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宗鏡録卷第五
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫眞心靡易。妙性無生。凡聖同倫。云何説妄。
答。本心湛寂絶相離言。性雖自爾。以不守性
故。隨縁染淨。且如一水。若珠入則清。塵雜則
濁。又如一空。若雲遮則昏。月現則淨。故大智
度論云。譬如清淨池水。狂象入中令其渾濁。
若清水珠入水即清淨。不得言水外無象無
珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸慈悲等
善法入心令心清淨。然垢淨不定眞妄從縁。
若昧之則念念輪迴遺失眞性。若照之則心
心寂滅圓證涅槃。故知眞妄無因空有言説。
約眞無説。約説無眞。皆是狂迷情想建立。千
途競起。空迷演若之頭。一法纔生。唯現闥婆
之影。以含生不窮實際。但徇狂情。則諸聖俯
順機宜。悉同其事。以楔出楔。説妄而從妄旋
眞。將麁接麁。擧相而因相通性。若不執妄。尚
不説眞。幻影纔消智光息焔。首楞嚴經云。佛
告阿難。精眞妙明本覺圓淨。非留生死及諸
塵垢。乃至虚空皆因妄想之所生起。斯元本
覺妙明眞精。妄以發生諸器世間。如演若多
迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因縁性。迷
因縁者。稱爲自然。彼虚空性猶實幻生。因縁
自然皆是衆生妄心計度。阿難。知妄所起説
妄因縁。若妄元無説妄因縁元無所有。何況
不知推自然者。肇法師窮起妄之由立本際
品云。夫本際者。即一切衆生無礙涅槃之性。
何爲忽有如是妄心及種種顛倒者。但爲一
念迷心。此一念者。從一而起。又此一者。從不
思議起。不思議者。即無所起。故經云。道始生
一。一者謂無爲。一生二。二謂妄心。乃至三
生萬法也。既縁無爲而有心。復縁有心而有
色。故經云。種種心色。是以心生萬慮。色起萬
端。和合業縁遂成三界種子。所以有三界者。
爲執本迷眞一故。即有濁辱生其妄氣者。澄
清微爲無色界。所謂心也。澄濁辱爲色界。所
謂身也。散滓穢爲欲界。所謂塵境也。故經云。
三界虚妄唯一妄心變化。夫内有一生。即外
有無爲。内有二生。即外有有爲。内有三生。即
外有三界。既内外相應。遂生種種諸法及恒
沙煩惱也。故知三界内無有一法不從自心
生。因心想念分別造作。如幻術力變化萬物。
於外似有發現。現無現性唯自心生。迷倒之
人執爲外境。隨境了別妍醜自分。纔生忻
厭之情。便起塵勞之迹。故遠法師云。本端竟
何從起滅有無際。一微渉動境。成此頽山勢。
但内一不生則無諸有。欲塞煩惱之窟穴。截
生死之根株。但能内觀一念無生。則空華三
界如風卷烟。幻影六塵猶湯沃雪。廓然無際
唯一眞心矣。進趣大乘方便經云。佛言。一實
境界者。謂衆生心體。從本已來不生不滅。乃
至一切衆生心。一切二乘心。一切菩薩心。一
切諸佛心。皆同不生不滅。眞如相故。乃至盡
於十方虚空一切世界求心形状。無一區分
而可得者。但以衆生無明癡闇熏習因縁。現
妄境界令生念著。所謂此心不能自知。妄自
謂有起覺知想。計我我所。而實無有覺知之
相以此妄心畢竟無體不可見故。若無覺知
能分別者。則無十方三世一切境界差別之
