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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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易知。意謂。此中十句初句是縁。餘九皆因。故
云因縁易知有別別配此疏
九因此非抄意
已上大疏四上發心
云。
三如此下結通無盡是證佛也。結通非經家
也。先明説遍。後其説法下示所説同。文中三。
一説人同。二説儀同。謂神力本願故。三説意
同。爲欲下是此文大旨同前十住並顯。可知
已上


演義抄一下纂釋第五

  自下第二明説經縁
抄。答六中初二大疏一下云。若准佛地論。
科五事。一總顯已聞。二教起時分。三別顯教
主。四彰教起處。五顯所被機。今依智論開初
總顯已聞。作信・聞二種。爲六成就。一信。二
聞。三時。四主。五處。六衆已上今云六中者是
也。探玄第二云就初序分○有三。一初有四
字。信是證信。二一時下通二序。三從動地下
唯是發起已上今云初二唯屬等者是也。但今
不擧動地放光等唯發起之事。以非今所要
故。應知
抄。出現品云眞如會解云。總引三文證於
二義。初一證約法顯實。後二證約人顯實。言
法界品者下應是義引。即七十三經大願精
進力。救護一切衆生夜神所文也。善財問發
心久如。夜神答之。經正云。善男子菩薩智輪
遠離一切分別境界。不可以生死中長短染
淨廣狹多少如是却數分別顯示。何以故。菩
薩智輪本性清淨。離一切分別網。超一切障
礙山。隨所應化而普照故今抄引
文前却
譬如日輪無
有晝夜。但出時名晝。沒時名夜。菩薩智輪亦
復如是。無有分別亦無。三世但隨心。現教化
衆生。言其止住前劫後劫。然他宗以今成爲
近迹。昔成爲遠本。乃廣辨本迹。以本獨爲
勝。不知久近對輪皆皆是迹爾。然則今經佛
與菩薩。約人約法。皆以契實。即無古今。隨
機即有。然皆是迹。而花嚴中菩薩盡知此理。
若法花中彌勒與大衆皆疑。佛成道方四十
年。是菩薩執近迹。而不知此理。故佛以久成
以斷彼疑。是隨機對説即上經云。但隨心現教化
衆生。言其止住前劫後劫
久近雖殊。然皆是迹。故今並拂以顯實也。況
八十經中自云。或見釋迦成佛道已經不可
思議却耶。此談久成亦與彼同。然亦機見對
今爲言。故次云。或見今始爲菩薩十方利益
諸衆生。又況以科顯圓融耶已上問。今約人
法以顯實者。並是拂迹顯實之科意也。然下
依處中亦有此科。彼抄釋云。尚通頓實二教
爾者今經宗所説之本門。可非圓教不共
之言旨哉 答。爾也。五教章下時分
云。若依
終教説有二義。一定三僧祇。約一方化儀説
故。又此教中修實行。故成實報身。不約化説。
故法花經云。我實成佛以來無量無遍百千萬
億阿僧祇劫等文既取妙經所説久遠實成之
正覺。屬終教攝。今抄意以非古非今爲拂迹
顯實。即判云尚通頓實。明知。能今能久之迹
門。非古非今之本門。皆是終頓二教之分齊。
全非圓經之言旨。縱雖今經盛説此等義門。
而是同教分齊也。若依別教正意。則以念劫
圓融爲不共之玄旨也。抄七上成就
云。若離圓
融。非圓教法已上故知。若但論五百塵點之久
遠。則是行布故非圓教法。即今疏先就拂迹
顯實釋義引文竟。次下云況無涯之説念劫
圓融者。是此意也。一義云。拂迹顯實者。其所
顯之實通含二義。若約本有性得之固性菩
提。則是眞如本覺。故云尚通頓實。若約修顯
事成之果性菩提。則偏局圓教。如彼出現品
所説之性起菩提。如常應知。爾者今疏所引
下經偈云。諸佛得菩提等文例准思之。何況上
十因中。第八示眞法者。以二種無礙爲眞實
法。明知。今云顯者。文顯雖約頓實。而意亦可
含情見。若破法界圓現之實義也
疏初唯一念問。此云唯一念者。爲最初成
道之初一念。爲第二七日説法最初之初一
念 答。可有二意歟 問。若云成道云初一
念者。今十重中第二云盡七日。定是盡第二
七日也。然云盡者。對第一唯取初一念。以盡
二念已去乃至七日内之意也。故知。今云唯
一念者。應是第二七日説法最初之一念也。
以今既唯取一念殘餘念餘日。故次云盡七
日。文相隣次尤明鏡者歟。何況此十重者。全
寫旨歸。豈宗家意許初成説法義乎。若云第
二七日初一念者。疏一下云。三約實圓融釋。
皆在初成一念之中。一言頓演七處九會無
盡之文已上抄五上云。疏三約實圓融者。即藏
和尚意已上既云初成一念。又云即藏和尚意。
若不指旨歸初唯一念文者。是何文乎。明知。
今云唯一念者。是最初成道之一念也云事
 答
抄。謂於一刹那問。仁王經云。一念中有九
十刹那等文既長短遙別。今何以刹那釋一念
乎 答。探玄記十八善住比
丘處
云。刹那者。此云念
已上倶舍論第十二頌云。極微・界・刹那。色・
名・時極少已上頌疏十二云。分折於時。至一
刹那爲時極少已上決擇引倶舍・仁王竟。次下
云。抄據前文故云一念即刹那也已上前文者。
倶舍也。但於仁王經者
抄。九彼此相入十以本收末問。准鈔所引。
此九十兩門全同今疏。更無所加。何云今加
一字乎 答。會解云。旨歸正云四攝同類○
八異界時。九彼相入。十本收末今抄即全依書
之非也。若爾。
如何結云今
加一字耶 已上
意云。彼旨歸正云九彼相入・十
本收末。今抄是傳寫之誤也 問。何故唯釋
第十耶。若云以難見故獨釋之者。第九彼此
相入其義相濫。亦是難見。何不釋乎。若云彼
尚易見者。今本末義亦可爾也。何獨難見乎
 答。會解釋抄下文。劫即爲末者。以劫波云
時分。此即末也。非劫既離分限。即常契理故
