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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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十四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分堅固品第二十七之二
善現當知。若菩薩摩訶薩能如是住甚深般
若波羅蜜多。則爲十方無量無數無邊世界
現在如來應正等覺。苾芻等衆前後圍繞。宣
説般若波羅蜜多處大衆中自然歡喜稱揚讃
歎是菩薩摩訶薩名字種姓色相功徳。所謂
安住甚深般若波羅蜜多眞淨功徳。善現當
知。如我今者爲衆宣説甚深般若波羅蜜多。
在大衆中自然歡喜稱揚讃歎。寶幢菩薩摩
訶薩等。諸菩薩摩訶薩。及餘現住不動佛所
淨修梵行。住深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶
薩名字種姓色相巧徳。所謂安住甚深般若
波羅蜜多眞淨功徳。現在十方無量無數無
邊世界一切如來應正等覺。爲衆宣説甚深
般若波羅蜜多。於彼亦有諸菩薩摩訶薩淨
修梵行。不離般若波羅蜜多。彼諸如來應正
等覺各於衆中自然歡喜稱揚讃歎彼菩薩摩
訶薩名字種姓色相功徳。所謂不離甚深般
若波羅蜜多眞淨功徳。爾時善現便白佛言。
一切如來應正等覺爲衆宣説甚深般若波羅
蜜多時。皆在衆中自然歡喜稱揚讃歎一切
菩薩摩訶薩衆名字種姓色相功徳耶。佛言
不也。非諸如來應正等覺爲衆宣説甚深般
若波羅蜜多時。皆在衆中自然歡喜稱揚讃
歎一切菩薩摩訶薩衆名字種姓色相功徳。
善現當知。有菩薩摩訶薩已於無上正等菩
提得不退轉。行深般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩訶薩蒙諸如來應正等覺爲衆宣説
甚深般若波羅蜜多時。在大衆中。自然歡喜
稱揚讃歎名字種姓色相功徳。具壽善現復
白佛言。頗有菩薩摩訶薩衆。未於無上正等
菩提得不退轉。而蒙如來應正等覺。爲衆宣
説甚深般若波羅蜜多時。在大衆中自然歡
喜稱揚讃歎名字種姓色相功徳耶。佛言。亦
有謂有菩薩摩訶薩衆雖於無上正等菩提未
得不退而修般若波羅蜜多方便善巧。是菩
薩摩訶薩亦蒙如來應正等覺爲衆宣説甚深
般若波羅蜜多時。在大衆中自然歡喜稱揚
讃歎名字種姓色相功徳。具壽善現復白佛
言。此所説者是何菩薩摩訶薩耶。佛告善現。
有諸菩薩摩訶薩衆隨不動佛爲菩薩時所修
而學所行而住。修行般若波羅蜜多方便善
巧。是菩薩摩訶薩雖於無上正等菩提未得
不退。而蒙如來應正等覺爲衆宣説甚深般
若波羅蜜多時。在大衆中自然歡喜稱揚讃
歎名字種姓色相功徳。復有菩薩摩訶薩衆。
隨寶幢菩薩摩訶薩等。所修而學所行而住。
修行般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶
薩雖於無上正等菩提未得不退。而蒙如來
應正等覺爲衆宣説甚深般若波羅蜜多時。
在大衆中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相
功徳。復次善現。有菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多。於一切法無生性中。雖深信解而未
證得無生法忍。於一切法皆寂靜性雖深信
解。而未得入不退轉地。是菩薩摩訶薩已住
般若波羅蜜多方便善巧。亦蒙如來應正等
覺爲衆宣説甚深般若波羅蜜多時。在大衆
中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功徳。
善現當知。若菩薩摩訶薩蒙諸如來應正等
覺爲衆宣説甚深般若波羅蜜多時。在大衆
中自然歡喜稱揚讃歎名字種姓色相功徳。是
菩薩摩訶薩超諸聲聞及獨覺地。近得無上
正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多方便善巧。必當安住
不退轉地。疾證無上正等菩提。復次善現。若
菩薩摩訶薩聞説如是甚深般若波羅蜜多所
有義趣。深心信解無惑無疑不迷不悶。但作
是念。如佛所説甚深般若波羅蜜多理趣。必
然定非顛倒。是菩薩摩訶薩應作是念。我於
般若波羅蜜多甚深義趣。深生信解決定已。
於或復當於不動如來應正等覺及諸菩薩摩
訶薩所。廣聞般若波羅蜜多。於深義趣深生
信解。既信解已勤修梵行。當得住於不退轉
地。住是地已疾證無上正等菩提。善現當知。
若菩薩摩訶薩但聞如是甚深般若波羅蜜
多。尚獲無邊功徳勝利。況深信解如説修行。
繋念思惟甚深義趣。是菩薩摩訶薩安住眞
如近一切智。疾證無上正等菩提。爲諸有情
宣説法要
爾時善現便白佛言。法離眞如無別可得。爲
説何法安住眞如。復説誰能近一切智。疾證無
上正等菩提。誰復爲誰説何法要。佛告善現。
汝所問言。法離眞如無別可得。爲説何法安
住眞如。復説誰能近一切智。疾證無上正等菩
