖有多人。並是他
| 師釋也。未見別出自義。但多述法花論意 | 見 |
| 然述法花論意。既云故佛開示皆令悟入 | 文 | 故 |
嘉祥釋大開曲示。論判雙開菩提涅槃別示
法身。嘉祥釋始悟終入。論判悟約菩提。入縁
修因。故知。雖四字別義有差異。而約能所則
嘉祥與論是一同也云事。即今疏云故談斯經
等。抄釋云結成開義。思之可知。餘解記云。言
略釋如下者下。抄云古有多釋。一法花論云。
開者無上義○二嘉祥云。開示約能化。悟入
約所化○然此天台破云。經明四句。皆云爲
令衆生。語意爲主。前機得益。非關化主。應
作所化入開悟。那即分兩句。作能化開示耶。
今爲通云如經二句。云欲示衆生佛之知見。
豈非佛爲能示。又法花論牒初句云。如經欲
開知見。令衆生知得清淨。故牒第二句云欲
示衆生佛知見。故皆爲約能開示説也。若牒
第三句。則云如經欲令衆生悟佛知見。故牒
第四句。欲令衆生入佛知見故此二句。約所
化悟入説也。故經論正意自約能所明義。那
忽破云。四句皆云爲令衆生耶。花嚴亦云。其
性本清淨開示諸衆生。亦佛爲能開示也。只
| 由此故。吾宗多引嘉祥此義也 | 已上 | 先徳釋分 |
| 亦有二種。一以言顯示等 | 云云 | 准此。示之一字 |
之。若如所立者。既初以言顯示之義。是約能
化。何但明示義不通開義哉。後使修行悟入
| 之義。是約所化。何不局悟入而通開示哉 | 是一 |
今經之義。故知。雖借用開示悟入之言。於其
義者未必全用歟。故疏主爲證花。而但是爲
| 取語便之相似。未必全用歟 | 是二 | 又抄次上云。 |
| 若寂照雙依則因性開矣 | 已上 | 此正約所化機 |
| 開發已性。以釋開義 | 見是三 | 明知。縱雖餘處釋 |
中明開因性之義。故不可同餘處爲釋法花
意。全引用法花論及嘉祥等釋也。如何 答。
今疏云。亦有二種等者。初約解。後約行。全非
約能所化也。但其開示悟入之字義。不可違
彼論釋也。謂初以言顯示者。此約解了。然佛
但指示之。令其知有即如示貧女宅中寶。而
未見未用。故唯明示義不通開義。其故者以
開除惑障。必由修行故。次云二使其修行等
者。欲令生修行悟入。故佛開除惑障。顯示眞
理。即抄釋云。義通開示者是也。意云。疏云使
其修行者。正明所化機之修行。雖可局悟入。
而欲使其修行則佛必爲其開除惑障。故云
義通等也。抄云。顯現之言對於開示者。由能
化之開除。故所化心中所具知見之性相。今
方顯現。故云對也。當段疏抄釋得此意。可知
之
已上一義意也
一義云。開示悟入之四字倶通能化所化。謂
法花論意。開者雙開菩提涅槃。示者別示涅
槃。悟者別成菩提。入者總是能證菩提涅槃
| 之因也 | 云云 | 如上所引抄六上釋。可見之。若 |
互不相通者。能化之佛可不教可證菩提涅
槃之因業。何故彼抄云。悟者不知義中。別示
知見之相。以成菩提。入即因義。未知何能證。
| 故示與無量智業 | 等文 | 既並云示。豈非能化之 |
眞理。何故彼抄云。示者同義。別示知見之性。
| 以成涅槃 | 已上 | 豈無所化之機成涅槃哉。故知。 |
通能所。故處處解釋或約能化。或約所化。任
便釋之。當段疏抄正存此旨也。故抄六上述
嘉祥云。四局雖殊不出能所。述論意之時全
無能所言。明知。不局配能所也。但清涼處處
見述法花論意者。准前義可知 問。四字倶
通所化者可知。又故今抄之使其修行義通
| 開示 | 等文 | 但悟入之二字。如何通能化哉 答。 |
已上一義之趣也
一義云。今疏意者。示之一字獨約能化。開悟
入之三字共約所化歟。其故者。疏云。一以言
顯示令其知者。此約能化。然抄釋云。唯明示
| 義 | 文 | 疏云。二使其修行悟入顯現者。此約所 |
| 化。然抄釋云。顯現之言對於開義 | 文 | 次下即 |
| 佛之知見 | 云云 | 如文相者。空生自開佛知見。諸 |
| 佛世尊顯示衆生。於佛知見 | 爲言 | 爾者。開字約 |
當段疏抄如是釋成。彼妙經意亦
| 抄。大乘法師 | 等 | 玄賛第三云唯以一大事者。 |
| 事物體事事義道理。隨應皆得 | 已上 | 玄賛要集 |
| 第八末 | 鏡水沙門 栖複集 | 云。言事物體事等者。大事者。 |
是性。即是體事。大事若是境。則是事義。大事
若對能詮教。則是道理也。事物有爲也。體事
無爲也。事義無爲也。道理有爲也。若准四義。
總具足方名大事。作三義解。正一大事者事
物。物謂菩提涅槃也。眞實法名物事者總義。
二云大事者體事。菩提涅槃有體法名體事。
三大事者事義。菩提涅槃對此縁智名境義。
只此境義便名大事。道理兩字結上之三義。
或是事物之道理。二或是體事道理。三或是
事義之道理。第二或道理兩字解經中因縁
者。法之道理。疏主意不必具取四義名一大
事也。或是事物通理智。或是體事通理智。或
| 是事義道理通理智。隨應皆故 | 已上 |
| 抄。今略釋之 | 等 | 抄三上釋妙經無二亦無三 |
意。但立一實爲眞趣。擧二三皆悉不許。不論
大小如説世中此人獨立。更無與比非。要別
| 指張王二人 | 已上 | 當段略釋亦正述此自義也｣ |
| 抄。因果幹能 | 等 | 會解云。易曰。貞事事幹也。 |
| 也 | 已上 | 圓覺略抄一上云。文言○貞者。事幹 |
| 也 | 天能以中正之氣成就萬物。各得幹濟。莊氏之意。以 是四句明天之徳。元是物始。於時配春。草是通暢。於 |
| 時配夏。利爲和義。於時配秋。秋既物成各合其宜。 貞爲幹濟。於時配冬。物成收藏。事皆幹了云云 | 貞 |
| 因。足以幹事 | 貞正堅固令物得成 使事皆幹濟已上 | 龍龕云。幹 | 古按及 莖大姓 |
| 抄。言因縁者 | 文 | 會解云。初義因縁局人。仍因 |
| 法。又自親縁疎也 | 已上 | 私云。今抄云生因 |
| 抄。正因佛性爲因 | 文 | 正縁生了。四因佛性本 |
| 出涅槃經第二十八。今大疏三下 | 須彌偈 讃品 | 抄十 |
釋繁廣不能具引。故今統要格類。相從抄之。
凡四因相望互有通局。且正因唯局親因。此
有二類。若別望佛果剋性。而論其正因。以第
一義空即爲正因。此是唯局正因。不通餘因。
若總望諸法能生因縁。親疎對論。則但是親
因即爲正因。故此正因亦名生因。如穀生芽。
| 亦正因攝故。疏云。以正因爲生因 | 已上 | 故知。藏 |
縁因者。資益正因令顯發也。此因最廣。且出
二類。一者善友。是増上縁故名縁因。然此縁
因亦名了因。以善友有開導徳故。抄云善友
| 是疎亦縁亦了 | 已上 | 二者。疏云縁因者。謂六 |
| 波羅蜜 | 已上 | 禮拜讃歎散花燒香等。皆應此 |
云。六度阿耨○菩提名爲生因。又云。復有了
因。謂六波羅蜜佛性。又云。復有生因。謂信心
| 六度。又云。縁因者發菩提心 | 已上 | 如所引經文 |
度爲縁因之文。爾者疏釋難思。如何 答。萬
行雖廣無以六度攝之不盡。彼生了二因既
共以六度爲體。而約親生與能了之功能。分
爲二因。今此縁因例准可知。會解記第二釋
妙經佛種從縁起文。云佛種正因性也。萬行
爲縁通縁了。起斯佛種成菩提故。即是生因
| 故。一句經四因皆具 | 已上 | 次生因者。唯局親 |
| 因 | 等文 | 可見之。次了因者。義通親疏。此有三 |
六度中槃若。即名了因。而望彼本有智性。猶
成疎縁故。亦名縁因。三者本有智性名了因。
此有二意。謂彼本有眞實識知等之義。直是
當體照了之法故。持業受名。若約即此智性
名行佛性之義邊。則始覺修生之了悟。即以
此智性爲因名了因。此是了因歟 問了因
亦可通生正二因哉 答。涅槃經云。六度阿
| 耨○菩提名爲生因 | 已上 | 抄釋云。六度能生菩 |
| 提。故爲菩提生因 | 已上 | 會解記注云。以般若 |
| 爲了因。即六度中般若 | 已上 | 准此。總論六度。 |
了二因其體兼通哉。又彼智性既名行性。即
此行性起成菩提。豈亦非生因哉。又此行性
