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維摩經義疏 (No. 2186_ 聖徳太子撰 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
上宮皇御製
◎第八命二優波離一。此人十弟子中持律第一。
就レ中亦命･辭。辭中三重亦如レ前。就二第二釋
レ辭中一。亦開爲レ五。第一出二致呵之由一。第二從二
時維摩詰一以下。正出二呵事一。第三從二於是二
比丘一以下。二比丘讃
嘆淨名一。第四從二我答言一以下。優波離述嘆。第五從二此比丘一以下。
二比丘得益。就二第一致レ呵之由一亦有レ三。第
一叙二比丘犯レ律内懷之相一。有二比丘犯律行
誠以爲恥不敢問佛是。第二正問。第三優
波離依レ律而答。所犯者。若是初篇。不レ得二悔
過一。故知是屬二第二篇一。然犯律既是惡中之極。
不レ別二上下一。皆應レ爲レ慚。所
以唯恥二如來一而不
恥二優波離一者。即有二二意一。一佛則本師亦是受戒之主故。慚愧極深。優波離則非二本師一
亦非二受戒之主一。慚愧猶可。二者如來既滅二
三毒一永無二餘習一。都無二違犯一亦無二誤犯一。故
慚愧亦深。優波離猶有二餘習一亦有二誤犯一。則
與二己氣類一相似。故慚愧亦可也。有二此二意一
故。唯恥二如來一而問二優波離一也。從二來問我言一
以下。第二正問。問意者略有レ三。一者問レ疑。
不レ知三己犯定屬二何篇一。欲レ聞二輕重之相一。二者
願レ教二悔過方法一。悔凡有レ四。一悔レ棄二本心一。
二悔レ違二佛意語一。三悔レ在二亂心一。四悔二當來苦
果一。三者願或因二悔過一得レ免レ咎耶。我即爲其
如法解説者。第三明二優波離依レ律而答一。明下
所犯應レ屬二第二篇一。二十人中悔過。若能如
レ是。罪可レ得レ免。皆答中己所求三事上也。然所
以淨名致
呵者。則應下以二無相一作答。而還以二有相一答。故致二此呵一。就下第二正出二呵事一中上亦有
レ三。第一正呵。第二從二所以者何一以不釋レ呵。
第二從二其知此者一以下結レ呵。無重増此二比
丘罪者。明下此二比丘等犯レ律定執二實罪一。故
來問レ汝。汝亦存レ相爲説二罪報一。則其執心彌
堅。亦可
増二新罪一。故言レ無二重増一也。當直除滅勿擾其心者。明三當應丁爲説二無相一遣二其所
執舊罪一。勿丙爲説二有相一令乙其擾亂甲也。就二第二
釋中一亦有レ二。第一先明二罪體空一。第二從二優
波離顛倒是垢一以下。明二諸法空一爲證二罪空一。
就二第一罪體空中一亦有レ三。第一直明二罪體
空一。第二從二如佛所説一以下。明二罪本心空一。第
三從二如優波離一以下。擧二問答一明二罪本心空一。
彼罪性不在内者。身與二六根一爲レ内。則是罪
因。不在外者。境與二六塵一爲レ外。則是罪縁。明二
眞諦中罪體即空無
可レ見。故云レ不レ在二因縁内外一也。不在中間者。作レ罪諸具及與二作レ罪
心六識一爲二中間一。釋レ文同レ上。從二如佛所説一以
下。第二明二罪本心空一。明二罪福之起必以レ心
爲
本。言能生心既空。則所生罪體空明矣。就レ中亦有レ三。第一將欲レ明二心空一故。先明二心
爲二衆生及淨垢之本一。如佛所説心垢故衆生
垢心淨故衆生淨是也。第二正明二心空一。心亦
不在内者。不レ在二六根一。不在外者。不レ在二六塵一。
不在中間者。不レ在二六識一。從二如其心然一以下。
第三通結下以二心空一類中萬法皆空上。如其心然
罪垢亦然者。本心既空。末罪自空。諸法亦然
不出於如者。非二但心罪是空一。一切諸法亦皆
空不レ出二於如一。從二如優波離一以下。第三據二問
答一證
成上二重一。就レ中即有レ三第一問。如優波離以心相得解脱時寧有垢不。心相得解
脱有二二種解一。一云。只汝觀レ心得二解脱一時。所
觀心寧有レ垢不。第二答。我言不也者。心體
即空。空中何所垢。故言二不也一。二肇法師云。
得解脱時。謂下其初成二羅漢一得中第一解脱上。爾
時心冥逐。義無二復心相一。故答二不也一。第三一
切衆生心相無垢亦復如是者。正類レ之令レ解二
一切衆生心皆空一也。從二唯優波離顛倒是垢一
以下。釋レ呵中之第二。明二諸法空一爲證二罪空一。
就レ中亦開爲レ二。第一先明二清穢一。上明三心爲二
清垢之本一。未レ辨二其相一。物謂二何其言レ清。何其
言
垢。所以此明下三倒是垢。無二三倒一是清上也。第二從二優波離一切法一以下。正明二諸法空一
爲證二罪空一。就下第一辨二清垢一中上。則有二三句一。妄
想是垢無妄想是清者。明二想倒一。顛倒是垢無
顛倒是淨者。明二心倒一。取我是垢不取我是清
者。見倒。一往倒是垢。無二三倒一是清。而就レ理
爲レ論。則無二倒不倒可
辨。故云二罪空一也。從二優波離一以下。第二正明二諸法空一爲證二罪空一。
言諸法皆然。故罪亦空也。呵即有二二意一。其知
此者是名奉律者。言若能解二罪與レ心一切皆
空一者。可レ稱二持律第一自行足一也。其知此者
是名善解者。若能如レ是除二人罪一者。乃名下善
解二法義一化他行足上。從二於是二比丘一以下。釋
中第三明三二比丘讃
嘆淨名一。從二我答言一以下。第四優波離述嘆。從二是時二比丘一以下。
第五明二因レ呵得
益。即有レ二。第一直明二得益一。疑悔即除發無上心是。第二明二發願一。令一切
衆生皆得是辯是也。故我不任詣彼問疾。辭
中第三結二不堪一。第九命二羅睺羅一。此人十弟子
中持戒第一。就レ中亦有二命･辭一。辭中三重亦
如レ前。就二第二釋レ辭中一。亦開爲レ三。第一出二
致レ呵之由一。第二從二維摩詰一以下。正出二呵事一。
第三從二於是維摩詰一以下。淨名勸二諸長者出
家一。就二第一致レ呵之由中一亦有レ二。第一明三長
者問二羅睺羅出家利相一。第二羅睺羅答。我即
爲説出家功徳之利者。明レ得二四沙門果涅槃･
功徳･道品等利一也。一云。道品爲二功徳一。無餘
果爲レ利。明下始修二道品功徳一。終得中無餘果之
利上也。又云。功徳者二種涅槃體。利者其因。
然所二以淨名致
呵者。長者根機宜レ聞二無相大乘出家一。而羅睺羅乖二其機感一。爲説二有相小
乘出家功徳之利一。所以淨名致二此呵一也。就下
第二正出二呵事一中上自有レ三。第一總擧二無相
大乘二種出家一。直呵二己有相小乘出家一也。第
二從二所以者何一以下。釋レ呵。第三從二若能如
是一以下。總結レ呵。不應説出家功徳之利者。
明レ不レ應三違レ機爲説二有相小乘出家功徳之
利一也。就二第二釋レ呵中一自有レ二。第一擧二無相
出家一呵二己有相出家一。第二從二羅睺羅出家
者一以下。擧二大乘出家一呵二己小乘出家一。標レ疑
云。所
以不レ應レ説二出家功徳之利一者何。無利無功徳是爲出家者。明二無相出家即然一也。而
爲説二有相出家一故非也。此明二擧レ是顯
非。有爲法者可説有利有功徳者。明二有相出家即
應
然也。此明二擧レ非顯是。夫出家者爲無爲法無爲法中無利無功徳者。於二無相中一發心
出家則然也。從二羅睺羅出家者一以下。第二
擧二大乘出家一呵二已小乘出家一。就レ中亦有
レ二。第一據二自行一明二大乘出家義一。第二從二降
伏衆魔一以下。據二外化一明二大乘出家義一。羅睺
羅出家者無彼無此亦無中間者。彼者涅槃。
此者生死。彼此既有。則義自應レ有二中間一。故
云二中間一。明二大乘出家一也。就二自行一爲レ論。亦
即無相大乘出家乃名二眞出家一。今前機應聞二
如レ是即無相大乘出家一。汝爲説二即有相小乘
出家一者即非也。離六十二見處於涅槃者。明二
大乘出家建レ意亦然一也。智者所受聖所行者。
即明二此上二句即是衆聖所受行處一也。從二降
伏衆魔一以下。第二據二外化一明二大乘出家義一。
就レ中亦有レ二。第一明二降魔一。第二從二摧諸外
道一以下。明レ制二外道一。就二第一降魔中一亦有
レ二。第一直明二降魔一。今降二伏魔怨一。此句是明下
大乘出家建レ意必欲中降令
入二佛道一也。肇法師云。正道既受邪徑自塞。經云二一人出家
魔宮皆動一。斯之謂也。從二度五道一以下六句。
因釋レ疑仍顯二魔所益一。明レ物聞レ伏レ魔。則疑下故
欲二逼擾一故然上。所以釋曰。非二故欲
逼。只欲
レ令レ得レ善也。度五道淨五眼。此二句是果。得
五力立五根。此二句是因。此四句正明二魔所
得益一。不惱於彼離衆過惡者。正釋レ疑。明下非二
故欲
伏。只欲レ離レ惡故上也。亦可。六句通明二所益一釋疑。一云。從二度五道一以下六句。釋下
所
以能得降二衆魔一者。只以二智斷具一故上也。六句分爲レ二。初四句明レ智。後二句明斷。度
五道者明二下化蒼生一。淨五眼者明二上求佛道一。
立五根者因。明下始登二信首一永無中退轉上。得五
力者果。明下五根増長綽有二餘勢一故言
力。後二句明レ斷。不惱於彼者。言下於二他上一不
起レ瞋。離衆過惡者。除二自結一。從二摧諸外道一以
下。第二明レ摧二外道一。就レ中亦有レ二。第一直明
レ摧二外道一。明下大乘出家建レ意只欲中制二諸外道一
迴レ邪歸
正也。肇法師云。日月不レ期レ去闇而闇自除。出家不レ期レ摧二外道一而外道自消也。
從二超越假名一以下。亦釋レ疑仍顯二外道所得一。
明下只欲レ令二離レ惡得
善故摧。非中故欲惱也。超越假名者。明レ欲下令レ識二假實二空一使
不レ存レ相。出淤泥者。亦欲レ令レ出二五陰淤泥一。無繋著
者。亦欲レ令レ不レ存著二於五陰一。無我所者。亦
欲レ令レ不レ存二我所一。無所受者。亦欲レ令レ不レ受二
六塵一。此五句正明二外道所得一。無擾亂者。外
無レ欲レ惱。内懷喜者。内無二嫉妬一。護彼意者。只
欲下迴二邪意一入
正。隨禪定離衆過惡者。亦欲レ令下得レ善離
惡也。此五句正釋レ疑。明下只欲レ令二得レ善離
惡故摧。非中故欲惱摧上也。亦可。十句通明二釋レ疑所益一。一云。從二超假名一以下
七句。釋レ所
以能得下摧二外道一。只以二智斷兩具一故能摧上也。七句分爲レ二。初六句明レ斷。第七
句内懷喜明レ智。護彼意隨禪定離衆惡者。通
結二上智斷兩徳一若能如是是眞出家者。明二大
乘出家一中之第三。通結下自行外化能具於二大
乘一出家者乃名中眞出家上也。從二於是維摩詰一
以下。釋レ辭中之第三。明三淨名勸二諸長者出
家一。就レ中亦有レ四。第一直勸二身出家一。第二明三
諸長者辭以二父母一。第三淨名勸二心出家一。第四
明二諸長者隨レ教發心出家一。可レ見。故我不任
詣彼問疾者。辭中第三結二不堪一。第十命二阿
難一。此人十弟子中總持第一。就レ中亦有二命･