云本也。今由以本收末故。令末中一切時分
皆如理融攝。一一攝一切時也。此則由第十
義。故方得前九隨義攝皆自在也已上准此。非
但難見故釋之。亦爲顯前九隨義融攝也。謂
前九直就宗法立名。唯第十兼帶所因立名。
故雖別釋第十。而通顯前九融攝意也。非劫
義如下明之
抄。所有時劫亦各別問。亦各別相收者。如
何 答。今釋彼此相入有二釋中。此初釋意
者。如上所明同類界時中。有長劫攝長劫等
之諸義。今異類界時亦應有此等諸義。故云
亦各別相收。謂四五六七之四重也。次云或
同異類界等者。是第二釋也。應知
抄。非劫爲本問。非劫者。爲無爲常住無三
世遷流故名非劫。爲念劫圓融世定脩短故名
非劫 答。決釋云。此非泯相歸性名非劫。但
是本刹之時離分限。故名爲非劫已上會解意
全同之。如次下引。是則念劫圓融故名非劫
也 問。疏二下釋世界成就品題名。世謂三
世。墮去來今故。界謂方分有彼此故。又世謂
隱覆。界亦分齊。謂諸有爲可破壞世即隱覆。
無爲不可破壞法。從眞性起同無爲法即隱
覆。有爲可破壞世。各不相離。是其分齊。故
感娑婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑
婆而見花藏已上抄七上云。一以破壞釋世。二
以隱覆釋世。若准前解。令花藏刹是可破壞。
今爲此釋。令花藏刹從無爲起。因於眞極不
可破壞已上花藏世界無爲常住隱覆有爲相。
故直約花藏。則唯眞法性無爲常住也。不可
説念劫圓融義。以念劫圓融亦是縁起相用
故。明知。今云非劫者。無爲眞性絶念劫等相
之義也。繼雖念劫圓融。而彼尚是以染時分
説。故不可云非劫。如何 答。見今抄擧例及
釋成等意。並以念劫圓融名非劫。是名本也。
念劫不同名劫。是末也。委如次下引會解釋。
可見之。但至成就品疏抄釋者。娑婆等末世
界是由衆生業力所生起。故爲火災等所破
壞。花藏本刹是由毘盧所嚴土。故云從眞性
起同無爲法。是故火災等時其處常堅固。故
云不可破壞。如是本末二界相對。而明互隱
覆之相。故花藏世界品云。一一刹種中。劫燒
不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。由衆生業
力。出生多刹土。依止於風輪。乃以水輪住。世
界法如是。種種見不同。而實無有生。亦復無
滅壞已上准思可知。然此本刹是感者所見。以
許勝機所見故。何無積念成劫圓融此念劫之
義乎爲言問。清涼釋花藏界云。從眞性起同
無爲法。又晋經夜摩説偈品云。此處無邊際。
廣大如法界。一切無不至。堪然不遷變已上
玄第六云。此處者。此花藏處也。又是此佛所
説法處也。上二句顯廣大。次句辨隨縁。下句
顯不變已上准此經文并解釋。花藏世界不變
常住凝然無爲如何 答。花藏世界通縁
起性起。具理事性相。其縁起者。縱雖法界縁
起。如是有爲法既云有爲法。豈無纔生即滅
之義乎。但生是法界家生也。滅亦法界家滅
也。生滅共圓融念劫亦融攝。不同彼末世界
由衆生業惑。而生滅故作過患。是故非劫名
本。爲劫名末也。若如所難者。花藏界應是法
性土乎。云又可不通法界縁起乎。又上明大
意有二。先拂迹顯實。後就徳顯圓。初意通頓
實。准下依處段可知之。然如所難。以眞性常
住爲非劫者。但是終頓二教意。何爲圓宗不
共之談乎。又抄次下云。言非劫者。離分限故
○以時無長短離分限故○法既融通。時亦
隨爾已上以此正釋非劫之相。豈混同凝然常
住乎。又下依處中有數箇四句。前三句並約
事。唯第四句約理。一義云。今疏初述大意分
二。初拂迹顯實後就徳顯圓者。共是顯無時
義。次開章解釋中。雙標此二義。云無時之時
等。故知。此無時者。即非劫也。爾者非劫可含
二意也。故下依處中。擧拂迹顯實與融通頓
圓之二義竟。後依義建立云。然眞非事外等
云云無時非處者眞也。時與處者事也。准
此。今云非劫亦不局念劫圓融之義。可有拂
迹顯實名非劫之義也。抄七上云。令花藏刹
從無爲起等文准此可知。但是圓教意也。故云
通頓實也。大疏四上最心品云。劫非劫自有三
義。一約未經増減。縱百千年名爲非劫。若經
増減成壞名劫。二如勝蓮花刹。即不可校量。
亦無數劫故名非劫。三推妄歸眞。劫入非劫。
依眞起妄。非劫入劫。斯則前七事事無礙○
此乃理事無礙已上
抄。言非劫者離分限故會解云。言離分限
者。出非劫所以也。言如花藏等者擧一例顯
也○餘花藏之外十方無間窮盡法界之刹海
所有時分。例如花藏皆非劫爲劫等也。言以
時無長短等者。釋成非劫爲劫所以也。初句
釋成非劫。而言以染時分説彼劫故者。釋成
爲劫也。以淨形彼染。故染土時分脩短不同。
今染土形彼淨土。亦有時分長短不同也。故
云非劫爲劫也。言以時無別體下。復通釋非
劫爲劫劫即非劫義也。時既法上假立。別無
自體。今法既○故能依之時亦融也。所以得
云非劫爲劫劫即非劫爾已上意云。時無別體
依法上意者。是爲劫也。法既融通者。即非劫

少故離世間品
  第二依處 自下會解記第四
抄。普賢身相如虚空此文明普賢菩薩法
性身及法性土也。前顯果海中。依正無礙相
即四句之處。具引彼疏抄釋。可見之
抄。尚通實頓二教問。無能所義既通實頓。
其二教差異何分之耶 答。圓覺略抄四上。
簡別後三教不同云。三是攝事歸理。會末同
末。四即泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。
即末全本。故云理事本末無別異也已上
則以攝泯即三字。分後三教異。是其肝要也」
疏。況刹塵即入會解云。意云。實頓二教拂