爲彼菩提。是親因故。望此義邊亦可屬正因
攝歟 問。若此行性亦通生正二因者。何故
| 會解記注云。若以本智爲了因。則准了因 | 已上 |
縁因。而本有智性名因。則唯是了因不可通
| 縁因 | 爲言 | 是則且簡除縁因。故云唯了因也。大 |
| 性也○惠即正因合上寶也 | 已上 | 已上四因之 |
| 問。大疏云。生必對了。正必對縁 | 已上 | 故涅槃 |
| 等文 | 又云。善男子有二種。一者正因。二者縁 |
| 因 | 等文 | 爾者何必生對了。正對縁哉 答。愚案 |
耨菩提等。具如上引。了因則了悟本有之正
| 因。故疏云。今以了因了彼正因 | 已上 | 所生始覺 |
正因是親。縁因是疎。以親疎一對故亦對論
也
| 抄。了因所了 | 文 | 會解云。初以正縁對。正因即 |
能了。即是般若○正因爲所了。即第一義空。
故云了因所了爲因也。言生因者。能生因也。
亦名正因。如穀生芽。正因攝故。今由佛種起
成菩提。故生因所生爲縁也。所生即菩提。此
| 是果義。今約以所生。故屬因也 | 已上 | 問。今以 |
今云了因所了爲因等者。意云。了因爲所了
法作因。生因爲所生法作縁。如是縁因亦名
| 正因 | 云云 | 准此。因縁共局親因 | 見 | 問。何故正 |
之果。以召能了能生之因。不直指其體乎
答。涅槃經説生了二因。有六對文。前三對直
指其因體。後三對以因望果。明生了之相。謂
彼經中云。六度阿耨菩提名爲生因。佛性阿
| 耨菩提名爲了因 | 已上 | 是即擧阿耨菩提之果。 |
之果。召能生能了之因也。餘可准知
| 疏爲堅種故 | 文 | 決擇云。因論生論見聞花嚴 |
是劫外凡夫。豈得無漏現行也。有漏不應熏
無漏種。勿無漏心熏有漏種。彼此異因不可
得故。若是無爲。本自具足不頼熏習。若是有
漏有爲云。仍要穿一切有爲諸行煩惱身過。
到於無爲究境智處耶 答。有二義。附相通
途釋。約性窮玄釋。且初附通途釋者。圓經爲
縁。引生聞惠。是有漏増上縁中資彼本四智
佛種功能殊勝。名之堅種。性是無漏。當生
佛果。盡未來際。無有損廢。故名堅種。故無性
攝論云。此聞熏習雖是有漏。而是出世心種
子性即其義也。後約性窮玄釋者。花嚴經聲
本覺爲體。性淨本覺四鏡義中。縁熏習鏡。隨
染本覺二種相中。不思議業相。聞經之心了
別語義。當神解義。本覺氣分能熏。雖與染倶。
性是無爲。體非是漏。所熏成種。無漏無爲於
| 理何疑。問答 | 云云 | 准前可知○故賢首一乘教 |
| 義分齊云。問。夫謂種姓必是有爲○ | 私云。具 引全文 |
| 性種功用増顯轉。名習種性也 | 已上 | 此云無性 |
六上所引。故知寫彼文也
| 疏。當知此人生如來家 | 文 | 經具云生如來家。 |
| 隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法 | 等文 即如 |
| 抄所 引 | 是即經中具説十種家也。大疏九上云。後 |
一以如來境爲家。無性論云。生如來家者。謂
佛法界。於此證會故名生。二以行法爲家。具
家法故。三以俗境爲家。世親釋云。由此能令
諸佛種性不斷絶。故曰遠離非家。五以佛行
爲家。十住毘婆第一云。今此菩薩行如來道。
相續不斷故○六菩薩法性爲家。亦是佛性
故。亦同如來一如境故。七淨當佛家。八住佛
本家。九總明因果事理無礙家。四地也者。寄
出世故生道品家。八地無功用故生無生法
忍家。今此通三。兼顯凡夫解心。亦名生家。因
| 果無礙故 | 已上 | 鈔十九上云。疏無性論云。等者 |
初地常生如來家文。家文初地心生必能常
集談善根不休息。名爲常生如來家。如來家
者。即是佛家○未俗云如來者。所謂十方三
世諸佛是。是諸佛家名如來家。今是菩薩行
如來道。相續斷名爲生如來家。釋曰。其如來
| 道即佛行也 | 已上 |
| 疏。良以有作之修 | 文 | 問。疏云有作之修。又云 |
記共無釋。案云。三乘教明因果體別五位歴
修。故受此教之菩薩因行之外更求果法。從
淺至深次第増修。是故等覺已前希望追求
念念無休。名爲有作之修也。又如花嚴問答
云。汎三乘教大意。令生信解。故隨衆生意安
| 立 | 已上 | 既是隨情安立不盡法深。故所修所證 |
根本證如之位。尚是教所安立之分齊。全無
沒同果海之義。故名爲有作之修也。是則前
出現品多劫行六度之縱名菩薩也。例如了
義燈第一云。今二乘人不能證彼眞如理體。
但能悟此眞理體上離煩惱障染覆義邊。名
證解脱。以二乘人不能證悟法義眞理。但能
悟得生空一分。雖得生空。又不知親證。但名
| 解脱。非眞解脱 | 已上 | 彼三乘宗中。大小相望既 |
可知。次云無心體極者。一乘明因果同體六
位皆齊故。受此教之菩薩頓解悟毘盧法界。
深修證普賢行海。故十信終心沒同果海。爲
| 是證境界不可説。故云無心體極 | 五教章十玄義 相即門中。具 |
| 明此義。要 者可見 | 是則前信入大威徳法門之眞實菩 |
| 薩也。會解云。疏無心體極者。以契實故 | 已上 |
本智證如之位。故不可云無心體極也
| 抄。亦爲揀濫故 | 文 | 會解云。以此十因亦探玄 |
| 順機盛中。故此辨異也 | 已上 | 但探玄與今疏所 |
| 抄。上文明約行分二 | 文 | 決擇云。利今後中兼 |
盛者善根。豈非是行。故兜率偈云。見佛亦復
| 然。必縱衆善業○ | 私云。具引前 疏等引之文 | 何故抄云。已是 |
時已有。不是所論。利今後中起行聞經已後
方有。一見聞爲堅種。二起行成證入。今據聞
| 經後行不通根盛。唯利今後 | 已上 |
| 抄。三起行益○五速證益 | 等 | 決擇云。問。起行 |
利。後二利他。故各別也。又起行益顯依此法。
少作功力疾得菩提。造修益揀依餘法。縱經
多劫不能眞修。速證益約時不淹留。頓得益
| 據法非漸次 | 已上 | 今抄釋云。自利利他等而爲 |
中。並同引善財一生圓諸位。以證之何前攝
自利。後却攝利他乎。又法界品頓證法界等。
悉爲頓得益。豈利他乎。又造修起行分配二
利。並不可然歟 問。若爾如何可得意乎
答。抄云此依從淺至深等。准此釋者。後初至
五是淺深次第也。六七是自利利他次第也。
謂地獄子自得第一重益竟。次轉利益他。故
然鈔云等者。取餘次第也。謂八九是修證次
第。以法界品初菩薩頓證名頓得故。次前九
種多約修生。第十正論本有。是修生本有次
第也
| 疏。一聞法爾 | 等 | 問。今十種益並聞者。爲聞佛 |
立也。且如初法爾者。聞疏釋十身具足佛無
始法爾常説遍説。即解知風過樹頭即常恒
説法。覺悟虫鳴叢裏是不退法輪。非情之無
淺。畜類之無悟。是所成衆生之義邊也。若約
能成佛果之功。則本是毘盧正覺之體故。動
身發語無非佛境界。如是信解之輩。往位有
淺深。智有明味。而觸目對境無非十身毘盧。
無非常恒説法。見之聞之。豈不成見聞益乎。
例如三聖圓融觀云。若與此觀相應。則觸目
對境常見三聖及十方諸佛。一即一切故。心
| 境無二故 | 已上 | 晋經性起品云。知見一切音聲。 |
| 皆是一聲。如來以此而轉法輪 | 已上 | 又云。一切 |
| 一切音聲不離法輪音聲故 | 已上 | 准思可知 |
口二業而作佛事。是名他身相應他。爾者今
所引性起品文。正述此旨歟。如何 答。彼但
約業用之一邊。今則約法界自爾之徳相。故
| 不同也。五教章 | 施設 異相 | 云。三業等○若以神通不 |
| 思議力容得暫現。非是彼法自性如是 | 已上 |
現不可説頭。一一頭化爾所舌。一一舌出爾所
音聲等。如一佛身念念中現不可説化身。一
| 一化身皆亦如是 | 云云 | 是則如來身通三身中。 |
聖等。以明觸目對境皆是十眞毘盧。常恒説
| 法之義哉 答 唐經五十 | 出現品身業 | 云。見此光 |
十舌･十身･十手･十足･十地･十智。皆悉清淨