提。誰復爲誰説何法者。如是如是。如汝所説。
法離眞如都不可得。如何可説法住眞如。善
現。眞如尚不可得。況別有法能住眞如。豈復
有能近一切智。疾證無上正等菩提。寧復有能
爲他説法。善現當知。眞如不可自住眞如。此
中都無能所住故。眞如不能近一切智。此中
都無能所近故。眞如不能證得無上正等菩
提。此中都無能得所得差別性故。眞如不能
爲他説法。此中都無能所説故。隨世俗故説
有菩薩行深般若波羅蜜多。安住眞如近一
切智。疾證無上正等菩提。爲諸有情宣説法
要。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多。
理趣甚深極難信解。諸菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上
正等菩提。欲爲有情宣説法要甚爲難事。所
以者何。定無有法能住眞如。亦無有能近一
切智。疾證無上正等菩提。亦無有能宣説法
要。然諸菩薩聞如是事。心不沈沒無惑無疑
不驚不恐亦不迷悶。如是等事甚爲希有。爾
時善現謂帝釋言。憍尸迦。如汝所説。諸菩薩
衆聞甚深法。心不沈沒無惑無疑不驚不恐
亦不迷悶。而求無上正等菩提。欲爲有情宣
説法要。極爲難事甚希有者。憍尸迦。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀法皆空都無
所有。誰沈誰沒誰惑誰疑。誰驚誰恐誰迷誰
悶。是故此事未爲希有。然爲有情愚癡顛倒。
不能通達諸法皆空故。求菩提欲爲宣説方
便善巧非極爲難。天帝釋言。尊者善現。諸有
所説無不依空。是故所言常無滯疑。如有以
箭仰射虚空。若遠若近倶無滯疑。尊者所説
亦復如是。若深若淺一切依空。誰能於中敢
作留難。時天帝釋便白佛言。我與尊者善現
所説。爲順如來實語法語。於法隨法爲正
＊説耶。爾時世尊告天帝釋。汝與善現諸有所
言。皆順如來實語法語。於法隨法無顛倒
＊説。何以故。憍尸迦。具壽善現所有辯才。無
不依空而施設故。所以者何。具壽善現觀一
切法皆畢竟空。尚不得甚深般若波羅蜜多。
況有能行甚深般若波羅蜜多者。尚不得諸
佛無上正等菩提。況有能證諸佛無上正等
菩提者。尚不得一切智。況有能得一切智者。
尚不得眞如。況有能得眞如成如來者。尚不
得無生性。況有能證無生性者。尚不得菩提。
況有能證佛菩提者。尚不得十力。況有能成
十力者。尚不得四無所畏。況有能成四無所
畏者。尚不得諸法。況有能説法者。何以故。憍
尸迦。具壽善現於一切法住遠離住。於一切
法住無所得住。觀一切法畢竟皆空。所能行
等不可得故。憍尸迦。具壽善現於一切法住
遠離住無所得住。比諸菩薩摩訶薩衆所住
般若波羅蜜多微妙行住。百分不及一。千分
不及一。百千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分
亦不及一。何以故。憍尸迦。是諸菩薩摩訶薩
衆所住。般若波羅蜜多微妙行住。除如來住
於餘菩薩及諸聲聞獨覺等住。爲最爲勝爲
尊爲高。爲妙爲微妙爲上爲無上。以是故。憍
尸迦。若菩薩摩訶薩欲於一切有情衆中。爲
最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上
者。當住般若波羅蜜多微妙行住無得暫捨
第四分散花品第二十八
爾時會中無量無數三十三天歡喜踊躍各取
天上微妙音花。奉散如來及諸菩薩。是時衆
内六千苾芻。倶從座起頂禮佛足。偏覆左肩
右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌。佛神力故各
於掌中。微妙＊音花自然盈滿。是苾芻衆踊躍
歡喜得未曾有。各以此花奉散佛上及諸菩
薩。既散花已同發願言。我等用斯勝善根力。
願常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。速
趣無上正等菩提。爾時世尊即便微笑。如佛
常法從其面門。放種種光青黄赤白紅紫碧
緑金銀頗胝。傍照無邊諸佛國土。上至梵世
下徹風輪。漸復還來繞佛右轉。經三匝已從
頂上入。時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。
世尊。何因何縁現此微笑。諸佛現笑非無因
縁。唯願如來哀愍爲説。爾時佛告阿難陀
言。此諸苾芻於當來世星喩劫中。皆得作佛
同名散花。十號具足。聲聞僧數一切皆等。壽
量亦等二十千劫。彼一一佛所演言教。理趣
深廣流布天人。正法住世倶二萬劫。彼諸佛
土廣博嚴淨。人物熾盛安隱豐樂。彼諸如來
各於自土。將諸弟子循還遊歴村城聚落國
邑王都。轉妙法輪度天人衆。令獲殊勝利益
安樂。彼諸世尊往來住處。晝夜常雨五色妙
花。由此因縁故我微笑。是故慶喜。若菩薩摩
訶薩欲得安住最勝住者。當住般若波羅蜜
多微妙行住。若菩薩摩訶薩欲得安住如來
住者。當住般若波羅蜜多微妙行住慶喜當
知。若菩薩摩訶薩精勤修學甚深般若波羅
蜜多令得究竟。是菩薩摩訶薩先世或從人
中沒已還生此處。或從覩史多天上沒來生