事同理。尚無能所。況圓教交徹參融。而定分
能所耶。以交徹等故絶思議也已上問。凡云
況者。擧勝況劣也。然拂迹顯實。所顯實理無
能所義。是増勝也。縱雖融通顯圓。而其所顯
是事。故無能所義。應是微劣。今何云況哉
答。且如法界觀明三重法界。是即從淺至深
之次第也。然者拂迹顯實之實理者。初理法
界也。疏淺之理法界尚絶能所。何況最深之
無礙法界。仍定分其處別哉爲言
抄。不妨立時會解云。不妨立時者。合云不
妨立處。以牒不壞相言。即牒疏中不壞所依。
既牒不壞所依之處。須云不妨立處。方是今
正義。若言不妨立時。自是前義詳之○ 問
今順六成就者。何不依時依主依處爲次耶
 答。今順六成就中。先明説時。後明處。故云
順也。即是以前時處爲一對。然依主是人。依
三昧・依現相是法。即人法爲次。却疎依主於
第三也已上
抄。如螺髻所見問。螺髻所見者。報化二土
中何乎 答。一義云化土也 問。探玄記第
二云。約佛攝化處亦有三。一化身土。此有二。
一染。謂此娑婆等。此約釋迦。二淨。謂餘方化
土。此約餘佛。二變染土。謂足指案地等。三
他受用土。謂十八圓滿等已上既化身土具
分淨穢二土。其外別出變染土。即今螺髻之
所見也。明知。非化土云事。如何 答。所引
探玄記次下云。二所居人者○三乘三中初
二通有凡夫二乘及地前菩薩。并佛化身居
也。後一初地以上菩薩。及佛報身居也已上
初二者。化身土・變染土也。既云佛身居。豈非
化土。況他受用土之外列之。明知。非報土也。
但前文化身土之外別出之者。初化土中染
淨。並是廣益機縁長時之土也。今變染是一
機感見。而亦暫時故各別擧之。然不可妨同
是化土攝也。若如疑難者。此變染土既彼化
身土他受用土之外別列之。故可云非報化
二土所攝歟。其義全不可有。故心化土攝也。
但探玄記十八常在靈山之淨土。及足指案地
之土刹爲一類。如次下引。可見之 問。維摩
詰經上云。爾時舍利弗。承佛神力。作是念。若
菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本爲菩薩時。
意豈不淨而作是佛土不淨。若此佛知其念。
即告之言○舍利弗。我此土淨而汝不見。爾
時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土
以爲不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清
淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘
陵坑坎○穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高
下。不依佛惠。故見此土爲不淨耳○於是佛
以足指案地。即時三千大千世界。若干百千
珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功徳寶莊嚴
土。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗
言。唯然。世尊本所不見。本所不聞。今佛國土
嚴淨悉現已上准此經文。爲破身子見。故佛足
指案地。變染爲淨。是實暫時故。約彼身子所
見。尤可爲化土攝。然螺髻梵王直依佛惠。見
國土實體全同佛眼。此是長時之知見全非
暫時。何可混亂彼變染爲淨之土哉。明知。變
染爲淨。猶是身子之所見。可非梵王之所見
是一況今抄以螺髻所見。即爲對娑婆感花
藏之類例。故知。花藏若許報土者。彼所見亦
可爾。花藏若許長時土者。彼所見亦可爾。然
彼所見爲暫變爲化土者。花藏亦可爾歟是二
又弘決第一妙樂
云。此會大衆見妙喜及法花
中三變土田。此見同居淨也○如淨名中足
指案地。而座自見坐寶蓮花。及法花中見此
娑婆。純諸菩薩此見實報土也等文如解釋者。
足指案地是實報土也是三 答 一義云。探
玄記第十八云。上來一方祇洹竟。二類結中
○一切法界類通法界同此現土。此處隨麁
是須達所造。然其據細乃稱周。法界該於十
方盡於三際。以通不礙局故須達新造。以麁
不異細故。新造即微細。而同法界如常在靈
山。及案足所現皆此類也已上又第五昇須彌
頂品
云。
此釋宮等有麁有細。麁者前劫燒減。細者常
在故也。如經天人見劫盡我此土安隱等
已上又同第二十摩耶
夫人
云。問。餘經論説。摩耶生
佛七日命終生忉利天。云何此中指迦毘羅
城。答。化相示滅。實報常存。若爾。迦毘豈非
化處。釋此亦深細非常人所見。如菩提樹下
即蓮花藏等已上准此等釋。梵王所見是深細。
故可實報土之所攝歟已上探象之斷簡逐可
糺正也 問。若爾。梵王所見與變染爲淨可
一致歟 答。案足所現。若望變淨爲淨之邊。
則化土也。一機暫時之所現故。大疏二下云。
以佛神通于何不淨之名足指案地。法花三
變淨土即其類也已上准思可知。若望梵王所
見之邊。則報土也。實依佛惠所見深細故。爾
者探玄記第三・第十八如次各述一邊。故或
化土。或報土。可隨應不定歟。已上當座愚推。
可恐可憚。無慚之至。後賢察之
疏。如前二義問。上擧三師。其第三師義。
亦是二四句中一句云云花可配此第三句。今
何但指同前二師。不取第三師乎 答。疏上
文云。後一近宗旨。意指此第三句。故今重不
言也
抄。花藏爲本刹 問。本刹及刹種子云云
者本末諸刹相依義。如何 答。大疏二下花藏
云。刹種依刹海。諸刹依刹種。則寛狹可知已上
又云。香海依刹海。刹種依香海。諸刹依刹種
已上此中香海者。是小香水海也。刹海者。花
