大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

[First] [Prev+100] [Prev] 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

相也。但清凉要有所表故。約不壞相門。以判
初七日説前五會。第二七日説十地等。八年
已後方説第九會。其所表者。如次下引大疏
一下。故自非融後説者。不可有初成頓演九
會文之義也爲言賢首意不爾。依地論云初
七日思惟時故。總不説法。以花嚴是根本法
輪故。如來稱本而説不遂機宜故。如須在初
時勝處説之。何有前已説半。中説餘經。後時
更讀説法界品乎。正約不壞相門之所談也。
全非九世相融等義。但有顯法等所用故。唯
令身子等融現於二七時中。以成今海會事
儀云許也。云爾。謂説經亦在後時。令取之融
現今初時也。是則兩師不同也。然清凉欲掩
是非故。寄共許之法相。而顯自意之所存。故
今抄云。賢首旨歸云○則在後時無過等也。
貞元疏釋准此可知。次彼後時中身子等隔
見聞之時分説經。則非今法界品。但身子其
時不見聞者。如我等當時不見聞。未必初取
爲顯法衆。今身子等不被用彼時之説經之
海會事儀。亦以可爾歟。若亦欲用。則非所遮
之 問。若如所立義者。旨歸云初唯一念者。
成道最初一念歟。若許爾者。何故探玄云初
七定非説耳耶 若不爾者。大疏云三約實
圓融釋皆在初成一念之中者。正用旨歸今
文。故抄釋云即藏和尚意。如何 答。旨歸云
初唯一念二盡七日者。初云唯一念。而殘餘
念餘時。故次云盡七日。文相憐次尤明鏡者
歟。故知彼文意者。依十地論。於第二七日。別
分唯一念與盡七日也。但於大疏抄釋者。彼
依不壞前後相釋。許初七説法故。約初成一
念。以明圓融義。雖所依時實有異。而所顯圓
融義是圓故。云即藏和尚意。是即隨義轉用

鈔。約所表故疏一下云。常恒之説不妨後
故。雖能頓説。有所表故。初五信解行願最在
初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位。居
其次深故等文。如
抄所牒釋
抄五上云。第二遮伏難。總
有四難。一云。花嚴教旨。時處圓融。要歴三
時。豈通其趣。故此釋云。常恒之説説無息時。
後時不説。豈名常説。二有難云。如來圓音一
言頓演。何要三節方盡幽微。故此通云。雖能
演。表法淺深故須三節。三有難云。若表三節。
三七日中。一七一節足得成表。何要後時。故
此答云。三七未有聲聞。不得顯於不共。故須
後時。故疏云。亦顯二乘絶見聞故。四有難云。
處歴穢土。時不相融。豈順花嚴圓融之旨。故
此答云。正爲融於異時及與穢土。即一刹那
即是清淨故。故疏云。雖異時別處。亦不相離
已上問。今抄云分於三時約所表故。又下
云又分三時者以法就機故者。兩釋有何別
哉 答。初約行布圓融。二門對論。後約機縁
徳。二人對論。其所表者。共是前五會信解行
願最在初故等。如疏一下所釋






演義抄一上纂釋第四

  五所被衆  自下決擇第二
疏。盡宏廓之幽宗決擇云。盡字是教餘皆
義。宏者大也。即是廣義。通收五教。若巨海
遍納於百川。廓者空也。即是深義。別揀九宗。
同天地獨具於十徳。或宏者事法界。廓理法
界。二字相含者事理無礙法界。幽宗事事無
礙法界。或四字相含同詮一眞無障礙法界
已上
鈔。眞應權實○又不可思故會解云。以眞
應權實之類。例上深廣説之。應言即眞而應。
不可作眞思。即應而眞。不可作應思。即權而
實。即實而權。皆不可思故也。亦可。眞應權實
之外。更例因果本迹之類故。曰類例多端已上
問。大疏一下釋衆海雲集。總啓十門中。第
五權實門云。諸教所明穢土之中。雜類菩薩
聲聞皆通權實。地前是實。地上是權。法身無
生生五道故。淨土菩薩唯實。實報生故。雜類
聲聞是權。攝論云。欲令淨土不空。化作雜類
衆生故。若依此經。同生異生皆通權實。海印
定現實徳攝故。隨縁隨位而示現故等文此外
更無眞應門。今何權實之外云眞應乎 答。
決擇云。眞應權實者。智冥一理故曰眞。悲赴
萬根曰應。或本高而迹下。或本下而迹高名
權。本迹相稱名實已上准此但就權實門中。更
分別眞應權實之二義也
鈔。略列四十二衆問。疏一下云。都序之中
有四十一衆。謂同生有一。異生有三十九。師
子座中一。若兼取前菩提樹中所流及宮殿
中無邊菩薩。總有四十三衆。此四十三遍於
九會。第一會中有二衆。謂新集十方衆・佛眉
間衆。添成四十五已上雖有四十一・四十三・
四十五之三種。全無四十二之義。今何云列
四十二衆乎 答。決擇云。四十二衆者。謂同
生衆有一。菩薩也。異生衆有三十九。執金剛
神乃至大自在天王也。座内流出衆・眉間流
出衆故四十二。以配四十二位故已上會解意
全同之。是即除去兼取之二衆及新集十方
衆也。其故者。既云兼取。明知不可正取爲海
會衆故。新集十方衆是口光所召。以次下別
出故。除去之也
鈔。況口光所召唐經第六現相品云。世尊
即於面門衆齒間。放塵數光明。普照此花藏
界東南西北四維上下十世界海。彼世界海
一切衆會。蒙佛光明。各共來詣此花藏界。其
諸菩薩身毛孔中。各現十刹塵數光明。一一
光中悉現十刹塵數菩薩。此諸菩薩悉能遍
入一切法界諸安立海所有微塵。彼一一塵
中皆有十佛世界塵數廣大刹。一一刹中皆
有三世諸佛世尊。此諸菩薩悉能遍往親近
供養。於念念中以夢自在示現法門等。開悟
塵數衆生等云云 取意
鈔。本即圓音抄二下云。一音但是教本。非
即是教。教乃在機。隨機不同已上兩釋共用此