| 已上 | 並云十者。顯無盡也。其無盡者。混融情 |
界。耳･鼻･舌･身等並爾也。若不爾者。何云十
| 哉。故同經五十二 | 出現成 正覺 | 云。佛子如來應正等 |
一切刹一切三世○一切佛○一切語言○眞
如○法界○虚空界○無礙界○一切願○一
切行○寂滅涅槃界量等身。佛子如所得身。
言語及心亦復如是。得如是等無量無數清
| 淨三輪 | 已上 | 探玄記十六云。謂得能同一切衆 |
| 以一切衆生而作自身故云也 | 已上 | 是即佛成 |
釋中。第二釋意則以一切衆生一切法一切
刹。悉爲佛三業。明知。不思議品云於一化身
化現不可説頭等者。本自具足之徳。令機見
之。約此機見之邊故云化現等。是即業用門
之所説也。故圓經正云。一切具足妙境界。
| 隨其所應悉能現 | 已上 | 不可同三乘教。云無而 |
| 是徳相。令物見之。即爲業用 | 已上 | 准此等經 |
| 抄。又出現品云 | 文 | 上釋聞法爾之義意。自下 |
| 抄。又云佛子我今告汝 | 文 | 大疏九上云。第二 |
尚遠益況。深信耶。況解行耶。況證悟耶。弘持
| 之者。勉思此文 | 已上 |
| 抄。上雖明見佛 | 文 | 此通伏難也。謂有難云。今 |
也。然今所引經文。雖説見佛身聞名號。而未
明聞經得益。故今通云雖唯明見佛。而其所
見佛是説花嚴之佛。故見佛之輩必亦聞經
也。又難云。何必其所見佛説花嚴哉。故今通
云佛必舌根甞法味故。謂演説自内所證法
界法門。是名舌嘗法味也。是則釋成上見佛
之輩。必可聞經之義也。自下引賢首等文。正
明聞經之得益也
| 疏。成滅障益 | 文 | 問。抄引隨好品雙擧兜率天 |
答。爾也 問。抄釋轉利益中云。如上滅障益
| 即第二重 | 等文 | 准此。聞香得益之衆生爲令滅 |
| 障益 | 見 | 如何 答。凡今滅障益也。專以兜率 |
云所望處別等。彼會解記釋可見之。但於如
上滅障等釋者。彼釋轉利中爲簡濫也。謂聞
香之人正是轉利。而亦有滅障益。故獨擧之
釋成也。天子不爾。故不擧之
| 抄。即一斷一切斷 | 文 | 問。今云一斷一切斷者。 |
答。通一切衆生歟 問。疏抄并經文全所不
見。如何 答。經文云以愚法界衆生數等三
| 業悔過 | 云云 | 准此可知歟。其故者。性起品云。 |
| 身等 | 等文如 上引 | 探玄記釋如上引。准此。今云衆生 |
以一切衆生善三業悔過。豈非一切衆生煩
惱通令一斷一切斷哉
| 抄。天鼓教以等法界三業 | 文 | 唐經四十八云。 |
以盡法界衆生數等身。以盡法界衆生數等
頭。以盡法界衆生數等舌。以盡法界衆生數
等善身業･善語業。善意業。悔深所有諸障過
| 意 | 已上 | 此文尤至要也。學者留意矣。縱雖凡夫 |
心作得果更無疑乎
| 抄。其内具五百煩惱 | 文 | 大疏八下云。八萬四 |
惑力復各有十。即爲一百。計應分爲九品。但
上品重故開爲三品。中･下輕故各爲一品。合
爲五百。復於内外境起。謂自五塵爲内。以他
五塵爲外。一一各五百。即爲五十。別迷四諦。
則成二萬。并本一千。則有二萬一千。依三
| 毒等分。成八萬四千。經文自具 | 已上 | 第二釋略 |
| 疏。成稱性益 | 文 | 問。何必聞示眞法而成稱性 |
| 益哉 答。探玄記十六 | 性起 品 | 云。情見若破。法 |
諸佛更化衆生 答。教化衆生亦有淺深。今
有菩提身中現衆生成佛者。名究竟教化。不
同餘宗。故下結中。名如來無極大悲度脱衆
| 生也 | 已上 | 菩提身中。現衆生成佛。是直名究竟 |
| 教化。何以餘宗致難破耶 | 爲言 | 意云。若清涼意 |
| 大義是同。加潤色故。大疏九上 | 出現 品 | 云。若諸 |
何以更化衆生。不如是知所以須化。如是化
者。是究竟化。如是化者無不化時故下。結云
大悲相續救度衆生。隨門不同。種種有異。約
成佛門。一切成也。又此衆生乃是像上之摸。
| 令其者横。則自見亡佛亦見他成 | 已上 | 今云不 |
| 如是知所以須化 | 云云 | 探玄記不見此義歟 |
| 抄。故出現品云如來 | 文 | 探玄十六･大疏九上 |
引文。初擧一成一切之宗法。後云所謂無性
者。明法性融通之因由也。然釋云。然一成一
切皆成。或約事事無礙説。或約事理無礙説。
事事無礙義有多門。且約即入。略伸顯示攝
衆生。即是佛身故説皆成而不壞事相。復名
一切。兩門相合説得一成一切皆成○攝衆
生身在佛身中。能攝有力既得成佛所攝無
力。豈不成佛耶。○事理無礙者。佛起始覺
證本覺時。了知衆生忘想本空唯是一覺寂。
而復照具徳圓常。故説皆成。故經云皆同一
性。所謂無性不壞事相。復名一切
| 抄。展轉成三重之益 | 文 | 問。此釋立如何 答。 |
不一准。且今釋意地獄天子自得十地意。即
以香與蓋供養於佛。展轉利益兩頭衆生方
成三重。謂地獄天子自爲第一。聞香爲第二。
釋蓋爲第三也。故會解記云。以聞香見蓋皆
轉益故。所以清涼科文但分爲二。初一重益。
即地獄天子得十地。二展轉益。此展轉益中
分爲二。一聞香益。二見蓋益。即今抄意也。
其實見蓋中自有兩重。轉得十地。今不取此。
| 故以見蓋對上聞香爲第三重也 | 已上 | 彼光觸 |
親談轉利故不取彼。別立重數只屬第三重
| 見蓋中攝 | 爲言 | 若依抄一上。則除聞香以見蓋 |
| 抄。所望處別 | 文 | 會解云。是轉利益而有兩重。 |
萬障等。與兜率天子等法界三業悔過。同是
滅障益。故前攝入滅障益中。若望後見蓋。
得輪王十地之益。其聞香亦是轉益。今約望
| 前故爲滅障益也 | 已上 |
| 抄。世尊本願力故 | 等 | 兩記不同。若依決擇。云 |
示眞法。説勝行順根盛。開因性顯果徳。法應
爾。如次配釋也。言神力是縁者。或是第三依
| 主。或是事十依。加者縁也 | 已上 | 若依會解。云 |
對今疏文。不必全同。但皆是因故。次云因縁
易知。意謂。此中十句初句是縁。餘九皆因。故
| 云因縁易知 | 有別別配此疏 九因此非抄意 | 已上 | 大疏四上 | 發心 品 | 云。 |
也。先明説遍。後其説法下示所説同。文中三。
一説人同。二説儀同。謂神力本願故。三説意
同。爲欲下是此文大旨同前十住並顯。可知
| 已上 |
自下第二明説經縁
| 抄。答六中初二 | 文 | 大疏一下云。若准佛地論。 |
主。四彰教起處。五顯所被機。今依智論開初
總顯已聞。作信･聞二種。爲六成就。一信。二
| 聞。三時。四主。五處。六衆 | 已上 | 今云六中者是 |
字。信是證信。二一時下通二序。三從動地下
| 唯是發起 | 已上 | 今云初二唯屬等者是也。但今 |
故。應知
| 抄。出現品云眞如 | 文 | 會解云。總引三文證於 |
法界品者下應是義引。即七十三經大願精
進力。救護一切衆生夜神所文也。善財問發
心久如。夜神答之。經正云。善男子菩薩智輪
遠離一切分別境界。不可以生死中長短染
淨廣狹多少如是却數分別顯示。何以故。菩
薩智輪本性清淨。離一切分別網。超一切障
| 礙山。隨所應化而普照故 | 今抄引 文前却 | 譬如日輪無 |
復如是。無有分別亦無。三世但隨心。現教化
衆生。言其止住前劫後劫。然他宗以今成爲
近迹。昔成爲遠本。乃廣辨本迹。以本獨爲
勝。不知久近對輪皆皆是迹爾。然則今經佛
與菩薩。約人約法。皆以契實。即無古今。隨
機即有。然皆是迹。而花嚴中菩薩盡知此理。
若法花中彌勒與大衆皆疑。佛成道方四十
年。是菩薩執近迹。而不知此理。故佛以久成
| 以斷彼疑。是隨機對説 | 即上經云。但隨心現教化 衆生。言其止住前劫後劫 |
八十經中自云。或見釋迦成佛道已經不可
思議却耶。此談久成亦與彼同。然亦機見對
今爲言。故次云。或見今始爲菩薩十方利益
| 諸衆生。又況以科顯圓融耶 | 已上 | 問。今約人 |
依處中亦有此科。彼抄釋云。尚通頓實二教
| 文 | 爾者今經宗所説之本門。可非圓教不共 |