辭一。辭中三重亦如前。就二第二釋レ辭中一亦
有レ四。第一出二致レ呵之由一。第二從二維摩訶一以
下。正出二呵事一。第三從二時我世尊一以下。出二己
被レ呵内懷之相一。第四從二即聞空中一以下。空中
出レ聲和
諧兩家一也。就二第一致レ呵之由中一亦有レ三。第一明レ乞レ乳。第二淨名問。第三阿難
答。即可レ見。如二餘經云一。佛知二波羅門當
墮二無澤地獄一故。將レ欲レ得二濟度一。故現レ有二風病一令二
阿難乞
乳。亦爲示二末世諸病比丘乞レ藥方法一也。淨名所
以呵一者。乳光經云。七聖共度二一人一。一佛。二阿難乞レ乳。三淨名呵。四母牛
説レ偈。五犢子説レ偈。六空中聲。七化人搆レ乳
也。而就レ事爲レ論。淨名呵意有レ四。一明二法身
不
須レ乳。二迹受非レ實。三令二外道生謗。四令二諸弟子懷
愧也所以。就二第二正呵中一亦有レ三。第一直明二法身無
病。第二從二阿難轉輪聖王一以下。釋二無病之所以一。第三從二阿難
當知一以下。勸レ識二法身義一。一云。亦爲レ三。一
就レ理正呵。二擧二世無疾一爲レ況。三還就レ理爲
結レ呵。又云。文中即有三五唱二阿難一。故自爲二五
重一。然大意皆同。隨レ欲可レ用。止止阿難者。一
言已吐四過竝成。違レ理大甚故重言二止止一
也。如來之身金剛之體者。言法身不レ可二
壞一。諸惡已斷者。明二斷徳具一。衆善普會者。智
徳具。當有何疾者内無レ患。當有何惱者。外
無レ迦。一云。諸惡已斷者。明レ無二苦因一。衆善普
會者。有二樂因一。當有何疾者。無二苦果一。當有何
惱者。有二樂果一。默往阿難勿謗如來者。言＊默
往取レ乳。莫レ言二如來有
疾也。一云。往之言去。可二默去一也。莫使異人聞此麁言者。言
勿レ令レ聞二外道一。從二阿難轉輪聖王一以下。正出二
呵事一中第二釋二法身無レ疾之所以一。亦云。擧二
世無疾一爲レ況。即可レ見。從二當知阿難一以下。正
出二呵事一中第三勸レ識二法身義一。或云。還就レ理
結レ呵。思者業。欲者煩惱。此二句直明二法身
非
有二業煩惱一。佛爲世尊過於三界者。離二三界因果一。一云。過二三界枝條因果一也。佛身無
漏諸漏已盡者。明二斷レ因盡一。亦云二根本相滅一。
佛身無爲不墮衆數者離二有爲果報一。此二句
正釋二法身一。如是之身當有何病者。結二法身
無
疾。然此中諸文皆以三已斷二衆惡一爲レ宗。又云。金剛不壞。若是衆惡已斷金剛不壞。則是
常住明矣。上方便品云。若非下正在二方丈内一
説上。序與二流通一明二常住一亦無レ可レ慊。諾矣。從二
時我世尊一以下。釋レ辭中第三明二被レ呵内懷之
相一。從二即聞空中一以下。第四明二空中出レ聲和
諧兩家一。如居士言者。述二淨名妙本無
病。但爲佛出五濁惡世現行斯法度脱衆生者。述二
阿難應中亦非
無二現レ疾乞乳。行矣阿難取乳勿慚者。應中無レ失故勿レ慚也。一云。從二行
矣一以下。述二阿難應中非
無レ疾。此上皆述二淨名妙本無
疾。從二世尊一以下。辭中第三結二不堪一。從二如是五百一以下。弟子品中第二總結二
不堪一也
菩薩品第四。 此是顯徳中之第二命二菩薩一
問レ疾。故因爲二品目一也。就レ中開爲レ二。第一
別命二四人一。第二總結二八千人皆不
堪。第一命二彌勒菩薩一。就レ中亦有二命･辭一。辭中三重亦
如レ前。就二第二釋レ辭中一。亦開爲レ三。第一出二
致レ呵之由一。第二從二時維摩詰一以下。正出二呵
事一。第三從二説是法時一以下。因レ呵時衆得レ益。
致レ呵之由者。彌勒既是補處菩薩。昔爲二兜率
諸天一説二八地以上三不退地之行一。一云。八地
名二不退一。七地以下爲二八地一作レ因故稱レ行。今
爲説二七地行一故云二不退地之行一。然所
以淨名致
呵者。今彌勒凡有二四執一。一存三己有二勝行一。二存二受
前二是因執。後二是果執。今諸天機應聞二無
相空行一。而今以二此四存一爲レ説。故則説與レ機
差。所以淨名致二此呵一也。就二第二正明レ被レ呵
中一。初開爲レ二。第一從レ初訖二不可以身心得一。
遣二其所執四事一。第二從二寂滅是菩提一以下。廣
明二菩提之相一。就下第一遣二四事一中上。亦開爲レ三。
第一一往擧レ生明レ無二受
得受
三從二彌勒當令此諸天子一以下。結レ勸レ捨レ著。
亦可。遣二其能封心一。就下第一一往擧レ生明レ無二
受
無二受
從二若以無生一以下。就レ空明三生空故無二受
第三從二爲從如生一以下。就二空有合門一明三生
空故無二受
爲レ三。第一直擧二三世一總難。第二從二過去耶一
以下有二三句一。別擧二三世一作レ定難。第三從二若
過去生一以下。還擧二三世無
定作レ釋難。解レ生略有二二種一。一云。沒レ此後一生二天宮一即成佛。
二云。從二天宮一沒一生二壞佉王家一乃成佛。第
二定難可レ見。但就下第三擧二三世無
定釋難證上。若過去生。過去生已滅故可レ無二受
未來生。未來生未レ至故可レ無二受
生。現在生則念念遷滅不レ住故亦可レ無二受
即引二佛誠言一爲レ證。即時亦生亦老亦滅者。
明三暫無二停住一。然所下以但現在引二佛誠言一爲
證者。過去未來但義未レ實。故則一言可レ信。
但現在今有故。但以二一言一難レ去。所以引二
佛言一爲レ證。從二若以無生一以下。第二就レ空
明レ無二受
無生即是正位者。會二無生一。即眞如正位也。
於正位中亦無受
受
也。云何彌勒受一生
生空故無二受
空故無二受
此明二空有合時亦不
可レ得。就レ中亦有レ三。第一立レ定難。第二從二若以如生一以下。擧レ理
釋レ難。第三從二一切衆生皆如也一以下。擧二四
如一結レ難。爲從如生得受
名。生是有之別目。言汝計二如與レ生合爲
得二受
名。或計三如與レ滅合爲レ得二受
勒計レ得三如理生レ智滅二煩惱一。故將欲二合定一
故云。計下以二如理生
智得二受滅二煩惱一而得中受
二擧レ理釋レ難。若以如生得受
者。明三如本無レ生。如與レ誰合而得二受
一云。若以如理生智爲得受
可
生。若以如滅得受本無レ滅。如與レ誰合而得二受
理生智滅煩惱爲受
滅也。從二一切衆生皆如也一以下。第三擧二四如一
結レ難。有二四句一分爲二二雙一。一切衆生一切法
亦如也。此二句我與二我所一相對明二空無
異。亦云二有情無情相對一。衆賢聖皆如也至於彌
勒亦如也。此二句自他相對明レ無レ異。亦云二賓
主相對一。明二今此四處皆空無
異者。無レ異空中豈得下爲二諸天子一説中一生當
得二菩提私譯少異。就下第一先明三生空故無二受
只開爲レ二。第一就レ有明レ無二受
明レ無二受
就二空門一明レ無二受
門一明レ無二受
空門一遣二其沒レ此生レ彼之計一。滅之言沒。言空
中本無二沒レ此生
彼也。從二若彌勒一以下。遣二其所執四事一中之第二。正以二次第一遣二其所存四
事一。遣二四事一故自有レ四。第一遣二其受
勒得受
所以者何一以下。釋レ竝。明下彌勒與二衆生一性空
無レ二故。
勒得菩提者一切衆生皆亦應得者。亦竝決。
一切衆生即菩提相者。釋レ竝。衆生即菩提相。
有二四種解一。一云。菩提即是佛無上智。言眞諦
中彌勒空･衆生空。一相爲二無二得不得一。故云下
若彌勒得二菩提一一切衆生亦得上。二云。今言二
菩提一即是眞諦。彌勒衆生皆即眞諦。故云二一
切衆生亦得一。三云。衆生性空即智無相空。故
云二一切衆生亦得一。四云。一切衆生皆有二菩提
智理一。故云二一切衆生亦得一。若彌勒得滅度一
切衆生亦滅度者。亦有二四種解一。一云。如レ上
空無二故。得亦同得。不レ得亦同。衆生性空本
來自空。無二復更滅應
得二涅槃一。故云二無復更滅一。二云。衆生性空即涅槃空。非二方更滅而
即一。故云下無二復更滅一即涅槃相上。三云。即以二衆
生性空一爲二涅槃一。故云二即涅槃相無復更滅一。
四云。衆生本有二滅理一。故云二即涅槃相非復更
滅一而即。從二是故一以下。第四遣二其勝行一。無以
此法誘諸天子者。此法謂其所レ存三不退地
之勝行法也。實無發菩提心者亦無退者者。
發心者謂彌勒。亦無退者謂餘人未發心之
類也。一云。發心者謂住下初發心也。無退者
謂八地以上三不退也。或云。無以此法誘諸
天子者。總結レ無下以二上所存三事一爲誘中諸天
子上也。從二實無發心者一以下。正遣二所存勝
行一也。從二彌勒當令此諸天子一以下。遣二其所
執四事一中。第三結レ勸レ捨レ著。或云。此上遣二
其所執四事一。從レ此以下遣二其封心一。就レ中亦
有レ二。第一直勸レ捨レ著。第二從二所以者何一以
下。釋勸レ捨レ著。明下菩提非レ色故不レ可二以レ身
得一。非レ心故不
可二以レ心得一也。一云。菩提空故不レ可レ以二身心一也。從二寂滅是菩提一以下。正呵
中第二廣明二菩提之相一。上則除二蕩衆相一皆空
不可得。則物情無レ寄。故此就レ名用明二無相
之相是菩提之妙相一。一云。上明二能得レ果人
空一。從二當令此諸天子一以下。明二所得菩提果
空一。就レ中凡有二二十五句一。分レ段各各不同。而
今隨レ文宜釋。寂滅是菩提者。菩提是西國
之音。此言二道種智一。此智明照二寂滅之境一。故
從レ境立レ名寂滅是菩提。滅諸相故者。釋レ所
以寂滅是菩提一。明下不レ存諸相一故上也。一云。智
體即空故云二寂滅是菩提一。滅諸相故者。種
智從レ境而生。智體既寂故諸相不レ得。故云二
滅諸相故一。不觀是菩提者。明下智不中存二前境一
可
觀。離諸縁故者。明二縁體既空故不觀。一云。觀體即空故云二不觀一。離諸縁故者。觀體
即空故不レ縁二諸縁一故也。不行是菩提者。智
不レ行二前境一。無憶念故者。無三前境能生二憶念一
故。一云。行體即空故不行。無二憶念一故不行
也。斷是菩提者。諸見盡亡爲二菩提一。何則離二諸
見一故。然斷非二種智一。但能嚴レ智。故以レ能嚴明二
菩提一也。又解。直云下智能捨二諸見一故言中斷是
菩提上。離是菩提離諸妄見故者。智體妙絶二妄
想諸倒一。一云。斷與レ離皆是空之異名。斷是菩
提。亦空是也。離是菩提者。五見空故亦是也。
障是菩提障諸願故者。智障二生死諸願一。不入
是菩提無貪著故者。智無二貪著一。不下與二六塵一
相渉上。入二生死一故。云二不入是菩提一也。一云。達二
煩惱即空一故。不レ見二十二入相會入一。順是菩
提順於如故者。智順二眞如一空。住是菩提住法
性故者。智住二眞空性一。智體即空。不レ出二空法
性一也。至是菩提至實際故者。智至照二實際一。
一云。智體空極同二空際一也。不二是菩提離意
法故者。智觀二不二之理一。意者智。法者境。離
之言空。智･境皆空不二也。等是菩提等虚空