鈔。落落者疎遠之聲問。老子經下云。不欲
琢琢如玉。落落如石。注云。琢琢喩少。落落喩
多。玉少故見貴。石多見賤。言不欲如玉爲人
所貴。如石爲人所賤。當處其中也已上依此
釋者。落落是衆多之義也。今何云疎遠乎

鈔。十刹者謂樹形會解云。言刹者單梵語。
具刹摩。此云土田也。即一佛所王土也已上
問。經列二十者何乎 答。決擇指三文。一云。
唐經第八花藏品
之一
説最中央香海所持世界。竪
列二十重。一最下世界名最勝遍照。其状如
摩尼寶。二種種香蓮花妙莊嚴世界。其状如
師子座。三其状八隅。四其状如摩尼蓮花。乃
至十三世界名娑婆。其状如虚空。第二十世
界名妙寶焔。其状如寶莊嚴具云云此二十重
中不見樹形。但次下類結所餘中。列形状云。
十佛刹微塵數迴轉形世界○江河形○旋流
形○輪網形○壇墠形○樹林形○櫻觀形○
尸羅幢形○普方形○胎藏形○蓮花形○佶
勒迦形○衆生形○佛相形○圓光形○雲形
○網形○門闥形云云如是列已。次下結歸
都數云。如是等有不可説佛刹微塵數已上
列十八種。並云十佛刹微塵數。故今云結有
十佛刹塵歟。二云。同卷次上云。彼一切世界
種。或有作須彌山形○或作諸莊嚴具形。如
是等若廣説者。有世界海微塵數已上具列二
十種。其中間十八。全同前所引十八種。故今
略之。三云。同經第七卷世界成就品。説世界
形相中。列圓形方形樹形等十種竟。結文云。
如是等有世界海微塵已上今案云。此三文中。
後二文總結中。共無十佛刹塵之言。況成就
品但列十種。殊違今抄云經列二十之釋。明
知偏依初釋。不可用後兩釋。故會解唯擧初
文也 問。今指舍那説經處處該十刹。尤廣
指花藏刹海所管十不可説佛刹塵數世界種。
以通可該攝彼世界種所持同異類之諸刹
委如下明説經縁有十
縁。第二依處中記之
今何但別擧最中香海所管
二十重。又局攝樹形等異類刹哉 答。經中
具説最中一海所管之二十重。以令類諸餘
故。今亦爾也。意顯該法界十刹而令頓周。故
經云。花藏世界海法界等無別已上即今抄下
文云法界十刹無所不聞者。猶如云花藏十
刹也。思之可知。但今抄云樹形等異類之刹
者。疏下文釋依處云。略顯十刹。初此閻浮七
處九會而周法界○二周百億同類一界亦遍
法界○三遍異類樹形等刹等文可見。抄一下
釋第三云。然異類言雖通花藏。言總意別已上
彼處雖可言總意別。而今即取通花藏之義。
謂別雖擧最中一海之所管。而廣可令類通
花藏也
鈔。圓音之義疏九上・抄十九上。釋出現語
業中。廣擧三師義。委釋其義。故云下廣當
説。又彼是專依十科章中圓音章。要者可見
疏。主伴重重問。示化儀而何必釋主伴重
重等哉 答。決擇云。此意云。説主伴重重疊
疊。盡十方界一時宣暢花嚴經也。揀異隨宜
之教。或有國土説。或有國土不説故已上
云。諸佛菩薩隨一爲主法界。諸佛菩薩咸爲
其伴○既主伴無數重重疊疊。遍於法界。主
既説經。伴必隨説。那有一方不説花嚴已上
十地品云卷第三
十四
我不見有諸佛國土其中如
來不説此十地者已上餘會餘品並云已説今
説當説。故知三世十方諸佛菩薩無有一方
一佛一菩薩不説花嚴云事。是併由主伴重
重極十方而齊唱者也。故科云別示説儀也
問。今主伴者。説法者名主。聽法者名伴歟。
爾者何云主既説經伴必隨説乎 答。一義
云。決擇云。有力自在説法名主。無力不自在
説法名伴。但是説法之中分成主伴。非爲聽
法得名爲伴。夫主伴者必同作事。主既説法。
伴必説故。何以得知。下釋成云極十方而齊
唱。唱者顯示果主因伴之謂。遮那處普光堂。
東方十佛刹塵數世界外。有金色世界。文珠
而來爲伴。應問彼云。第二會文珠爲伴。爲説
經耶。爲聽經耶。若云聽經。違下經故。下經正
明文珠説第二會故。若云説經者。何云聽經
名伴。由此得知主伴雖殊。同説經也已上
義云。會解云。三句皆約説者爲主。聽者爲伴。
既因人果人皆通爲主邊則皆爲能説。爲伴
邊皆爲所聽。雖皆通説聽。而主伴不雜。故下
疏云。然主主不相見。伴伴不相見。主伴伴主