| 之言旨哉 答。爾也。五教章下 | 時分 義 | 云。若依 |
故。又此教中修實行。故成實報身。不約化説。
故法花經云。我實成佛以來無量無遍百千萬
| 億阿僧祇劫 | 等文 | 既取妙經所説久遠實成之 |
顯實。即判云尚通頓實。明知。能今能久之迹
門。非古非今之本門。皆是終頓二教之分齊。
全非圓經之言旨。縱雖今經盛説此等義門。
而是同教分齊也。若依別教正意。則以念劫
| 圓融爲不共之玄旨也。抄七上 | 成就 品 | 云。若離圓 |
| 融。非圓教法 | 已上 | 故知。若但論五百塵點之久 |
顯實釋義引文竟。次下云況無涯之説念劫
圓融者。是此意也。一義云。拂迹顯實者。其所
顯之實通含二義。若約本有性得之固性菩
提。則是眞如本覺。故云尚通頓實。若約修顯
事成之果性菩提。則偏局圓教。如彼出現品
所説之性起菩提。如常應知。爾者今疏所引
| 下經偈云。諸佛得菩提 | 等文 | 例准思之。何況上 |
法。明知。今云顯者。文顯雖約頓實。而意亦可
含情見。若破法界圓現之實義也
| 疏初唯一念 | 文 | 問。此云唯一念者。爲最初成 |
念 答。可有二意歟 問。若云成道云初一
念者。今十重中第二云盡七日。定是盡第二
七日也。然云盡者。對第一唯取初一念。以盡
二念已去乃至七日内之意也。故知。今云唯
一念者。應是第二七日説法最初之一念也。
以今既唯取一念殘餘念餘日。故次云盡七
日。文相隣次尤明鏡者歟。何況此十重者。全
寫旨歸。豈宗家意許初成説法義乎。若云第
二七日初一念者。疏一下云。三約實圓融釋。
皆在初成一念之中。一言頓演七處九會無
| 盡之文 | 已上 | 抄五上云。疏三約實圓融者。即藏 |
| 和尚意 | 已上 | 既云初成一念。又云即藏和尚意。 |
今云唯一念者。是最初成道之一念也云事
答
| 抄。謂於一刹那 | 文 | 問。仁王經云。一念中有九 |
| 十刹那 | 等文 | 既長短遙別。今何以刹那釋一念 |
| 乎 答。探玄記十八 | 善住比 丘處 | 云。刹那者。此云念 |
| 頃 | 已上 | 倶舍論第十二頌云。極微･界･刹那。色･ |
| 名･時極少 | 已上 | 頌疏十二云。分折於時。至一 |
| 刹那爲時極少 | 已上 | 決擇引倶舍･仁王竟。次下 |
| 云。抄據前文故云一念即刹那也 | 已上 | 前文者。 |
| 抄。九彼此相入十以本收末 | 文 | 問。准鈔所引。 |
一字乎 答。會解云。旨歸正云四攝同類○
| 八異界時。九彼相入。十本收末 | 今抄即全依書 之非也。若爾。 |
| 如何結云今 加一字耶 已上 | 意云。彼旨歸正云九彼相入･十 |
第十耶。若云以難見故獨釋之者。第九彼此
相入其義相濫。亦是難見。何不釋乎。若云彼
尚易見者。今本末義亦可爾也。何獨難見乎
答。會解釋抄下文。劫即爲末者。以劫波云
時分。此即末也。非劫既離分限。即常契理故
云本也。今由以本收末故。令末中一切時分
皆如理融攝。一一攝一切時也。此則由第十
| 義。故方得前九隨義攝皆自在也 | 已上 | 准此。非 |
前九直就宗法立名。唯第十兼帶所因立名。
故雖別釋第十。而通顯前九融攝意也。非劫
義如下明之
| 抄。所有時劫亦各別 | 文 | 問。亦各別相收者。如 |
者。如上所明同類界時中。有長劫攝長劫等
之諸義。今異類界時亦應有此等諸義。故云
亦各別相收。謂四五六七之四重也。次云或
同異類界等者。是第二釋也。應知
| 抄。非劫爲本 | 文 | 問。非劫者。爲無爲常住無三 |
非劫 答。決釋云。此非泯相歸性名非劫。但
| 是本刹之時離分限。故名爲非劫 | 已上 | 會解意 |
也 問。疏二下釋世界成就品題名。世謂三
世。墮去來今故。界謂方分有彼此故。又世謂
隱覆。界亦分齊。謂諸有爲可破壞世即隱覆。
無爲不可破壞法。從眞性起同無爲法即隱
覆。有爲可破壞世。各不相離。是其分齊。故
感娑婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑
| 婆而見花藏 | 已上 | 抄七上云。一以破壞釋世。二 |
今爲此釋。令花藏刹從無爲起。因於眞極不
| 可破壞 | 已上 | 花藏世界無爲常住隱覆有爲相。 |
説念劫圓融義。以念劫圓融亦是縁起相用
故。明知。今云非劫者。無爲眞性絶念劫等相
之義也。繼雖念劫圓融。而彼尚是以染時分
説。故不可云非劫。如何 答。見今抄擧例及
釋成等意。並以念劫圓融名非劫。是名本也。
念劫不同名劫。是末也。委如次下引會解釋。
可見之。但至成就品疏抄釋者。娑婆等末世
界是由衆生業力所生起。故爲火災等所破
壞。花藏本刹是由毘盧所嚴土。故云從眞性
起同無爲法。是故火災等時其處常堅固。故
云不可破壞。如是本末二界相對。而明互隱
覆之相。故花藏世界品云。一一刹種中。劫燒
不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。由衆生業
力。出生多刹土。依止於風輪。乃以水輪住。世
界法如是。種種見不同。而實無有生。亦復無
| 滅壞 | 已上 | 准思可知。然此本刹是感者所見。以 |
| 義乎 | 爲言 | 問。清涼釋花藏界云。從眞性起同 |
| 廣大如法界。一切無不至。堪然不遷變 | 已上 |
説法處也。上二句顯廣大。次句辨隨縁。下句
| 顯不變 | 已上 | 准此經文并解釋。花藏世界不變 |
| 常住凝然無爲 | 見 | 如何 答。花藏世界通縁 |
起。如是有爲法既云有爲法。豈無纔生即滅
之義乎。但生是法界家生也。滅亦法界家滅
也。生滅共圓融念劫亦融攝。不同彼末世界
由衆生業惑。而生滅故作過患。是故非劫名
本。爲劫名末也。若如所難者。花藏界應是法
性土乎。云又可不通法界縁起乎。又上明大
意有二。先拂迹顯實。後就徳顯圓。初意通頓
實。准下依處段可知之。然如所難。以眞性常
住爲非劫者。但是終頓二教意。何爲圓宗不
共之談乎。又抄次下云。言非劫者。離分限故
○以時無長短離分限故○法既融通。時亦
| 隨爾 | 已上 | 以此正釋非劫之相。豈混同凝然常 |
事。唯第四句約理。一義云。今疏初述大意分
二。初拂迹顯實後就徳顯圓者。共是顯無時
義。次開章解釋中。雙標此二義。云無時之時
等。故知。此無時者。即非劫也。爾者非劫可含
二意也。故下依處中。擧拂迹顯實與融通頓
圓之二義竟。後依義建立云。然眞非事外等
| 云云 | 無時非處者眞也。時與處者事也。准 |
迹顯實名非劫之義也。抄七上云。令花藏刹
| 從無爲起 | 等文 | 准此可知。但是圓教意也。故云 |
| 通頓實也。大疏四上 | 最心品 | 云。劫非劫自有三 |
増減成壞名劫。二如勝蓮花刹。即不可校量。
亦無數劫故名非劫。三推妄歸眞。劫入非劫。
依眞起妄。非劫入劫。斯則前七事事無礙○
| 此乃理事無礙 | 已上 |
| 抄。言非劫者離分限故 | 等 | 會解云。言離分限 |
也○餘花藏之外十方無間窮盡法界之刹海
所有時分。例如花藏皆非劫爲劫等也。言以
時無長短等者。釋成非劫爲劫所以也。初句
釋成非劫。而言以染時分説彼劫故者。釋成
爲劫也。以淨形彼染。故染土時分脩短不同。
今染土形彼淨土。亦有時分長短不同也。故
云非劫爲劫也。言以時無別體下。復通釋非
劫爲劫劫即非劫義也。時既法上假立。別無
自體。今法既○故能依之時亦融也。所以得
| 云非劫爲劫劫即非劫爾 | 已上 | 意云。時無別體 |
也
| 少故離世間品 | 文 |
| 抄。普賢身相如虚空 | 文 | 此文明普賢菩薩法 |
即四句之處。具引彼疏抄釋。可見之
| 抄。尚通實頓二教 | 文 | 問。無能所義既通實頓。 |
簡別後三教不同云。三是攝事歸理。會末同
末。四即泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。
