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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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T2216_.59.0547a01: 今從生者。是解了次第也。謂見未解本云
T2216_.59.0547a02: 生。譬如見煙知火。由煙火生也
T2216_.59.0547a03: 一 爛脱
T2216_.59.0547a06: 如文
T2216_.59.0547a07: 私云。今此爛脱依十四本。但文字次第不審
T2216_.59.0547a08: 多之。義釋云。即此諸行功徳資長法身而出
T2216_.59.0547a09: 現也。以功徳所資長。身出現也。彼出現已
T2216_.59.0547a12:
T2216_.59.0547a13:
T2216_.59.0547a15:
T2216_.59.0547a16: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0547a17: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0547a20: 彼出現已○而説偈言也。私云。彼出現已等
T2216_.59.0547a21: 三句牒經。諸謂十方已下隨釋也 此所生
T2216_.59.0547a22: 菩薩等者。此所現佛身。上云無量菩薩隨福
T2216_.59.0547a23: 所感等是也。十四本云。此所生菩薩各説種
T2216_.59.0547a24: 種妙偈嘆於佛。有音聲表作如此説。謂偈
T2216_.59.0547a26: 疏也 猶如下方踊出等者。謂法花從地涌
T2216_.59.0547a27: 出品因縁。即如彼經第五廣説也 大日如
T2216_.59.0547a28: 來猶住三昧等者。私云。等至三昧之身安住
T2216_.59.0547a29: 大蓮華臺中。流出種種色身。從此佛身又
T2216_.59.0547b01: 出聲説法。説法聲者即次下二偈也
T2216_.59.0547b03: 奇特○含藏説諸法也。私云。初二句直歎佛
T2216_.59.0547b04: 徳。後二句述其所由也 方便者。治定本
T2216_.59.0547b05: 作權智也。經無阿頼耶者。阿頼耶即藏義
T2216_.59.0547b06: 也。是衆生業報總體也。果報分限悉含藏之。
T2216_.59.0547b07: 而一切善･惡･無記等事。造作其分齊令不
T2216_.59.0547b08: 得自在也。今佛既成就無限量法界了。
T2216_.59.0547b09: 還能作一切有分限事。故云爾也 佛雖
T2216_.59.0547b10: 無等者。御鈔三云。問。既上句云無藏性。然
T2216_.59.0547b11: 何下句含説諸法。答。疏云。佛雖無一切藏。
T2216_.59.0547b12: 然以慧方便而有藏生。意云。猶無藏性之
T2216_.59.0547b15: 若解無所得○得諸佛導師也。十四本云。次
T2216_.59.0547b16: 偈若識無得者。諸法無住之相彼無得而獲。
T2216_.59.0547b20: 直述權智不思議今還明實智不思議。例
T2216_.59.0547b21: 如成佛外迹之次説菩提實義也 法之諸
T2216_.59.0547b22: 法相者。此諸法之與法相歟。意擧色心二
T2216_.59.0547b23: 法也。大師釋云。諸法者心法。法相者色法
T2216_.59.0547b25: 四本云。法性無得不可思議也。無得是空之
T2216_.59.0547b26: 義也。若得是者即佛也。若有所得。即是有
T2216_.59.0547b28: 釋則有亂脱曰
T2216_.59.0547c02: 有妄有藏者。謂有妄即有阿頼耶業報之分
T2216_.59.0547c03: 限也 乃於無得不可得法。兩本義釋共
T2216_.59.0547c04: 作乃於此無得不可識法
T2216_.59.0547c06: 釋説如是音聲已○不思議法身也。私云。説
T2216_.59.0547c07: 如是等文意。則以方便二偈音聲。還入如來