故者。智觀二平等之理一。如二虚空一無二高下一也。一
云。智･境皆空如二虚空一無二差別一。無爲是菩提
無生住滅故者。智觀二空理一不レ見二三相有爲一。
一云。智･境皆空則是無爲。無爲無二生住滅一。
是菩提也。智是菩提了衆生心行故者。佛果
圓智明了二衆生心行差別一是菩提。不會是
菩提諸入不會故者。智能不レ見二根塵十二入
相和會一也。不合是菩提離煩惱習故者。智觀三
煩惱即空。乃至無二餘習一故。無二煩惱聚合生
死一。一云。不下與二六塵一合上是菩提。何則不レ合
時能離二煩惱習一故。無處是菩提無形色故者。
明下空觀不レ見二形色所處一是菩提上也。假名是
菩提名字空故者。智觀下乃至二名字一皆空上。如
化是菩提無取捨故者。明二一切皆空一也。一
云。智體即空如レ化故無二取捨一。無亂是菩提常
自靜故者。佛定常是靜是菩提。智體即空絶二
於動亂一。何則眞諦之理常自靜故。善寂是菩
提性清淨故者。佛順二寂滅之理一常清淨。一云。
智體善寂本來清淨。無取是菩提。離攀縁故
者。明レ不レ見二前境可
取。離攀縁故者。攀縁體即空故。一云。智體即空無レ取。何則離二於攀
縁一故。無異是菩提。不レ見二前境可
異。諸法等故者。明二一切皆空平等故一。一云諸佛功齊故
云二無異一。十力四無畏等故。言二諸法等故一。無
比是菩提無可喩故者。智非二譬況所
及。一云。佛竝絶三金剛以下之所二形待一故言二無比一。
微妙是菩提諸法難知故者。智體微妙絶二於
塵累一。非二下情所
測。故云二難知一也。從二世尊一以下。第三因時衆得レ益。故我不堪任詣彼問
疾者。辭中第三結二不堪一。第二命二光嚴菩薩一。
就レ中亦有二命･辭一。辭中三重亦如レ前。就二第二
釋レ辭中一亦有レ三。第一出二致レ呵之由一。第二從二
直心是道場一以下。正出二呵事一。第三從二説是
法時一以下。因レ呵得益。就二第一致レ呵之由中一
亦有レ四。第一明下淨名與二光嚴一相逢上。第二明三
光嚴致レ敬問二其所從來處一。第三淨名答下從二
道場一來上。第四光嚴復問二道場何所是一。然所
以此光嚴被
呵者。就レ理爲レ論。大士萬行皆能利
益衆生一。同歸二佛果一故。莫レ非二道場一。而光嚴但識二釋迦得道摩竭道場一。則疑三路遠來疾。
更復近有二道場一。故請
問何所是一也。是以淨名。呵三其未二廣識一也。就下第二正出二呵事一中上。
亦有二五階一。第一從レ初訖二捨有爲故一。就二諸行一
明レ場。第二從二四諦是道場一以下。就レ縁明レ場。
第三從二降魔是道場一以下。就二外化一明レ場。第
四從二十力無畏是道場一以下。就三仰學二佛地一
明レ場。第五從二如是善男子一以下。總結二上四
重一。直心是道場無虚假故者。道是能通爲レ義。
場以二決判一爲レ義。道當二佛果圓智一。場據二學地一
爲レ明。明下學地直心能判二善惡一遠感中佛果上。故
云二直心是道場一。無虚假故者。釋三信質直無二
虚假一也。從レ此以下訖二於三十七品是道場捨
有爲法故一以來。皆是修レ心之美行。弘二佛道一
之平等場也。發行是道場能辨事故者。直心
既立則能發
行衆善一。所以能發行一。能辨レ事故。深心是道場増益功徳故者。衆善既積其
心轉深。其心轉深則増
益諸功徳一。菩提心是道場無錯謬故者 夫由二直心一則能發行。
由レ發二善行一則心轉深心。深心變爲二菩提心一。
何則上弘佛道下化蒼生無レ所二錯謬一。六度即
兼二自行外化一。故皆是眞道之美場。四無量心
者。乃是大士廣化二衆生一之要行。故亦是道之
尊場。神通者。由二因地五通一能得二果上六通一。
故是道場。解脱者。謂八解脱也。方便者。善
察二藥疾之宜一化レ衆入レ道。四攝。從レ已而化。二
皆大士化物之巧行。成道之要場。故云二是道
場一伏心者。修レ心二諦之理。而如レ理解乃稱二
正觀一。道品者。若能備修則能捨二生死有爲之
法一。故云二是道場一。從二四諦是道場一以下。第二
就レ縁明レ場。四諦是道場不誑世間故者。四諦
爲レ縁能生二智解一。終得二如來不誑之果一也。或
云。四諦眞實不レ虚二誑世間一。縁起是道場無明
乃至老死皆無盡故者。縁起者十二因縁。因
縁相感無盡也。亦可。因縁即空。空無レ可レ盡
也。若能悟二此因縁所由一則智自明。智心既
明則道心自成。故云二縁起是道場一。諸煩惱是
道場知如實故者。解二煩惱即空一仍生二明解一
得レ佛故。衆生是道場知無我故一切法是道
場知諸法空故。此二句即同レ釋二煩惱一。從二降魔
是道場一以下。第三就二外化一明レ場。降魔是道
場不傾動故者。明レ不二爲レ魔所
動也。降レ魔非二故強勢逼惱一。但欲レ令二改レ惡從レ善生レ信入
道。故知外化行。三界是道場無所起故者。但
欲レ化レ物。雖レ處二三界一非二業所繋一。故云二無所
＊起一。師子吼是道場無所畏故者。説レ法度レ衆
一無レ所レ畏。如二師子吼一也。從二力無畏是道場一
以下。第四就三仰學二佛地功徳一明レ場。力無畏
不共法是道場無諸過故者。永絶二諸惡一故無
レ過也。三明是道場無餘闇故者。諸闇永盡無二
滯礙一也。一念知一切法是道場成就一切智
故者。一念知一切法者謂金剛心。成就一切
智者。仰學二佛果一切智一。從二如是善男子一以
下。第五總結二上四重一。菩薩若應諸波羅密
者。八地以上菩薩有無竝照。永無二出入之異一。
能以二八萬波羅密相應一故云二諸波羅密一。此句
明二自行一。從二教化衆生一以下明二外化一。諸有所
作擧足下足皆從道場來者。八地以上菩薩
所レ有施爲。皆乘二萬善功徳諸行一而來向二佛
果一。住於佛法矣者。至二佛果一方住。從二佛果一而
望爲レ來。從レ因而望爲レ去。或云。諸有進止
無レ非二佛法一故云レ住也。從二説是法時一以下。第
三因レ呵得レ益。故我不任詣彼問疾者。辭中
第三結二不堪一。第三命二持世菩薩一。就レ中亦有二
命･辭一。辭中三重亦如レ前。就二第二釋レ辭中一亦
有レ四。第一出二致レ呵之由一。第二從二所言未訖一
以下。正出二呵事一。第三從二即語魔言一以下。
明三淨名求二女於魔一。第四從二爾時維摩詰一以
下。淨名爲二天女一説レ法。就二第一致レ呵之由中一
亦有レ四。第一明二魔至來之相一。第二明二持世
不
識二是魔一。從二我意謂之一以下是。第三明下魔以二天女一施中持世上。從二即語我言一以下是。第四
明二持世辭不
受。然所二以淨名致呵者。魔將欲レ嬈二持世宴坐之心一。但恐三持世不二相與一故。
帝釋是佛檀越。諸弟子敬重。所以變形作二帝
釋一而來也。而持世不レ識二此事一。故淨名致二此
呵一也。從二所言未訖一以下。第二正明レ被レ呵。非
帝釋也者。直呵二己不
識レ變レ形也。是爲魔來嬈固汝耳者。呵二己不
識二魔來意一也。從二即語魔言一以下。第三淨名求レ女。就レ中即有レ四。
第一直索。第二從二魔即驚懼一以下。明三魔怖
畏欲二隱捨去一。第三從二即聞空中一以下。空中
出レ聲勸レ與。第四明二魔奉
女。魔以畏故俛仰而與是。可以與我如我應受者。言持世是出
家菩薩故不レ宜レ受。淨名白衣故應レ受也。次三
重可レ見。從二爾維摩時詰一以下。第四爲二天女一
説レ法。就レ中亦有レ二。第一正爲説レ法。第二從二
於是波旬一以下。魔見二説法竟一。告二女等一共還二
天宮一。就二第一正爲説レ法中一亦有レ二。第一正
説レ法。第二從二汝等已發道意一以下。復爲説二
法樂一以代二其五欲樂一也。就二第一正説法中一
亦有レ三。第一令レ知レ屬レ己。第二從二今汝一以下
勸二發心一。第三從二即隨所應一以下。各從レ所レ宜
爲説也。從二復言汝等一以下。第二復爲説二法
樂一。夫女人之性以レ樂爲レ美。若不下明二法樂一代中
其五欲樂上者。恐難レ忘二其五欲樂一。所以明二此
法樂一以代二其五欲樂一也。就レ中亦有レ四。第一
淨名開二法樂一勸レ應レ用。第二天女等問二法樂
之相一。天女即問何謂法樂是。第三從二答言樂
常信佛一以下。廣列二法樂一。第四結。是爲菩薩
法樂是。就下第三廣列二法樂一中上。亦開爲レ四。第
一就二三寶一明二法樂一。第二從二樂離五欲一以下。
就二厭離惡門一明二法樂一。第三從二樂隨道意一以
下。就二修善門一明二法樂一。第四從二樂伏衆魔一以
下。就二善惡雜門一明二法樂一。夫天下事品雖レ羅。
要在下離レ惡取
善。離レ惡取レ善。必以二三寶一爲レ本。所以第一先就二三寶一爲レ明也。第二厭レ惡
純是自行。就二第三修善中一。即自行外化兼明。
則可レ見。第四雜門中。亦兼明二自行外化一。衆
魔者四魔。深法者大乘法。二乘畏故言レ莫レ畏。
亦云。深法是無生理。凡夫若聞。畏而不レ信。
故云二不畏一。三脱門者三空門。非時二乘中
途果。同學者。發二菩提心一同求二佛果一之類。一
云。凡同學謂己志所レ述。非同學者謂二乘。
不レ同二大士所行一故云二非同學一。亦云。凡違二我
志一者皆是非同學。惡知識者。忍レ惡不レ從聖
教一者也。善知識者。改愼從二聖教一者也。心喜
清淨者。隨
喜他善一不レ使二嫉妬一。是爲菩薩法樂者。第四結。從二於是波旬一以下。説法中之
第二。魔見二説法竟一。告二天女一還二天宮一。就レ中
有二七重一第一魔告二女等一欲レ還二天宮一。第二從二
諸女言一以下。天女辭不レ欲レ還。第三從二魔言
居士一以下。魔求二放於淨名一。第四從二維摩詰
言一以下。淨名許レ放。第五從二於是諸女問一以
下。天女請
問住二天宮一之法上。第六從二維摩詰言一以下。爲説下住二天宮一之法上。第七從二爾時天
女一以下。天女致レ敬隨レ魔還二天宮一。我欲與汝
倶還天宮者。上與者聞二空中聲一畏而與。非二
其心一故求レ欲レ還也。第二･第三可レ見。第四淨
名許レ捨。我已捨矣汝便將去者。本爲二説法一
故受。説レ法既竟。無レ可レ惜也。令一切衆生得
法願具足者。大士恒因レ事發レ願。故云二令一
切衆生得法願具足一。如二魔得レ女願心滿一也。
第五天女問下住二天宮一之法上。我等云何止於
魔宮者。昔爲二魔類一。今作二菩薩一。則邪正有レ別。
那得三共住二魔宮一也。第六爲説二共住レ魔之法一。
就レ中亦有レ二。第一正擧二無盡燈法門一勸レ學。
第二從二汝等雖住魔宮一以下。勸二流通一。可レ見
也。從二爾時天女一以下。第七明下天女致レ敬隨
レ魔還中天宮上。從二世尊一以下。辭中第三結二不堪一。
第四命二善得菩薩一。就レ中亦有レ命･辭。辭中
三重亦如レ前。就二第二辭中一亦有レ三。第一出二
致レ呵之由一。第二從二時維摩詰一以下。正出二呵
事一。第三從二世尊説是法時一以下。因レ呵得レ益。
然所