人間。所以者何。彼於先世或在人中或居天
上。由曾廣聞甚深般若波羅蜜多故。於今生
能勤修學甚深般若波羅蜜多。慶喜當知。如
來現見若菩薩摩訶薩能勤修學甚深般若波
羅蜜多。於身命財無所顧者。定於無上正等
菩提得不退轉。復次慶喜。若有情類愛樂聽
聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦書寫
精勤修學如理思惟。爲菩薩乘善男子等。宣
説開示教誡教授。當知彼人是大菩薩。曾於
過去親從如來應正等覺。聞説如是甚深般若
波羅蜜多聞已受持讀誦書寫精勤修學如理
思惟。亦曾爲他宣説開示教誡教授甚深般
若波羅蜜多故。於今生能辦是事。慶喜當知。
是有情類曾於過去無量佛所種諸善根故。
於今生能作是事。此有情類應作是思。我先
非唯從聲聞等。聞説如是甚深般若波羅蜜
多。定從如來應正等覺。聞説如是甚深般若
波羅蜜多。我先非唯於聲聞等親近供養種
諸善根。定於如來應正等覺親近供養種諸
善根。由是因縁今得聞此甚深般若波羅蜜
多。愛樂受持讀誦書寫精勤修學如理思惟。
廣爲有情宣説無倦。復次慶喜。若有情類不
驚不怖。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已
受持讀誦書寫精勤修學如理思惟。若法若
義若文若意皆善通達隨順修行。是諸有情
則爲現見我等如來應正等覺。慶喜當知。若
有情類聞説如是甚深般若波羅蜜多所有義
趣。深心信解不生毀謗不可沮壞。是諸有情
已曾供養無量諸佛。於諸佛所多種善根。亦
爲無量善友攝受。復次慶喜。若諸有情能於
如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當
得或聲聞果或獨覺果或如來果而證無上正
等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣。善達
無礙精進修行諸菩薩行令極圓滿。慶喜當
知。若菩薩摩訶薩能於般若波羅蜜多甚深
義趣。善達無礙精進修行諸菩薩行令極圓
滿。是菩薩摩訶薩不證無上正等菩提。而住
聲聞獨覺地者必無是處。是故菩薩摩訶薩
衆欲得無上正等菩提。應於般若波羅蜜多
甚深義趣。善達無礙精進修行諸菩薩行令
極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深
經典付囑於汝。應正受持讀誦通利莫令忘
失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。
受持諸餘我所説法。設有忘失其罪尚輕。若
於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至
一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知。若於般
若波羅蜜多甚深經典。下至一句能善受持
不忘失者獲福無量。若於般若波羅蜜多甚
深經典。不善受持下至一句有忘失者所獲
重罪同前福量。是故慶喜。我以般若波羅蜜
多甚深經典慇懃付汝。當正受持讀誦通利
如理思惟廣爲他説分別開示。令受持者究
竟解了文義意趣。慶喜當知。若菩薩摩訶薩
於深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利如
理思惟廣爲他説。分別開示令其解了。是菩
薩摩訶薩則爲受持攝取過去未來現在諸佛
世尊所證無上正等菩提生長之處。慶喜當
知。若有情類起殷淨心。現於我所欲持種種
上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎無
懈倦者。當於般若波羅蜜多。至心聽聞受持
讀誦究竟通利如理思惟。廣爲他説分別開
示令其解了。或復書寫衆寶莊嚴。恒以種
種上妙花鬘乃至燈明。供養恭敬尊重讃歎
不應懈息。慶喜當知。若菩薩摩訶薩供養恭
敬尊重讃歎甚深般若波羅蜜多。則爲現前
供養恭敬尊重讃歎我及十方三世諸佛。慶
喜當知。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜多。
起殷淨心恭敬愛樂。即於過去未來現在一
切如來應正等覺所證無上正等菩提。起殷
淨心恭敬愛樂。慶喜。汝若愛樂於我不捨於
我。亦當愛樂不捨般若波羅蜜多甚深經典。
下至一句勿令忘失。慶喜。我説如是般若波
羅蜜多甚深經典付囑因縁。雖經無量百千
大劫亦不可盡。擧要言之如我既是汝等大
師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師。
汝等天人阿素洛等敬重於我。亦當敬重甚
深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善巧
方便。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受