則互相見○所言齊唱者。亦約重重互爲主
邊。同時遍法界故。得十方齊唱也已上已上
兩説引文立理。各有其謂。任情取捨
鈔。七別示説儀會解云。問。七科皆云説儀
周普。何故此科獨得説儀之名 答。前由六
科辨所依之定。能應之身。所説之處。所歴之
時。所被之衆。能演之言。皆周法界方成。此科
主伴重重。極於十方故。前六通叙。此爲別叙。
皆儀周普也已上
鈔。此一亦名輔翼鈔三下云。若以餘經望
此。但爲眷屬。不爲主伴。今言眷屬者。約當經
中事以爲眷屬。眷屬即伴已上會解記第八云。
應作四句。一有唯主伴非眷屬。如此方十住
法門爲主。餘方爲伴。以非附本相從起故。不
名眷屬。二有是眷屬非主伴。謂如餘經但與
花嚴爲勝方便故稱眷屬。不與花嚴倶時相
帶圓融而起。不稱爲主伴。三亦主伴亦眷屬。
謂法界修多羅起時。攝塵數契經同起。與法
界經爲輔翼故名眷屬。而主伴起故復名爲
伴。四非眷屬非主伴。謂餘經相望。或外典等
此依集
玄已上
鈔。不名因主果伴決擇云。問曰。十玄門中
主伴門云。隨擧一法爲主。餘一切法爲伴。今
何不爾。答曰。據義不同。彼約稱性實義。此約
教相軌儀故。如臣作主。不可君爲參佐也已上
私問。若約教相軌儀不名因主果伴者。唐經
第一列普賢等塵數菩薩竟。歎勝徳云。此諸
菩薩往昔皆與毘盧遮那如來共集善根修菩
薩行已上大疏一下云。云何共集。互爲主伴故。
主伴有三。一迴向主伴。二同行主伴。三如相
主伴。故稱共集已上鈔五下云。疏主伴有三者。
迴向主伴。所修善根互相迴向故。今成佛遞
爲主伴。二同行者。同修禪戒等行。三二倶稱
性居然相取已上准此舍那與菩薩互爲主伴。
豈無因主果伴之義乎 答。決擇正會此難
云。彼昔時同修善根互相迴向。今隨一成佛餘
作菩薩而爲其伴。故云互爲主伴。非是因果
互爲主伴。又解。此約化儀。非因主而果伴。彼
據稱性故。因果而遞互已上問。上明説處説時
等。並約稱性。今示説儀。何不約稱性乎。況所
居之處既圓融能居佛菩薩。 豈不擧一全收
是一又下旨趣玄微列十玄中。主伴一門讓
當段不重立。彼約稱性立爲玄門。既彼此指
同。明知今亦可約稱性云事。如何 答。今三
句中。初二句全約稱性應知。今此第三句雖
正約化儀。而有兼約稱性之義。即如鈔下云
如佛佛既爾佛主菩薩伴亦然者是也。下引
決擇。可見之。疑難之趣。准彼可會通
鈔。言隣次相押決擇云此界附近名憐次
若主若伴互遍名相押已上
鈔。阿閦如來問。唐經第八十卷。歎佛徳明
主伴嚴處攝生同中云。或有見此三千界種
種莊嚴。如妙喜阿閦如來住在中。及如香象
諸菩薩已上如此文者。阿閦如來住在此三千
界中如何 答
鈔。如佛佛既爾決擇云。問曰。諸佛與遮那
互爲主伴。可云既爾。菩薩與遮那既無遞互。
何云然。答曰。約人即無。隨界乃有。何者。應
云此界佛爲主。餘界佛爲伴。餘界佛爲主。此
界佛爲伴。即是果主果伴遞互也。此界佛爲
主。餘界菩薩爲伴。餘界佛爲主。此界菩薩爲
伴。豈非果主因伴遞互義也已上
鈔。如長空明月問此喩意如何 答。決擇
云。注如長空等者。此釋主移伴亦移也○問。
爲但移人。亦移界耶。答。人界倶移。鈔文甚
已上會解云。如人以十錢等者。星月印川
喩。雖明主伴不分而遍於十方。然隣次相壓
其義未顯。今以壓錢喩。以示其相也已上兩記
意有少異。思之 問。決擇如何釋下十錢喩
乎 答。彼云。星月喩中未彰主佛周遍伴刹。
故此重明已上兩記同歟
鈔。如人以十錢布地會解云。吾祖以喩顯
法。講者反迷喩旨。多説不同已上私云。今時
學侶亦爲難明。且愚案云。先以錢心爲主。刹
是娑婆也。以刹縁爲伴。刹是十刹也。付之十
錢相壓時。上下兩錢其所表大異。謂上錢縁
通喩能遍十刹。下錢別喩所遍之一刹。如是
如是次第相壓。乃至十錢。即表十刹向東上錢
移一刹移二刹下錢
等之義。其故者。能遍者
毎遍通十刹。所遍者毎遍唯一刹故。以十錢
布地。毎十錢其上能押之邊。即表能遍。其下
所押之邊。即表所遍。以顕主伴重重相壓之
義也