以被呵者。此善＊得立レ意。三年集レ財七日大施。淨名呵者即有二四意一。一財施雖レ多猶
有二窮竭一。二財不レ益レ神。三前來得レ精。後來得
レ麁。四當二于施時一猶有二先後一。不レ能二一時等
與一。所以今擧二法施一呵二己財施一。然既言二菩薩
隨レ機施化故則無一所レ不レ爲。且布施是六度
之初行亦入二四攝一。何意爲レ呵者。明丙非下絶二
財施一是不
可レ爲。但己財施爲レ極故。淨名致乙此呵甲也。其欲レ呵者即應二早呵一。所
以既滿二七日一方來呵上者。財施雖レ不レ如二法施一。亦理非レ不
レ修。若七日未レ滿。則其所レ指無二次第一。所以須下
滿二七日一方來呵上也。就二第二正出レ呵事中一。開
爲二五重一。第一直擧二法施一呵二其財施一。第二從二
我言居士一以下。善＊得問二法施一。第三從二法施
會者一以下。一往略擧二法施一直答二其問一。第四
善＊得復問二法施體相一。何謂也是。第五從二謂
以菩提一以下。廣列二法施體相一。夫大施會不當
如汝所設者。明レ不レ應二三年聚レ財七日行
施。此句正非二其財施一。當爲法施之會者。明下法施
始有二資レ神益
解。終得中微妙極果上。此句勸二法施一。何用是財施會爲者。結二財施不
應レ爲也。我言居士何謂法施之會者。第二善徳問二法
施一。從二法施會者一以下。第三一往略擧二法施一
直答二其問一。法施會者無前無後一時供養一
切衆生者。明下法施不レ同三財施有二四劣之異一。
一言宣唱。有識同聞各各得レ益。遠資中法身
慧命上。是名法施會者。結二法施一。何謂也者。第
四善徳復問二法施體相一。上雖レ聞二法施最勝一
時同益一。而未レ聞二其體相一。故今復間二其體相一
也。或云。此言二何謂也一者。非二善＊得語一。此是
淨名將欲三廣明二法施之相一故。更自立レ問何
謂也。從二謂以菩提一以下。第五廣明二法施體
相一。就レ中即有レ二。第一正明二法施體相一。第二
從二如是善男子一以下。結勸二法施一。就下第一正
明二法施體相一中上。即有二三十二句一分爲レ二。第
一初十七句明二自行一。第二從二於身命財一以
下十五句明二外化行一。謂以菩提起於慈心
者。解有二二種一。一云。欲下化二衆生一令
得二菩提果一者。應レ起二慈心一。二云。若見二前人一欲レ以二菩
提樂一施
衆者。教化令レ起二慈心一。下諸句亦然。隨レ欲可レ用。以救衆生起大悲心者。明三拔レ苦
必以二大悲一。以持正法起於喜心者。言嫉妬能
障二諸善一。故應レ起二喜心一。以攝智慧起於捨心
者。智慧是無相之眞解。若非二捨心一則正智
無レ由レ可レ攝。故起二捨心一。以攝慳貪起檀波羅
密者。教令レ起二布施行一。以化犯戒起尸羅波羅
密者。教應レ起二持戒行一。以無我法起羼提波羅
密者。若非レ忍則存二彼我一不レ能二平心一。故起
レ忍。以離身心相起毘梨耶波羅密者。言能不
レ存二身心一。必由二精進一而得。或云。若存二身心一
則精進不レ成。以菩提相起禪波羅密者。菩提
果必由二禪定一而得故。以一切智起波若波羅
密者。一切智是果。波若是因。明下果智必由二
因解一而成上。教化衆生而起於空者。雖レ欲レ化
レ物。若不レ由レ空則化存レ偏故。不捨有爲法而
起無相者。言有無竝用萬事備成故。示現受
生而起無作者。無作是空。即同二上句一。護持正
法起方便力者。正法如來勸･誡二教。與レ理不
レ違故稱レ正。爲レ物作レ則故言レ法。若非二方便一
無三以護
通正法一故。以度衆生起四攝法者。四攝爲二化物之要行一。以敬事一切起除慢法
者。可レ知。從二於身命財一以下。第二明二外化行一。
於身命財起三慳法者。捨二煩惱身命財一。修二
法身･慧命･法財一也。於六念中起思念法者。
於二戒･施･天･佛･法･僧一思念不レ忘。於六和敬起
質直心者。身･口･意爲レ三。四時得二重養一與レ人
共レ之。五持戒清。六修二漏盡慧一。若行レ六即
與レ物相和而有レ敬。非二直心一無三以具二六法一。正
行善法起於淨命者。明下若欲三正行二善法一。不中
以邪心一爲
命。故云二起於淨命一。如レ法得レ財爲二淨命一。心淨歡喜近賢聖。即令二人心淨和
悦一。近レ愚即生二憂苦一。不憎惡人起調伏心者。若
能自調
伏心一。即三毒不レ起故不レ憎二惡人一。以出家法起於深心者。出家難事。薄心非レ成。故
起二深心一。以如説行起於多聞者。雖レ欲二如レ説
行一。若不二多聞一無レ由レ得故。以無諍法起空閑
處者。空閑能無レ諍故。趣向佛慧起於宴坐者。
非二定心一無レ由レ向二佛慧一故也。解衆生縛起修
行地者。若自行不レ能。安得レ濟レ衆。以具相好
及淨佛土起福徳業者。非二福徳一非レ可レ得レ成
故。知一切衆生心念如應説法起智業者。
不レ修二因中智業一。無レ由レ得二佛果一。此句據レ有
爲レ明。知一切法不取不捨入一相門起於慧
業者。據レ空爲レ明。欲レ得二佛果亡レ想眞解一者。
必須下因中修二慧業一而得上。斷一切煩惱一切
障礙一切不善法起一切善業者。唯善能遣二
諸惡一。以得一切智慧一切善法起於一切助
佛道法者。佛道法者大乘無漏之法。從二如是
善男子一以下。廣明二法施一中第二結レ勸二法施一
也。就レ中自有レ二。第一結。是名法施之會是。
第二從二若菩薩一以下。勸明下内得二大施主之
稱一。外爲二一切一作二福田一。所以法施宜
修也。從二世尊維摩詰一以下。釋辭中第三因レ呵得レ益。
就レ中亦有レ二。第一明二時衆得益一。波羅門衆
中二百人皆發菩提心是。第二從二我時心得
清淨一以下。明二善徳自得益一。就レ中亦有レ三。第
一直言二自得益一。我時心得清淨是。第二以二三
業一讃。嘆二未曾有一口業。禮レ足身業。若非二内
意一身口二業無レ由レ可レ發。故知意業亦并也。
第三從二即解瓔珞一以下。以レ財報レ恩。就レ中亦
有レ六。第一明下即解二瓔珞一報
恩。第二明二淨名不
受。不レ受意有レ二。一須レ得二施主意一。二應レ任二受者之懷一。第三善徳請レ受。示二其施意一
任二受者懷一也。從二我言居士一以下是。第四明下
淨名受二瓔珞一善爲中財施上。上既言二財施不
如二法施一。而今善徳猶以レ財施二淨名一。淨名亦受
者。欲乙令下淨名復顯中善爲二財施一之義上。使
亡二時衆不平等之心一。何則如來既是可レ敬之最。
乞人是可愛之極。尊卑雖レ殊。生レ福不レ異。故
分爲レ二。一分奉二如來一。一分施二乞人一。若爾如
來即無三尊可二多奉一。乞人無三卑應二少施一。雖二復
財施一。若能如レ是上下平等者。可レ言三善爲二財
施一。非二但顯
施。即現二淨土佛身。及種種莊嚴之事一者。欲レ表下若能平等作二財施一者。終必得中
如レ是之報上也。瓔珞變成二四柱寶臺一者。表三行
滿成佛四等普覆二四生一。四面不二障礙一者。表三
四辨化レ物無二妨礙一也。從二時維摩詰一以下。第
五更擧二財施一弘
通法施一。即有二五句一。若施主等心施一最下乞人如如來福田之相無所
分別者。擧レ下齊レ上明二平等一。言愛二乞人一等二佛
上敬心重一。等于大悲不求果報者。擧レ上齊レ下
明二平等一。言敬レ佛等二乞人上悲心重一也。是則
名曰具足法施者。結也。從二城中貧人一以下。
第六明下貧類見
聞淨名神力所變及其所説一發心得
益。故我不任詣彼問疾者。辭中第三結二不堪一。從二如是諸菩薩一以下。品中第二總
結二不堪一也
| 維摩詰所説經疏中卷 | 終 |
上宮皇御製
文殊問疾品第五 上來雖三復命二五百聲聞
八千菩薩一。各陳二昔日受屈一皆辭曰二不堪一。一
無欲レ往。故不レ成二問疾一。但至二此文殊一奉レ旨
即就二方丈一。正陳二佛意一方成二問疾一。故因爲二品
目一也。從二此品一以下。入二見阿閦佛國品一訖二其
事訖已還復本處擧衆皆見一以來。經三段中
第二正説也。就レ中開爲レ二。第一從二此品一以
下訖二香積品一凡有二六品一。明下淨名正在二方丈
之内一。自宣二不思議權實二智之理一化中三根
人上。第二從二菩薩行品一以下。入二見阿閦佛國
品一訖二擧衆皆見一以來。明下從二方丈一就二於菴
羅一。與レ佛共明二種種妙法一證中成方丈不思議
之説上也。一云。正説唯在
初六品一。從二菩薩行品一以下。爲二流通説一也。而至レ處當レ釋。就下第
一淨名正在二方丈一化二三根人一中上自有レ三。第
一問疾與二不思議一二品化二上根人一。第二觀衆
生與二佛道一二品化二中根人一。第三入不二法門
與二香積一二品化二下根人一。就下第一擧二二品一化二
上根一中上亦有レ二。第一問疾品中。人則唯淨
名一人。事則唯現疾一事。故名爲三略明二不思
議一。第二不思議品中。人則諸佛菩薩皆現。事
則廣明二種種不思議之事一。故名爲三廣明二不思
議一也。上根之人聞二此廣略二説一。生レ信益レ解。
改レ凡成レ聖。一云。就下第一正在二方丈一宣二不思
議一中上。但開爲レ二。問疾一品略明二不思議一。不
思議品以下五品廣明二不思議一也。五品即因二
上事一而來故分レ文。亦即當レ品而釋也。然今
據二前釋一而述也。就二此問疾品一。初開爲レ二。第
一從レ初訖二更不可見一。名二問疾縁由一。第二從二
且置是事一以下。正明二問疾一。就二第一問疾縁
由中一。亦開爲レ六。第一佛命。第二文殊奉レ旨。
第三從二於是衆中一以下。明下大衆願中與二文殊一
共往上。第四從二於是文殊一以下。文殊與二大衆一
共入二方丈一。第五從二爾時長者一以下。明丙淨名
知下文殊與二大衆一倶來上。空乙其室内甲。第六從二維
摩詰言一以下。明下淨名與二文殊一略申二賓主之
禮一。往伏
除疑上。第一可レ見。就二第二奉レ旨中一亦有レ二。第一先嘆二淨名難酬之徳一。第二從二雖
然一以下。正明二承レ旨可
往。就下第一嘆二難酬一中上。亦有レ二。第一總嘆。彼上人者難爲酬對
是。第二從二深達實相一以下。擧二法門一別嘆。就
レ中有二九句一分爲二三重一。第一初四句據二四辨一
爲レ嘆。第二有二四句一就二雜門一作レ嘆。第三有二一
句一擧二二智一結レ嘆。深達實相者。義辨。眞理絶
レ僞超二於有相一。故稱二實相一。善説法要者。辭辨。
辨才無滯者。樂説辨。智慧無閡者。法辨。從二
一切菩薩一以下四句。第二就二雜門一爲レ嘆。一
切菩薩法式悉知者。善達二因地一切諸行一。諸
佛祕藏無不得入者。明三善達二果地所説十二
義一也。肇法師云。近知二菩薩之儀式一。遠入二諸
佛之祕藏一。祕藏謂佛身佛身口意祕密之藏。此二
句困果相對。明二困果之理無
所レ不レ達。降伏衆魔者。明レ降二四魔一也。此句嘆二其剛用一。亦可。
外化行。遊戲神通者。乘二於五通一化レ物適レ意。