持無令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多。
對諸天人阿素洛等無量大衆付囑於汝。應
正受持勿令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸有
淨信欲不捨佛。欲不捨法。欲不捨僧。復欲不
捨三世諸佛所證無上正等菩提。定不應捨
甚深般若波羅蜜多。如是名爲我等諸佛教
誡教授諸弟子法。慶喜當知。若善男子善女
人等愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持讀
誦究竟通利如理思惟。以無量門廣爲他説。
分別開示施設建立。令其解了精進修行。是
善男子善女人等。疾證無上正等菩提。能近
圓滿一切智智。所以者何。諸佛無上正等菩
提一切智智。皆依如是甚深般若波羅蜜多
而得生故。慶喜當知。三世諸佛皆依如是甚
深般若波羅蜜多。出生無上正等菩提。是故
慶喜。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。當
勤精進修學如是甚深般若波羅蜜多。所以
者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩
母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若菩薩摩
訶薩勤學六種波羅蜜多。速證無上正等菩
提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多更付囑汝。
當正受持無令忘失。所以者何。如是六種波
羅蜜多是諸如來應正等覺無盡法藏。一切
佛法從此生故。慶喜當知。十方三世諸佛世
尊所説法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏
之所流出。慶喜當知。十方三世諸佛世尊。皆
依六種波羅蜜多無盡法藏。精勤修學證得無
上正等菩提。慶喜當知。十方三世諸佛世尊
聲聞弟子。皆依六種波羅蜜多無盡法藏。精
勤修學已正當入無餘涅槃。復次慶喜。假使
汝爲聲聞乘人説聲聞法。由此法故三千大
千世界有情一切皆得阿羅漢果。猶未爲我
作佛弟子所應作事。汝若能爲菩薩乘人宣
説一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名
爲我作佛弟子所應作事。我於此事深生隨
喜。勝汝教化三千大千世界有情一切皆得
阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大千世界一
切有情由他教力非前非後皆得人身。倶時
證得阿羅漢果。是諸阿羅漢所有施性戒性
修性諸福業事。於汝意云何。彼福業事寧爲
多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多善逝。彼福業
事無量無邊。佛告慶喜。若有聲聞能爲菩薩
宣説般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所
獲福聚甚多於彼。慶喜當知。置一日夜但經
一日。復置一日但經半日。復置半日但經一
時。復置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。
復置須臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是
聲聞人能爲菩薩宣説般若波羅蜜多相應之
法。所獲福聚甚多於前。何以故。此聲聞人所
獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸善根故。復次
慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞人宣説種種聲
聞乘法。假使三千大千世界一切有情由此
法故悉皆證得阿羅漢果。皆具種種殊勝功
徳。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因縁所獲
福聚寧爲多不。慶喜答言。甚多世尊。甚多善
逝。是菩薩摩訶薩所獲福聚無量無邊。佛告
慶喜。若菩薩摩訶薩爲聲聞乘善男子等。或
獨覺乘善男子等。或無上乘善男子等。宣説
般若波羅蜜多相應之法。經一日夜所獲福
聚甚多於前。慶喜當知。置一日夜但經一日。
復置一日但經半日。復置半日但經一時。復
置一時但經食頃。復置食頃但經須臾。復置
須臾但經俄爾。復置俄爾經彈指頃。是菩薩
摩訶薩能爲三乘善男子等宣説般若波羅蜜
多相應之法。所獲福聚甚多於前無量無數。
何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過
一切聲聞獨覺相應法施及彼二乘諸善根
故。所以者何。是菩薩摩訶薩自求無上正等
菩提。亦以大乘相應之法示現勸導讃勵慶
喜。他諸有情令於無上正等菩提得不退轉。