IMAGE會解云。下錢爲中。上
[IMAGE]錢壓之。則開元通寶
[IMAGE]遶下錢一縁之地已上
[IMAGE]如此圖者。下錢開字
[IMAGE]爲上錢元字所押故。
  不可有開元通寶遶下錢一緣之義歟
IMAGE愚案云。以錢心喩主
[IMAGE]刹故。以上錢心押下
[IMAGE]錢開字時。方成上錢
[IMAGE]開元通寶遶下錢一緣
[IMAGE]之地。喩主佛倒東一
  刹時十方菩薩圍繞也。餘可准知
鈔。如第一會決擇云。問。普光忉利等
鈔。若四十八會會解云。若四十八會者。下
疏云。下本經十方偈四十八品。即以一品爲
一會。故四十八會也已上
鈔。意生身鈔五下云。隨意受生者。即意生
身。然意生有二義。一者是喩。猶如意去速疾
無礙故。二者是法。自有二義。一隨自意。二隨
他意。總謂隨意速疾而成已上
鈔。即力持身唐經第一説教主難思中云。
三世諸佛所有神變。於光明中靡不咸覩一
切佛土不思議劫所有莊嚴所共圍繞已上
疏一下釋云。力持身能持自他依正已上上四
句持正報。下四句持依報也。又鈔七下云。即
力持身爲龍留影力持不滅已上
鈔。名不全昭著會解云。集玄云。謂説處配
意生身。此擧所依處。顯能依身。又説經時。
擧所持時顯能持身。又被海會。擧所被衆顯
能被身。如是身處既非直顯故。云全不昭著
已上