T2216_.59.0547c08: 自證法界。故還於上二偈約字義門作深
T2216_.59.0547c09: 祕釋。而以結歸自證之法體也 梵音奇哉
T2216_.59.0547c12: 梵音阿眞底。十四本作梵云
阿
眞
底
T2216_.59.0547c14: 此兩頭上下者。偈首奇哉･終不思議法身。此
T2216_.59.0547c15: 二梵音頭皆有阿聲也
T2216_.59.0547c17: 此釋爾時世尊復告執金剛祕密主言也。私
T2216_.59.0547c18: 云。已上入等至三昧示現心外加持曼荼羅。
T2216_.59.0547c19: 自下佛從三昧出已。還住自證本地境界。
T2216_.59.0547c20: 宣説心内本地曼荼羅。處處釋中本地身加
T2216_.59.0547c21: 持身者是也。凡今言内心曼荼羅者。是即事
T2216_.59.0547c22: 而眞之謂也。謂色相莊嚴等具足之身周遍
T2216_.59.0547c24: 藏曼荼羅建立有二意。一謂大悲曼荼羅者。
T2216_.59.0547c25: 是可觀須彌山等九山八海也。此密嚴海會
T2216_.59.0547c26: 同居宛然故也。不離穢土即觀寂光故也。
T2216_.59.0547c27: 二者祕密曼荼羅品意。祕密壇者。不觀須彌
T2216_.59.0547c28: 等只觀大海。大海中有金剛蓮華華臺上胎
T2216_.59.0547c29: 藏曼荼羅也。今所行用儀軌不觀妙高山
T2216_.59.0548a01: 等。此即祕密壇意也。今準此經文幷釋意。此
T2216_.59.0548a03: 須彌山等。又可有此二義。義決釋可見之
T2216_.59.0548a04: 當更問彼佛者等者。私云。經文言爾時
T2216_.59.0548a05: 世尊。本地加持之中何乎。可問之也。問。
T2216_.59.0548a06: 此答説未分明。其意如何可分別乎。答。最
T2216_.59.0548a07: 珍鈔云。問。更問意何。三昧所現者即本如來
T2216_.59.0548a08: 所現也。何各別問之乎。答。文次第。三昧所
T2216_.59.0548a09: 現之身復告執金剛歟。聞故驚之本如來復
T2216_.59.0548a11: 三昧所現歟。私義云。本地加持者。雖似二
T2216_.59.0548a12: 身是別而實一佛更無二體。故此加持三昧
T2216_.59.0548a13: 之身。若約法體難思之義。即是本地身也。今
T2216_.59.0548a14: 爲顯此深旨。將説内心本地曼荼羅。即以
T2216_.59.0548a15: 三昧所住之身告之。故作此更問也。本迹
T2216_.59.0548a16: 共不思議。加持不二之深理也。故唯有問而
T2216_.59.0548a17: 無答也。處處更問多此義也 從此以下等
T2216_.59.0548a18: 者。上來既顯本迹不二之意了。已下約本
T2216_.59.0548a19: 迹各殊之意。是從迹而起歸于本地也。又
T2216_.59.0548a20: 義云。從此已下文答上更問也。意曰。本佛
T2216_.59.0548a21: 非迹佛也。問。今言以外況内者。毘盧遮那
T2216_.59.0548a22: 一身支分曼荼羅云内。外相示現曼荼羅名
T2216_.59.0548a23: 外。而非必是内證外用歟。答。内心觀作曼
T2216_.59.0548a24: 荼羅者。即淨菩提心周遍法界故。是名遍
T2216_.59.0548a25: 一切處毘盧遮那本地法身。而非無色無形
T2216_.59.0548a26: 心中功徳也。次下文云。今則内心觀之。以
T2216_.59.0548a27: 於行者自心之中而具佛會大海。十方通同
T2216_.59.0548a28: 爲一佛土。唯自明了。他所不見。故名祕密
T2216_.59.0548b02: 善男子諦聽内心○株杌過患也。私云。欲
T2216_.59.0548b03: 建立内心曼荼羅故。先説加持法。是即當
T2216_.59.0548b04: 受者加持歟。此有二種。一大日加持。二金
T2216_.59.0548b05: 剛薩埵加持。其義見于文矣 彼祕密主等
T2216_.59.0548b06: 彼字可移祕密主下也。何者。善男子諦聽