藏刹海也。刹種者。世界種也。諸刹者。世界種
中諸刹。是二十重之親所依也。准此。應具
云。大香水海内有一大蓮花。名種種光明蘂
香憧晋經名香憧
光明莊嚴
即指此蓮花台面。名花藏刹海。
是本刹也。於此本刹中。有十不可説佛刹微
塵數小香水海。於一一香水海内。各各出生
一蓮花。此蓮花面即名世界種晋經名
世界性
大疏二
下云。一海一種是以數同已上有人云。准下結
通經文。有不可説蓮花。其蓮花是一世界種
云云於此一一世界種中。各有十不可説佛刹
塵數之諸刹。今抄云刹種所持世界者。即是
也。此一一諸刹中。向上次第有二十重世界
晋經列十
二佛國土
此等皆是末刹也。准此。應有九重。一
風輪。二大香水海。三大蓮花刹海。五小香水
海。六小蓮花。七世界種。八諸刹。九二十重也。
問。晋唐兩經共只云不可説等。都無十字。
今何云十不可説等乎 答。大疏釋小香水
海之總標云。准下刹種及梵本中。皆有十不
可説。今闕十字。或是譯人之漏。或是傳寫之
失。下標種處亦然已上准此可知。今一段疏抄
前後散在。有刹種土名目。故總束擧之。又晋
經云。十二佛國七世界性。如次下會通 問。
花藏界之得名爲唯召蓮花面之本刹。爲通
冠末刹。又以蓮花爲刹海相状。有何意耶
答。疏二下云。蓮花含子之處目之曰藏。今刹
種及刹爲大蓮花之所含藏。故云花藏。其一
一境界皆有刹海塵數清淨功徳。故曰莊嚴。
世界深廣故名爲海○約事可爾。何因刹海
相状如斯。略擧二因。一約衆生。如來藏識。即
是香海。亦法性海。依無住本。是謂風輪。亦妄
想風。於此海中有因果相。恒沙性徳。即是正
因之花。世出世間未來果法皆悉含攝。故名
爲藏。若以法性爲海。心即是花含藏亦爾。然
此藏識相分之中。半爲外器。不執受故。半爲
内身。執爲自性。生覺受故。如來藏識何縁如
此。法如是故。行業引故。二約諸佛。謂以大願
風持大悲海。生無邊行花。含藏二利染淨果
法。重疊無礙故。所感刹相状如之。是以出現
品中。多持世界。以喩佛徳。細礙文意。乃由佛
徳。世界如之已上抄七下云。四約事可爾下。
覈其本源。不爲此釋。豈委刹之興由已上
云。大海既喩藏識。小海復表種子。二皆心生
故。河表同時心所。謂善十一遍行。別境二十
一。福流住心地也已上
抄。世尊修因所嚴淨故問。世尊修因所嚴
之義。可通末刹哉 答。今抄意局本刹也。以
末刹應衆生有故云云問。抄二十下云。花藏
刹海有十不可説佛刹微塵。故世界種一一
種中。有不可説佛刹微塵數世界。皆是本師
之所嚴淨等文今抄下文云。有前十不可説○
世界種既皆如來修因之所嚴淨故等文如此
等釋者。非但花藏本刹。至于刹種諸刹之末
刹。皆是世尊所嚴淨也。如何 答。抄九上同明
云。然法相宗自受用身受用土。自利行成。若
他受用變化身土。利他行招。然則利他亦能
隨機而取異果。諸佛皆爾。亦得言同。若法性
宗二利皆成。同因異果。利他不圓。安得眞報。
自利不足。豈能利他故隨二行並成自果。倶
能利他但隨所宜化類差別故取異果耳已上
今抄云。末刹應衆生有者。即是異果也。思之
可知。又上所引大疏二下云。一切衆生如來
藏識等文
抄。刹種所持世界爲末刹問。所持世界爲
云云爾者彼能持刹種屬本刹可云歟 答。
解釋不分明 問。若云屬本刹者。今抄云。末
刹則狹。本刹則寛已上刹種亦是狹。豈非末刹
乎。若依之云屬末刹者。今既云唯所持世界
爲末。不云能持刹種爲末。明知。屬本也。何
況抄次下云。五遍花藏者。謂遍花藏一界有
前十不可説佛刹微塵數世界種。既皆如來
修因之所嚴淨故已上既云如來修因所嚴淨。
豈非本刹乎 答 大疏二下花藏
云。一品分
三。初明花藏因果自體。二明藏海安布莊嚴。
三明所持刹細差別。三段如次釋花藏莊嚴
世界之名○第三明所持刹細。釋品目世界
之言。又前明本刹。今辨末界。故兼染淨○標
二章者。謂種及刹。然刹種依刹海。諸刹依刹
種。則寛狹可知已上探玄記第三亦以世海性
名雜類界屬末刹如次下引。准此等釋。能
持之刹種可屬末刹但於次下抄釋者。以
自利修行亦招隨機之末刹。故如上所引。問
明品抄可知
抄。應衆生有故 唐經第十花藏
云。花嚴世界
海法界等無別。莊嚴極清淨安住於虚空。此
世界海中刹種難思議。一一皆自在。各各無
雜亂○一切刹種中。世界不思議。或成。或有
壞。或有亡滅壞。譬如林中葉有生亦有落。如
是刹種中世界有成壞○一一刹種中劫燒不
思議。所現難敗惡。其處常堅固。由衆生業力
出生多刹土等文如
次上引
抄。後一約相盡理現問。今云理者。眞如平
等之理歟 答 晋經云。湛然不遷變。演義
云。令花藏刹從無爲起因。於眞極不可破壞
已上是則有爲虚相皆盡。無爲眞性之淨相
露現。故云相盡理現。非謂泯歸眞如平等理
之義也。下抄引旨歸文云。事盡理現。染相盡
已上此亦明攝娑婆染相歸花嚴淨相。即云
事盡理現問。起信論説四鏡中云。二者因
熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中
現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法
即眞實性故已上同疏釋可見之。筆削記第三
云。良以不失不壞常住一心。故名爲現○心
境歴然。染淨宛爾故○斯則性起爲相。故不
失。相同於性。故不壞。論常住一心者。有二
意。一者以一切法常依一心而住故。得不出
不入不失不壞也。二則諸法當體常住唯是
一心。一心之外無有一法可爲出入失壞也。
故經云。世間相應住等文爾者今云事盡理現。
與此第二釋同異如何 答
抄。故花藏品云 問。今引此文。證何義乎
