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復次摩那婆。諸佛世尊無上菩提境界懸遠。
要假長時久渉勤苦。方乃自證。非但語言而
能得至。若但口言而欲入者。終不得入。何以
故。摩那婆。是諸衆生無有能行大慈悲行如
如來故。摩那婆。諸佛如來住於大慈而常念
言。我要當令是諸衆生受畢竟樂常生歡喜。
摩那婆。是中或有諸衆生等。思惟分別如來
大智。既思惟已至如來所。如法諮問求所應
作。求所應喜求所應樂。如是等義我云何成。
如是問時。是中衆生或有信樂聲聞乘者。或
有信樂辟支佛乘者。或有信樂菩薩乘者。故
作斯問。然終當證阿耨多羅三藐三菩提。摩
那婆。諸佛世尊久已成就圓滿大智。能知東
方所有無量無邊諸世界中五道衆生四生所
攝。如來悉以無邊智慧。觀彼衆生所有無漏之
法。已生未生欲生方便。及以生法皆悉知之。
又復觀彼對治藥法。已生未生欲生方便。及
用藥法皆亦知之。又復觀彼所治有漏煩惱。
已滅未滅欲滅方便及以滅法。皆亦知之。摩
那婆。如來具有如是智慧。能知東方所有衆
生無漏漏處。其事既爾。自餘南西北方四維
上下。十方一切無量無邊。諸世界中一切衆
生。具足如是諸煩惱病。以何方便須何藥治。
悉用佛眼具足觀知。摩那婆。於意云何。諸佛
世尊具足如是大慈悲已。得於衆生懷嫉妬
意捨憐愍不。不也世尊。摩那婆。莫作斯見。何
以故。如來智聚異彼二乘智聚異故。摩那婆。
一切凡夫亦有智慧。有諸衆生。＊惟求成就如
是凡智。摩那婆。世間亦依外道説智。於彼智
中莫念如來。汝等勿於執著智中分別如來。
如來自有大智慧也。摩那婆。諸佛世尊不説
顛倒。而亦不説富伽羅相。除爲世間建立是
法。何以故。有諸衆生行如是處。隨順世間故
行其中。諸菩薩等於彼端坐如實思惟。諸佛
如來有斯大智。然此大智受者甚難摩那婆。
若諸菩薩爲欲滿彼六波羅蜜行者。常應端
坐一心正念。如是法門受持修學。摩那婆。是
中更有何等衆生。如來世尊應爲説法。今是
會中無有衆生堪能負荷如來説者。＊惟諸菩
薩於修行中精勤求學。具足衆事堪受無疑。
亦能説於聲聞地中一切諸禪解脱三昧。隨
彼所欲皆即得成。復次摩那婆。譬如世間善
巧戲人。於諸博弈樗蒱投壺種種雜戲莫不
明曉。是人後時入諸戲會。謀取他人錢財珍
寶。與彼戲時欲行詭詐。先示其負多輸財寶。
或至千萬。或盡家財及餘資業。悉入他手要
令前敵意滿心奢。是人然後漸以取勝。所謂
分形布勢轉變任情。出沒浮沈皆令不覺。長
轡遠御傾彼家財。是人如是終致全勝。摩那
婆。於意云何。當彼戲時豈以呪術而取勝耶。
對曰不也。豈伎藝耶。對曰不也。豈以神藥
耶。對曰不也。豈以方論耶。對曰不也。豈以
經籍耶。對曰不也。世尊。佛言。如是摩那婆。
然而是人終制勝者。是人直以心精＊伎熟
手有巧便。久服其事是以全勝。如是摩那婆
菩薩專求。其事亦爾。當如彼人專精久習自
然得成。後證法時豈有障礙
大法炬陀羅尼經卷第十五

大法炬陀羅尼經卷第十六
　隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯　
  將護法師品第三十九
放光佛本事品第四十
教證法品第四十一
將護法師品第三十九
阿難。爾時上名意菩薩白放光如來言。世尊。
如來説一切諸法少分名字。若人學已得成
就者。彼離世間諸波羅蜜。於此法中云何相
應。世尊。若無相智知一切法者此一切法無
有一相。若法有相可得聽受。何者是相。復云