  自下會解記第二
鈔。言該本末私云。言者能詮言教。即指今
經也。本末有二。初事理相對者。所詮義中有
本末也。二諸教相望者。今疏下文第三義理
分齊門
云。語其横收全收五教○前之四教不攝於
圓圓必攝四准此圓教爲本。前四爲末。今
經既收五教故。云該本末。又前四教不攝於
圓故末乖於本。圓必攝四故本不乖末
鈔。一事理相望問。鈔四下云。如一事理無
礙宗内該法花維摩涅槃等故既此等經具
明事理。可云言該本末乎 答。會解云。圭山
約教有六句。約宗有三句。故彼云。一小乘唯
相即
末也
二頓教唯性性即本也
下皆准此
三法相宗相多性
少。四終教相少性多。五空宗中非性非相。六
圓教全相全性。今當第六句。故該本末也。約
宗三句者。彼云。法性宗本廣而末略。小乘末
廣而本略。大乘也法相本末倶略。而中間廣。
例此今圓宗言該本末也。故此圓教語廣名
無量乘。語深唯顯一乘已上故知如彼法花等。
雖事理無礙爲宗。而相少性多。是名本廣而
末略。何云該本末乎。況彼云會三歸一。故知
會事末可之歸理本。豈同圓教全事即理即
末全本之該乎。此義如鈔二下釋印法師屈
曲平道二教中委明。會解記第五可見之
鈔。亦是遮於伏難會解云。恐不了者以本
末相乖爲難故。今初對上句縱其空無朕迹。
下句奪其定不乖相。下對上句縱其理本無
言。下句奪其不礙言也○鈔難意。以無相無
言之本。難有相有言之迹。答意。以要由相故
方顯無相。要由言故方顯無言故也○言則
心絶動搖言忘戲論者。即大般若那伽室利
分中等文
鈔。夫大象無形老子經下上士聞道
章第四十一
云。大
方無隅大方正之人若
無委曲廉遇
大器晩成大器之人若九&MT03765;
璉不可卒成也
大音希聲大音猶雷&MT03766;待時而
動喩常愛氣希言也
大象無形大法象之人
質朴無形容
也 
已上
論語第三公冶長
第五
注云。苞氏曰。瑚璉者黍
稷之器也。夏曰瑚。殷曰璉。周曰簠簋。宋廟器
之貴者也已上又雷&MT03766;者。玉篇云。&MT90361;爾雅云。疾雷
&MT90361;。蒼頡篇
云。霹
靂也
又。希聲者。老子上天地章
第五
云。多言數窮
多事害神。多言害身。口
開舌擧。必有禍患也
不如守中不如守徳。於中育
養精神。愛氣希言
也 
已上
又無形者。此亦不事容飾之義也。非謂全
無形相歟 問。今伏難意。全撥無形言。何用
此老子語爲難勢之端乎 答。今但借用彼
文言。非用彼實義也
鈔。希微絶朕老子經上視之不見
章第十四
云。視之
不見。名曰夷無色曰夷。言可無綵色
不可得視而見之也
聽之不聞。名
曰希無音曰希。言可無音
聲不可得聽而聞也
搏之不得。名曰微無形曰
微。言
可無形體不可
搏持而得之也
此三者不可致詰三者謂夷希微也。不
可致詰者。夫無色無
聲無形。口不能言。書不能傳。當受之
以靜。求之以神。不可強詰問而得也
故混而爲一
也。故合於三。名
之而爲一也已上
鈔。故今釋云自下有二段。初爲通伏難。廣
引諸文。總明本末不相乖也。後今疏文中但
略明。下正釋疏文也 問。上句云空空絶迹。
下句云湛湛亡言。各約法喩。如何分別之乎
答。會解云。空空絶跡含於法喩。湛湛亡言。
湛湛約喩。亡言是法已上意云。空有事空理空
故含法喩。海水澄停是名湛湛。故但約喩。既
澄停而不小波鼓動。故喩無言也。決擇釋
鈔。法性本空今釋空空中有三重。謂一約
圓成實。謂法性本空者空也。空無諸相者空
空也。二約依他起。謂縁生等者空也。復有何
相者空空也。三約遍計。謂借空遣有者空也。
有去空亡者空空也。下引淨名・中論。准此可

鈔。經云無中無有二唐經第十六須彌偈讃
品十四
無上惠菩薩歎佛勝徳有二。謂内勝徳及外
化徳也。今所引二文者。歎内證徳有六偈中
後一偈。與歎外化徳有二偈中初一偈也。故
相連引後偈也。大疏三下云。後偈拂前無二
之跡。言無二者。但言無有二。非謂有無二。若
在無二之見。則還成二。以無二必對二故遣
之。又遣之以至於無遣。故云三界一切空。空
謂第一義空。諸佛同見。後二外化徳中。前偈
正顯令住無住之覺。後偈釋成已上今疏云拂
前無二者。前偈云。於法無所著。所念亦無染。
無住無處所。不壞於法性。此中無有二。亦復
無有一。大智善見者。如理巧安住。無中無有
等文。如
抄引之
故知今云無中無有二者。無相眞法
性中無有人法内外等一切二也爲言
鈔。三界一切空成眞空也問。如今鈔釋者。
空空之外別立眞空。爾者疏云空空絶跡。空
空之言是所絶之跡歟。若是跡者。豈非妄空
乎 答。先於今鈔釋者。准彼疏三下釋可知
之。既拂前無二之跡。即云無中無有二等。何
上三句尚謂妄空。至下句云三界一切空。方
始成眞空乎。明知今鈔云成眞空者。意明上
三句正顯眞空。下句結成也爲言例如彼疏釋
外化徳二偈。云前偈正顯後偈釋成也。爾者
上配屬三句於空空者。即是今所結成之眞
空也。故今疏云空空絶跡者。空空故絶跡爲言
爭謂空空之言是所絶之跡乎 問。若爾何
故鈔次下云。以空空遣空。空空亦迹也
何 答。鈔上文云。有去空亡故曰空空
下文云。以空空不礙於相。正釋疏文其意如
是。更不可及異端也。但於空空亦迹之釋者。
鈔主重爲顯絶迹之義故。別約機情所謂之
有無等。次第明拂迹之相。故云謂若有有可
乃至有所得故如鳥履沙等。是即鈔主別
明拂迹之相。全非牒釋疏云空空等之文言
也。一義云。疏云空空絶迹。其空空之言。是
所絶之迹也。故決擇云。言若無所得當句即
絶者。謂空空二字分能所遣。迹終不盡。今言
絶迹。性本自空。更不待遣方符至理。若爾上
云空空。應無其用。有能所遣如鳥履沙故。若
許無用。何須言之。今謂通云。衆生悟法難。便
造玄先須由漸故資遣拂。如彼眞空絶相觀
三句九門。揀情顯解。方云泯絶無寄令契眞
空法多如是。學者准知已上初心始學之觀行。
從淺至深。且如起信論眞如門所明隨順得
入。故彼疏云。雖在於彼言念等中。觀此念等
常無能所。雖未能離念。而順於無念。故名隨
順。此釋方便觀也。久觀不亡。即能離茲妄念。
契彼無念眞理。故名正觀。得入者觀智契入
已上三句九門者。即此方便觀也
鈔。如鳥履沙一義云。鳥飛空則無迹。此喩
若無所得當句即絶之義。鳥履沙必有迹。故
喩有所得故皆名住相之義。次下引出現品。
正明此旨也。故知立義引證影略互顯也。一
義云。譬如海濱有鳥生子。覆在海中。恐人取
故。爲隱足跡不令人知。重跡上則跡上重跡
其跡不盡。今以無遣有。無即是跡。以空空遣
空。其空空亦跡。如跡終不盡故。云如鳥履沙