答。疏云。染淨相盡同一法界。即爲證此義。故
引法界等無別之文也 問
抄。若約機説者問。今論淨穢無礙。則可事
事圓融義。而今約勝劣二機感見。分染淨等
四句。彼三乘教盛明此義。謂淨名經中説螺
髻身子所見不同。唯識等諸論專明人天鬼
冥四種異見。豈是事事圓融之深義乎 答。
若但約機見之一邊論之者。尤如來難。全非
圓融義。然圓經意。若權實本末。若能應佛所
應機。皆是海印定中同時顯現。此所現法全
性全相。一一稱性措擧一法即同無盡。故知。
縱雖約機説。不可同彼三乘所談。故探玄記
第三云。但教有二種。一説逐機教攝法隨機。
機有増進。隨分利益。二逐法教攝機同法。法
無増損。故無別益已上此釋舍那品不説衆中
別得益之旨。准此。縱雖約機説。而今逐法稱
性之教意。被同法界之機故。不可同彼逐機
教之所談也。故第八地説淨土分。具明融三
世間。是即雖淨土是器世間。而通攝生佛。其
智正覺世間雖是佛界。而亦通攝衆生國土。
故知。衆生世間雖是所被機。而有屬依報攝。
有屬佛界攝。是豈非攝機。令同法圓融哉。又
約機者。是業用也。本自具足之徳相會機見。
是名業用。故知。今經宗則用亦徳也。何與彼
三乘不知全用即徳。混同而可難哉 問。正
見經文。但云由衆生業力出生多刹土已上
具如
上引
全所不見海印所現及攝同法等之義勢
也。若以意會取之者。彼唯識等四種異見。豈
無此義歟。如何 答。大旨如先成。又花藏品
云。花藏世界所有塵。一一塵中見法界寶光
現佛如雲集。此是如來刹自在已上大疏二下
云。四有二頌。明刹自在。總頌上所攝刹海。初
偈自在一一稱性故。即同時具足相應門也。
心塵准思寶光現佛者。依正互融故已上明知。
花藏内隨機染淨之諸刹所有塵。一一稱性
無礙圓融云事。又花藏品云。此世界海中。刹
種難思議。一一皆自在。各各無雜亂已上
種者。由衆生業力所出生之土也。然既云一
一皆自在。豈非約法圓融哉。如是文義不遑
毛擧。故知。今云約機説。亦不違約法圓融也
是一但唯識等四種異見者。旨歸見經意
第八
釋無
礙因由中。云二明一切法皆唯心現無別自
體。是故大小隨心迴轉。即入無礙。又釋。謂
彼心所現毛端之處。此心於彼現大世界。大
小同處互不相礙已上准此。依彼當教。則但是
業力非約法圓融。而依今圓宗意會取之者。
可如旨歸釋也是二又賢首品説海印三昧中。
明一切三乘及能應所應皆如來海印定所現
乎。唯一經大意思之。勿同常途之所談。又抄
二下釋崛曲平道二教。會刊定記難破。彼會
解記第五委釋成之。今問答意。准彼思之
抄。四即歸理平等問。與後四句中第四泯
同平等。爲同。爲異 答云云兩方。若云同者。
今云理平等。故可局眞理一性平等然下云
泯同平等者
抄。四泯同平等門 問。今云泯同平等者。爲
同上云歸理平等。將又如何 答。今約事事
無礙。互奪相盡泯同果海。故云爾也 問。准
上來諸句。並歸理平等。有何依憑。如此料簡
耶 答。遍容無礙。重重相攝。即入自在。一多
無拘。言慮逈絶。直同果海。故云泯同平等。故
抄八上光明
覺品
云。十究竟離言者○不可言相即。
以要入故。不可言相入。以相即故。不可言即
入。不壞相故。不可言不相入。互交徹故。口欲
辨而詞哀心將縁。而慮息唯證智知同果海
故。一多既爾。染淨等法無不皆然已上解釋明
鏡也。例准可知。但於上來諸句者。且染淨二
四句中。初第四唯約理。而後第四句作兩釋。
初釋云。約相盡理現。而次釋中。或云約頓機
故。或云約體。故且約體者。染淨不同。是於
一刹體上以義分之。故知。二義自在是倶句
也。泯二義歸一體。是倶非也。其刹體何必是
理哉。今通局二四句亦復可爾。初第四句歸
理平等。次第四句但云泯同平等。不云理平
等。明知。非唯眞理也。折薪記第五釋章云。一
即一切。一切即一。不可説其相状之文云。既
云一即一切等。但由融故定説不可。故曰離
言。不同三乘唯如如智存爾已上復古記下卷
可見之。若云次第四句亦歸理平等者。前後
二四句中。初三句並別立之。何第四句不差
異乎
疏。若從狹至寛問。疏下總結云。然上十類
一一各遍法界已上今何云從狹至寛哉 答。
抄一上云。然下十重是約佛遍於處已上意云。
今此十處者。初即一佛身不離菩提樹。而遍
此閻浮七處九會。如經云不離菩提樹而昇
忉利等是也。而此處會皆周法界爲言二即一
佛身不起樹王頓周百億。此百億亦遍法界。
三一佛身不起樹王遍異類界。此異類界亦
遍法界。餘七處亦如是。應知。是即先以佛爲
能遍。以處爲所遍。即此所遍之處如次。從狹
至寛。故抄一上云。約佛遍於處也。然此所遍
處一一各亦遍法界。故疏下云。各遍法界也。
故知。可有二重能所遍。如上記。應知 問。若
爾者。十重非但約佛遍於處。亦是明處遍於
處。何故抄一上偏判佛遍於處哉 答。有人
云。今文實雖兼明二義。而爲對彼序文唯明
處遍於處。且偏指之歟。有人云。雖相望有二
重。而共是爲顯能居之身遍法界。非爲但明
所居十處各遍法界。故抄次上引光明覺品。
即釋百億同類一界亦遍法界之義云。此明
一會即遍一切。非是彼處各別有佛已上一會
者。是處會也。又下反顯此會處遍一切之相。
相非是彼處各有佛。明知。擧會處遍一切者。
即是爲顯能居之身遍一切也已上就一義意
問答料簡也
一義云。雖遍有二重。而能遍共是佛也。謂佛
身頓遍七處九會。則非但遍此七處九會。亦
兼周遍彼法界等爲言若依此義。則此七處九
會之外。更於法界中有各別七處九會。故佛
頓遍彼等處。但此義違光明覺品歟。可見下
問答。問。今顯十處云。七處九會周法界。又
云。百億遍法界。即引昇須彌品等者。唯此一