何相。以何相故。能知世間出世間相。復云何
知方便業藏
時放光佛告上名意菩薩言。摩那婆。以方便
智知諸法相。自當得是業藏來處。上名意菩
薩復白佛言。世尊。如來雖復略説諸法方便
解釋一切諸佛方便言教能受持者及能入證
能覺知者。然是三種方便業藏。我等從今當
勤修學。如如來説我等皆已如是聽受如是
聞知。世尊。是中復有諸餘衆生。聞是説已不
能了知此方便義。惟願今者具爲是等宣揚
如是三種業藏方便言教
阿難。爾時放光如來應供正遍覺。復告上名
意菩薩言。摩那婆。於意云何。汝頗知有幾所
衆生能得知此三教業藏。汝復知有幾所衆
生不能知者。時上名意菩薩復白佛言。世尊。
頗有衆生如如來説三教業藏如實知者。又
於所説三言教義能盡持不。佛言。摩那婆。如
我向者已先問汝。有幾衆生能聞是法及能
受持。汝今云何更問知此三種言教。我實不
見如是衆生。時佛復告彼菩薩言。摩那婆。如
來説此三言教時。汝等能解能知。復能爲彼
若人非人如是等類開解演説不。惟有如來
能知三種方便言教。或時爲他具解其義。或
時爲他少分開發。摩那婆。我觀如是無量無
邊諸世界中。終不見有如是衆生初未成就
阿耨多羅三藐三菩提而能得説三教藏者。
＊惟除如來應供正遍覺乃能説耳。摩那婆。如
來説已諸餘衆生或時少解。然終不稱如來
所説。如是而解此等三種方便業藏。於如來
前不能解説。亦不能知初阿字門。亦不能入
三言教藏。設以種種思惟方便。亦不得入。何
敢言知。是故我説＊惟除如來獨能清淨如是
業道。上名意復言。世尊。如是業道當云何淨。
佛言。摩那婆。今爲此問可謂非時。汝知不
淨事宜然也。摩那婆。我已三告不許於汝。云
何復問如來。復能如是教我知此三言教藏。
諸餘衆生不能知也。摩那婆。如是三種方便
教藏阿迦那等三字。所有句義汝但能説。云
何得知此諸句義。摩那婆。然亦有是一種方
便。若諸衆生清淨持戒。則能知此三言教藏
爲他演説。上名意言。世尊。是何方便而能得
知。摩那婆。無餘方便＊惟有如來徳力加持。
如是衆生乃能知耳。上名意言。世尊。如來若
當入涅槃者。從誰復聞如是業藏。誰更當能
爲他解釋。佛言。摩那婆。誰於我前親聞受者。
彼於未來凡所生處淨居諸天躬往教知。或
餘世界諸佛威神來加彼人。如先所聞終不
忘捨。此三教藏如鳥現前能作光明。摩那婆。
汝於爾時當大欣悦起隨喜心。此諸衆生能
爲他説如是言教。斯皆是此如來神力所加
持也。汝今當知。若能如是對如來前問是義
者非不劣人。何以故。終無復有愚劣衆生能
爲他説。如來終亦不爲破戒一惡衆生説是
義門。何況乃於無量無邊諸世界中破戒不
淨惡衆生中而當宣説如是義處。必無是事
復次摩那婆。是中實有無量妙義無量妙言。
若爲如是愚癡衆生輕即説者。更令造業。非
爲光顯是陀羅尼文句義味。摩那婆。此陀羅
尼。惟是諸佛如來能作此等諸法光明最勝
上智具足諸法所應演説清淨之處。皆悉依此
陀羅尼經。而當爲彼樂聞者説。彼樂聞者。當
應詣彼善丈夫所至心聽受。如如來前聽聞
正法。何以故。是善丈夫能説如是修多羅者。
皆是如來威神力故。是故樂聞法者。應作此
心樂聞於法。摩那婆。當爾之時。愼莫令有惱
亂法師。若彼法師無嬈害者。當爲世間興大
利益。摩那婆。此言教藏非少智衆生所行境
界。亦非供養少佛而能得聞。乃於無量無邊
諸世尊所修行供養。方始得聞。方乃得學。然
後能知此三教藏爲他解説
摩那婆。於意云何。彼諸衆生。若無法師自力
能得如是法不。而諸衆生不得法者。以無法