T2216_.59.0548b07: ○清淨故也是牒文。如前已下即隨釋也
T2216_.59.0548b08: 一 爛脱
T2216_.59.0548b11: 已下如文
T2216_.59.0548b12: 光云。又有亂脱。即今出之
T2216_.59.0548b18: 勸等者。即述令諦聽之意也 則前法皆
T2216_.59.0548b19: 未周悉者。次上三昧所現外曼荼羅云前法
T2216_.59.0548b20: 也。言若不解此内證祕密壇。則前外曼荼羅
T2216_.59.0548b21: 猶不周備也 以於行者自心等者。文次第
T2216_.59.0548b23: 猶如作外曼荼羅等者。謂假外曼荼羅擇治
T2216_.59.0548b24: 名相。以述内心祕密壇治地也。亦是即事而
T2216_.59.0548b25: 眞。故指外事。即印成自心遍法界體性也。
T2216_.59.0548b26: 故作此釋。則非簡去外事。唯取心性功徳
T2216_.59.0548b27: 也。依之次下金剛薩埵加持中。廣説株杌過
T2216_.59.0548b28: 患之相。深思之
T2216_.59.0548b29: 光云。古來此存亂脱。而今出之
T2216_.59.0548c03: 云身地者以下如文
T2216_.59.0548c04: 平我人等者。若約内觀則除我人等見。若
T2216_.59.0548c05: 約外事則去株杌等物。而此二義皆屬外
T2216_.59.0548c06: 曼荼羅軌則也 今此亦爾等者。即内外不
T2216_.59.0548c08: 四本云。先須治地。平去沙礫株杌等事
T2216_.59.0548c10: 人等文正釋外曼荼羅。故次上文言猶如作
T2216_.59.0548c11: 外漫荼羅也。然不離内觀故。注曰我人衆
T2216_.59.0548c12: 生壽者也。又下今此亦爾等文正明内曼荼
T2216_.59.0548c13: 羅。故即言欲於内心等也。然不離外事。故
T2216_.59.0548c14: 次下文曰地水火風是外境等也。又今私詳
T2216_.59.0548c15: 經文。則言内心漫荼羅。而言彼身地。應知
T2216_.59.0548c19: 無内觀偏取事相。即同有執。若捨外事偏
T2216_.59.0548c20: 著觀心。即同空見。庶後學者研究斯趣。而
T2216_.59.0548c22: 經言身地。則雖先擧地大。而此地大兼存
T2216_.59.0548c23: 五大。是五輪成身之意也。問。今此經文未
T2216_.59.0548c24: 明此意。何以作此釋乎。答。大本有此意
T2216_.59.0548c25: 歟。蓋字具四字義。理在絶言。而今既云
T2216_.59.0548c26: 身地。此地字可亘四大也。或又五輪成身一
T2216_.59.0548c27: 部大宗。故諸品多説之。今内心本地曼荼羅
T2216_.59.0548c28: 建立尤可作此釋也 謂先當建立等者。文
T2216_.59.0549a01: 
明也 其字當云點者。或本作其
T2216_.59.0549a02: 字當去點。今本云字寫謬。可勘證本。去點
T2216_.59.0549a03: 者。謂除涅槃點等。直取
字體
T2216_.59.0549a04: 也 以金剛而持者。能持金剛字明也。所
T2216_.59.0549a05: 持金剛瑜伽座也 遍滿行者内身等者。
T2216_.59.0549a06: 上人五字略頌云。我即如次臍･
T2216_.59.0549a07: 腹･心･額･頂。腰下字本不生。金色方形。佛
T2216_.59.0549a08: 心地。臍輪字離言説。白色圓形。大悲水。心
T2216_.59.0549a09: 上字無染著。赤色三角。大智火。額上字
T2216_.59.0549a10: 離因業。黒色半月。大力風。頂上字等虚空。
T2216_.59.0549a11: 雜色團形。大空輪。重重相累無隔別。如如一
T2216_.59.0549a12: 體不雜亂。高下大小本不二。彼此横竪輪圓
T2216_.59.0549a14: 剛座處。字金剛水觀心蓮華臺。
字金剛
T2216_.59.0549a15: 火大成日輪觀。
字金剛慧風作月輪觀
T2216_.59.0549a16: 字金剛定空造大空觀遊歩大空位而成