即義同二遊戲一。此句嘆二其柔用一。亦可。自行。此
二句剛柔相對。明二剛柔之義無レ所レ不レ能。其
慧方便皆已得度者。第三擧二二智一結嘆。慧者
實智。方便者横智。明下能具二此二智一故。上
所レ嘆諸徳亦悉清上。從二雖然一以下。奉レ旨中第
二正明二承レ旨可
往。第三･第四可レ見。但就地第五明丙淨名知下文殊與二大衆一來上空乙其室内甲
中天自有レ二。第一明下淨名空二其室内一以爲中論
端上。第二從二既入其舍一以下。明三文殊見二室空一。
夫論二現疾之情一。欲レ令下新學菩薩雖レ遇二疾患一。
而起二大悲一安レ心化レ物莫
有二惓癈一。空二其室一者。正爲レ欲レ遣二衆生是非之惑一。而就レ別爲論。
因二空室一生二五事一。由二現疾一生二六論一也。因二空
室一生二五事一者。第一文殊見二室空一問二淨名一。居
士此室何以空。淨名答言。諸佛國土亦復皆
空。非二但我室一。第二文殊問。何無二侍者一。淨名
答言。一切衆魔及諸外道皆吾侍也。第三身
子見二室空一作レ念。此諸菩薩大弟子等當二於
何坐一。淨名知レ意。先擧二至理一呵レ不レ應レ求レ坐
曰。唯舍利弗。爲レ法耶。爲二床坐一耶。即借二＊坐
於燈王一。仍廣明二菩薩種種不思議之理一也。第
四普現色身菩薩見二室空一問二淨名一。居士父母
妻子及諸知識悉爲二是誰一。象馬車乘奴婢僕
使皆何所在。淨名答言。智度菩薩母。方便以
爲レ父。即廣顯二大士種種之行一。第五身子見二
室空一作レ念。日時已室。此諸菩薩當二於何食一。
於レ是淨名知レ意。先以二八解脱一爲レ呵曰。佛説二
八解脱一。仁者受行。豈雜欲食而聞レ法乎。即
請二飯香士一。以二一食一充
滿一切一。因顯下種種作二佛事一之義上。因二空室一生二五事一略如レ是。由二現
疾一生二六論一者。第一文殊問言。居士此疾何
所二因起一。淨名答言。菩薩病者以二大悲一起。第
二文殊問言。居士此疾其生久如。淨名答言。
從レ癡有レ愛。即我病生。第三文殊問言。居士
此疾當二云何滅一。淨名答言。以二一切衆生病一。
是故我病。若一切衆生病滅。＊即我病滅。第四
文殊問。居士此疾爲二何等相一。淨名答言。我病
無レ形不レ可レ見。第五文殊問。菩薩云何慰
喩有疾菩薩一。淨名答言。説二身無常一不レ説三厭
離於身一等義而可二慰喩一。第六文殊問言。有疾菩
薩云何調
伏其心一。淨名答言。有疾菩薩應レ作二是念一。今我此病皆從二前世妄想顛倒諸煩惱一
生。無レ有二實法一。誰受レ病者。先應レ令レ識二病因一
後教レ作レ觀。因レ疾生二六論一略如レ是也。而文
殊･普現發レ口顯レ問。舍利弗但念而已者。二
大士與二淨名一同是大乘。所以若心有レ懷即便
發レ口相問無レ所レ慚也。但身子既爲二小乘一。於二
諸大士一即進退難レ便。所以不レ能レ發レ口。但念
而已也。從二時維摩詰一以下。第六略申二賓主
之禮一。就レ中亦有レ二。第一主先讃レ賓。第二從二
如是居士一以下。賓謙答。就二第一主讃レ賓中一。
自有二二意一。一善來文殊師利者。直讃レ來。當二
物機一必有二深益一。去來者向背爲レ語也。從二方
丈一望二菴羅一爲レ來。從二菴羅一望二方丈一爲レ去。不
來相而來者。實中爲レ論。菴羅一渉即謝不レ至二
方丈一。故云二不來相一。而假中作レ論。菴羅一渉
相續不レ滅來
至方丈一。故云二而來一。二不見相而見者。亦實中作レ論。菴羅文殊即謝。無下至二
方丈一可
見。故云二不見相一。而假中作レ論。菴羅文殊相續不レ滅。即至二方丈一而得レ見。故云二而
見一也。此二句讃二來不
存レ相也。從二文殊言一以下。第二賓謙答。就レ中亦有レ二。第一直述。第
二釋レ述。如是者。明二居士所レ言理無レ非レ是。若
來已更不來者。若假中來竟者。實中更有レ不
レ來也。若去已更不去者亦同次應レ有二若見已
更不
見。但文略耳。從二所以者何一以下。第二釋。標レ疑云。所
以去來無定者何。來者無所從來者。假中來者實中爲レ論。菴羅之渉即滅二
於菴羅一。方丈之渉只生二方丈一。故云二無所從
來一。去者無所至者。假中去者實中爲レ論。菴羅
文殊自滅二於菴羅一。不三去至二方丈一。故言二無所
至一所可見者。假名道中菴羅與二方丈一有二相
見之義一。而實中爲レ論。菴羅見即滅不レ至二方
丈。彼此各生各滅。文殊無二能見之義一。淨名
亦無二所見之功一。故云二更不可見一也。從二且置
是事一以下。第二正明二問疾一。就レ中亦開爲レ三。
第一先傳二佛問意一。第二從二居士是疾何所因
起一以下。陳二其私懷一。第三從二説是語時一以下。
時衆得益也。且置是事者。將欲レ傳二佛相問一
故請レ止二初論一也。從二居士一以下。正傳二佛相
問一。即有二三問一。一居士是疾。寧可レ忍不。二療
治有レ損。三不レ至レ増乎。世尊慇懃致問無量
者。仍傳二如來深意一。言非三但問二此三句一。大
悲無レ極廣問二一切一。從二居士是疾一以下。第二
陳二其私懷一。就レ中亦開爲レ二。第一只就二方丈
内事一作レ論。第二從二爾時文殊師利問維摩
詰言菩薩云何慰喩有疾菩薩一以下。汎爲二外
諸新學菩薩一作レ論也。就下第一只就二方丈内
事一作論中上。亦開爲レ三。第一因レ病作レ論。第
二從二文殊師利言居士此室何以空一以下。因二
室空一作レ論。第三從二居士所疾爲何等相一以
下。因二疾寒熱相一作レ論。就下第一因レ疾作レ論
中上亦有レ二。第一文殊以二三事一問二淨名一。第二
淨名答二其三問一。三問者。一問。居士是疾何所
因起。此句問二其起レ疾之因一。此是因レ疾生二六
論一中第一論。二問。其生久如。此句問二其
得レ起レ病日數久近一。此是因レ疾生二六論一中第
二論。三問。當云何滅。此句問二疾見レ差遲速之
期一。此是因レ疾生二六論一中第三論。就下第二淨
名答二三問一中上亦有レ二。第一先答二後二問一。第
二從二又言是疾一以下。追答二其第一問一。就三第
一先答二後二問一亦第レ三。第一正答二後二問一。
第二從二所以者何一以下。雙釋。第三從二譬如
長者一以下。寄レ譬重顯二答意一。上第二問云二其
生久如一今答言二從癡有愛則我病生一者。言衆
生由レ有三癡愛實病用感二菩薩一。故菩薩亦有二
應病一。上第三問言二當云何滅一。今答言二以一
切衆生病是故我病若一切衆生病滅則我病
滅一者。明下若衆生用感二菩薩一癡愛實病滅。則
菩薩應病亦隨滅上也。從二所以者何一以下。第
二雙釋。標レ疑云。所レ以從レ癡有レ愛則我病生
衆生病滅則我病滅上者何。菩薩爲二衆生癡愛
實病一故入二生死一。有二生死一則菩薩亦有二應病一。
故云二從癡有愛則我病生一。且衆生癡愛實病
滅。則菩薩亦無二餘病一。故云二衆生病滅則我病
滅一。從二譬如長者一以下。第三寄レ譬重顯二答意一。
即開合有レ二。譬如長者唯有一子其子得病
父母亦病者。顯二上從癡有愛則我病生一。若子
病愈父母亦愈者。顯二上若一切衆生病滅則
我病滅一。第二合可レ見。從二又言一以下。答二三問一
中第二追答二第一因起問一。又言是病何所因
起者。牒二上語一。菩薩病者以大悲起者。正答二
其問一。明下若非二妙本大悲一則應病亦無
由レ起。故云二以大悲起一也。就レ中略擧二五幡問答一
作二料簡一。第一問者。文殊問レ疾本在二佛命一。而
今淨名何故不レ答二佛問一。唯答二文殊私問一耶。
不レ答二佛問一略有二三意一。一者必方丈事畢。淨
名與二文殊一共就二如來一當二面敬答一。故此不レ答
也。二者文殊傳二佛命一次即陳二私問一。無間レ答二
佛問一。故亦即不レ答也。三者實而爲レ論。雖二命
文殊私問一。即是佛問。何則上既云二世尊慇懃
致問無量一。文殊即領二此意一而問。則此中文殊
所問無レ非二佛意一。所以淨名亦不二別答一也。第
二問者。上三問中先問二起病之因一。何今答中
先答二後二問一耶。釋曰。大衆未レ明二菩薩之病
但應非
實。若即先答二第一因起問一曰下菩薩病者以二大悲一起上者。則便謂下菩薩猶有中實病以二
大悲一起者上。是以先答二後二問一曰下菩薩本無二
實病一唯有中化物應病上者。衆生因レ此方悟二若
爾菩薩病者但應非
實。即次明下菩薩病者以二大悲一起上者。使レ悟下衆生實病因二癡愛一而生。
菩薩應病以二大悲一而起上。所以先答二後二問一。後
答二第一問一也。第三問者。然則文殊應三先問二
第二其生久如。第三當云何滅一。而文殊未レ達二
此義一故。猶先問二因起一耶。而既云二維摩･文殊
同是已登正覺之大聖也一。豈復方有二勝負之
異一也。釋曰。何其不レ達而文殊先問二因起一者。
欲レ顯二大悲是菩薩萬化之元一。淨名先答二後二
問一者。欲レ顯二大士之病唯應非
實。若文殊不三先問二因起一。則無レ由顯二大悲是菩薩萬化之
元一。淨名若不三先答二後二問一者。亦無レ由レ顯二菩
薩之病但應非
實。是蓋二聖同達二當時之宜一互相出レ之耳。第四問者。如言下大士本無二實
病一但爲レ物病上者。亦可下因二癡愛一而起用答中第
一何所因起問上。何不下猶言中因二癡愛一而起上也。
釋曰。衆生有二癡愛實病一以感二菩薩一。菩薩有二
大悲心一故亦有二應病一。然則立二於應病一望二衆
生癡愛一。既爲二遠縁一。但菩薩大悲既親。所以今
取レ親作レ因用答二第一因起問一也。第五問者。
菩薩有二大悲心一故亦有二應病一者。則應下菩薩
應病從レ有二大悲一而生。用答中第二其生久如
問上。何故不レ然也。釋曰。不レ得。何則既云下大士
本無二實病一。唯有中化物應病上。所以答云下從レ有二
衆生癡愛實病則我病生上也。所以亦差必須二
衆生癡愛實病滅一也。若言下從二大悲一而生上。以
答二第二其生久如問一者。大悲則菩薩自事故。
病亦自生非レ由二物感一。若爾則但爲レ物病之旨
不レ知二所在一也。且大悲無二無時一故。則應二常日
寢
床。而大悲雖レ常亦不二恒寢一。所以不レ得レ言下從レ有二大悲一而生上也。或解言。三問中先答二後
二問一者。病本爲レ物。所以欲三先顯二爲レ物之意一
故先答屯。亦可。有レ迹必有レ本。有レ本未二必有
迹。所以先答レ迹也。答二第二問其生久如一曰二
從癡有愛則我病生一者。明丙由下衆生有二癡愛煩
惱一得二生死病一以感中菩薩上。菩薩以レ有二大悲一故。
應同乙其病甲。明二衆生癡愛無レ始故。菩薩大悲
病亦無
始也。答二第三問當云何滅一曰二若一切衆生病滅則我病滅一者。明二衆生既無盡。我
病亦何時滅一。此明二病無
終也。此是舊義所レ須。推二尋此釋一。直言下衆生癡愛實病無二始終一
故。菩薩大悲應病亦無中始終上也。而新義又釋