師故不得法。設有法師其受法人若不先請
則不得説。是故要須先請法師。以己身力供
給供養。然後得説。若受法人爲弘法故勸請
法師。是人爾時應當躬往詣法師所將養衞
護。若受法人在法師所。則惡行之人諂媚誹
毀。不信法義不喜法師。求過短者不能得便。
若聽法人欲樂堪受。發大勇猛具足精進。隨
時能問法師所説方便言教。時所聞法則無
闕少。若無問者。爾時法師不能具宣諸佛法
門。終不弘顯。亦無衆生知有佛法。不知如是
三藏法故。彼諸無智生盲衆生。皆墮無明大
黒闇處。以不能知諸法門故。無有智者無有
行者。當知世間盡皆晦冥。摩那婆。諸衆生等
皆由嫉妬我心垢蔽。是以不能詣聽法所。設
復往詣亦不聞法。以不聞故不知善惡業行
之事。是所應作。是不應作。當知爾時世間多
有如是衆生
大法炬陀羅尼經放光佛本事品第四十
爾時放光如來告上名意菩薩摩訶薩言。摩
那婆。我念往昔初有一劫。名曰難伏。復第二
劫。名曰除樂。過是劫已復有一劫。如是三劫
空無有佛。於彼劫内一切衆生凡所生處。乃
至不曾聞一法音。況復得有如法行者。若能
修行無有是處。彼諸衆生生無法世。專造惡
行。不孝父母不事師長。不敬沙門及婆羅門。
遠離持戒依止惡法。常樂放逸墮沒闇冥。不
識是非不知善惡。不別尊卑不懷恩養。乃至
不知何者是父何者爲母。云何兄弟及以姊
妹。如是等法以不知故。各各皆入愚癡黒闇。
失八善根及樂行法。墮於地獄深遠苦中。終
不覺知何者是佛。何者是法。何者是僧。亦復
不識一切善根。如是劫時。有一菩薩。名曰香
上。示現生在婆羅門家。其生未幾父母並終。
如是菩薩身漸長大。成就諸根具精進力。善
根純熟捨家出家。既出家已苦行精勤。依一
林樹四十年中。食果飮水更無餘食。其所食
果在樹雖熟終不先取。要因鴝鵒鸚鵡猨猴
諸禽獸等啄食之餘。雖無蟲食有時熟已。風
吹自落然後乃取。其食時節。要經七日然始
一食。七日之内終無二食。如是菩薩食時雖
至。地無餘果便爾空過亦無所食。四十二年
或食不食。長夜精苦修習禪定。以修定故獲
五神通。然是菩薩經四十七年。因神通力即
以天眼過於人眼。觀視世界所有衆生。不持
禁戒全無福徳。專造惡業嫉妬毀謗。不事父
母不敬沙門。長夜熾然増長衆惡。更相恐害
甚於怨讐。爾時菩薩見如是等惡衆生已生
大憂悲。如是歎曰。嗚呼哀哉。嗚呼哀哉。此等
衆生極成大失。寧能於此寛大刹中。無一衆
生有片善根。況具足者。復如是念。我於今日
應以天眼觀此三千大千世界求一衆生具足
善根。我若見者應大歡喜。何以故。我於彼所
得斯大利。若不知處即宜因此。更相教告生
長善根。時彼菩薩如是念已。即於林中宴坐
入定思惟觀察。見其南方過二十世界。有一
佛土名曰善光。彼土有佛號曰寶幢如來應
供正遍覺。摩那婆。彼佛何故名曰寶幢。以其
生時即於頂上放大光明。大光出時其世界
中。無一衆生能知彼光從佛頂出。亦復不能
分別彼光相貎形色。爲青爲黄爲赤爲白爲
黒爲紫爲頗梨色。諸餘色相乃至一相皆不
能知。彼光出已其佛刹土咸成寶色。時諸衆
生見其刹土如是莊嚴。各作是念。此必當是
菩薩出世建立寶幢。故使世界變爲寶耳。摩
那婆。以是因縁彼佛如來名爲寶幢。摩那婆。
爾時寶幢如來從頂出光。直來臨照香上菩
薩在頂而住。時彼菩薩於禪定内見佛光明
住在其頂生希有心。發如是念。我今宜應捨
此三昧。如是念已即從定起。觀彼光明所從
來處。見從南方善光世界寶幢世尊頂出光
已直指自身。既不淪沒亦無障礙。而復見彼
寶幢世尊以九十二那由他聲聞大衆前後圍