鈔。謂依出晴空意云。義天者第一義空。是
上空空也。又即本也。星象者教相所詮之法
門。即是末也 問。此法門者爲局事法。爲通
眞理 答。心境因果依正人法等。通名法門。
不可必局論事理也
疏。湛湛亡言決擇云。上句直因無言理本
也。下句即因言之事末也。教海佛音本質教
也。波瀾根聞影像教也。或分教義而有異故。
又解。上言湛者遣言也。復云湛者遣無言也。
恐未兼亡故。致亡言以遣能所遣也。意全當
句即絶也。教海者即上亡言理本也。波瀾即
因言之事末也。若爾何云教海耶。答。言音實
相即法輪故。第十教體海印炳現故已上此有
兩釋。初釋湛湛總喩無言。以海水澄停無波
動鼓踊之聲名湛湛故。教海波瀾更作兩釋。
應知。次又解下後釋也。湛湛二字如次。別遣
言與無言等。應知
鈔。下經云雖復不依注維摩經第六七千卷藏
録下卷云
四註維摩
經者是也
觀衆生品第七云。時維摩詰室有一
天女什曰。無宅無神。隨宅主有優劣故神有精麁。未曾
有室故以天女爲神也。生曰。外國亦以神爲天也。
夫有福之家必有福神附焉。是以
菩薩託爲之矣。是入生死事者也
見諸大人聞所説
法。便現其身。即以天花散諸菩薩大弟子上
○舍利弗言。天止此室其已久如什曰。梵本
云幾久也。
曰。我止此室如耆年解脱肇曰。將明第一無久近
之義故。以解脱爲喩。解
脱即無爲解
脱也。三重問
舍利弗言。止此久耶肇曰。解脱之道
無形無相。逆之
不見其首。尋之不見其後。眇莽無朕。謂之解脱。若止此
猶解脱久近不可知者。乃大久也○液曰。身子未諭答意
故重問。四
天重問
天曰。耆年解脱亦何如久肇曰。逆問其
所得令自悟
也。耆年所得無爲
解脱。寧可稱久也
舍利弗默然不答生曰。既言解脱
無久。跡爲實無
也。解脱苟以無爲實者。言亦實有
也。有無相乖。豈可得以言解脱
天曰。如何耆舊大
智而默○生曰。默然似
有所不達故爾也
答曰。解脱者無所言説
故。吾於是不知所云肇曰。向聞如解脱。謂始終難
知。説以爲久。而解脱相者。非
心所知。非言所及。將順解脱無言之
旨。莫知所云焉。生曰。不知其會也
天曰。言説文字
皆解脱相肇曰。舍利弗以言久爲失。故默然無言謂順
眞解。未能語默齊致觸物無礙。故天説等解
以曉其意
也○已上
鈔。則文殊攸讃鈔三上云。然淨名第二入
不二法門品○文殊師利曰。如我意者。於一
切法。無言無説。無示無識。離諸問答。是爲入
不二法門。於是文殊師利問維摩詰言。我等
各自説已。仁者當説。何等是入不二法門。時
維摩詰哩然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。
乃至無有文字語言。是爲眞入不二法門已上
問。如經文者。但云默然無言。何云不礙於言
乎 答。同鈔下文云。初文殊以言顯無言。次
淨名以無言印無言。後文殊以言印無言。三
段二人共顯言絶之理已上既以言印無言。明
知淨名不礙於文殊之言句云事。一義云。決
擇云。問曰。淨名默住以絶言頓理。何云不礙
言耶。答曰。但絶生滅虚妄言説。不礙眞門如
義言説。問曰。如義言説爲理爲事。若云事者。
違自眞門事相本盡故。若云理者。復違此段
理本不礙事末故。今謂通云。文雖用彼。義乃
稍別。是則用淨名之文。成花嚴之義。妙之至
已上
鈔。演大藏於龍宮唐本云。法本非説。演大
藏於龍宮已上尊勝院高麗印本。闕法本非説
之四字
鈔。至趣非遠決擇云。至趣者。無言無相理
本也。非遠者。不礙言相事末也。心行等者。以
滯迹心行取得之。則叵窮邊際。故云甚深也。
次言象者。有言有相事末也。非近者。不礙無
言無相理本也。虚懷等者。以無漏眞智契證
之。則爛然可觀。故云目撃也已上彼以注釋
也。今欲易見。以麁字連書也。目撃者。鈔四上
云。言目撃以之存道者。即莊子中事。夫子欲
見温伯雪子。久而不見。及見寂無一言。子曰。
若斯人者。目撃而道存。亦不可以容聲者矣
已上
鈔。融常心言決擇云。下疏云即凡心而見
佛心。融常心也。下經云能令三界所有聲
聞者。皆是如來音融常言也已上
疏。若乃千門潜注 決擇云。此經所詮無障
礙法界。具無邊異義。但以前之四根未堪具
受故。我世尊隨彼根宜。於無障礙法界中。分
四諦等義。以爲小乘等教已上五教章下心識
云。由此甚深緣起一心具五義門。是故聖者
隨以一門攝化衆生已上問。此等釋義。於本
經中有依憑哉 答。祖意難知。而十行品云。
平等法界一具足無量義等云云具如上引。思
之可知。又義苑疏第二云。五教之義出自花
嚴。本於此也。故總顯云花嚴一乘教義已上
和本章下卷題云。花嚴經中一乘五教分齊
委細如別
鈔。如海潜流唐經五十一。出現意業有十
門中。第三大海潜流喩文也 問。彼經合法
云。佛智海水亦復如是。流入一切衆生心中。
若諸衆生觀察境界修習法門。則得智慧○
但隨衆生心行異故。所得智慧各各不同已上
此佛智者即當是所詮之義也。何引此文而
釋成花嚴爲諸教之本源哉 答。決擇云。此
借出現品喩義證教也已上
鈔。九流決擇云。正理云。漢藝文志云。一
儒流述唐虞之政
宗仲尼之道
二道流陳堯舜揖讓之徳
明南面爲政之術
三陰陽
順天暦象
敬授民時
四法流明賞勅法
助禮制也
五名流正名列位
言順事成
墨流清廟淨祀
養老惠施
七縱横流受命使手
專對權掌
八雜流知大國
體事無