曰。夫衆生實病凡有二二種一。是故菩薩應病亦
從有レ二。一者生死煩惱常病。爲レ此菩薩亦有下
入二生死一大悲常病上。二者須レ現二寢疾一所レ得二
除滅一癡愛別病。爲レ此菩薩亦有二現寢別病一。
若以下通
入生死一常病上爲レ論。亦復可レ然。而今所レ問者。但是現疾可レ滅癡愛別病。非レ問下
通
入生死一大悲常病上也。何則若是入二生死一大悲常病故須レ現二寢床一者。則諸聖皆應レ寢
レ床。豈獨淨名。且若是大悲常病者。只是淨名
亦應二恒日常臥一。而或有レ不レ寢。且必是常病
無二始終一者。寄レ譬結答。豈可レ言二其子病愈父
母亦愈一也。世子病必有二愈時一。而未レ聞二舊義
窮釋一。但私懷者。亦可。恒日常寢絶不レ寢。亦
可。諸聖皆寢。只一淨名猶不レ寢。何則寢與二不
寢一豈是聖人自有。是必衆生感機不同故然。
若見二淨名病愈起行一。而或見二猶寢
床者。是則所謂恒寢亦絶不レ寢也。且若有レ縁則諸聖
皆現寢。無レ縁只淨名亦不レ寢。衆生亦有下見二
諸聖皆寢一。或見中唯淨名寢絶不
寢。豈有レ定哉。以レ此爲レ推。衆生癡愛實病無二始終一故。
菩薩大悲應病亦無二始終一者。無レ可レ慊也。從二
文殊師利言一以下。論二方丈内事一中第二因二
空室一作レ論。就レ中自有レ二。第一明三文殊問二淨
名一。第二淨名答二文殊問一。就二第一文問中一。
自有二二問一。一問二此室何以空一。問意者。既爲二
白衣一。應レ有二事業一。且身居レ疾。應レ須二供養之
具一。而今室内悉無二所有一故致レ問也。此是因二
室空一生二六論一中第一論。二問三何無二侍者一。
問意者。亦居レ疾之時。必須二看養一。而今都無二
侍者一故問也。此是因二室空一生二六論一中第二
論。第二淨名答中亦有レ二。第一答二其室空
問一。第二答下其何無二侍者一問上。就下第一答二室空
問一中上亦有レ二。第一擧二理空一正答。第二從二又
問以何爲空一以下。擧二六幡問答一往伏除レ疑。
第一正答。維摩詰言諸佛國土亦復皆空者。
明下諸佛國土本來即空。寧復問中此室空上。問
以二事空一。答以二理空一也。就下第二擧二六＊幡問
答一往伏除レ疑中上亦有レ二。第一切三幡＊明二境
空一。後三＊幡明二智空一。第一問以何爲空者。室
以レ無レ物故空。今諸佛國土現見二諸物一。以二何
義一説爲レ空耶。答曰以空空者。明下以二眞諦空一
故説爲
空也。又問空何用空者。若諸佛國土本來即空。直置二自空一。何用二空室一方明レ空耶。
答曰。眞諦以二無分別一故空。欲レ顯二無分別空一
故須二空室一也。若欲レ顯二眞諦空一故須二室空一
者。則眞諦空･室空有二二空一故。又問。空可二分
別一耶。眞諦之理絶二於分別一故。答言。分別亦
空。然但舊解小異。以何爲空者。爲二是理空一。
因二室空一事空耶。答曰以空空者。明下是理空
故以二空智來一空上。上空是境空。下空是智空。
又空何用空者。明下理自是空。何假二空智一耶上。
答曰以無分別空故空者。明下理非レ假レ智。然
非レ智無レ由レ可レ見。故以二無分別空智來一乃得中
此空上也。智是有法。空是無法。便有二二相一可二
分別一故。問空可二分別一耶。空中都無三二相可二
分別一。故云二分別亦空一。從二又問一以下。第二擧二
三＊幡問答一明二智空一。又問空當於何求者。恐
惑者見三二大士善談二空義一。便謂下空義在レ正
不レ在レ邪。則此空智只應中就二二大士一可
求。故又問三此空智當二於レ何求一。答曰。六十二見擧體
即空。於レ中可レ求也。既云二空中可
求。則無レ可レ求明矣。而物謂下然則只應中就二外道可
求。故又問三六十二見當二於レ何求一也。答曰。諸佛解
脱空不レ異二六十二見空一。於レ中可レ求也。而物
又計下然則只應中就二諸佛一可
求。故又問三諸佛解脱當二於レ何求一。答曰。衆生心行空亦無レ異二
諸佛解脱空一。於レ中可レ求也。窮レ上極レ下及以
中間。無相平等都無二異相一。若欲レ求二正智一。只
應下就二此平等空中一可求上也。一家以二互無一解
釋。明丁六十二見中求二正智一不可。喩如丙無相
中無乙智可
得也。私懷。空智只就二此三境擧體即空一可レ得也。從二又仁所問一以下。答二第二
何無レ侍者問一。就レ中亦有レ二。第一正答。第二
釋。又仁所問何無侍者者。牒二上問一。一切衆魔
及諸外道皆吾侍也者。侍以二伏從一爲レ義。衆
魔外道皆從二我化一。故云二皆吾侍也一。第二釋。
所
以皆吾侍一者何。衆魔者樂二生死一。菩薩於二生死一而不レ捨。教令レ入レ道。外道者樂二諸見一。
菩薩於二諸見一不レ動化令レ從レ己。故云二皆吾侍
也一。從二文殊師利言一以下。只就二方丈内事一作
論中。第三因二疾相一作レ論。此是因レ疾生二六
論一中第四論。就レ中即問答爲レ二。問言居士
所疾爲何等相者。寒熱羸疲爲二病相一。故問二以
レ何爲
相也。一云。四大之中爲二何等相一也。第二淨名答自有レ三。第一直言レ無二病相可
見。第二從二又問此病身合耶一以下。有二二＊幡問
答一往伏除レ疑。第三從二而衆生病一以下。結レ無二
病相一。我病無形不可見者。病體即空。無レ病
故無二形状可
見也。一云。法身之地本來無二病相可
見也。第二往伏除レ疑。又問此病身合耶心合耶者。或聞二我病無レ形不
可レ見。便謂三別有二一病無レ形不レ可レ見者一。故問二此病身合
耶心合耶一也。答曰非身合身相離故者身即
空也亦非心合心如幻故者。心亦空也。明三身
心既空。無二病可合
也。一云。物疑下病相微細與二身心一合故不
可レ見。故問二身合耶心合耶一。答曰非身合身相離故者。明三法身已離二身相一
也。亦非心合心如幻故者。明二智無相一也。肇
法師直云。物聞二我病無レ形不
可レ見。便謂二心病無レ形故不レ可レ見。身病微細故不
可レ見。故爲レ之生レ問也。答意同レ前。第二問。四大之中
何大之病者。物疑二猶是四大之病而不
可レ見。故問二四大之中何大之病一也。答曰非地
大者。地體即空也。不離地大者。明二地外亦
空一也。餘三大類二此皆爾也一。一云。四大是疾
病之本故。更別問。故答曰非地大者。明三法身
非二地大一也。亦不離地大者。應病不レ離二地大一
也。從二而衆生病一以下。第三結レ無レ病。亦可。
結三法身無二實病相可
見。從二文殊師利問維摩詰言一以下。文殊陳二其私問一中。第二汎爲二
外諸新學菩薩一作レ論。就レ中亦開爲レ二。第一
明二慰喩一。第二明二調伏一。然慰喩是外化行。調
伏是自行。何則文云二菩薩云何慰喩有疾菩
薩一。調伏則文云二有疾菩薩云何調伏其心一。慰
是安慰義。喩是開喩義。若論二慰喩一略有二三
別一。一初地以上雖二復優劣之異一。同是眞觀明
解現。故唯能慰レ他自不レ須レ慰。二者六心以
下但自須レ慰不レ能レ慰レ他。三者但七心以上
雖レ入二定位一。未レ有二眞解一。不レ能下在二病優一然
化
物。故必須二他慰一亦能慰レ他。一云。七地以下雖二是眞觀一。未レ能二常現一。故猶須レ慰也。慰喩
此是因レ疾生二六論一中第五論也。就レ中即問
答爲レ二。文殊問維摩詰言無疾菩薩云何慰
喩有疾菩薩者。病來在二身意一。法身羸羸諸苦
爲レ逼。正志迷亂思痛無間。何暇慕レ道。是以
必須二他人善慰一方得二安レ心趣
理。故問言三無病菩薩云何慰
喩有疾菩薩一也。若是同位亦得二相慰一也。而但疑者。今文殊奉レ旨而來。則
此慰喩應三是問二疾文殊一。然何意反問二有疾淨
名一。釋曰。略有二三意一。一者在レ病多集。則智人
慰喩。必善二慰喩一。二者爲レ病所レ安。必居疾自
知。傍者不レ達。三者淨名上既言二本自無レ病
但爲レ物病一。亦應レ巧二於慰喩一。有二此三意一故反
問二淨名一也。然三猶不レ去。何則夫慰喩者必
是止二其迷惑一令レ得二正志一之謂也。若從レ居レ疾
所レ安。則何慰之有。且雖二是智人一。有疾之時
豈可レ問三云何慰
喩汝一也。又上所説之理豈唯淨名所巧。文殊亦能同達。同能之間。必問レ疾
者宜レ慰也。有二此難一故。私釋少異。尋夫文殊
反問二淨名一者。慰喩･調伏如レ教受行。必是爲
レ行可レ難。若無疾文殊爲二法主一者。則時衆必
不二清信一。所以更使二居レ疾淨名自説一。以勸二新
學一也。就二第二淨名答中一亦有レ二。第一正答。
第二結答。就二第一正答中一亦有レ二。第一就二
別門一明二慰喩一。第二就二雜門一明二慰喩一。説身
無常者。應丁爲二病者一説二此身無常一遣丙其貪
着此身甲。不説厭離於身者。亦應丁爲説丙雖レ觀二無
常一猶留二生死一廣化乙衆生甲。亦明下凡夫計レ常故
樂レ世而不二厭離一。二乘觀二無常一故厭レ世而不
レ化レ物。皆違二佛意一倶失二中道一。菩薩觀二無常一故
能不レ存レ着不二厭離一。故能留二生死一廣化二衆生一。
不レ同二二乘･凡夫之偏一。妙得二中道一。如レ此爲説。
是名下慰
喩有疾菩薩一之謂上也。下三句亦同。説身有苦不説樂於涅槃者。雖レ觀二身苦一。莫下
同二二乘一唯存二自度一絶中於外化上也。説身無我
而教導衆生者。雖レ觀二無我一。而以二假我一教
化衆生一。莫下同二二乘一但觀二無我一絶中於外化上也。説
身空寂不説畢竟寂滅者。雖レ觀二空寂一。莫下同二
二乘一唯取二畢竟寂滅一絶中於外化上。從二説悔先
罪一以下。第二就二雜門一明二慰喩一。一云。就二四精
懃一明二慰喩一。説悔先罪而不説入於過去者。雖下
爲説中此病皆由二我宿罪業一。至心悔過上。莫丁爲
説丙定有二罪性一入乙過去甲也。若存二罪性一入二過去一
者。罪不レ得レ滅。一云。雖レ悔二先罪一。不レ得三滅レ身
入二過去一也。以己之病愍於彼疾者。應三爲説二
以レ己方
人。今我輕苦尚爾。況乎三塗之重苦哉。則懃施レ化也。外論云。能近取レ譬可レ謂二仁
之方一。當識宿世無數劫苦當念饒益一切衆
生者。應二爲説
當地識下宿世造作惡業一故今受二病苦一。推知現不レ造レ惡必未來無
苦。慇懃化
物也。肇法師云。當下識二宿世苦無量。今苦何足
致二憂苦一。救中彼苦上也。當憶所修福念於淨命勿生憂惱者。明丁當憶二己所福一以爲二尊
寶一。但修二正行一念二於淨命一。勿レ爲將レ救二身疾一
起乙於邪命甲。邪命者。諂飾要レ利存レ生。常起精
進當作醫王療治衆疾者。言懃レ福化レ物也。菩
薩如是慰喩有疾菩薩令其歡憙者。第二結
答。明丁無疾菩薩即應丙如二上所
明慰喩有疾菩薩一勸憶乙自行外化甲。令三其生二樂道之心一也。
一云。此中諸句。上半明二實智一。下半明二權智一。
亦好。隨レ欲可レ見也。從二文殊師利言有疾菩
薩云何伏其心一以下。第二明二調伏一。然調伏