繞。復作是念。我於今日可詣彼佛世尊足下
恭敬禮拜佛及僧衆。香上菩薩生是心時。寶
幢如來還攝光明。光明沒已菩薩爾時如常
宴坐無所見知。深自咎責。我今寧可長失斯
利。時彼菩薩復作是念。我今還應入是三昧。
如是念已即復入定。既入定已光明復來住
菩薩頂。還見彼佛無量大衆左右圍繞。時彼
菩薩復作是念。我今應詣彼佛世尊。如是念
時光明復沒。其光沒已菩薩復念。我今自應
還入彼定。既入定已何須更出。乃至不應到
彼佛所。摩那婆。時彼如來作如是念。今此菩
薩有大勇猛具足精進。我亦不應令是菩薩
放捨斯願不成大利。或來我前或棄身命。愼
勿令彼捨精進心。莫使彼身於是法門而作
損減。我今應當令其安住如是正法教令覺
知。使是菩薩一切法中咸得開解滿其本願。
摩那婆。時彼如來如是念已於彼界沒。忽來
至此菩薩前住。摩那婆。爾時菩薩忽然覩見
寶幢如來應供正遍覺。身相莊嚴三十二種。
殊特微妙状若金山生大希有重尊敬心。於
彼佛所猶如父想。而彼菩薩心生如是尊敬
事已。起愛敬心不自勝任。慚愧悲泣前詣佛
所。雙膝長跪頂禮佛足。右繞三匝退住一面。
如是菩薩慚愧悲泣禮敬佛時。彼佛即以手
摩其頂。然此菩薩被摩頂已。尋自念言。過去
諸佛初未聞見行是悲願。而欲於彼生死空
野無佛劫中。爲大利益濟度如是。不識恩養
非法衆生。不信三寶。不敬沙門及婆羅門。不
孝父母不友兄弟不知尊卑。諸如是等失心
衆生。墮空劫中專行惡法。我於今時須作法
因不憚勤苦光揚教化。咸令具足發斯誓願。
摩那婆。時彼如來知此菩薩内懷如是大誓
精進。即便爲説三種業藏。既聞説已。曾於過
去諸如來所聞此三種教藏法門皆現在前。
是菩薩從寶幢佛聞此三種言教藏故。遂於
佛前發大誓願。我必於此大空劫中。如世尊
教施作佛事。時彼如來知是菩薩具足如是
牢固誓願。即便慰諭并誡之曰。摩那婆。如
汝心願愼莫放捨。汝應悲愍諸惡衆生。汝當
勤學諸佛所作。終不得捨三種方便。汝恒念
此三藏法門。摩那婆。汝若有縁生亂心者。
＊惟當正念諸佛世尊。汝於爾時但作是事。摩
那婆。時寶幢如來如是教誡彼菩薩已。以大
神通還本世界
復次摩那婆。爾時香上菩薩摩訶薩。從寶幢
佛聞三教已。常轉常念常現在前。我於今者
作何方便。爲諸衆生宣揚解説。咸令彼等知
佛現在。菩薩自念。惟有神通大事可辦。即
以神通下至第七風聚之處。發大聲言。汝等
衆生如是破壞。云何而得不自覺知。摩那婆。
爾時菩薩所出音聲。遍滿三千大千世界。一
切衆生聞是聲已悉捨諸惡　晝夜端身正念
而住。爾時菩薩見諸衆生悉起正念。復更思
惟。云何而得出一音聲遍諸世界。菩薩爾時
即作是念。此諸衆生最極惡行。我今應當如
法教示。摩那婆。時彼菩薩次第教示一切衆
生。皆令安住於正法中。過七年已。彼諸衆生
得住法行種諸善根。然是菩薩皆能令此一
切衆生行種種行得種種法。摩那婆。以是因
縁汝應當知。彼時衆生於諸法中無有缺減。
然皆由彼寶幢如來。過二十佛刹。見有衆生
堪爲法器。又此香上菩薩能有如是勇猛精
進。大誓莊嚴故爲敷演三教法藏。摩那婆。又
彼如來捨置於彼九十二億那由他衆自來
臨。教香上菩薩爲成就故。摩那婆。汝今不應
妄生憶想。謂彼香上爲別異人。當知爾時香
上菩薩即吾身是。摩那婆。我念無量無邊世
界種種名字。彼世界中所有衆生。彼諸衆生
所有心念。於一刹那間我悉能知。是諸衆生
所念法意及所住處億百千種。於一念中我
悉知之。若使世間諸佛國土。隨有衆生善根
成熟堪受三種言教業藏。我當往彼示現成