相。以一切法皆不能自有。恒依妄心分別故
有。所謂一切境界各各不自念爲有。知此爲
自知彼爲他。是故一切法不能自有。則無別
異。唯依妄心不了不知内自無故。謂有前外
所知境界。妄生種種法想。謂有謂無。謂好謂
惡。謂是謂非。謂得謂失。乃至生於無量無邊
法想。當如是知。一切諸法皆從妄想生。依妄
心爲本。然此妄心無自相故。亦依境界而有。
所謂縁念覺知前境界故。説名爲心。又此妄
心與前境界。雖倶相依起無前後。而此妄心
能爲一切境界原主。所以者何。謂依妄心不
了法界一相故。説心有無明。依無明力因故
現妄境界。亦依無明滅故一切境界滅。非依
一切境界自不了故説境界有無明。亦非依
境界故生於無明。以一切諸佛於一切境界
不生無明故。又復不依境界滅故無明心滅。
以一切境界從本已來體性自滅未曾有故。
因如此義。是故但説一切諸法依心爲本。當
知一切諸法悉名爲心。以義體不異爲心所
攝故。又一切諸法從心所起。與心作相和合
而有。共生共滅。同無有住。以一切境界但隨
心所縁念念相續故。而得住持。暫時而有。如
上廣引佛言委曲周細。只爲成後學之信明
我自心。寶藏論云。古鏡照精其精自形。古教
照心其心自明。當知一心遍一切心。無塵可
異。一切性含一性。有法皆同。無形而廓徹虚
空。誰分彼此。搜迹而任窮法界。莫得纖毫。何
故衆生界中即今顯現。斯則皆因妄念積集
熏成。如鏡上之塵似遮光影。若空中之霧暫
混清虚。但有一法現前。皆是自心分別。設當
一念纔起。盡因幻境牽生。起滅同時更無前
後。若知能所無體。頓悟人空法空。忽了物我
無依。始信境寂心寂。又乃心生非是因彼。境
未曾生。心滅亦不因他。境未曾滅。當知境因
心起還逐心亡。但心生非境生。心滅非境滅。
似魚母念魚子。如蜂王攝衆蜂。若魚母不念
則魚子亡。蜂王不攝而衆蜂散。是以有心縁
想萬境縱然。無念憶持纖塵不現。終無心外
法。能與心爲縁。但是自心生還與心爲相。是
以楞伽經云。不覺自心所現分劑。不覺内識
轉變外現爲色。但是自心所現。不通達如此
分劑。名惡見論。以不知心現起差別見故云
分劑。是知若不於宗鏡正義之中。所有知解
皆是邪道宗黨。設形言説悉墮惡見論議。此
宗鏡法義。可以憑准。正理無差。可以依行。現
前得力。萬邪莫迴。其致千聖不改其儀。遂能
洗惑塵。消滯慮。湛幽抱。豁神襟。獨妙絶倫故
無等等　問。若言有眞有妄。是法相宗。若言
無眞無妄。是破相宗。今論法性宗。云何立眞
立妄。又説非眞非妄　答。今宗鏡所論非是
法相立有。亦非破相歸空。但約性宗圓教以
明正理。即以眞如不變不礙隨縁是其圓義。
若法相宗一向説有眞有妄。若破相宗一向
説非眞非妄。此二門各著一邊。倶可思議。今
此圓宗前空有二門倶存又不違礙。此乃不
可思議。若定説有無二門皆可思議。今以不
染而染。則不變隨縁。染而不染。則隨縁不變。
實不可以有無思。亦不可爲眞妄惑。斯乃不
思議之宗趣。非情識之所知。今假設文義對
治。只爲破其邪執。若情虚則智絶。病差則藥
消。能窮始末之由。方洞圓常之旨。故復禮法
師問天下學士眞妄偈云。眞法性本淨。妄念
何由起。從眞有妄生。此妄安可止。無初即無
末。有終應有始。無始而無終。長懷𢢺茲理。
願爲開玄妙。析之出生死。澄觀和尚答云。迷
眞妄念生。悟眞妄則止。能迷非所迷。安得全
相似。從來未曾悟。故説妄無始。知妄本自眞。