慶喜當知。是菩薩摩訶薩自修布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。亦教他修布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。自住内空乃至無
性自性空。亦教他住内空乃至無性自性空。
自住眞如乃至不思議界。亦教他住眞如乃
至不思議界。自住苦集滅道聖諦。亦教他住
苦集滅道聖諦。自修四念住乃至八聖道支。
亦教他修四念住乃至八聖道支。自修四靜
慮四無量四無色定。亦教他修四靜慮四無
量四無色定。自修空無相無願解脱門。亦教
他修空無相無願解脱門。自修八解脱乃至
十遍處。亦教他修八解脱乃至十遍處。自修
極喜地乃至法雲地。亦教他修極喜地乃至
法雲地。自修一切陀羅尼門三摩地門。亦教
他修一切陀羅尼門三摩地門。自修五眼六
神通。亦教他修五眼六神通。自修如來十力
乃至十八佛不共法。亦教他修如來十力乃
至十八佛不共法。自修三十二相八十隨好。
亦教他修三十二相八十隨好。自修無忘失
法恒住捨性。亦教他修無忘失法恒住捨性。
自修一切智道相智一切相智。亦教他修一
切智道相智一切相智。自修菩薩摩訶薩行。
亦教他修菩薩摩訶薩行。自修無上正等菩
提。亦教他修無上正等菩提。自修一切智智。
亦教他修一切智智。由此因縁善根増長。疾
證無上正等菩提。慶喜當知。是菩薩摩訶薩
成就如是殊勝善根。憶念如是殊勝善根。若
於無上正等菩提。有退轉者無有是處
爾時世尊四衆圍遶。讃説般若波羅蜜多。付
阿難陀令受持已。復於一切天龍藥叉健達
縛阿素洛掲路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等
大衆會前現神通力。令衆皆見不動如來應
正等覺聲聞菩薩大衆圍繞。爲海喩會宣説
妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿羅
漢。諸漏已盡無復煩惱。得眞自在心善解脱。
慧善解脱如調慧馬亦如大龍。已作所作已
辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正知
解脱。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆
是衆望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量
不可思議不可稱量微妙功徳。佛攝神力令
此衆會天龍藥叉健達縛等不復見彼不動如
來應正等覺聲聞菩薩及餘大衆。并彼佛土
嚴淨之相。彼佛衆會及嚴淨土。皆非此土眼
根所對。所以者何。佛攝神力於彼遠境無見
縁故。爾時佛告阿難陀言。不動如來應正等
覺國土衆會汝更見不。阿難陀言。我不復見
彼事。非此眼所行故。佛告具壽阿難陀言。如
彼如來衆會國土非此土眼所行境界。當知
諸法亦復如是非眼根等所行境界。慶喜當
知。法不行法。法不見法。法不知法。法不證
法。慶喜當知。一切法性無能行者。無能見者。
無能知者。無能證者。無動無作。所以者何。以
一切法皆無作用。能取所取倶如虚空性遠
離故。以一切法不可思議。能所思議皆如幻
士性遠離故。以一切法無作受者。如光影等
不堅實故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩能如是
行。能如是見。能如是知。能如是證。是行般若
波羅蜜多。亦不執著此諸法相。慶喜當知。若
菩薩摩訶薩如是學時。是學般若波羅蜜多。
慶喜當知。若菩薩摩訶薩欲得一切波羅蜜
多速疾圓滿。至一切法究竟彼岸。應學般若
波羅蜜多。所以者何。如是學者於諸學中。爲
最爲勝爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。
利益安樂一切世間。無依護者爲作依護。諸
佛世尊開許稱讃修學般若波羅蜜多。慶喜
當知。諸佛菩薩學此學已住此學中。能以右
手若右足指。擧取三千大千世界。擲置他方
或還本處。其中有情不知不覺無損無怖。所
以者何。甚深般若波羅蜜多。功徳威力不可
思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學此般
若波羅蜜多。於去來今及無爲法。悉皆獲得
無礙智見。是故慶喜。我説能學甚深般若波
羅蜜多。於諸學中爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙
爲微妙。爲上爲無上。慶喜當知。諸有欲取甚
深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者欲取
虚空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多
功徳無量無邊際故。慶喜當知。我終不説甚
深般若波羅蜜多功徳勝利如名身等有量邊
際。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若