亦有二三別一。一六心以下雖レ有二調伏之義一。理
解未レ有。猶是位退故調伏沒而不レ明。二初地
以上雖二復優劣之異一。同是眞觀故不レ須二調
伏一。三但七心以上乃至三十心雖レ入二定位一。未
レ有二眞解一故須二調伏一也。一云。七心以上七地
以還皆須二調伏一。何則住前可レ知。但初地以上
七地以還雖二是眞觀一。未能二竝照一。猶有二優劣
之異一故亦須二調伏一也。就レ中亦問答爲レ二。問
言。有疾之時。以二疾爲
逼正志迷亂不レ能レ念レ道。云何調
伏其心一而得レ慕レ道也。就二淨名答中一。亦開爲レ三。第一從レ初訖二兼除老病死者
菩薩之謂也一。就二自行外化二行一明二調伏一。第
二從二彼有疾菩薩復應作是念一以下訖二而不
永滅是名方便一。勸レ離レ著以明二調伏一。第三從二
文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心一 以下
訖レ品。廣明二菩薩種種中道之行一。結
成調伏之義一。就二第一二行一明二調伏一中。亦開爲レ三。第
一明下憶二自行一以調
伏心上。第二從二是有疾菩薩以無所受而受諸受一以下。憶二外化一以調
伏心一。第三從二文殊師利是爲有疾菩薩一以下。
雙結二上二重一。就下第一勸レ憶二自行一中上亦有レ二。
第一明下觀二假名空一以調
伏心上。第二從二彼有疾菩薩爲滅法相一以下。明下觀實法空一以調
伏心上。就下第一觀二假名一中上自有レ三。第一直明三
觀レ假而調
伏心一。第二從二又此病起一以下。觀知病本一而調
伏心一。第三從二當起法相一以下。明下擧三實法過二假名一而調
伏心上。就乙第一直明下觀二假名一而調
伏心上中甲亦有レ二。第一直觀二是假無
實而調伏心一。第二釋。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生者。萬法計レ實爲二妄
想一。横計二四句一爲二顛倒一。以二此妄想顛倒諸煩
惱一爲レ因而生二此身一者。此句明二病因一。無有實
法誰受病者。正明二唯是假無
實也。言但是假無レ實故。亦無二受レ病行者一也。一云。上句明二因
虚無
有二實法一。誰受病者者。明二果僞一。無有實法者。上下通用。第二釋。標レ疑云。所
以無受者何。明下四大合故假名爲レ身。四大無レ主身
亦無我。故云
無二受レ苦者一也。從二又此病起一以下。第二出二病本一。又此病起皆由着我者。正
出二病本一。是故於我不應生著者。明レ不レ應レ著
也。既知病本即除我想及衆生想者。明レ應レ離
也。當下觀二無我一以除
我也。我患既去。十六知見倶亡。故云二及衆生相一。略擧レ一也。從二當起
法想一以下。第三以三實法過二假名一而調
伏心一。當起法想者。明下應レ知但有二五陰和會一。以成二
此身一。無中實衆生上也。起唯法起滅唯法滅者。
明下起滅唯是五陰。無中定別有二神我衆生一起
滅上也。又此法者各不相知起時不言我起滅
時不言我滅者。明三五陰法不二相知一也。明レ應下
如二上來所説一推思以調
伏其心上也。從二彼有疾菩薩一以下。明下憶二自行一以調
伏心上中。第二明下觀二實法空一以調
伏心上。就レ中亦有レ三。第一明レ應レ離下計二實法一之心上。第二從二云何爲離一
以下。出二其所離法一。第三從二得是平等一以下。
擧二畢竟空一爲レ結。彼有疾菩薩爲滅法想者。
言爲滅下存二實法一相上也。當作是念此法想者
亦是顛倒者。明下計二五陰實有一心亦是顛倒上
也。顛倒者即是大患我應離之者。明下因二此顛
倒一必召二未來苦患一。故我應中修レ道離
之也。此因中説レ果。亦可二是過患一。從二云何爲離一以下。
第二出二所離法一。云何爲離離我我所者。凡夫
以二五陰一爲二我所一。聖人以二涅槃一爲二我所一。今通
擧二凡聖二我所一也。云何離我我所謂二法者。
列二所離體一。二法者。一凡我所法。二聖我所
法。云何離二法謂不念内外諸法行於平等
者。出二所離體一。内者自我所。亦可レ通二凡聖内
我所一。外者他我所。亦通二凡聖假名我一。云何
行於平等謂我等涅槃等者。出二所離名一。明二擧
レ上齊レ下悉皆平等空一也。所以者何我及涅槃
此二皆空者。釋二上平等一。以何爲空但以名字
故空者。重釋二二皆空一也。明下但以二名字無
實故空。非中是強空上。如是二法無決定性者。結二
五陰涅槃二法皆空無二定性一也。亦云。内者五
陰。外者山河等。一云。云何謂離二法不念内
外諸法行於平等。以上只明二凡夫我所一。二法
者。依正二報也。從二云何平等一以下。顯二萬法
皆空平等一也。此言二如是二法無決定性一者。
就三我與二涅槃一爲レ二。又云。上二法。我與二我
所一自爲レ二。從二得是平等一以下。第三擧二畢竟
空一爲レ結。亦可。以レ空遣レ空爲レ結。得是平等無
餘病者。存二實有一之病永盡也。唯有空病者。
唯有二偏空之病一也。空病亦空者。言所計空亦
空也。凡物情易レ染故。上以レ法除レ我。次以レ空
除レ法。此以二畢竟空一空二於空一者。乃無レ患之極
也。從二是有疾菩薩以無所受一以下。就二二行一
明二調伏一中。第二明下憶二外化一以調
伏心上。就レ中義家多須二分レ段解釋一。而今不レ據二過段一。
隨レ文直釋。則所レ謂闕所レ不レ明也。是有疾菩
薩以無所受而受諸受者。明下大士本來無二受
身之業一。但欲レ化レ物故猶受中六道之身上。未具佛
法亦不滅受而取證也者。言所化衆生未レ具二
佛法一。終不三獨滅而取二自證一也。此二句明二慈
能與
樂。設身有苦念惡趣衆生起大悲心者。明下大士忘二其身苦一同レ苦而化上也。此句明二悲
能拔
苦。我既調伏亦當調伏一切衆生者。明レ應下如レ是與二群生一同中其苦樂上也。但除其病而
不除法者。上直言三調
伏衆生一。而未明二調伏之相一。故從レ此以下明二其調伏之相一也。前法
自無。妄想爲レ有。故云但除二妄想之病。法無
可レ除也。一云。但除二衆生妄想病一。而不レ除二能
化法一也。一云。菩薩教レ人雖三復斷二生死因一。猶
留二生死一四等益レ物爾也。而不除法者。莫レ同下
二乘教レ人灰身滅智除
却生死一之法上也。爲斷病本而教導之者。上直言二病是應
除。而未レ明二爲レ除方法一。是以從レ此以下明二其除之
方法一。就レ中即有レ二。第一先立二兩章門一。第二
從二何謂一以下。釋二兩章門一。爲斷病本。立二病本
章門一。而教導之。立二除方法章門一。明下爲レ欲レ斷二
物病本一。用二爲レ斷之法一而教
導之上也。何謂病本謂有攀縁從有攀縁則有病本者。明下攀
縁諸境無一而計レ有顛倒之心。能造二諸業一則爲中
病本上。此句正釋二病本一。何所攀縁謂之三界
者。出二其所縁之境一。云何斷攀縁以下。釋二除
方法章門一。云何斷攀縁以無所得若無所得
則無攀縁者。言若能解二諸境即空無所得一者。
則攀縁自亡也。何謂無所得謂二見何謂二
見謂内見外見是無所得者。出二無所得境一。自
五陰爲二内見一。他五陰爲二外見一。亦可。五陰外
諸境。皆是外見。明下善
達二見即空一。病本則自亡上也。從二文殊師利一以下。就二二行一明二調
伏一中。第三雙結二自他二行一。就レ中自有レ二。第
一擧二法説一爲レ結。第二擧レ譬爲レ結。是爲有疾
菩薩調伏其心者。明下如二上來所説一。明
達假實即空一無レ所二存著一。復能竝憶二自他二行一者。
是爲中有疾菩薩調
伏其心一之法上也。爲斷老病死苦是菩薩菩提者。明下如レ上修行竝斷二自他
老病死苦一者。乃名中菩薩菩提上也。若不如是
己修治爲無惠利者。明下若不レ能三竝斷二自他
苦一者。雖レ有二修行一。内未レ足レ爲レ有レ惠。外未
足レ爲レ有レ利也。第二擧レ譬爲レ結。譬如勝怨乃可
爲勇者。明下自勝二己怨一。復能害二他怨一者。乃名
爲
勇。如是兼除老病死者菩薩之謂者。合可レ見也。從二彼有疾菩薩復作是念一以下。明二調
伏一中。第二勸レ離レ著以明二調伏一。明乙雖下憶二自
行外化一以調
伏心上。若存二自他二境一修行。則所修不レ廣。不レ能三與レ物同二其苦樂一。所以勸應
離レ著。就レ中亦有二四重一。第一正勸レ應レ離レ著。
第二釋。第三從二所生無縛一以下。擧二縛解一重
顯二上釋一。第四從二何謂縛何謂解一以下。仍
辨二縛解一。如我是病非眞非有者。假故非レ眞。
即空故非レ有。此句勸下於二自上一不
應レ著。若衆生病亦非眞非有者。此句勸下於二他上一不
應レ著。此二句勸二虚假一。作是觀時於諸衆生若
起愛見大悲即應捨離者。明乙此愛見悲雖レ善。
猶是存レ相不レ能下平
等自他二境一廣化中衆生上。故云
應レ捨レ之也。從二所以者何一以下。第二釋。標レ疑云。所
以應離二愛見悲一者何。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲者。明下菩薩爲レ斷二自他客
塵煩惱一故。而起中無相大悲上也。此句將欲レ非二
其愛見悲一故。先擧二無相大悲一爲レ是。釋二客義一
不同。或以二根本一爲レ主。枝條爲レ客。或云。居
在理外一爲レ客。今所レ須者。一切不善理非二恒
在一。終必有二遣除之義一。故爲レ客。愛見悲者則
於生死有疲厭心者。此句明二愛見悲是過故
應
離也。若能離此無有疲厭在在所生不爲愛見之所覆也者。此句正顯二勸レ離意一。從二所
生無縛一以下。第三擧二縛解一重顯二上釋一。言所
以化
物。只欲三先離二自惡邪一。所生無縛能爲衆生説法解縛者。明下自行既精。即所生能解二他
縛一。故云
莫以二愛見一爲レ覆レ己也。此句正顯二上釋一。次取二佛誠言一爲レ證。如佛所説若自有
縛能解彼縛無有是處若自無縛能解彼縛是
有是處者。明下善惡之生必始二於己一非
由レ他也。是故菩薩不應起縛者。結レ不レ應レ著。問曰。
凡夫或以二散心一好説二禪方一。學者尋レ説修習
獲
得深靜一。且凡夫惑心爲説二十地淺解一。亦學者尋レ説修行或得二階級之解一。以レ此爲レ推。
則所レ言若自有レ縛不レ能レ解二他縛一者。或悉
不レ然。且如來既是無縛之極。而善星猶生二邪
見一。又舍利弗亦是無縛。而其二弟子惑倒彌
興。然則若自無レ縛能解二他縛一。亦非二悉然一。釋
曰。從レ他得レ益略有二二種一。一者或從二其行一。二
者或從二其説一。今此明者。只述二其行邊一爲レ論
也。今所レ難。受二凡夫散心之説一而得レ益者。或
是但述二其説一不レ從二其行一故然。何則若從二其
行一。其行即是縛故亦可レ増レ縛。而増レ善者。但
述二其無縛之説一故。云三善星斷二現善根一。若非二
如來一未來因亦可レ斷。豈言下佛爲二善星一無