方是恒常理。分別心未亡。何由出生死。宗
密禪師釋云。大乘經教統唯三宗。一法相宗。
二破相宗。三法性宗。今此問是法性宗中齧
鏃關節。不問二宗。若法相宗所説一切。有漏
妄法無漏淨法。無始時來各有種子。在阿頼
耶識中。遇縁熏習即各從自性起。都不關眞
如。誰言從眞生妄也。彼説眞如一向無爲寂
滅無起無止。不可難他從眞有妄生也。若破
相宗一向説凡聖染淨一切皆空本無所有。
設見一法過涅槃者。亦如幻夢。彼且本不立
眞。何況於妄。故不難云從眞有妄也。唯疑法
性宗。以此宗經論言依眞起妄者。如云法身
流轉五道如來藏受苦樂等。言悟妄即眞者。
如云初發心時即成阿耨菩提。知妄本自眞
見佛即清淨等。又言凡聖混融者。如云一切
衆生本來成正覺般涅槃毘盧遮那身中具足
六道衆生等。眞妄相即雖説煩惱菩提無有
始終。又説煩惱終盡方名妙覺。華嚴起信等
經論首末之文。義宗有礙自語相違。擬欲揀
之不可取一捨一。欲合之又難會。倶用之又
相違。試問天下學士。有達者即知眞入道。若
諸師所答悉迷問意。皆約泯相歸理而説。都
不識他所問從眞起妄之由修妄證眞之理。
然迷眞起妄。蓋有因由。息妄歸眞。非無所以
復禮法師豈不知眞妄倶寂理事皆如。如寂
之中何有問答。然有二門。義理易辯。即無違
妨。一者一向説有妄可斷有眞可證。二者一
向説非眞非妄無凡無聖。此二門皆可思議。
故勝鬘經云。衆生自性清淨心無煩惱所染。
不染而染染而不染。皆云難可了知。復禮正
問此義。諸師所答但説無垢染耳。唯觀和尚
所答。約眞如不變不礙隨縁。方爲契當。今宗
密試答曰。本淨本不覺。由斯妄念起。知眞妄
即空。知空妄即止。止處名有終。迷時號無始。
因縁如幻夢。何終復何始。此是衆生原。窮之
出生死。又人多謂眞能生妄。故疑妄不窮盡。
爲決此理重答前偈。不是眞生妄。妄迷眞而
起。知妄本自眞。知眞妄即止。妄止似終末。悟
來似初始。迷悟性皆空。性空無終始。生死由
此迷。達此出生死。又約始終有四句分別。一
有始無終。即是始覺。二有終無始。即是無明。
三無終無始謂實際。四有始有終。是一期生
死。又釋云。無始而有終。長懷𢢺斯理者。即法
相事而例難之。今云。有妄即眞則同無終始。
若分別説。應有四句。眞理則無終無始。妄念
則無始有終。眞智則無終有始。 &T047058;

起妄念有
終有始。若約圓融同無終始。既無終始。亦復
無有無終無始。唯亡言絶想可會斯玄。詳上
答意深合圓宗。於隨縁門初即迷眞起妄。後
乃悟妄即眞。於迷悟中似分終始。約不變門
妄自本空。誰論前後。眞俗無性凡聖但名。譬
如迷繩作蛇疑杌爲鬼。眞諦非有世諦非無。
二諦相成不墮邪見。是以俗諦不得不有。有
常自空。眞諦不得不空。空恒徹有。今時學者
多迷空有二門。盡成偏見。唯尚一切不立拂
迹歸空。於相違差別義中全無智眼。既不辯
惑。何以釋疑。故云涅槃心易曉。差別智難
明。若能空有門中雙遮雙照。眞俗諦内不即
不離。方可弘法爲人紹隆覺位
問。法相法性二宗如何辯別。
答。法相多説事相。法性唯談理性。如法相宗。
離第八識無眼等諸識。若法性宗。離如來藏
無有八識。若眞如不守自性變識之時。此八
識即是眞性上隨縁之義。或分宗辯相事則
兩分。若性相相成理歸一義。以不變隨縁隨
縁不變故。如全波之水全水之波。動靜似分
濕性無異。清涼記引密嚴經偈云。如來清淨
藏。世間阿頼耶。如金與指鐶。展轉無差別。即