波羅蜜多功徳勝利非有量法。非名身等能
量般若波羅蜜多功徳勝利。亦非般若波羅
蜜多功徳勝利是彼所量。爾時慶喜便白佛
言。何因縁故甚深般若波羅蜜多説爲無量。
佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多。性無盡故説
爲無量。性遠離故説爲無量。性寂靜故説爲
無量。如實際故説爲無量。如虚空故説爲無
量。功徳多故説爲無量。無邊際故説爲無量。
不可量故説爲無量。慶喜當知。三世諸佛皆
學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等
菩提。爲諸有情宣説開示。而此般若波羅蜜
多常無減盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多
如太虚空不可盡故。慶喜當知。諸有欲盡甚
深般若波羅蜜多。則爲欲盡虚空邊際。是故
慶喜。甚深般若波羅蜜多説爲無盡。由無盡
故説爲無量
爾時善現作是念言。此處甚深我當問佛。作
是念已便白佛言。甚深般若波羅蜜多。何故
如來説爲無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜
多。如太虚空不可盡故説爲無盡。具壽善現
復白佛言。云何菩薩摩訶薩應引發般若波
羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩應觀色無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀受想行識無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼處無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意處無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀色處無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀聲香味觸法處無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼界無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意界無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀色界無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀聲香味觸法界無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼識界無盡
故引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意識
界無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼觸無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意
觸無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼觸爲
縁所生諸受無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀耳鼻舌身意觸爲縁所生諸受無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀地界無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀水火風空識界無盡故引發
般若波羅蜜多。應觀因縁無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀等無間縁所縁縁増上縁無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀無明無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀行識名色六處觸
受愛取有生老死愁歎苦憂惱無盡故引發般
若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩應觀
色如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
受想行識如虚空無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀眼處如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。應觀耳鼻舌身意處如虚空無盡故引