閻浮七處等。以性融故周遍法界歟。爲當彼
各各處有別別七處等歟 答。以性融故。此
一閻浮七處周遍法界也。彼各各處縱有別
別處會者。非今所論也 問。此義不爾。見今
所引諸文。昇須彌品云。一切閻浮提皆言佛
在中。光明覺品云。一一世界中皆有百億閻
浮提等。是即各各處本有別別閻浮等
知。雖約能遍佛則一身融遍法界。而約所遍
之處則是行布羅列。彼各各處皆有別別百
億閻浮等。何却云非今所論乎 答。抄釋上
通局交徹初四句中第三句時。引今所指之
光明覺品文。准彼知之。既疏云即此即遍。鈔
云以相隨性。故即一能遍如光明覺品。又云。
此明一會即遍一切等。豈非今此百億一界
以性融故。云十方世界中各有百億等。又大
疏三上釋光明覺品來意云。今一會即遍法
界。一一皆悉同時同處同衆同説同遍故已上
總有十來意。要者可尋之。但昇須彌品實似
難會。而彼有四句中第二句云。不起一處而
昇一切處。是取一閻浮對一切忉利也云云
此含二義。謂約能居身。及約所居處也。若約
能居身。尤如來難。此一佛身周遍各別處之
義也。而今約所居處。則不動一處。令融通一
切處義也。故決擇第一云。疏不起樹王羅七
處於法界者。文含二義。一云。不起菩提樹該
羅身雲。遍昇於七處也。故鈔云。是則不起菩
提樹。遍昇法界七處。是也。二云。張羅七處。
遍於五重法界。故抄云。今言羅七處於法界
等。是也已上准此。彼四句並含此二義歟。思

抄。故旨歸文云事盡理現問。正見旨歸。云
七歸花藏者。謂此等一切雜染各皆同盡。唯
是花藏莊嚴世界海數過刹塵。一一皆悉周
遍法界。不相障礙。皆於其中演説斯法已上
准此。盡染相歸淨相。而尚是事法所攝也。今
何云事盡理現乎。花藏世界所有莊嚴。皆從
無爲眞性顯現。故盡染相歸花藏。是名事盡
理現也。准上染淨無礙。次四句中第四句之
抄釋思之
疏。三遍異類樹形等刹問。花藏一界中。本
末二刹通名同類界可云歟 答。解釋難定。
且存兩樣也 問。若云本末二刹共名同類
界者。晋唐兩經共就世界性唐經名
世界種
中。説依住
形状等十事中。形状者。即列樹形河形等二
十形也。今即指此文名異類界。故探玄記第
三云。第二明所成果中分二。先明此主世界。
後辨結通。前中有三。初顯本世界爲依持處。
二從此香水海上有世界性住下。明次重顯
雜類世界性。三從香水海名示光明下。更重
辨十二佛國土七世界性已上准此。專指世界
性名雜類界。雜類界者。即今云異類是也。何
況今抄次下云。然異類言雖通花藏。言總意
已上會解釋云。以花藏所有一切世界形類
不同故。通是異類。今別意取最中所持異類
已上意云。花藏所有本末二刹形状不同故。
並可名異類界。雖然今別取所持末世界名
異類界爲言准此。本末二刹可名異類界。不可
名同類界若依之爾者。凡論同異類二界
者。約須彌山形所建立之一類界。是名同類
界。其約樹形等所建立之雜類界。是名異類
界。然花藏一界中。本末二刹並約須彌山形
建立之故。雖末刹可名同類界。故探玄記第
三云。蓮花藏莊嚴世界海有三種。一蓮花台
藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機現有増減。
寄在色頂。唯説一界。二即此遍法界之花藏。
説十顯無盡。即無盡箇花藏一一皆遍法界。
三樹形等雜類世界。一一皆有蓮花藏。並似
彼界悉遍法界○今此文中。據須彌山世界
中辨花藏故。是故風輪水輪還似彼也。以易
信解故。印機而成故已上又別顯莊嚴相中。明
風輪無礙持。經列十種。第九名須彌地。探玄
記釋云。須彌山地是下文所持雜世界。處事
遙有所主故已上案此等文意。意若依樹形世
界中。衆生感見以辨花藏。則納樹形建立之。
其中所有世界悉是樹形所攝也。河形等准
此可知。若約須彌山形世界中。衆生感見以
建立之。則其中所有世界悉亦須彌山形之
所攝。故能持雜世界之風輪名須彌地。即此
意也。故知。此花藏界中。雖有樹形等。此非異
類界。可云同類界所攝也。如何 答。一義云。
凡同異類者。就應同衆生之末世界中所論
之。又花藏本刹者。偏是如來所嚴土。故不可
及同異之所論歟。但攝機同法。則彼機所感
同異二類刹。全是法界自爾之徳故。本末二
刹全體融攝染淨無礙。通局交徹故。花藏本
刹亦通同異二類。即如上所引。探玄記可知
之。是則以本從末門意也。故抄下文引阿僧
祇品。明佛果依報自在之文云。有不可説異
類刹。有不可説同類刹等云云
抄。經列二十形唐經第八説最中無邊妙
花光香水海中普照十方熾然寶光明世界種
所持二十重世界竟。次下即類結所餘云。有
如是等不可説佛刹微塵數廣大世界。各各
所依住各各形状○各各力加持周匝圍繞。
所謂十佛刹微塵數迴轉形世界。十佛刹微
塵數江河形世界○十佛刹微塵數門闥形世
界。如是等有不可説佛刹微塵數。此一一世
界各有十佛刹微塵數廣大世界。周匝圍繞
已上疏二下云。第二別明種刹香海○謂香海
依刹海。刹種依香海。諸刹依刹種。長行分三
○第三類結所餘。此中非唯結數。兼總顯上
文所依住等文。分爲四。一總結都數。二各各
所依下結形類。三此一一下結眷屬○今初
即擧本刹種。結有若干。此所結刹定是主刹。
以下文指此不可説佛刹。更有兩重遠故。其
直上中間但有十九佛刹。而結有不可説者。
以傍論故不爾。豈一刹種最下唯一主刹。故
知。如向所説主刹横竪共論有不可説。故
下結其所在云及在香水河中思之。二結形
類中。初列十門。既言周匝圍繞。明知。傍去二
所。謂下廣説十門。形状有十八事。望前刹種
形中。闕須彌山形及嚴具形。餘皆全同。但此