益哉。且舍利弗二弟子惑倒彌興者。習二其僻教一
故然。若從二其行一。其行既是無學故亦可レ得二
無學一也。然猶不二清去一。雖二復行説便是凡夫
行説一。亦是身子行僻教。豈得三行唯是凡。説
非二凡説一。亦可下唯行屬
舍利弗一。僻教非中舍利弗上乎。但私懷者。細論二事相一。何無レ如レ此。而今
此只就二天下道理一爲レ論故其然也。何則若論二
天下道理一。遣レ惡取レ善必始二於己一方能勸レ人。
若自不レ能。安得レ進レ人。且偏談二益善生惡一。
生惡雖二復凡聖皆有一。不レ如レ因二凡之多一。其益
善雖三復通在二凡聖一。不レ及レ因二聖之美一。理既
如レ是。則縛解之致明矣。從二何謂縛何謂解一
以下。第四仍辨二縛解之相一。上直言二縛解一而
不レ顯二其相一。故須レ辨也。就レ中開爲レ三。第一一
往據二禪定及方便一直顯二縛解之體一。第二從二
又無方便慧縛一以下。擧二方便智慧一妙辨二縛
解一。第三從二又復觀身一以下。仍簡二方便智慧一。
何謂縛何謂解貪著禪味是菩薩縛者。明下若
著二禪味一隨レ業受レ生而不二自在一。是爲中菩薩縛上
也。以方便生是菩薩解者。明下不二以業生一。但
爲レ化レ物應生能得二自在一者。是菩薩解上也。就下
第二擧二方便智慧一妙辨二縛解一中上亦有レ三。第
一先列二四章門一。第二從二何謂無方便慧縛一以
下。以二次第一釋二四章門一。第三從二文殊師利一以
下。結レ勸レ觀二無縛一。然夫方便是渉レ有積レ徳之
心。亦有下能資二空解一之功上。智慧是能照之解。
亦有二能導レ有之力一。此二必要相帶爲レ用也。
無方便慧縛者。言若無二方便爲
資。則此空解能唯證レ空而住。不レ能二導レ有化
物。故此空解爲レ空被レ縛也。有方便慧解者。明下以二方便一
爲レ資。則此空解不二偏證レ空而住一。亦能導レ有
化レ物。故此解得
解也。無慧方便縛者。若無二空慧爲
導方便。則此方便終日住レ有不レ能レ斷レ結。故此方便爲レ有被レ縛也。有慧方便解
者。明乙以二空慧一爲レ導。則此方便不下爲二煩惱一
所
縛。故此方便得解也。第二釋二四章門一。即次第釋可レ見也。文殊師利彼有疾菩薩應如
是觀諸法者。第三勸レ觀二無縛一也。從二又復觀
身一以下。辨二縛解一中。第三料
簡方便智慧一。上直言二方便智慧一而未レ顯二其相一。故此亦因レ顯
簡レ之。亦可レ見。在レ前爲レ新。在レ後爲レ故。從二文
殊師利有疾菩薩應如是調伏其心一以下。淨
名答二文殊問一以明二調伏一中。第三廣明二菩薩
種種之行一。結
成調伏之義一。就レ中有レ二。第一總開二中道之端一。第二從二在於生死一以下。列二
諸中道行一。就二第一開レ端中一亦有レ三。第一直
開レ端。第二從二所以者何一以下釋。第三從二是
故一以下。結
勸中道一。有疾菩薩應如是調伏其心者開レ端。不住其中者。莫下同二二乘偏一住中自
調中上也。亦復不住不調伏心者。莫下同二凡夫
偏一住中不調伏中上也。第二釋。若住不調伏心
是愚人法者。釋二上亦復不住不調伏心一。若住
調伏心是聲聞法者。釋二上不住其中一。從二是故一
以下。第三結二勸中道一可レ見。一云。不住其中
者。即言レ莫レ著二上來所説中一也。從二在於生死一
以下。第二列二諸中道行一。在於生死不爲污行。
住於涅槃不永滅度。非凡夫行非賢聖行。非
垢行非淨行。此上六句皆明レ不二偏住一也。雖過
魔行而現降魔者。明下現受二生死一而降
魔也。求一切智無非時求者。二乘中間證果爲二非
時一。亦云。化物未レ竟自證二員果一。名二非時求一
也。雖觀諸法不生而不入正位雖觀十二縁起
而入諸邪見。此句明下雖レ觀二諸法即空。不二偏
證レ空而住一。亦能有中化
物也。雖攝一切衆生而不愛著者。明レ不レ同二凡夫一也。雖樂遠離而
不依身心盡者。明レ不レ同二二乘一也。樂離謂離
煩惱也雖行三界而不壞法性者。明レ不レ棄レ空
也。雖行於空而殖衆徳本。雖行無相而度衆
生。雖行無作而現受身。雖行無起而起諸善
行。此四句皆同意。可レ見也。亦明レ不レ同二二
乘凡夫之偏一也。雖行六波羅蜜而遍知衆生
心數法者。六度是無相行。而遍知二衆生心數
法一也。二乘雖レ得二第六波若度一。而不レ能二觀
レ有化
物也。雖行六通而不盡漏是菩薩行。雖行四無量而不貪著生於梵世。雖行禪定解
脱三昧而不隨禪生。此三句明レ超二凡夫一也。
雖行四念處而不永離身受心法。雖行四正
懃而不捨身心精進。此二句明レ不レ同下二乘
行二四念精懃一唯求
滅二身心一也。雖行四如意足而得自在神通者。明丙雖下同二二乘一行中四如
意足上。而得乙大乘自在神通甲也。雖行五根而
分別衆生諸根利鈍者。明下雖レ能二五根即空一。
亦能分
別諸根利鈍上也。二乘雖レ知レ己。而不レ能レ知二他根一也。雖行五力而樂求十力者。
明レ不レ同下二乘行二五力一求
入二見諦一也。雖行七覺意而分別佛之智慧者。明レ不レ同下二乘行二
七覺一唯求中阿羅漢果上也。雖行八正道而樂行
無量佛道者。明レ不レ同下二乘行二八正一止中於八
邪上也。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂
滅者。止者定也。觀者慧也。此二助道之勝法
也。明二雖レ行而不
墮二入涅槃一也。雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身者。明レ不レ同二二乘
觀レ空即不
能レ在二有修行一也。雖行聲聞辟支佛威儀而不捨佛法。雖隨諸法究竟淨相而
隨所應爲現其身觀。雖諸佛國土永寂如空
而現種種清淨佛土。此三句即同可レ見。雖得
佛道轉于法輪入於涅槃而不捨於菩薩之道
者。言菩薩雖三現得二佛道一。而不レ捨二菩薩之行一
也。明下得レ佛而不レ捨二菩薩一即至レ中明上矣。從二
説是法時一以下。正明二問疾一中。第三明二時衆
得益一也◎
| 維摩詰經疏卷第下一 | 終 |
上宮皇御製
◎不思議品第六 此品明二菩薩種種不思
議之事一。故因爲二品目一。此是化二上根一中。第二
廣明二不思議一也。廣義即如二上釋一。就二此品一大
開爲レ六。第一從レ初訖二當於何座一。明二身子念
座一。第二從二知其意一以下訖二五百天子得法眼
淨一。譏二身子有求一仍明二無求一也。第三從二文殊
仁者一以下訖二便得坐師子座一。明下借二座燈王一
以應中所求上也。第四從二舍利弗言居士未曾有
也一以下訖二窮劫不盡一。明丁因二身子嘆一廣明丙諸
佛菩薩有二不思議權實二智一能現乙不思議之
迹甲。第五從二是大迦葉一以下訖二三萬二千天子
發菩提心一。明下迦葉自慨
嘆絶分勸中新學發心上。第六從二維摩詰語大迦葉一以下訖レ品。淨
名述
成迦葉上嘆一。此六重皆是因二空室一生二五論一中第三論也。第一念座可レ見。就下第二
譏二有求一中上自有レ四。第一先問二身子來意一。明下
云何仁者爲レ法來耶。爲レ求二床座一耶上。第二身
子答。我爲レ法來。非レ爲二床坐一也。第三從二維摩
詰言一以下。正譏二有求一。第四從二説此法時一以
下。明レ得レ益。前二可レ見。就二第三正譏中一亦有
レ二。第一呵二其念座一。第二從二唯舍利弗夫求
法者不著佛求一以下。呵二己爲レ法來一。唯舍利
弗夫求法者不貪躯命何況床座者。明下夫求
レ法者亡レ身致レ命而求。汝言二既爲レ法來一者。豈
應
求レ座也。且汝五陰･十二入･十八界･及三界皆空。將安二何身一求二此座一耶。就下第二呵二己
爲レ法來一中上自有レ四。第一正明二理中無一求。
第二從二所以者何一以下。釋レ無レ求。第三從二法
名寂滅一以下。擧二無相一形顯釋。第四從二是故一
以下。結レ無レ可レ求也。夫求レ法者不レ著二三寶一亦
不レ就二四諦一者。明下理中無二三寶可
依。亦無中四諦可
觀也。從二所以者何一以下第二釋可レ見。第三形顯釋第四結可レ見。若求法者於一
切法應無所求者。明丁唯應丙以二無求一爲レ求乃
名乙眞好求法甲也。從二説是語時一以下。譏二其有
求一中。第四明二時衆得益一也。從二爾時長者維
摩詰一以下。六大段中。第三明下借二座燈王一以
應中所須上也。就レ中即有レ六。第一明丁淨名問丙文
殊何處有乙妙高坐甲。然所
以問客者。文殊廣化無方。即無二所不
致。必知下有二妙高座一之處上。且求レ座本由二於客一。欲レ從二客情所樂一。所以反
問也。第二從二文殊言一以下。明二文殊答一。第三
從二維摩詰現神通力以一下。明三淨名借二座燈
王一。第四從二即時彼佛一以下。明二燈王佛遣
座。第五從二諸菩薩大弟子一以下。叙三大衆見二未
曾有之相一。第六從二爾時維摩詰語文殊一以下。
明三淨名勸二大衆就
坐。就レ中自有レ二。第一先勸二大衆一。第二別勸二身子一。身子是求レ坐之
主。所以別勸レ之也。就三第一勸二大衆一亦有レ三。
第一勸。第二明下有二神通一得
昇。第三明二新發不
能レ昇。即可レ見。就下別勸二身子一中上亦有レ四。第一勸。第二明二身子辭
不レ能。第三明二淨名教
禮二燈王一。第四明下大衆禮二燈王一得昇。從二舍利弗言未曾有也一以下。六大段中。第四明下
因二身子嘆一仍廣明丙諸佛菩薩有二不思議權實
二智一能現乙不思議之迹甲也。就レ中亦有レ二。第
一明二身子略嘆一。第二從二維摩詰言一以下。明下
淨名因二身子嘆一廣明中不思議之迹上。就レ中亦
有レ三。第一將欲レ明レ迹先擧二其本一。諸佛菩薩
有二解脱一名二不思議一也。解脱者則是權實二智
也。此二智倶出二千累一故言二解脱一。明下諸佛菩
薩有二此權實二智一爲二不思議之本一故能現中種
種不思議之迹上也。第二從二若菩薩住是解脱
者一以下。廣明二不思議之迹一。第三從二舍利弗我
今略説一以下結也。苞レ山呑レ海。吸レ風服レ火。
變レ聲改レ質。促レ長演レ短。皆是不思議之迹也。
然釋二不思議一有二三家一。一云。須彌芥子同是虚
假故得二相容一也。二云。須彌非三實入二芥子中一。
但聖人神力令レ見二感者一也。三云。實入不レ知。
亦不レ知レ不レ入。不レ知三其所
以然一。猶然故名二不思議一也。從二是時大迦葉一以下。六大段中。
第五明下迦葉自慨
嘆絶分勸中新學發心上也。就レ中自有レ三。第一明丁經家叙丙迦葉聞二不思
議一嘆乙未曾有甲也。第二從二謂舍利弗一以下。正
出二慨嘆之事一。第三從二大迦葉説是語時一以
下。明二三萬二千天子發心一也。就下第二正明二
慨嘆一中上自有レ四。第一明下聲聞絶無二成佛之
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