發般若波羅蜜多。應觀色處如虚空無盡故
引發般若波羅蜜多。應觀聲香味觸法處如
虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀眼界
如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀耳
鼻舌身意界如虚空無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀色界如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。應觀聲香味觸法界如虚空無盡故引
發般若波羅蜜多。應觀眼識界如虚空無盡
故引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意識
界如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應觀
眼觸如虚空無盡故引發般若波羅蜜多。應
觀耳鼻舌身意觸如虚空無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀眼觸爲縁所生諸受如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意
觸爲縁所生諸受如虚空無盡故引發般若波
羅蜜多。應觀地界如虚空無盡故引發般若
波羅蜜多。應觀水火風空識界如虚空無盡
故引發般若波羅蜜多。應觀因縁如虚空無
盡故引發般若波羅蜜多。應觀等無間縁所
縁縁増上縁如虚空無盡故引發般若波羅蜜
多。應觀無明如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。應觀行識名色六處觸受愛取有生老
死愁歎苦憂惱如虚空無盡故引發般若波羅
蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩應作如是引發般
若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩摩訶薩如是
觀察十二縁起遠離二邊。諸菩薩摩訶薩如
是觀察十二縁起無中無邊。是諸菩薩摩訶
薩衆不共妙觀。謂要安坐妙菩提座。方能如
是如實觀察十二縁起理趣甚深。如太虚空
不可盡故。便能證得一切智智。善現當知。若
菩薩摩訶薩以如虚空無盡行相行深般若波
羅蜜多。如實觀察十二縁起不墮聲聞及獨
覺地。疾證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩
摩訶薩若於無上正等菩提有退轉者。皆由
不依如是作意方便善巧。不如實知諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。云何應以無盡
行相引發般若波羅蜜多。云何應以無盡行
相如實觀察十二縁起。善現當知。諸菩薩摩
訶薩若於無上正等菩提有退轉者。皆由遠
離引發般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。
諸菩薩摩訶薩若於無上正等菩提不退轉
者。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。
是菩薩摩訶薩由依如是方便善巧行深般若
波羅蜜多。以如虚空無盡行相如實觀察十
二縁起。由此因縁速能圓滿甚深般若波羅
蜜多。疾能證得一切智智
善現當知。諸菩薩摩訶薩如是觀察縁起法
時。不見有法無因而生。不見有法性相常住。
不見有法有作受者。善現當知。諸菩薩摩訶
薩行深般若波羅蜜多。以如虚空無盡行相
如實觀察十二縁起。引發般若波羅蜜多。修
諸菩薩摩訶薩行。疾證無上正等菩提。善現
當知。若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。
以如虚空無盡行相引發般若波羅蜜多。如
實觀察十二縁起。是時菩薩摩訶薩不見色
蘊。不見受想行識蘊。不見眼處。不見耳鼻舌
身意處。不見色處。不見聲香味觸法處。不見
眼界。不見耳鼻舌身意界。不見色界。不見聲
香味觸法界。不見眼識界。不見耳鼻舌身意
識界。不見眼觸。不見耳鼻舌身意觸。不見眼
觸爲縁所生諸受。不見耳鼻舌身意觸爲縁
所生諸受。不見地界。不見水火風空識界。不
見因縁。不見等無間縁所縁縁増上縁。不見
無明不見行識名色六處觸受愛取有生老死
愁歎苦憂惱。不見布施波羅蜜多。不見淨戒
安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不見内空乃
至無性自性空。不見眞如乃至不思議界。不
見苦集滅道聖諦。不見四念住乃至八聖道
支。不見四靜慮四無量四無色定。不見空無
相無願解脱門。不見八解脱乃至十遍處。不
見淨觀地乃至如來地。不見極喜地乃至法
雲地。不見一切陀羅尼門三摩地門。不見五
眼六神通。不見如來十力乃至十八佛不共
法。不見三十二相八十隨好。不見無忘失法