佛。專爲宣説三教藏門。摩那婆。假使無量無
邊諸世界中無有佛處。但有衆生堪能受持
三教藏者。我即於彼現爲佛身。教化開示是
諸衆生。何以故。不欲令彼善根衆生喪失如
是智慧處故。摩那婆我常如是周遍觀察。若
見衆生毛髮善根。即往教化。何況衆生躬在
我前。歸依於我伏我爲師。而不攝受不爲宣
説。乃更祕藏。無有是處。復次摩那婆。我今爲
汝更爲譬喩。以譬喩故智人速解。摩那婆。如
蓮花池其水盈滿蓮花開敷現於水上。日光
沒後冷露降時。是衆花葉自然相合。夜分既
盡。日光將現而彼諸花復還開敷。當知是花
應須二事。何等爲二。一者池水常盈不令乾
竭。二者節量其水不令花沒。如是摩那婆。如
來亦爾。爲諸菩薩摩訶薩等遠離怖處。於二
事中應深加護。何等爲二。所謂斷常。若諸菩
薩於是二見無執著者。心智行處不假多功
自然能滿。若能極滿心智行處。即得入彼三
藏智門。摩那婆。今者如來已爲汝等方便解
説三言教藏。而汝尚未捨離重擔。更問如來
此三言教業藏因縁
＊大法炬陀羅尼經教證法品第四十一
阿難。爾時上名意菩薩復白放光如來言。世
尊。如來曾説菩薩求法不捨重擔。有所不知
還問世尊。以是因縁。我今不捨精進重擔數
請世尊。世尊雖欲捨置於我。然我仍願諮問
世尊。譬如婆羅門大衆會時。卒然有一異婆
羅門。寡見少聞不被呼請。而輒自來求最上
座。衆人諮問莫知所答。經於七日而不得食。
世尊。然婆羅門法。寡於見聞問不能答。假令
七日不得一食。而尚不免爲他驅擯。其會衆
中無哀憐者。世尊。我等如是數被如來諸所
説中。不爲盡解如被驅擯。今雖被棄不蒙盡
言。然而我等誠願慇懃猶自不捨。求法重擔
諮問世尊。何以故。世尊。無智愚人現雖多惡。
然其久後亦當作佛。若當作佛要須諮問。若
不諮問則闇於法門。若闇於法門則不得佛
慧。亦復不得力無畏等。乃至不得佛陀羅尼
方便言説。乃至不得道成號佛。若不請問佛
世尊者。云何得成當來佛事。世尊。我於今日
雖被驅遣在法門外。然我要當請問世尊如
是三種言教藏處。阿難。爾時放光如來聞是
菩薩如是問已。作是思惟。此大菩薩精進勇
猛。内具信心智慧深利。今我不欲爲其解釋
誠棄捨之。然是菩薩終無恐怖。亦不休息惟
求諮問。我於今者應爲説此阿等法門。譬喩
解釋令漸學此三言教義。因是字門以入宮
殿。亦此億數諸菩薩等。思惟分別此法門故。
當自證知諸波羅蜜方便行處。是波羅蜜所
有義理。從此方便言教門中當應自見。彼諸
菩薩如是問時。思惟不亂心盛分別。不憚勤
勞而得問辯。即於爾時生大歡喜。生歡喜已
漸得入此三教藏門。阿難。放光如來正思惟
時。諸菩薩衆承佛力故知如來心
阿難。爾時諸菩薩摩訶薩衆發如是心。我等
今者誠可思惟此三句義。何者是此三教業
藏。所謂即此阿迦那等諸字門耳。言阿字者
云何。最初方便開導。言迦字者云何。中間我
應入知。言那字者云何。復能最後普證。我於
今者從阿字門思惟分別憶念受持。更不諮
問如來是義。亦知如來方便教示。諸菩薩衆
作是念已。各於衆中端然立住。於一時間思
惟觀察阿字法門方便義處。於其中間不念
餘事。時諸菩薩如是思惟。滿足七日即得證
知彼阿字門宮殿義處。云何證知。言證知者。
如如來説。猶如取板方便執持。不破不壞善
加刮削。平治令淨。量度長短。然後色塗曝曬
令乾。乾已指摩。摩已持筆。書置板上方得成
字。摩那婆。於意云何彼板如是善治理訖。當
於爾時。板中已有色相可見名字可説耶。諸
菩薩言。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。