約刹爲異。三結眷屬中。然有兩重主伴。此一
一者。指上不可説塵數也等文今一段疏抄廣
明同異二刹之相。故具引經文也。更有一文。
如次下引
抄。向明異類且擧百億中異類問。自下釋
四五兩重。文相難見。如何可會哉 答。實難
思。且愚案云。凡同異二類世界。必是同處同
時。相遍無礙也。然今十處中。初二明同類界。
次三明遍異類界中。向前第三但明遍與百億
同處之異類界。故今第四亦明遍最中一刹種
中異類界。其異類界者。即是二十重諸刹也。
謂經説二十重諸刹竟。類結所餘之時。明樹
形河形等。其文如次上引。又第五遍花藏者。
抄釋云。謂遍花藏一界有前十不可説○世
界種等文其世界種者。經亦説爲樹形河形等。
如彼刹種中諸刹是樹形河形等。故既判爲
異類界。今遍在花藏中。所有刹種亦是樹形
河形等。豈非異類界攝哉。今具引經文。自思
可知。若晋譯經於十二佛國。不辨依住形状
等。唯就七世界性。具明樹形等。故探玄記名
雜類世界性。如次上引。若唐譯經兩處具辨
之。諸刹中依住形状等文。如次上引之。今引
刹種處文。唐經第八花藏
云。彼諸世界於世界
海中。各各依住。各各形状。各各體性○方所
○趣入○莊嚴○分齊○行列○無差別。各
各力加持。諸佛子。此世界種或有依大蓮華
海住乃至或有依一切佛音聲摩尼王海住○
諸佛子。彼一切世界種或有作須彌山形。或
作江河形。或作迴轉形。或作旋流。或作轉輪
網形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。
或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作
蓮華形。或作佉勒迦形。或作衆生身形。或作
雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或
作種種珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊
嚴具形。如是等若廣説者。有世界海塵數已上
大疏二下云。第三明所持刹網○然此十門
刹種之果。並悉不離所依花藏。故云。於世界
海中所列十事。與成就品都望全異。彼通一
切海。此明一海中種。故若別別相望互有有
已上問。二十重諸刹花可屬雜類界。然世
界種應是淨土。如彼瞿夷所居世界性等。已
上十重佛刹者。即是此世界種歟。爾者爭云
雜類界哉。以雜類界屬穢土故。如何 答
疏。五遍花藏問。花藏世界可有數量邊畔
哉 答。邊無邊不二者。兩祖一同之定判也。
何況宗家自問答釋成哉。凡此事一箇之大
義。又處處解釋隨其義便。各述一意。故略引
示之。探玄記第三釋舍那品説花藏
外有十方佛土中
云。問。下文此
花藏界無邊。云何此中有東等耶。答。以花藏
界邊無邊不二故名無邊。如下説。無邊邊不
二故名有邊。如此説。是則不壞邊而恒無邊。
不破無邊而恒邊。若謂無邊。若謂無邊乖於
邊。邊乖無邊。是情計所及法非正縁起也○
私云。擧錦窠白紫二線。各徹遍
而互不取雜之喩。繁故略之
問。若爾。彼十方
世界是花藏不 答。是。不。謂由即是故不是。
不是亦爾。准上思之。何以故。由是花藏東等
故即不即也 問。此十世界外更有餘界不
答。無也。何以故。以花藏爲主。彼十爲伴。此
主及伴圓融普遍。一切塵道重重如帝綱故。
餘皆即此如虚空故已上私云。今主伴者。會解
記第八作主伴眷屬四句中。第三亦主伴亦
眷屬之意也。疏序釋説儀之處。私引之了
問。邊無邊者。如十玄中廣狹門。云一塵約稱
性爲廣。不壞相爲狹歟 答 會解記第八
云。三亦主伴亦眷屬。謂法界修多羅起時攝
塵數。契經同起與法界經爲輔翼。故名眷屬。
而主伴起故復名爲伴已上凡圓經所説教義
人法等。皆悉有主伴。凡今花藏界亦以如是。
准思應知。表主伴別故有邊畔。以稱性圓融
故廣大無邊也。但於十玄中廣狹門者。演義
抄七下名號
云。若三乘説亦百億内有百億釋
迦。餘十方刹自是別。佛今約一乘皆是遮那
海印頓現。餘十方佛例此亦然。猶如燈光互
入周遍已上私云。海印頓現爲由。燈光互遍爲
喩。細思應知。大疏二下花藏
云。且依一相説
有邊表。實則一重横尋無邊。況復重重塵含
十方已上抄七下云。且依一相等者。且依一種
義相不壞邊表。有蓮華外別佛刹海等。實則
稱性横不可尋。故云法界無差別。若以性融
相。則一一塵中法界無盡已上且依一種義相
等者。以花藏爲主。故居中央。以十方爲伴。
故令居外。今爲表此義。故不壞邊表也。實則
稱性故。花藏世界一重横尋無邊際。是則約
事理無礙也。唐經第八花藏
云。世界大海無有
邊寶輪莊嚴種種色此説花藏世界海安布
莊嚴中。明四圍輪山之文也。大疏二下云無
邊者。有其二義。一但總相顯多。故云無邊實
有邊表。二上説有圍山外者。是無邊之邊不
礙理。而即事故。今云。無邊之無邊不壞相。而
即理故已上抄七下云。疏是無邊之邊不礙理
而即事等者。意明理無分限。總曰無邊。事有
分限故名有邊。若依理成事理性全隱。則無
邊即邊。若會事歸理。事相全盡。則邊即無邊。
今則不爾。不失理而事現。云無邊之邊。不壞
事而理顯。云邊之無邊。此是事理無礙義。不
是相即相作義。思之已上私案云。今不壞事而
現顯者。即同上云不壞邊表。實則稱性也。故
知。花藏世界一重横尋無邊際。等同虚空界
者。約事理無礙也 問。縱雖但約事法界。可
有盡空十方横尋無邊之義。然今花藏界何
必約事理無礙。以明之哉。將又不可有單約
事相盡空無邊之義歟 答。今云一重横尋
無邊者。正是約事相以盡空十方無邊際之
義也。但法界觀注釋法界觀門。有三重之文。