| 即末全本。故云理事本末無別異也 | 已上 | 是 |
| 疏。況刹塵即入 | 文 | 會解云。意云。實頓二教拂 |
| 能所耶。以交徹等故絶思議也 | 已上 | 問。凡云 |
能所義。是増勝也。縱雖融通顯圓。而其所顯
是事。故無能所義。應是微劣。今何云況哉
答。且如法界觀明三重法界。是即從淺至深
之次第也。然者拂迹顯實之實理者。初理法
界也。疏淺之理法界尚絶能所。何況最深之
| 無礙法界。仍定分其處別哉 | 爲言 |
| 抄。不妨立時 | 文 | 會解云。不妨立時者。合云不 |
既牒不壞所依之處。須云不妨立處。方是今
正義。若言不妨立時。自是前義詳之○ 問
今順六成就者。何不依時依主依處爲次耶
答。今順六成就中。先明説時。後明處。故云
順也。即是以前時處爲一對。然依主是人。依
三昧･依現相是法。即人法爲次。却疎依主於
| 第三也 | 已上 |
| 抄。如螺髻所見 | 文 | 問。螺髻所見者。報化二土 |
二云。約佛攝化處亦有三。一化身土。此有二。
一染。謂此娑婆等。此約釋迦。二淨。謂餘方化
土。此約餘佛。二變染土。謂足指案地等。三
| 他受用土。謂十八圓滿等 | 已上 | 既化身土具 |
所見也。明知。非化土云事。如何 答。所引
探玄記次下云。二所居人者○三乘三中初
二通有凡夫二乘及地前菩薩。并佛化身居
| 也。後一初地以上菩薩。及佛報身居也 | 已上 |
化土。況他受用土之外列之。明知。非報土也。
但前文化身土之外別出之者。初化土中染
淨。並是廣益機縁長時之土也。今變染是一
機感見。而亦暫時故各別擧之。然不可妨同
是化土攝也。若如疑難者。此變染土既彼化
身土他受用土之外別列之。故可云非報化
二土所攝歟。其義全不可有。故心化土攝也。
但探玄記十八常在靈山之淨土。及足指案地
之土刹爲一類。如次下引。可見之 問。維摩
詰經上云。爾時舍利弗。承佛神力。作是念。若
菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本爲菩薩時。
意豈不淨而作是佛土不淨。若此佛知其念。
即告之言○舍利弗。我此土淨而汝不見。爾
時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土
以爲不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清
淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘
陵坑坎○穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高
下。不依佛惠。故見此土爲不淨耳○於是佛
以足指案地。即時三千大千世界。若干百千
珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功徳寶莊嚴
土。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗
言。唯然。世尊本所不見。本所不聞。今佛國土
| 嚴淨悉現 | 已上 | 准此經文。爲破身子見。故佛足 |
見。尤可爲化土攝。然螺髻梵王直依佛惠。見
國土實體全同佛眼。此是長時之知見全非
暫時。何可混亂彼變染爲淨之土哉。明知。變
染爲淨。猶是身子之所見。可非梵王之所見
| 也 | 是一 | 況今抄以螺髻所見。即爲對娑婆感花 |
可爾。花藏若許長時土者。彼所見亦可爾。然
| 彼所見爲暫變爲化土者。花藏亦可爾歟 | 是二 |
| 又弘決第一 | 妙樂 述 | 云。此會大衆見妙喜及法花 |
指案地。而座自見坐寶蓮花。及法花中見此
| 娑婆。純諸菩薩此見實報土也 | 等文 | 如解釋者。 |
| 足指案地是實報土也 | 是三 | 答 一義云。探 |
○一切法界類通法界同此現土。此處隨麁
是須達所造。然其據細乃稱周。法界該於十
方盡於三際。以通不礙局故須達新造。以麁
不異細故。新造即微細。而同法界如常在靈
| 山。及案足所現皆此類也 | 已上 | 又第五 | 昇須彌 頂品 | 云。 |
在故也。如經天人見劫盡我此土安隱等
| 已上 | 又同第二十 | 摩耶 夫人 | 云。問。餘經論説。摩耶生 |
城。答。化相示滅。實報常存。若爾。迦毘豈非
化處。釋此亦深細非常人所見。如菩提樹下
| 即蓮花藏等 | 已上 | 准此等釋。梵王所見是深細。 |
| 故可實報土之所攝歟 | 已上 | 探象之斷簡逐可 |
一致歟 答。案足所現。若望變淨爲淨之邊。
則化土也。一機暫時之所現故。大疏二下云。
以佛神通于何不淨之名足指案地。法花三
| 變淨土即其類也 | 已上 | 准思可知。若望梵王所 |
者探玄記第三･第十八如次各述一邊。故或
化土。或報土。可隨應不定歟。已上當座愚推。
可恐可憚。無慚之至。後賢察之
| 疏。如前二義 | 文 | 問。上擧三師。其第三師義。 |
| 亦是二四句中一句 | 云云 | 花可配此第三句。今 |
文云。後一近宗旨。意指此第三句。故今重不
言也
| 抄。花藏爲本刹 | 文 | 問。本刹及刹種子 | 云云 | 爾 |
| 者本末諸刹相依義。如何 答。大疏二下 | 花藏 品 |
| 云。刹種依刹海。諸刹依刹種。則寛狹可知 | 已上 |
| 已上 | 此中香海者。是小香水海也。刹海者。花 |
中諸刹。是二十重之親所依也。准此。應具
云。大香水海内有一大蓮花。名種種光明蘂
| 香憧 | 晋經名香憧 光明莊嚴 | 即指此蓮花台面。名花藏刹海。 |
塵數小香水海。於一一香水海内。各各出生
| 一蓮花。此蓮花面即名世界種 | 晋經名 世界性 | 大疏二 |
| 下云。一海一種是以數同 | 已上 | 有人云。准下結 |
| 云云 | 於此一一世界種中。各有十不可説佛刹 |
也。此一一諸刹中。向上次第有二十重世界
| 晋經列十 二佛國土 | 此等皆是末刹也。准此。應有九重。一 |
海。六小蓮花。七世界種。八諸刹。九二十重也。
問。晋唐兩經共只云不可説等。都無十字。
今何云十不可説等乎 答。大疏釋小香水
海之總標云。准下刹種及梵本中。皆有十不
可説。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳寫之
| 失。下標種處亦然 | 已上 | 准此可知。今一段疏抄 |
經云。十二佛國七世界性。如次下會通 問。
花藏界之得名爲唯召蓮花面之本刹。爲通
冠末刹。又以蓮花爲刹海相状。有何意耶
答。疏二下云。蓮花含子之處目之曰藏。今刹
種及刹爲大蓮花之所含藏。故云花藏。其一
一境界皆有刹海塵數清淨功徳。故曰莊嚴。
世界深廣故名爲海○約事可爾。何因刹海
相状如斯。略擧二因。一約衆生。如來藏識。即
是香海。亦法性海。依無住本。是謂風輪。亦妄
想風。於此海中有因果相。恒沙性徳。即是正
因之花。世出世間未來果法皆悉含攝。故名
爲藏。若以法性爲海。心即是花含藏亦爾。然
此藏識相分之中。半爲外器。不執受故。半爲
内身。執爲自性。生覺受故。如來藏識何縁如
此。法如是故。行業引故。二約諸佛。謂以大願
風持大悲海。生無邊行花。含藏二利染淨果
法。重疊無礙故。所感刹相状如之。是以出現
品中。多持世界。以喩佛徳。細礙文意。乃由佛
| 徳。世界如之 | 已上 | 抄七下云。四約事可爾下。 |
| 覈其本源。不爲此釋。豈委刹之興由 | 已上 | 又 |
故。河表同時心所。謂善十一遍行。別境二十
| 一。福流住心地也 | 已上 |
| 抄。世尊修因所嚴淨故 | 文 | 問。世尊修因所嚴 |
| 末刹應衆生有故 | 云云 | 問。抄二十下云。花藏 |
種中。有不可説佛刹微塵數世界。皆是本師