恒住捨性。不見一切智道相智一切相智。不
見預流果乃至獨覺菩提。不見一切菩薩摩
訶薩行。不見諸佛無上正等菩提。不見一切
智智。不見此佛世界不見彼佛世界。不見有
法能見此佛彼佛世界。善現。若菩薩摩訶薩
能如是行。是行般若波羅蜜多。善現當知。若
時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。是時惡
魔極生憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪
身心苦痛。惡魔亦爾。具壽善現便白佛言爲
一惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生
憂惱如中毒箭。爲多惡魔爲遍三千大千世
界一切惡魔皆亦如是。佛告善現。遍滿三千
大千世界一切惡魔。見諸菩薩行深般若波
羅蜜多。極生憂惱如中毒箭。各於本座不能
自安。所以者何。若菩薩摩訶薩住深般若波
羅蜜多微妙行住。世間天人阿素洛等。伺求
其短皆不能得。亦復不能擾亂障礙。是故善
現。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當勤
安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。善現當
知。若菩薩摩訶薩能勤安住甚深般若波羅
蜜多微妙行住。則能修滿布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多。善現當知。若菩薩
摩訶薩能正修行甚深般若波羅蜜多方便善
巧。便能具足修滿一切波羅蜜多。留難事起
皆能如實覺知遠離。善現當知。若菩薩摩訶
薩欲正攝受方便善巧。應行般若波羅蜜多。
應修般若波羅蜜多。善現當知。若時菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜
多。是時無量無數世界諸佛世尊現説法者。
皆悉護念是菩薩摩訶薩。應作是念。彼諸如
來應正等覺亦從般若波羅蜜多生一切智。
是菩薩摩訶薩作此念已。復應思惟如諸如
來應正等覺所應證法我亦當證。如是善現。
若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。引發般
若波羅蜜多。作是思惟。經彈指頃所生福聚。
勝有所得諸菩薩衆經如殑伽沙數大劫修行
布施所獲功徳。何況能經一日半日修行般
若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多憶念思惟
諸佛功徳。善現當知。若菩薩摩訶薩能經一
日。或復乃至經彈指頃。修行般若波羅蜜多。
引發般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功徳。是
菩薩摩訶薩不久當住不退轉地。是菩薩摩
訶薩常爲如來應正等覺共所護念。善現當
知。若菩薩摩訶薩常爲如來應正等覺所護
念者。定證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等
地。是菩薩摩訶薩決定不復墮諸惡趣。決定
不生諸無暇處。常生善趣不離諸佛。善現當
知。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。引發
般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功徳經彈指
頃。尚獲無邊功徳勝利。況經一日若過一日。
修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶
念思惟諸佛功徳。如香象菩薩摩訶薩。常能
修行般若波羅蜜多。引發般若波羅蜜多。憶
念思惟諸佛功徳常不捨離。是菩薩摩訶薩
今在不動如來應正等覺所修行梵行
大般若波羅蜜多經卷第五百五十四
十五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第四分隨順品第二十九
復次善現。諸菩薩摩訶薩應觀諸法不和合
故隨順般若波羅蜜多。應觀諸法無分別故
隨順般若波羅蜜多。應觀諸法無雜壞故隨
順般若波羅蜜多。應觀諸法無變異故隨順
般若波羅蜜多。應觀諸法無表示故隨順般
若波羅蜜多。應觀諸法隨覺慧故隨順般若
波羅蜜多。應觀諸法唯有假名所詮表故隨
順般若波羅蜜多。應觀諸法唯有言説假施
設故隨順般若波羅蜜多。應觀諸法唯假建
立無處無時亦無實事可宣説故隨順般若波
羅蜜多。應觀諸法但有虚假性相用故隨順
般若波羅蜜多。應觀諸法無限礙故隨順般
若波羅蜜多。應觀色蘊無限量故隨順般若
波羅蜜多。應觀受想行識蘊無限量故隨順
般若波羅蜜多。應觀眼處無限量故隨順般
若波羅蜜多。應觀耳鼻舌身意處無限量故
隨順般若波羅蜜多。應觀色處無限量故隨
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