頼耶體是如來藏。與妄染合名阿頼耶。更無
別體。又金色如指鐶金體即金。然此上異總
有四句。一以本成末本隱末存。此即存隱不
異。故云以妄無體攬眞而起。則眞無不隱唯
妄現也。二攝末歸本末盡本顯。此即顯滅明
不異故。故云以眞體實妄無不盡唯眞現也。
三攝本從末末存攝末歸本本顯。此則兩法
倶存。但眞妄有異。即有眞有妄。明不異故。故
云是即無體之妄。不異體實之眞。故云無有
異也。四攝本從末本隱是不無義。攝末歸本
末盡是不有義。此則不有不無明不異。亦是
末後二句。又非異故非邊。不一故非中。非中
非邊。是無寄法界妙智所證。湛然常住無所
寄也。又非一即非異故。恒居邊而即中等。又
非一即生死。非異即涅槃。非一即非異故。恒
住生死。即處涅槃等。亦可衆生迷故成阿頼
耶。如來悟故成如來藏。如金隨工匠縁成時
展作指鐶。如指鐶隨爐火縁壞時却復爲金。
成壞展轉但是一金更無差別。如來藏心亦
復如是。但隨染縁之時迷作阿頼耶。隨淨縁
之時悟成如來藏。本末展轉唯是一心。畢竟
無別。如無生義云。衆生身中有涅槃。即是末
中含有本。衆生是涅槃家用。即是本中含有
末。貪欲即是道。即是末中含有本。貪欲即是
道家用。即是本中含有末。故經言。一切凡夫
常在於定。問言常在何定。答言。以不壞法性
三昧故。此是末中含有本。法性中含有衆生。
即是本中含有末。大品經言。不可離有爲説
無爲。不離無爲説有爲。又末即是本本即是
末義。如波即是水水即是波。如經言。生死是
涅槃。無滅無生故。又楞伽經云。眞識現識如
泥團微塵等。乃至大慧。若泥團微塵異者。非
彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團
微塵應無差別。如是轉識藏識眞相。若異者。
藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而
自眞相實不滅。是故非自眞相滅。但業相滅
耳。此中眞相是如來藏。轉識是七轉識。藏識
是頼耶。又云。諸識有三種相。謂轉相･業相･
眞相。此三種相通於八識。謂起心名轉。八倶
起故。皆有生滅故名轉相。動則是業。如三細
中初業相故。八識皆動。盡名業相。八之眞性。
盡名眞相。故經云。略説有三種識。廣説有八
種相。何等爲三。謂眞識･現識･分別事識。約
不與妄合。如來藏心。以爲眞識現即第八。經
云。譬如明鏡持衆色像。現識處現亦復如是。
餘七皆名分別事識。經云。若異者藏識非因
者謂三。若異藏識則應不用眞相及轉識爲
因。既以轉識熏故。眞識隨縁而成藏識。則知
不異非以藏識爲二識因。故經云。非自眞相
滅但業相滅。斯則三事備矣。經喩中有三。一
塵。二水。三泥。以水和塵泥團方成。以業熏眞
相業識便生。經云。若自眞相滅者。藏識則滅
者。反顯藏識以眞妄和合而成。但其妄滅而
眞體不無。又自眞相者。曉法師釋云。本覺之
心不藉妄縁。性自神解名自眞相。約不一義
説。又隨無明風作生滅時。神解之性與本不
異。亦名自眞相。是依不異義説。又經云。如來
藏爲無始惡習所熏名爲藏識。又云。大慧。如
來藏是善不善因。能遍興一切趣生。譬如技
兒變現諸趣。是以諸教皆如來藏爲識體。故
知心性即如來藏。此外無法。唯識論偈云。又
諸法勝義。亦即是眞如。常如其性故。即唯識
實性。明知天親亦用如來藏而成識體。但後