| 之所嚴淨 | 等文 | 今抄下文云。有前十不可説○ |
| 世界種既皆如來修因之所嚴淨故 | 等文 | 如此 |
| 刹。皆是世尊所嚴淨也。如何 答。抄九上 | 同明 品 |
他受用變化身土。利他行招。然則利他亦能
隨機而取異果。諸佛皆爾。亦得言同。若法性
宗二利皆成。同因異果。利他不圓。安得眞報。
自利不足。豈能利他故隨二行並成自果。倶
| 能利他但隨所宜化類差別故取異果耳 | 已上 |
可知。又上所引大疏二下云。一切衆生如來
| 藏識 | 等文 |
| 抄。刹種所持世界爲末刹 | 文 | 問。所持世界爲 |
| 末 | 云云 | 爾者彼能持刹種屬本刹可云歟 答。 |
| 刹則狹。本刹則寛 | 已上 | 刹種亦是狹。豈非末刹 |
爲末。不云能持刹種爲末。明知。屬本也。何
況抄次下云。五遍花藏者。謂遍花藏一界有
前十不可説佛刹微塵數世界種。既皆如來
| 修因之所嚴淨故 | 已上 | 既云如來修因所嚴淨。 |
| 豈非本刹乎 答 大疏二下 | 花藏 品 | 云。一品分 |
三明所持刹細差別。三段如次釋花藏莊嚴
世界之名○第三明所持刹細。釋品目世界
之言。又前明本刹。今辨末界。故兼染淨○標
二章者。謂種及刹。然刹種依刹海。諸刹依刹
| 種。則寛狹可知 | 已上 | 探玄記第三亦以世海性 |
| 名雜類界屬末刹 | 見 | 如次下引。准此等釋。能 |
| 持之刹種可屬末刹 | 見 | 但於次下抄釋者。以 |
明品抄可知
| 抄。應衆生有故 唐經第十 | 花藏 品 | 云。花嚴世界 |
世界海中刹種難思議。一一皆自在。各各無
雜亂○一切刹種中。世界不思議。或成。或有
壞。或有亡滅壞。譬如林中葉有生亦有落。如
是刹種中世界有成壞○一一刹種中劫燒不
思議。所現難敗惡。其處常堅固。由衆生業力
| 出生多刹土 | 等文如 次上引 |
| 抄。後一約相盡理現 | 文 | 問。今云理者。眞如平 |
云。令花藏刹從無爲起因。於眞極不可破壞
| 已上 | 是則有爲虚相皆盡。無爲眞性之淨相 |
之義也。下抄引旨歸文云。事盡理現。染相盡
| 故 | 已上 | 此亦明攝娑婆染相歸花嚴淨相。即云 |
| 事盡理現 | 見 | 問。起信論説四鏡中云。二者因 |
現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法
| 即眞實性故 | 已上 | 同疏釋可見之。筆削記第三 |
境歴然。染淨宛爾故○斯則性起爲相。故不
失。相同於性。故不壞。論常住一心者。有二
意。一者以一切法常依一心而住故。得不出
不入不失不壞也。二則諸法當體常住唯是
一心。一心之外無有一法可爲出入失壞也。
| 故經云。世間相應住 | 等文 | 爾者今云事盡理現。 |
抄。故花藏品云 問。今引此文。證何義乎
答。疏云。染淨相盡同一法界。即爲證此義。故
引法界等無別之文也 問
| 抄。若約機説者 | 等 | 問。今論淨穢無礙。則可事 |
四句。彼三乘教盛明此義。謂淨名經中説螺
髻身子所見不同。唯識等諸論專明人天鬼
冥四種異見。豈是事事圓融之深義乎 答。
若但約機見之一邊論之者。尤如來難。全非
圓融義。然圓經意。若權實本末。若能應佛所
應機。皆是海印定中同時顯現。此所現法全
性全相。一一稱性措擧一法即同無盡。故知。
縱雖約機説。不可同彼三乘所談。故探玄記
第三云。但教有二種。一説逐機教攝法隨機。
機有増進。隨分利益。二逐法教攝機同法。法
| 無増損。故無別益 | 已上 | 此釋舍那品不説衆中 |
性之教意。被同法界之機故。不可同彼逐機
教之所談也。故第八地説淨土分。具明融三
世間。是即雖淨土是器世間。而通攝生佛。其
智正覺世間雖是佛界。而亦通攝衆生國土。
故知。衆生世間雖是所被機。而有屬依報攝。
有屬佛界攝。是豈非攝機。令同法圓融哉。又
約機者。是業用也。本自具足之徳相會機見。
是名業用。故知。今經宗則用亦徳也。何與彼
三乘不知全用即徳。混同而可難哉 問。正
| 見經文。但云由衆生業力出生多刹土 | 已上 |
| 具如 上引 | 全所不見海印所現及攝同法等之義勢 |
無此義歟。如何 答。大旨如先成。又花藏品
云。花藏世界所有塵。一一塵中見法界寶光
| 現佛如雲集。此是如來刹自在 | 已上 | 大疏二下 |
偈自在一一稱性故。即同時具足相應門也。
| 心塵准思寶光現佛者。依正互融故 | 已上 | 明知。 |
無礙圓融云事。又花藏品云。此世界海中。刹
| 種難思議。一一皆自在。各各無雜亂 | 已上 | 刹 |
一皆自在。豈非約法圓融哉。如是文義不遑
毛擧。故知。今云約機説。亦不違約法圓融也
| 是一 | 但唯識等四種異見者。旨歸 | 見經意 第八 | 釋無 |
體。是故大小隨心迴轉。即入無礙。又釋。謂
彼心所現毛端之處。此心於彼現大世界。大
| 小同處互不相礙 | 已上 | 准此。依彼當教。則但是 |
| 可如旨歸釋也 | 是二 | 又賢首品説海印三昧中。 |
乎。唯一經大意思之。勿同常途之所談。又抄
二下釋崛曲平道二教。會刊定記難破。彼會
解記第五委釋成之。今問答意。准彼思之
| 抄。四即歸理平等 | 文 | 問。與後四句中第四泯 |
| 同平等。爲同。爲異 答 | 云云 | 兩方。若云同者。 |
| 今云理平等。故可局眞理一性平等 | 見 | 然下云 |
抄。四泯同平等門 問。今云泯同平等者。爲
同上云歸理平等。將又如何 答。今約事事
無礙。互奪相盡泯同果海。故云爾也 問。准
上來諸句。並歸理平等。有何依憑。如此料簡
耶 答。遍容無礙。重重相攝。即入自在。一多
無拘。言慮逈絶。直同果海。故云泯同平等。故
| 抄八上 | 光明 覺品 | 云。十究竟離言者○不可言相即。 |
入。不壞相故。不可言不相入。互交徹故。口欲
辨而詞哀心將縁。而慮息唯證智知同果海
| 故。一多既爾。染淨等法無不皆然 | 已上 | 解釋明 |
四句中。初第四唯約理。而後第四句作兩釋。
初釋云。約相盡理現。而次釋中。或云約頓機
故。或云約體。故且約體者。染淨不同。是於
一刹體上以義分之。故知。二義自在是倶句
也。泯二義歸一體。是倶非也。其刹體何必是
理哉。今通局二四句亦復可爾。初第四句歸
理平等。次第四句但云泯同平等。不云理平
等。明知。非唯眞理也。折薪記第五釋章云。一
即一切。一切即一。不可説其相状之文云。既
云一即一切等。但由融故定説不可。故曰離
| 言。不同三乘唯如如智存爾 | 已上 | 復古記下卷 |
二四句中。初三句並別立之。何第四句不差
異乎
| 疏。若從狹至寛 | 文 | 問。疏下總結云。然上十類 |
| 一一各遍法界 | 已上 | 今何云從狹至寛哉 答。 |
| 抄一上云。然下十重是約佛遍於處 | 已上 | 意云。 |
此閻浮七處九會。如經云不離菩提樹而昇
| 忉利等是也。而此處會皆周法界 | 爲言 | 二即一 |
三一佛身不起樹王遍異類界。此異類界亦
遍法界。餘七處亦如是。應知。是即先以佛爲
能遍。以處爲所遍。即此所遍之處如次。從狹
至寛。故抄一上云。約佛遍於處也。然此所遍
處一一各亦遍法界。故疏下云。各遍法界也。
故知。可有二重能所遍。如上記。應知 問。若
爾者。十重非但約佛遍於處。亦是明處遍於
處。何故抄一上偏判佛遍於處哉 答。有人
云。今文實雖兼明二義。而爲對彼序文唯明
處遍於處。且偏指之歟。有人云。雖相望有二
重。而共是爲顯能居之身遍法界。非爲但明
所居十處各遍法界。故抄次上引光明覺品。
即釋百億同類一界亦遍法界之義云。此明
| 一會即遍一切。非是彼處各別有佛 | 已上 | 一會 |
相非是彼處各有佛。明知。擧會處遍一切者。
| 即是爲顯能居之身遍一切也 | 已上就一義意 問答料簡也 | 或 |
身頓遍七處九會。則非但遍此七處九會。亦
| 兼周遍彼法界等 | 爲言 | 若依此義。則此七處九 |