T2216_.59.0549a17: 身祕密。是則無生甘露之珍漿。醍醐佛性之
T2216_.59.0549a19: 色形。故一切法界有情･非情。皆是自身所具
T2216_.59.0549a20: 五大周遍建立之體也 由如身之地大者。
T2216_.59.0549a21: 以世間易解之地爲喩。令知法性難解之
T2216_.59.0549a22: 地也。然即事而眞故。世間地大之外不可
T2216_.59.0549a23: 有法性之地大也。餘水火風亦同之也
T2216_.59.0549a24: 地水火風等者。謂世間所有四大。若約法
T2216_.59.0549a25: 性見之。則全體是本不生離言語等義趣也。
T2216_.59.0549a26: 故云即是阿嚩羅訶字也 縁者謂等者。經
T2216_.59.0549a27: 文言本性清淨故。此故字梵語具縁與故二
T2216_.59.0549a28: 義歟。縁謂縁由。故謂所以。仍縁･故二字義
T2216_.59.0549a29: 相通也。今約梵語帶縁義故。釋成而注曰
T2216_.59.0549b01: 恐是故字義也。兩本義釋竝亦同今疏也
T2216_.59.0549b02: 業金剛有情等者。私云。業金剛○過患是牒
T2216_.59.0549b03: 文。即當治定本羯磨金剛○株杌過患。金剛
T2216_.59.0549b04: 有下是隨釋可見上爛脱。又上作毘盧遮那
T2216_.59.0549b05: 加持。今作金剛薩埵加持也。以大日･金剛
T2216_.59.0549b06: 薩埵二尊作加持。見于上文 金剛有二
T2216_.59.0549b08: 金剛薩埵有本有･修生二徳。喩之金剛寶堅
T2216_.59.0549b09: 固･利用二義。然今作弟子加持。是利用義也
T2216_.59.0549b10: 略説其相等者。即出上垢見之體也
T2216_.59.0549b11: 有情當我人 壽者如文 滿奴當意生。滿
T2216_.59.0549b12: 奴梵語。此曰人生。即意生也 未那仙生當
T2216_.59.0549b13: 儒童。具如第二卷勘注也
T2216_.59.0549b15: 四門西向通達周旋界道也。私云。上來明治
T2216_.59.0549b16: 地相了。已下釋建立壇門也。八大寶幢及
T2216_.59.0549b17: 寶網瓔珞等相。準上可知。彼約外相加持
T2216_.59.0549b18: 義釋之。此據内心本地徳云之。然即事而
T2216_.59.0549b19: 眞故。約種種事相可釋此義也 應更問
T2216_.59.0549b20: 其名義等者。記問八帳云。然彼一一皆是内
T2216_.59.0549b21: 心法門應更問其名義耳者。如具縁品中釋
T2216_.59.0549b22: 門標中。裏書云。此十佛刹亦出華嚴經。言
T2216_.59.0549b23: 十佛刹者。令數番義。今且約通該門。以十
T2216_.59.0549b24: 方佛刹爲十佛刹土。中胎法身變作十方刹
T2216_.59.0549b25: 土諸佛。諸佛道同更無異路。故説此内證法
T2216_.59.0549b26: 門之時。各領十佛刹微塵定慧眷屬。來會
T2216_.59.0549b27: 印機。若具足論。十方佛刹各具十刹。無有
T2216_.59.0549b28: 障礙。故約一一佛各具十刹眷屬圍繞。一
T2216_.59.0549c03: 至周匝八柱等。約内心門。其法門名義如何
T2216_.59.0549c05: 八大寶柱。然彼一一皆是内心法門。應更問
T2216_.59.0549c07: 云。記問八帳意答説讓具縁品歟。今兩三釋
T2216_.59.0549c08: 又只有問無答也。意曰。門標八柱等一一莊
T2216_.59.0549c09: 嚴。皆於内心種種毛髮及身肉等中。約其功
T2216_.59.0549c10: 能相而當辨名義。此義令更問之也。若一
T2216_.59.0549c11: 一答。約身支節可配曼荼羅依正例如約
T2216_.59.0549c12: 一身上中下開三重壇。以五藏神所在配
T2216_.59.0549c13: 五佛身等也。僻見鈔等支分生釋可見之
T2216_.59.0549c14: 也勸修寺傳云。内心法門者。自身觀即是也。
T2216_.59.0549c15: 宗大事也