釋論之人。唯立不變。則過歸後人。以要言之。
總上諸義皆是眞妄和合非一非異。能成一
心二諦之門。不墮斷常處中妙旨。事理交徹
性相融通。無法不收。盡歸宗鏡　問。眞妄二
心行相各異。如何融會得人法性之圓宗
答。但了妄念無生即是眞心不動。此不動之
外。更無毫氂法可得。如經云。預流･一來果･
不還･阿羅漢。如是諸聖人皆依心妄有。大般
若經云。復次善現。甚深般若波羅蜜多。分析
諸法過極微量。竟不見有少實可得。故名般
若波羅蜜多。又眞妄無體倶有名字。名字無
體皆依言説。言説性空倶無起處。則一切言
語悉皆平等。一切諸法悉皆眞實。所以勝思
惟梵天所問經云。梵天謂文殊言。仁者所説
皆是眞實。文殊曰。善男子。一切言説皆是眞
實。問曰。虚妄言説亦眞實耶。答曰。如是。何
以故。善男子。是諸言説皆爲虚妄無處無方。
若法虚妄無處無方即是眞實。以是義故。一
切言説皆是眞實。善男子。提婆達多所有言
説。與如來語無異無別。何以故。諸有言説皆
是如來言説。不出如故。諸有言語所説之事。
一切皆以無所説故得有所説。又輔行記釋
一念心以成觀境。此有二義。一者以禪爲境
不同世心。二者即此境心復須離著。向辯禪
心。既言一念。一多相即。爲是何等一心能具。
故簡示云。不得同於妄計一念。能了妄念無
一異相。達此無相具一切心。三千具足方能
照於一多相即。此據初心習觀之人。恐濫於
妄情境觀。是故應須簡示入門。若據理論。無
非法界。亦何隔於取著妄情。以念本自空妄
不可得故。爲執有者令觀空耳。又先徳云。未
念之時念則未生。未生則是不有。不有之法
亦無自相。現在之念從縁而生。念若自有不
應待縁。待縁生故即無自體。故知心無自性。
縁起即空。如欲斷其流但塞其源。欲免其生
但斷其根。不用多功最爲省要。故通心論云。
夫縛從心縛。解從心解。縛解從心。不關餘處。
出要之術唯有觀心。觀心得悟一切倶了。是
故智者先當觀心。觀心得淨。返觀自心。欺誑
不實。如幻如化。躁擾不住。又如猿猴騰躍奔
擲猶如野馬。無始無明歴劫流浪不知何由
得出。若能如是觀心過患。又推諸境。境無自
性。由見而有。不見即無。又推見處。見無自
性。由心有動。不動即無。又推動心。動無自性。
獨由不覺。覺則不動。又推不覺。無有根本。直
是無始虚習。念念自迷。無念眞心一無所有。
論云。如人迷故謂東爲西。方實不轉。衆生亦
爾。無明迷故謂心爲動。心實不動。若能觀心。
知心無起。即得隨順入眞如門。當知所有皆
是虚妄心念而生。心有即有。心無即無。有無
從心。彌須自覺。勿不自覺爲心自欺。既知心
誑更勿留心。好惡是非一時都放。則心無住
處。心無住處則無有心。既無有心亦無無心。
有無總無身心倶盡。身心盡故泯齊萬境。萬
境無相合本一冥。冥然玄照照無不寂。以寂
爲體體無不虚。虚寂無窮通同法界。法界縁
起無不自然。來無所從。去無所至。又法無定
相。眞妄由心。起盡同原。更無別旨。所以古師
廣釋眞妄交徹之義云。夫眞妄者。若約三性
圓成是眞。遍計爲妄。依他起性通眞通妄。淨
分同眞。染分爲妄。約遍計爲妄者情有即是
理無妄徹眞也。理無即是情有。眞徹妄也。若
染分依他爲妄者。縁生無性。妄徹眞也。無性
縁成。眞徹妄也。若約隨俗説眞妄者。眞妄本
虚則居然交徹。眞妄皆眞。則本來一味。故知
眞妄常交徹亦不壞眞妄之相。則該妄之眞。