頓遍彼等處。但此義違光明覺品歟。可見下
問答。問。今顯十處云。七處九會周法界。又
云。百億遍法界。即引昇須彌品等者。唯此一
閻浮七處等。以性融故周遍法界歟。爲當彼
各各處有別別七處等歟 答。以性融故。此
一閻浮七處周遍法界也。彼各各處縱有別
別處會者。非今所論也 問。此義不爾。見今
所引諸文。昇須彌品云。一切閻浮提皆言佛
在中。光明覺品云。一一世界中皆有百億閻
| 浮提等。是即各各處本有別別閻浮等 | 見 | 明 |
之處則是行布羅列。彼各各處皆有別別百
億閻浮等。何却云非今所論乎 答。抄釋上
通局交徹初四句中第三句時。引今所指之
光明覺品文。准彼知之。既疏云即此即遍。鈔
云以相隨性。故即一能遍如光明覺品。又云。
此明一會即遍一切等。豈非今此百億一界
以性融故。云十方世界中各有百億等。又大
疏三上釋光明覺品來意云。今一會即遍法
| 界。一一皆悉同時同處同衆同説同遍故 | 已上 |
難會。而彼有四句中第二句云。不起一處而
| 昇一切處。是取一閻浮對一切忉利也 | 云云 |
能居身。尤如來難。此一佛身周遍各別處之
義也。而今約所居處。則不動一處。令融通一
切處義也。故決擇第一云。疏不起樹王羅七
處於法界者。文含二義。一云。不起菩提樹該
羅身雲。遍昇於七處也。故鈔云。是則不起菩
提樹。遍昇法界七處。是也。二云。張羅七處。
遍於五重法界。故抄云。今言羅七處於法界
| 等。是也 | 已上 | 准此。彼四句並含此二義歟。思 |
| 抄。故旨歸文云事盡理現 | 文 | 問。正見旨歸。云 |
是花藏莊嚴世界海數過刹塵。一一皆悉周
| 遍法界。不相障礙。皆於其中演説斯法 | 已上 |
何云事盡理現乎。花藏世界所有莊嚴。皆從
無爲眞性顯現。故盡染相歸花藏。是名事盡
理現也。准上染淨無礙。次四句中第四句之
抄釋思之
| 疏。三遍異類樹形等刹 | 文 | 問。花藏一界中。本 |
且存兩樣也 問。若云本末二刹共名同類
| 界者。晋唐兩經共就世界性 | 唐經名 世界種 | 中。説依住 |
十形也。今即指此文名異類界。故探玄記第
三云。第二明所成果中分二。先明此主世界。
後辨結通。前中有三。初顯本世界爲依持處。
二從此香水海上有世界性住下。明次重顯
雜類世界性。三從香水海名示光明下。更重
| 辨十二佛國土七世界性 | 已上 | 准此。專指世界 |
況今抄次下云。然異類言雖通花藏。言總意
| 別 | 已上 | 會解釋云。以花藏所有一切世界形類 |
| 爾 | 已上 | 意云。花藏所有本末二刹形状不同故。 |
| 異類界 | 爲言 | 准此。本末二刹可名異類界。不可 |
| 名同類界 | 見 | 若依之爾者。凡論同異類二界 |
界。其約樹形等所建立之雜類界。是名異類
界。然花藏一界中。本末二刹並約須彌山形
建立之故。雖末刹可名同類界。故探玄記第
三云。蓮花藏莊嚴世界海有三種。一蓮花台
藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機現有増減。
寄在色頂。唯説一界。二即此遍法界之花藏。
説十顯無盡。即無盡箇花藏一一皆遍法界。
三樹形等雜類世界。一一皆有蓮花藏。並似
彼界悉遍法界○今此文中。據須彌山世界
中辨花藏故。是故風輪水輪還似彼也。以易
| 信解故。印機而成故 | 已上 | 又別顯莊嚴相中。明 |
記釋云。須彌山地是下文所持雜世界。處事
| 遙有所主故 | 已上 | 案此等文意。意若依樹形世 |
其中所有世界悉是樹形所攝也。河形等准
此可知。若約須彌山形世界中。衆生感見以
建立之。則其中所有世界悉亦須彌山形之
所攝。故能持雜世界之風輪名須彌地。即此
意也。故知。此花藏界中。雖有樹形等。此非異
類界。可云同類界所攝也。如何 答。一義云。
凡同異類者。就應同衆生之末世界中所論
之。又花藏本刹者。偏是如來所嚴土。故不可
及同異之所論歟。但攝機同法。則彼機所感
同異二類刹。全是法界自爾之徳故。本末二
刹全體融攝染淨無礙。通局交徹故。花藏本
刹亦通同異二類。即如上所引。探玄記可知
之。是則以本從末門意也。故抄下文引阿僧
祇品。明佛果依報自在之文云。有不可説異
| 類刹。有不可説同類刹等 | 云云 |
| 抄。經列二十形 | 文 | 唐經第八説最中無邊妙 |
所持二十重世界竟。次下即類結所餘云。有
如是等不可説佛刹微塵數廣大世界。各各
所依住各各形状○各各力加持周匝圍繞。
所謂十佛刹微塵數迴轉形世界。十佛刹微
塵數江河形世界○十佛刹微塵數門闥形世
界。如是等有不可説佛刹微塵數。此一一世
界各有十佛刹微塵數廣大世界。周匝圍繞
| 已上 | 疏二下云。第二別明種刹香海○謂香海 |
○第三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上
文所依住等文。分爲四。一總結都數。二各各
所依下結形類。三此一一下結眷屬○今初
即擧本刹種。結有若干。此所結刹定是主刹。
以下文指此不可説佛刹。更有兩重遠故。其
直上中間但有十九佛刹。而結有不可説者。
以傍論故不爾。豈一刹種最下唯一主刹。故
知。如向所説主刹横竪共論有不可説。故
下結其所在云及在香水河中思之。二結形
類中。初列十門。既言周匝圍繞。明知。傍去二
所。謂下廣説十門。形状有十八事。望前刹種
形中。闕須彌山形及嚴具形。餘皆全同。但此
約刹爲異。三結眷屬中。然有兩重主伴。此一
| 一者。指上不可説塵數也 | 等文 | 今一段疏抄廣 |
如次下引
| 抄。向明異類且擧百億中異類 | 文 | 問。自下釋 |
思。且愚案云。凡同異二類世界。必是同處同
時。相遍無礙也。然今十處中。初二明同類界。
次三明遍異類界中。向前第三但明遍與百億
同處之異類界。故今第四亦明遍最中一刹種
中異類界。其異類界者。即是二十重諸刹也。
謂經説二十重諸刹竟。類結所餘之時。明樹
形河形等。其文如次上引。又第五遍花藏者。
抄釋云。謂遍花藏一界有前十不可説○世
| 界種 | 等文 | 其世界種者。經亦説爲樹形河形等。 |
異類界。今遍在花藏中。所有刹種亦是樹形
河形等。豈非異類界攝哉。今具引經文。自思
可知。若晋譯經於十二佛國。不辨依住形状
等。唯就七世界性。具明樹形等。故探玄記名
雜類世界性。如次上引。若唐譯經兩處具辨
之。諸刹中依住形状等文。如次上引之。今引
| 刹種處文。唐經第八 | 花藏 品 | 云。彼諸世界於世界 |
○趣入○莊嚴○分齊○行列○無差別。各
各力加持。諸佛子。此世界種或有依大蓮華
| 海住 | 乃至 | 或有依一切佛音聲摩尼王海住○ |
作江河形。或作迴轉形。或作旋流。或作轉輪
網形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。
或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作
蓮華形。或作佉勒迦形。或作衆生身形。或作
雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或
作種種珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊
| 嚴具形。如是等若廣説者。有世界海塵數 | 已上 |
刹種之果。並悉不離所依花藏。故云。於世界
海中所列十事。與成就品都望全異。彼通一
切海。此明一海中種。故若別別相望互有有
| 無 | 已上 | 問。二十重諸刹花可屬雜類界。然世 |
上十重佛刹者。即是此世界種歟。爾者爭云
雜類界哉。以雜類界屬穢土故。如何 答
| 疏。五遍花藏 | 文 | 問。花藏世界可有數量邊畔 |
何況宗家自問答釋成哉。凡此事一箇之大
義。又處處解釋隨其義便。各述一意。故略引