九農流勸勵耕桑
備陳食貨
出釋氏六帖已上會解記第
五委細注釋。如抄二下纂釋第一引之。裏
云 問。九流於是乎交歸約本有法位歟。
約修生徳行歟 答。晋經三十七離世
間品
云。於一
切善根。生菩提種子想已上探玄記十七云。
凡小等悉皆堪成佛。故云種子已上大疏九上
云。一毫微善皆是佛因。故法花中。擧手低頭
皆已成佛已上又釋於一切法生佛法相之經
文云。諸軌儀法皆佛所流。涅槃云。外道之法
亦如來正法之餘故已上准此九流所作之善
事。皆終成佛因。故云交歸歟。下句云衆生等
者。約人開會也。如觀經説孝養父母等皆爲
往生業。故知古文孝經
鈔。故地論云無不從此法界流梁攝論十
智差別
勝相第十
云。由如來昔時學三乘十二部
經。後成佛時。各觀一切法無不從此法身生。
無不還證此法身故。一切法門同一法身已上
今疏下文明教起因緣中。引此論文。雙證開
漸攝末之二種本。彼抄有釋。可見之 問。本
文云法身。今所引何云法界哉 答。同論十
五云。欲顯法身令法界五義故。轉名法界。於
文具如抄上文云。第三明法界類別之處。引
大疏九下。本論既以如是。今亦轉用也
鈔。爲遮異釋問。異釋者刊定記序文也。爾
者有何過失強遮之乎 答。會解云。由刊定
記叙。叙説三大。但各別顯相。所以彼各別叙
者。由徳相唯淨業。用通染故。彼叙體即通
於事。叙相則無相入相作。叙用方有入作義。
爾斯義吾祖破云。使相徳而無相入相作。即
用之體不成。徳相不通染門。交徹之旨。寧就
今叙三大互在正遮彼別説已上意云。依彼所
立。則三大歴別不得融即。謂徳相唯淨業。用
通染故。相用二大歴別不融。又徳相既無入
作故。即用之體不成。則體與用不融即也。故
知三大並歴別不融也 問。縱雖徳相無入
作。何必即用之體不成乎 答。一義云。體上
之徳是名徳相。故起信云性功徳。然若但用
大有入作義。相大無入作。則彼用大非即體
之用。體大非即用之體。以體與相全無二。而
用與相不交徹故也。又今會解云吾祖破等
者。抄一下釋也。至彼更有餘義可知之 問。
三大互在者。是事理無礙之義。然彼師亦許
此義。何爲所遮異釋乎 答。決擇答此問云。
非彼不許。但文中不説爲所遮故已上一義云。
彼師雖許。而約三大別説。其事理無礙之義。
尚未極成。但今正遮三大別説。而不可妨自
遮事理無礙之義歟
鈔。其爲體也決擇云。昔人將四不義所顯
一理爲體大。一微細帝網二玄爲相大。以神
通自在相即廣狹十世隱顯等玄門爲用大○
二種玄門約本具義。自餘玄門約新現義。故
此云爾理實互通已上
鈔。其爲相也同異類者。總指彼所立所依
體事中色心時方等十種也。會解云。言微細
之理難見下。但牒文指喩。其義可知已上故知
更以喩釋前二玄非別義也 問。今云重現
之理易影然有本云易觀如何 答。會
解云。若作易觀。解意云。欲得重觀之理易
觀。須以帝網爲喩已上
鈔。言顯徳相決擇云。問曰。此言徳相爲相
大與十所因中
鈔。勝徳之相勝者體大也。抄五上云。涅槃
第二十五亦云。所言大者。名不可思議。以體
絶常境故。言如人最長者。謂無一法先法界
故○一廣故名大。二勝故名大○於常義中
已含深勝。如人最長即是勝故已上願記第三
同之
問。三家釋者爲同爲異 答
鈔。上體相用三自下釋疏智周鑒而常靜
文中。今先結前生後也 問能證能觀者。其
證觀二字有何別乎 答。決擇云。止爲能證。
爲能觀或地上止觀爲能證。地前止觀
爲能觀。或果中止觀爲能證。因中止觀爲能
已上
鈔。若當句明自下正釋二○會解
記意