是時無有色相可取名字可説。＊惟有言説如
是我聞等修多羅文句次第。摩那婆。汝等聽
我方便解説此譬喩門。還如是持。可不正以
治理彼板令無塵垢。或以色塗。即於書時無
復有物。於文字句能爲障礙耶。如是如是。摩
那婆。是故我説四大身中得入宮殿。猶如彼
板。摩那婆。入宮殿者云何而入。摩那婆。然此
諸界有二種事。方便教授。故言宮殿。何第名
爲二種事也。摩那婆。猶如彼板精好治理。即
是如所聞已分別思惟。云是我身而得安住。
又如彼板善治理故。不用多功而得書字。彼
人見已心生歡喜。如是如是。摩那婆。一心正
念除諸煩惱。思惟所聞普知所作。正住清淨
亦復如是。摩那婆。又如彼板善治理已得好
筆墨思惟方便點畫分明文字章句皆悉成
滿。摩那婆。若令彼板不善治理筆墨不精。彼
之所書文字章句。不甚分明不可辯了。如是
如是。摩那婆。若人心不清淨煩惱穢濁意業
不善。則於所説不能照明。如板筆不精文字
不顯。摩那婆。汝等應當如是解説彼阿字門
漸入宮殿。如彼板喩應當善持。若不解了。即
應更往諮問如來。爾時諸菩薩言。世尊。以是
因縁。我等皆應更善思惟此方便門。世尊。我
等但知思惟一邊不知一邊。今當奉教更審
精思精思。若得知者便爲大善。如不知者還
請世尊。爾時放光如來復告諸菩薩言。摩那
婆。以是因縁。我今於此須彌山頂。不盡解釋
如是義處。須後還下至大地時。然後可得盡
説是義。憐愍一切諸世間故。諸菩薩言。世尊。
假使如來住於億劫。我終不捨是精進心。要
須諮問此三句義。佛復告彼諸菩薩言。摩那
婆。汝等莫捨大慈悲心亦勿生念。今日如來
遺棄我等。何以故。如來口言無有虚妄。如來
口業終不虚發。所以者何。諸佛世尊口業所
出。無不皆令一切安樂。摩那婆。諸佛如來具
足慈悲。但爲憐愍諸衆生故。凡有所作乃至
一切擧動語言。無不皆爲一切衆生甘露良
藥。摩那婆。如來世尊知時爲説。何以故。摩那
婆。是諸凡夫於如來所無有定業。假使後時
得少微縁還起亂心。是故汝等於是法中莫
生疲懈
大法炬陀羅尼經卷第十六

大法炬陀羅尼經卷第十七
  隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯
  説無住品第四十二
説聽功徳品第四十三
諸菩薩證相品第四十四
説無住品第四十二
阿難。時諸菩薩摩訶薩衆於放光如來前。陳
白己心所念六事向如來説。爾時彼佛知諸
菩薩心有所念。即復告言。摩那婆。汝等意念
所入境界寛大無量。汝於是中莫生厭倦。摩
那婆。如彼大地所依住者。求其邊際終不可
得。諸菩薩言。世尊。如是等句説何義理而如
來説。所有依彼大地住者無有邊際。世尊此
説。謂何等法住於大地。又世尊先説一切諸
法無有住處。我於是中欲問如來此微密義。
如來今乃説彼諸法一切皆住。或言無住是
義云何
阿難。時放光如來復告諸菩薩摩訶薩言。摩
那婆。諸衆生等凡有如是八種住處。一切衆
生住此八處轉諸行輪無有窮已。何等爲八。
一者斷常。所謂著我。不捨我等諸事業故。摩
那婆。是爲第一世間衆生之所住處。二者眷
屬。所謂父母兄弟姊妹妻妾男女。如是乃至
宗族親戚等。摩那婆。是爲第二世間衆生之
所住處。三者生處。所謂三界五道所生之處。
直就人中自有三品。上者王公尊貴。中者豪
族富勝。下者貧窮下賤。餘亦如是生家因縁

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