眞非眞而湛寂。徹眞之妄。妄非妄而雲興。如
水該波而非水濕性。凝停波徹水而非波洪
濤洶涌。則不存不泯性相歴然。一一融通重
重交徹。無障無礙體相用收。入宗鏡中自
然法爾。故先徳云。然其眞妄所以交徹者。不
離一心。故禪原集云。謂一切凡聖根本悉是
一法界心。性覺寶光各各圓滿。本不名諸佛。
亦不名衆生。秖以此心靈妙自在不守自性。
隨迷悟之縁。成凡聖之事。又雖隨縁而不失
自性。常非虚妄。常無變異。不可破壞。唯是一
心。遂名眞如。故此一心。常具二門。未曾暫
闕。秖隨縁門中凡聖無定。謂本來未曾覺悟
故説煩惱無始。若修證即煩惱斷盡故説有
終。然實無別始覺。亦無不覺。畢竟平等。故此
一心常具眞如生滅二門。又眞妄各有二義。
一眞有不變隨縁二義。二妄有體空成事二
義。謂由眞不變故妄體空爲眞如門。由眞隨
縁故妄識成事爲生滅門。以生滅即眞如故。
諸經説無佛無衆生本來涅槃常寂滅相。又
以眞如即生滅故。經云。法身流轉五道。號曰
衆生。既知迷悟凡聖在生滅門。今於此門具
彰凡聖二相。即眞妄和合非一非異。名阿頼
耶識。此識在凡本來常有覺與不覺二義。覺
是三乘賢聖之本。不覺是六道凡夫之本。今
推此不覺之心。無體則眞覺之性現前。寶積
經云。佛言。菩薩如是求心。何者是心。若貪欲
耶。若瞋恚耶。若愚癡耶。若過去未來現在耶。
若心過去即是滅盡。若心未來。未來未至。若
心現在則無有住。是心非内非外亦非中間。
是心無色無形無對無識無知無住無處。如
是心者。十方三世一切諸佛。不已見不今見
不當見。若一切佛過去來今而所不見。云何
當有。但以顛倒想故。心生諸法種種差別。是
心如幻。以憶想分別故。起種種業受種種身。
乃至如是迦葉。求是心相而不可得。若不可
得則非過去未來現在。若非過去未來現在
則出三世。若出三世非有非無。若非有非無
即是不起。若不起者即是無性。若無性者即
是無生。若無生者即是無滅。若無滅者則無
所離。若無所離者則無來無去無退無生。若
無來無去無退無生則無行業。若無行業則
是無爲。若無爲者則是一切諸聖根本。持世
經云。菩薩爾時作是念。世間甚爲狂癡。所謂
從憶想分別識起於世間。與心意識合。三界
唯皆是識。是心意識亦無形無方。不在法内。
不在法外。凡夫爲虚妄相應所縛故。於識陰
中貪著於我若我所。金剛三昧經云。知諸名
色唯是癡心分別。癡心分別諸法更無異事
出於名色。知法如是不隨文語。心心於義不
分別我。論釋云。此明方便觀於中有二。一明
唯識尋思。更無異事出於名色者。名謂四蘊。
色是色蘊。諸不相應皆假建立。離此名色更
無別體。故諸有爲之事。皆爲名色所攝。如是
諸法唯心所作。離心無境。離境無心。如是名
爲唯識尋思。二顯如實智。知法如是不隨文
語者。是名尋思所引如實智故。心心於義不
分別我者。是義尋思所引如實智故。人法二
我皆無有義。所以於中不分別故。此眞妄二
心情分二種。智了唯一。一二倶亡方入宗鏡。
所以維摩經云。妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心
爲二。觀心相空如幻化者。無菩薩心。無聲聞
心。是爲入不二法門。故知既以無心現心則
無法現法。何者以一切境界隨念而生。念既
本空。法復何有。如大法炬陀羅尼經云。佛言。
憍尸迦。若人來問今此大衆食調衆具須功
幾何。彼問如是。汝云何答。天帝釋言。世尊。