云除事法界也。事不獨立故。法界宗中無孤
單法故。若獨觀之。即是情計之境故。若分折
義門。即有其四。今以對能觀之智故。唯有三
已上今花藏界是舍那稱性修因所嚴之淨
土也。縱盡空十方廣多無邊之相。偏約稱性
絶潔無際。以可明之。何以情所計孤單之事
法界。定其分量哉。故花藏世界觀云。稱眞法
界大作佛事○以用遍滿莊嚴一切世界具如
次下
又云。以證智所現已上又例如圓覺略疏普眼
云。法花云。我此土安隱。天人常充滿○彼據
理即事門已上晋經夜摩説偈品云。此處無邊
際。廣大如法界。一切無不至。湛然不遷變
已上探玄記第六云。此處者。此花藏處也。又
是此佛所説法處也。上二句顯廣大。次句辨
隨縁。下句顯不變已上唐經卷第
世界成就品起具
因縁有十
中第九
云。一切如來善根所流。及一切諸佛
成道時。自在勢力故○爾時普賢○而説頌
言○一念普現於三世。一切刹海皆成立。佛
以方便悉入中。此是毘盧所嚴淨已上大疏二
下云。謂成正覺時。其身充滿十方世界微塵
刹土。念劫圓融一時成。意由二種因。一善根
所流。語因中也。二成道勢力。明果用也。此一
受用變化相融也。即如經初。即摩竭陀地堅
固等已上准此等文。舍那由昔大願勝行無限
善根。今成正覺時。其身充滿法界。故法界悉
成佛土。但約變化身隨機業用之邊。則雖示
摩竭等染相彼此邊畔之分限。而約受用身
眞實徳相之邊。則微塵刹土其地堅固。十方
法界一時成立。如是二身二土相融故。云此
一受用變化相融也。爾者邊無邊不二之義。
亦准可知。花藏觀云。初成立因縁者。謂或聞
善知識及經教説。或因圖畫形状○心生欲
樂。發大誓願○稱眞法界。大作佛事。教化衆
生。是故今發普賢行願。起莊嚴世界事。復修
普賢因門。該攝一切。皆於離著心中。順眞迴
向。以用遍滿莊嚴一切世界已上問。今云受用
變化相融者。圓經不共之言旨歟。爲當通餘
教歟。且引一文。可例准之。佛地論第一云。如
實義者。實受用土周遍法界無處不有。不可
説言離三界處。亦不可説即三界處。若隨菩
薩處宜現者。或在色界淨居天者。或西方等
處所不定已上受用土遍法界者。是無邊也。隨
菩薩所宜現色界者。是邊也。今者。是亦邊無
邊不二也。與今藏界有何別哉
抄。但取容塵之處 問。今並取空無物處爲
説經處歟。又空界所容之塵刹爲説經處歟
答。會解云。如娑婆界東輪圍之外未至阿閦
佛國。輪圍之際中間唯是虚空。今不但取唯
空無物處。今取盡空界。但是容塵處。佛皆遍
其中説經已上即今抄云。今取遍法界等下正
明此義歟
抄。阿僧祇品頌云凡彼僧祇品初長行明
能數之廣多。謂阿僧祇爲初。不可説不可説
爲終。總擧十大數也。後偈頌明所數之徳無
盡。亦二初明普賢徳廣説無盡。後明佛徳深
廣普賢窮究中。先明果法無礙。有二段。今所
引者。是初段。顯依報自在之文也。次下云。彼
次頌云等者。是後段。明依正融攝。更有諸科
中。初二句者。依中現正之文也。次出妙音聲
下二偈二句者。是彼隔十五六行之後。明依
中現正説法中之文也。如是撮要。引文次第
其意如次下記之
抄。彼次頌云於彼 上引依報自在之文者。
正明盡虚空界容塵之處各有無邊刹海。然
未明於彼容塵處之刹海。有遮那佛説法之
相。故今續引依正融攝之文。方明其相也
抄。若彼不説則説處不遍決擇云。抄雖有
答義猶沈隱。今依旨歸以答前難云。此説十
住。忉利天處既遍十方一切塵道。是故夜摩
等處皆有忉利。即於如是遍夜摩等忉利天
處説十住。是故忉利無不普遍。仍非夜摩等
處説十住也。説十行等。夜摩等處亦遍忉利
等處。仍非忉利説十行等也
抄。初總答前同會解云。抄總答前問。并重
通再難。與釋通妨難。三科中鈔今總相略辨。
總答中正以隱顯門釋。爲門不同也。若通再
難中。正約相即相入二門説。然有二義。初正
以相入帶主伴義説。正以相即帶隱顯義説。
上約別論正。約一玄帶一玄説也。二從依相
即門亦名純門。下約通以純雜一玄。分成即
入義説。故以即爲純。入爲雜。即同一純雜門
爾。所以將多玄門遞互相釋者。顯文含多義。
通外難故也。如文具之。若釋通妨難中。正約
主伴。義兼隱顯。如主主不相見。遮那主顯時
餘佛主隱爲伴。餘例然已上決擇有細釋。可見

抄。前相即門中正十住遍時決擇就此抄
釋更致重重伏難中云。若云隱顯門中顯顯不
倶無雜亂者。相即門中所即。所即不倶。已無
雜亂。何須抄中更用隱顯門耶。彼二所即有
體。既得同時。彼二能攝顯義亦得同時。彼此
異因不可得故○私云。更有轉救
重難。繁故略之
今謂。通云但
以二門互釋。如相即門中取二所即二倶有
體。恐成雜亂。入隱顯門。以義料揀。雖倶有
體。一隱一顯故無雜亂。設更難云隱顯門中
取二能攝二倶是顯。而成雜亂。欲通此難。勿
用餘門。却用相即玄門料揀。一有體一無體。
故無雜亂。但用二門更互料揀。諸過倶離。如
空有二義更互而揀。令斷常等過一切離已上
疏。此猶約器世間説十地品説第八地淨
土分中。非器世間雙説智正覺等。以爲淨土
分故。今明説處亦約融三世間依正無礙。以
爲説處也。例如初地十願中淨土願具七種
淨義。且行願疏云。同體淨。以同法性故。今
一多互相即入已上例准可知
  先年比抄之。然未加潤色。故今元享四
  年甲子更開講肆。因其便宜重筆削之 全
  閉他外見。偏備自廢忘。唯望以一一勘
  文述義之縁。爲生生見佛聞法因。佛祖
  加護念。志願莫違失而已
  同年三月十六日。於武州六浦莊稱名
  寺方丈東向間記之



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