T2216_.59.0549c17: 現意生八葉八蓮花王○殊勝悦意之果也。
T2216_.59.0549c18: 私云。於中有○果授者牒文。謂在此下隨釋。
T2216_.59.0549c19: 蓮華即干栗駄心也。其中如來是質多圓明
T2216_.59.0549c20: 智徳也
T2216_.59.0549c21: 光云。此段古存亂脱。即今出之
T2216_.59.0549c24: 如文
T2216_.59.0549c25: 超越身語意身心地等者。十四本云。一切人
T2216_.59.0549c26: 中尊高。身語意心地登昇心地得至等
T2216_.59.0549c30: 衆縁合等者。第一云。如行者本尊三昧中。
T2216_.59.0550a01: 説有顯形男女等相及普門示現六趣之身。
T2216_.59.0550a02: 恐諸行人不了心因縁生。故於寶王眞性
T2216_.59.0550a04: 等者。大師釋云。一切衆生自心中金剛胎藏
T2216_.59.0550a06: 光云。古來此存亂脱。而今出之
T2216_.59.0550a09: 於一切中尊也者。釋一切世間最尊特身義
T2216_.59.0550a10: 也。常教之中。以尊特身稱他受用。是則不
T2216_.59.0550a11: 立法身色相端嚴。故尊特義但限報身。今
T2216_.59.0550a12: 祕密宗四身共帶色形。故以其能生本體身
T2216_.59.0550a13: 名尊特也。 故今云於一切中尊也 復次
T2216_.59.0550a14: 一切衆生等者。此釋尊特義中。上來約自
T2216_.59.0550a15: 證徳。自下約化他徳也。又義云。上約修生
T2216_.59.0550a16: 顯得之邊。下據本有平等之義也 授與
T2216_.59.0550a17: 謂有人傳授等者。釋逮得殊勝悦意之果也。
T2216_.59.0550a18: 上牒文言殊勝悦意果授也
T2216_.59.0550a20: 於彼東方寶幢如來○皆以獻之也。私云。此
T2216_.59.0550a21: 説八葉及蘂中葉下功徳也 次八葉東方
T2216_.59.0550a22: 等者。釋於彼東方○慈氏菩薩也 若重言
T2216_.59.0550a23: 王等者。密鈔第九云。疏若重言王等者。若依
T2216_.59.0550a24: 梵本。謂鶏蘇囉惹。此云華開敷王。若云雞
T2216_.59.0550a26: 併有二囉字。故疏云。若重言王。則音勢
T2216_.59.0550a27: 不便故存梵音。梵音因陀羅。正譯爲主。或
T2216_.59.0550a29: 云。此釋意。梵本有兩箇梵語。故今所釋未
T2216_.59.0550b01: 再治本曰開敷華王因捺羅佛歟。今治定經
T2216_.59.0550b02: 除此一句只云開敷華王如來也 北方鼓
T2216_.59.0550b03: 音佛等者。第四云。於北方觀不動佛○此
T2216_.59.0550b04: 是如來涅槃智。是故義云不動。非其本名
T2216_.59.0550b06: 云。北方阿閦者經誤也。此是瑜伽義。與此
T2216_.59.0550b08: 東南普賢等者。十四本云。東南普賢。東北觀
T2216_.59.0550b15: 師請來曼荼羅圖位○西北觀音。東北慈氏。
T2216_.59.0550b17: 觀･彌是東･南･西･北次第。然乃普･文･彌･觀是
T2216_.59.0550b18: 東･南･北･西次第歟。方角移轉亦隨義可定
T2216_.59.0550b19: 也 其華諸蘂中等者。釋一切蘂中○三昧
T2216_.59.0550b21: 知院位也 此華葉下面等者。釋下列持明
T2216_.59.0550b22: 諸忿怒衆也。私云。持明忿怒等者。第一重持
T2216_.59.0550b23: 明院不動勝三世等也 其花莖等者。釋持
T2216_.59.0550b25: 即以執金剛手而直爲其蓮莖。此與經第一
T2216_.59.0550b26: 住心品以菩薩身爲師子座。及第三轉字輪
T2216_.59.0550b28: 地即以前地爲基之義。故今臺上大日以
T2216_.59.0550c01: 金剛手爲其座蓮莖也
T2216_.59.0550c02: 一 爛脱
T2216_.59.0550c07: 光云。又傳亂脱曰