我無所報。何以故。世尊。今我此處三十三天
凡是所須衣食衆具隨念現前。非造作故。佛
言。憍尸迦。一切諸法亦復如是。皆住心中隨
所念時即得成就。憍尸迦。猶如卵生諸衆生
等但以心念即便受生。一切諸法亦復如是。
皆由心念法即現前。憍尸迦。又如一切濕生
之類。所謂魚鼈黿虬坻彌宜羅。此等皆是卵
生所攝。此等或唯行一由旬。或二由旬。或至
三四。或復過七。達彼地已安處己卵。不令疲
乏故能成熟。憍尸迦。此三藏教亦復如是。隨
憶念時彼業現前。次第不亂相續不斷。與彼
句義和合相應。又佛地論云。三十三天有一
雜林。諸天和合福力所感。令諸天衆不在此
林。宮殿等事。共樂等受。勝劣有異。有我我所
差別受用。若在此林。若事若受。都無勝劣。皆
同上妙。無我我所和合受用。能令平等和合
受用。故名雜林。此由諸天各修平等和合福
業増上力故。令彼諸天阿頼耶識變現此林
同處同時同一相状。由此雜林増上力故。令
彼轉識亦同變現。雖各受用而謂無別。是以
若達諸法皆心想生。即從世俗門。人聖行
處。如無盡意菩薩經云。爾時舍利弗問無盡
意。唯善男子。從何處來。佛號何等。世界何
名。去此近遠。無盡意言。唯舍利弗。有來想
耶。舍利弗言。唯善男子。我知想已。無盡意
言。若知想者。應無二相。何縁問言。從何處
來。唯舍利弗。有來去者爲和合義。如和合相
是無合不合。無合不合即不去來。不去來者
是聖行處。佛藏經云。佛言。舍利弗。隨所念起
一切諸想皆是邪見。舍利弗。隨無所有無覺
無觀無生無滅。通達是者名爲念佛。海龍王
經云。佛言。大王。一切諸法皆從念興。隨其所
作各各悉成。諸法無住亦無有處。大智度論
云。菩薩云何觀心念處。菩薩觀内外心。是内
心有三相。生住滅。作是念。是心無所從來滅
亦無所至。但從内外因縁和合生。是心無有
定實相。亦無實生住滅。亦不過去未來現在
世中。是心不在内不在外不在中間。是心亦
無性無相。亦無生者。無使生者。外有種種種
雜六塵因縁。内有顛倒心想生滅相續。故強
名爲心。如是心中實心相不可得。是心性不
生不滅。常是淨相。客煩惱相著故。名爲不淨
心。心不自知。何以故。是心心相空故。是心本
末無有實法。是心與諸法無合無散。亦無前
際後際中際。無色無形無對。但顛倒虚誑生。
是心空無我無我所無常無實。是名隨順心
觀知心相無生入無生法中。何以故。是心無
生無性無相。智者能知。智者雖觀是心生滅
相。亦不得實生滅法。不分別垢淨。而得心清
淨。以是心清淨故。不爲客塵煩惱所染。如是
等觀内心觀外心觀内外心亦如是。故知法
本不有因心故生。離憶想而無法可成。除分
別而無塵可現。又反觀憶想分別畢竟無生。
從三際求。求之不見。向十方覓。覓之無蹤。既
無能起之心。亦無所滅之跡。起滅倶離。所離
亦空。心境豁然。名爲見道。於見道中相待之
眞妄自融對治之能所皆絶。能所盡處自然
成佛。如華嚴論云。此經云。以少方便疾得菩
提。不同權教菩薩同有爲故。立能證所證也。
一念之間無有能所。能所盡處名爲正覺。亦
不同小乘滅能所也。了能所本無動故。此乃
任法性故。動寂皆平。爲本智非動寂故。妄謂
爲動。愚夫不了。棄動而求寂。爲大苦也。故維
摩經云。五受陰洞達空爲苦義。爲小乘有忻
厭故即苦生　問。此説眞妄二心爲是法相
宗。爲是法性宗　答。准華嚴演義云。論云。三