| 示之。探玄記第三 | 釋舍那品説花藏 外有十方佛土中 | 云。問。下文此 |
界邊無邊不二故名無邊。如下説。無邊邊不
二故名有邊。如此説。是則不壞邊而恒無邊。
不破無邊而恒邊。若謂無邊。若謂無邊乖於
邊。邊乖無邊。是情計所及法非正縁起也○
| 私云。擧錦窠白紫二線。各徹遍 而互不取雜之喩。繁故略之 | 問。若爾。彼十方 |
不是亦爾。准上思之。何以故。由是花藏東等
故即不即也 問。此十世界外更有餘界不
答。無也。何以故。以花藏爲主。彼十爲伴。此
主及伴圓融普遍。一切塵道重重如帝綱故。
| 餘皆即此如虚空故 | 已上 | 私云。今主伴者。會解 |
眷屬之意也。疏序釋説儀之處。私引之了
問。邊無邊者。如十玄中廣狹門。云一塵約稱
性爲廣。不壞相爲狹歟 答 會解記第八
云。三亦主伴亦眷屬。謂法界修多羅起時攝
塵數。契經同起與法界經爲輔翼。故名眷屬。
| 而主伴起故復名爲伴 | 已上 | 凡圓經所説教義 |
准思應知。表主伴別故有邊畔。以稱性圓融
故廣大無邊也。但於十玄中廣狹門者。演義
| 抄七下 | 名號 品 | 云。若三乘説亦百億内有百億釋 |
海印頓現。餘十方佛例此亦然。猶如燈光互
| 入周遍 | 已上 | 私云。海印頓現爲由。燈光互遍爲 |
| 喩。細思應知。大疏二下 | 花藏 品 | 云。且依一相説 |
| 十方 | 已上 | 抄七下云。且依一相等者。且依一種 |
稱性横不可尋。故云法界無差別。若以性融
| 相。則一一塵中法界無盡 | 已上 | 且依一種義相 |
故令居外。今爲表此義。故不壞邊表也。實則
稱性故。花藏世界一重横尋無邊際。是則約
| 事理無礙也。唐經第八 | 花藏 品 | 云。世界大海無有 |
| 邊寶輪莊嚴種種色 | 等 | 此説花藏世界海安布 |
邊者。有其二義。一但總相顯多。故云無邊實
有邊表。二上説有圍山外者。是無邊之邊不
礙理。而即事故。今云。無邊之無邊不壞相。而
| 即理故 | 已上 | 抄七下云。疏是無邊之邊不礙理 |
分限故名有邊。若依理成事理性全隱。則無
邊即邊。若會事歸理。事相全盡。則邊即無邊。
今則不爾。不失理而事現。云無邊之邊。不壞
事而理顯。云邊之無邊。此是事理無礙義。不
| 是相即相作義。思之 | 已上 | 私案云。今不壞事而 |
知。花藏世界一重横尋無邊際。等同虚空界
者。約事理無礙也 問。縱雖但約事法界。可
有盡空十方横尋無邊之義。然今花藏界何
必約事理無礙。以明之哉。將又不可有單約
事相盡空無邊之義歟 答。今云一重横尋
無邊者。正是約事相以盡空十方無邊際之
義也。但法界觀注釋法界觀門。有三重之文。
云除事法界也。事不獨立故。法界宗中無孤
單法故。若獨觀之。即是情計之境故。若分折
義門。即有其四。今以對能觀之智故。唯有三
| 重 | 已上 | 今花藏界是舍那稱性修因所嚴之淨 |
絶潔無際。以可明之。何以情所計孤單之事
法界。定其分量哉。故花藏世界觀云。稱眞法
| 界大作佛事○以用遍滿莊嚴一切世界 | 具如 次下 |
| 引 | 又云。以證智所現 | 已上 | 又例如圓覺略疏 | 普眼 章 |
| 理即事門 | 已上 | 晋經夜摩説偈品云。此處無邊 |
已上探玄記第六云。此處者。此花藏處也。又
是此佛所説法處也。上二句顯廣大。次句辨
| 隨縁。下句顯不變 | 已上 | 唐經 | 卷第 七 | 世界成就品 | 起具 |
| 因縁有十 中第九 | 云。一切如來善根所流。及一切諸佛 |
言○一念普現於三世。一切刹海皆成立。佛
| 以方便悉入中。此是毘盧所嚴淨 | 已上 | 大疏二 |
刹土。念劫圓融一時成。意由二種因。一善根
所流。語因中也。二成道勢力。明果用也。此一
受用變化相融也。即如經初。即摩竭陀地堅
| 固等 | 已上 | 准此等文。舍那由昔大願勝行無限 |
成佛土。但約變化身隨機業用之邊。則雖示
摩竭等染相彼此邊畔之分限。而約受用身
眞實徳相之邊。則微塵刹土其地堅固。十方
法界一時成立。如是二身二土相融故。云此
一受用變化相融也。爾者邊無邊不二之義。
亦准可知。花藏觀云。初成立因縁者。謂或聞
善知識及經教説。或因圖畫形状○心生欲
樂。發大誓願○稱眞法界。大作佛事。教化衆
生。是故今發普賢行願。起莊嚴世界事。復修
普賢因門。該攝一切。皆於離著心中。順眞迴
| 向。以用遍滿莊嚴一切世界 | 已上 | 問。今云受用 |
教歟。且引一文。可例准之。佛地論第一云。如
實義者。實受用土周遍法界無處不有。不可
説言離三界處。亦不可説即三界處。若隨菩
薩處宜現者。或在色界淨居天者。或西方等
| 處所不定 | 已上 | 受用土遍法界者。是無邊也。隨 |
邊不二也。與今藏界有何別哉
抄。但取容塵之處 問。今並取空無物處爲
説經處歟。又空界所容之塵刹爲説經處歟
答。會解云。如娑婆界東輪圍之外未至阿閦
佛國。輪圍之際中間唯是虚空。今不但取唯
空無物處。今取盡空界。但是容塵處。佛皆遍
| 其中説經 | 已上 | 即今抄云。今取遍法界等下正 |
| 抄。阿僧祇品頌云 | 文 | 凡彼僧祇品初長行明 |
爲終。總擧十大數也。後偈頌明所數之徳無
盡。亦二初明普賢徳廣説無盡。後明佛徳深
廣普賢窮究中。先明果法無礙。有二段。今所
引者。是初段。顯依報自在之文也。次下云。彼
次頌云等者。是後段。明依正融攝。更有諸科
中。初二句者。依中現正之文也。次出妙音聲
下二偈二句者。是彼隔十五六行之後。明依
中現正説法中之文也。如是撮要。引文次第
其意如次下記之
抄。彼次頌云於彼 上引依報自在之文者。
正明盡虚空界容塵之處各有無邊刹海。然
未明於彼容塵處之刹海。有遮那佛説法之
相。故今續引依正融攝之文。方明其相也
| 抄。若彼不説則説處不遍 | 文 | 決擇云。抄雖有 |
住。忉利天處既遍十方一切塵道。是故夜摩
等處皆有忉利。即於如是遍夜摩等忉利天
處説十住。是故忉利無不普遍。仍非夜摩等
處説十住也。説十行等。夜摩等處亦遍忉利
| 等處。仍非忉利説十行等也 | 文 |
| 抄。初總答前同 | 文 | 會解云。抄總答前問。并重 |
總答中正以隱顯門釋。爲門不同也。若通再
難中。正約相即相入二門説。然有二義。初正
以相入帶主伴義説。正以相即帶隱顯義説。
上約別論正。約一玄帶一玄説也。二從依相
即門亦名純門。下約通以純雜一玄。分成即
入義説。故以即爲純。入爲雜。即同一純雜門
爾。所以將多玄門遞互相釋者。顯文含多義。
通外難故也。如文具之。若釋通妨難中。正約
主伴。義兼隱顯。如主主不相見。遮那主顯時
| 餘佛主隱爲伴。餘例然 | 已上 | 決擇有細釋。可見 |
| 抄。前相即門中正十住遍時 | 文 | 決擇就此抄 |
倶無雜亂者。相即門中所即。所即不倶。已無
雜亂。何須抄中更用隱顯門耶。彼二所即有
體。既得同時。彼二能攝顯義亦得同時。彼此
| 異因不可得故○ | 私云。更有轉救 重難。繁故略之 | 今謂。通云但 |
體。恐成雜亂。入隱顯門。以義料揀。雖倶有
體。一隱一顯故無雜亂。設更難云隱顯門中
取二能攝二倶是顯。而成雜亂。欲通此難。勿
用餘門。却用相即玄門料揀。一有體一無體。
故無雜亂。但用二門更互料揀。諸過倶離。如
| 空有二義更互而揀。令斷常等過一切離 | 已上 | ｣ |
| 疏。此猶約器世間説 | 文 | 十地品説第八地淨 |
分故。今明説處亦約融三世間依正無礙。以
爲説處也。例如初地十願中淨土願具七種
淨義。且行願疏云。同體淨。以同法性故。今
| 一多互相即入 | 已上 | 例准可知 |
| 年 | 甲子 | 更開講肆。因其便宜重筆削之 全 |
文述義之縁。爲生生見佛聞法因。佛祖
加護念。志願莫違失而已
同年三月十六日。於武州六浦莊稱名
寺方丈東向間記之
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