   初直約止觀釋三
 初於當句直配止觀無礙二
   初正配止觀
   二亦權下別配權實
 二對上三句下通對三句明智境無礙決擇
   對初句冥眞體理也體
也境也
生第四句常靜止心
   對初句萬化之域事也用
也境也
生第四句周鑒觀心也
   對第二句顯徳相事也
生第四句周鑒
   對第二句重玄之門理也
生第四句常靜同前
   對第三句用繁興事也
生第四句周鑒
   對第三句以恒如理也
生第四句常靜
 三若別對三大下別對三句明境智無礙准前
可知
   二若作三觀下別約三觀釋三
 初約三觀釋智周鑒三字二
   初約別鑒三大以釋智字
   二三諦下約齊觀三諦以釋周鑒
 二對此觀下約三止以釋常靜二字
 三三止三觀下止觀總融歸一心而對前三
 大境心境雙融
 大境爲心境雙融
問。何故以相大配中道哉 答
鈔。三止三觀決擇云。問。一心之中分止觀
諦九法歴然行相云何 答。如依一鏡











演義鈔一上纂釋第五

   鈔旨趣玄微中融眞妄文科分三會解
記意
 初言交徹者下略釋義
 二若依下出文意二
  初示文
  二今云下出意二
   初以法就義
   二又凡下顯益離過
 三然其下廣釋文二
  初標擧三
   初標五箇所以
   二然或下標六句交徹
   三此義下徴示二義二
    初正明二
     初總盡他義二
      初徴起
      二約下列釋二
       初標唯識法性義
       二二者下標空空義
    二今且下別示疏意
   二設淨下通難
  二如唯下依釋二
  初隨他宗擧義配前六句三
   初唯識宗二
    初配初句
    二若染下配第四句
   二若涅下約法性宗配初句
   三若依下約空宗四
    初配第二句
    二若隨下配第三句
    三若約下配第六句
    四若約下配第五句
  二言並下起本宗六句交徹二
   初遮他標今交徹
   二如約下對他示今理趣三
    初對唯識以示二
     初示初句
     二若染下示第四句
    二若約下對涅槃以示二
     初引他論以總證
     二此經下引今經以別證二
      初明倶有
      二生死下明倶空
    三若依下對空宗以四
     初示第二句二
      初牒彼義顯今
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]