界虚妄但是一心者。若取三界虚妄即是所
作。便屬世諦。今取能作爲第一義。論釋唯是
能作。今經云。三界唯心轉者。則通能所。然
能所有二。若法性宗中以第一義隨縁成有。
即爲能作。所有心境皆通所作。以不思議熏
不思議變是現識因故。若法相宗第一義心。
但是所迷非是能作。有三能變。謂第八等。唯
識論云。又復有義大乘經中説三界唯心。唯
是心者。但有内心。無色香等外諸境界。此云
何知。如十地經説。三界虚妄但是一心作。故
心意與識及了別等。如是四法。義一名異。此
依相應心説。非不相應心説。心有二種。一相
應心。所謂一切煩惱結使受想行等皆心相
應。以是故言心意與識及了別義一名異故。
二不相應心。所謂第一義諦。常住不變自性
清淨心。故言三界虚妄但一心作。是相應心。
今依法性故云第一義心以爲能作。言轉者。
起作義亦轉變義　問。如上所説眞妄二心。
但是文理會歸。何方便門得親見性　答。妄
息心空眞知自現。若作計校轉益妄心。但妙
悟之時諸縁自絶。如古佛悟道頌云。因星見
悟。悟罷非星。不逐於物。不是無情。又寶藏論
云。非有非空萬物之宗。非空非有萬物之母。
出之無方。入之無所。包含萬有而不爲士。
應化萬端而不爲主。道性如是。豈可度量。見
性之時自然披露。所以古偈云。妄息寂則生。
寂生知則現。知生寂已捨。了了唯眞見。又信
心銘云。前際如空。知處悉宗。分明照境。隨
照冥蒙。一心有滯。萬法不通。去來自爾。不用
推窮。如學人問黄蘗和尚。秖如目前虚空可
不是境。豈無指境見心。答。甚麼心向境上見。
設爾得見元來秖是照境心。如人以鏡照面。
縱得眉目分明。元來秖是影像。何關汝事。問。
若不因照如何得見。答。若渉因常須假物。有
甚麼了時。汝不見道。撒手似君無一物。徒勞
謾説數千般。問。他若識了照時亦無物。答。若
是無物更何處得照。汝莫開眼寱語。師云。百
種多知。不如無求最第一道人
宗鏡録卷第五
　＊丙午歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第六
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫宗鏡本懷但論其道。設備陳文義爲廣被
群機。同此指南終無別旨。竊不可依文失其
宗趣。若悟其道則可以承紹。可以傳衣。如有
人問南泉和尚云。黄梅門下有五百人。爲甚
麼。盧行者獨得衣鉢。師云。只爲四百九十九
人皆解佛法。只有盧行者一人不解佛法。只
會其道。所以得衣鉢　問。只如道如何會
答。如本師云。如來道場所得法者。是法非法
亦非非法。我於此法。智不能行。目不能見。無
有行處。慧所不通。明不能了。問無有答。又古
人云。此事似空不空。似有不有。隱隱常見。只
是求其處所不可得。是以若定空則歸斷見。
若實有則落常情。若有處所則成其境。故知
此事非心所測。非智所知。如香嚴和尚頌云。
擬議前後安置中邊不得一法沒溺深泉。都
不如是我我現前。十方學者如何參禪。若道
如是豈可會耶。所以古人云。直須妙會始得。
斯乃不會之會。妙契其中矣。故先聖悟道頌
云。有無去來心永息。内外中間都總無。欲見
如來眞佛處。但看石羊生得駒。如此妙達之

Footnote:

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