T2216_.59.0550c13: 復有無邊大海衆等者。密鈔第九云。疏無
T2216_.59.0550c14: 邊大海衆即金剛者。謂一切地居天等其數
T2216_.59.0550c15: 無量環遶之者。皆屬金剛部收。故云即
T2216_.59.0550c17: 爲地居天也。但疏文不爾。地居天下別擧
T2216_.59.0550c18: 之。故知非地居也。是地底天類歟 海岸
T2216_.59.0550c19: 之外者。釋一切地居天等其數無量也 爲
T2216_.59.0550c20: 成三昧耶故等者。釋爾時行者爲成三昧耶
T2216_.59.0550c21: 故○一切皆以獻之也 心念華而令入也
T2216_.59.0550c22: 者。密鈔第九云。疏心念華而令入者。謂引
T2216_.59.0550c23: 弟子入壇。令其專注在菩提心華。是標義。
T2216_.59.0550c26: 私云。經文亦有爛脱
T2216_.59.0550c29: 下如文
T2216_.59.0551a01: 私云應以意生等二句屬長行又偈頌二義。
T2216_.59.0551a02: 文勢有之。仍初屬長行作釋了。復重釋屬
T2216_.59.0551a03: 偈頌之意。故云復次歟
T2216_.59.0551a05: 那曰○應與三昧耶也 經優陀那者 此翻
T2216_.59.0551a06: 爲集施。集施者偈頌名也。聚集多義而施
T2216_.59.0551a07: 與衆生故云爾也 畫之殷懃者等者。釋眞
T2216_.59.0551a08: 言者誠諦等二句也。慇懃即誠諦也。謂行者
T2216_.59.0551a09: 觀則以種種供養具等布列一身。猶如彼綵
T2216_.59.0551a10: 畫也 此心漫荼羅等者。釋自身爲大我句
T2216_.59.0551a11: 也 然此祕密曼荼羅等者。私云。但作此觀
T2216_.59.0551a12: 行而不假支分。是爲誠心求法其力不及
T2216_.59.0551a13: 者也。自餘行人當廣用具縁支分也。若又
T2216_.59.0551a14: 師弟共得深入瑜伽境界而還作此觀行。
T2216_.59.0551a15: 是即見諦深行位也。廣如第十五卷三種灌
T2216_.59.0551a16: 頂中已釋之 囉字淨除者等者。釋囉字淨
T2216_.59.0551a17: 諸垢句也。私云。已下經疏文句頗不相順。
T2216_.59.0551a19: 心。更詳悉之
T2216_.59.0551a20: 一 爛脱
T2216_.59.0551b01: 祕密已下如文
T2216_.59.0551b02: 先己作阿字等者。光云。己即自己也。謂阿
T2216_.59.0551b03: 闍梨先自作淨除等法了。亦淨除弟子也
T2216_.59.0551b04: 觀於囉字之火等者。御鈔三云。問。以
T2216_.59.0551b05: 字燒除弟子自心不善業垢。何字更令生
T2216_.59.0551b06: 道牙耶。答。疏云。復以甘露法水而灌灑之。
T2216_.59.0551b07: 得於死灰之中而出道牙也。問。其甘露法
T2216_.59.0551b08: 水字者何。答。即疏云。師當住瑜伽之座○
T2216_.59.0551b10: 上十字縫中。當知此上有點即是甘露法水
T2216_.59.0551b11: 也。然乃更生道牙是
字也 師當住瑜伽
T2216_.59.0551b12: 等者。釋安住瑜伽座等四句也 次授弟子
T2216_.59.0551b13: 花等者。釋智者傳妙華等二句也 而觀本
T2216_.59.0551b14: 縁等者。光云。謂弟子本縁性欲也。華於中彼
T2216_.59.0551b15: 等者。十四本云。若本尊攝受華。中於彼等
T2216_.59.0551b17: 其花投處等者。釋爲説内所見等二句也
T2216_.59.0551b18: 而生金剛智等者。光云。此金剛智約法則五
T2216_.59.0551b19: 股金剛也。約人是金剛薩埵也。上經文所言
T2216_.59.0551b20: 持金剛主菩薩以爲其莖是也 出生一切
T2216_.59.0551b21: 佛會者。光云。即是蓮華胎藏界會也。上經文
T2216_.59.0551b22: 所言内現意生八葉大蓮華王等是也 於
T2216_.59.0551b23: 一切漫荼羅中等者。釋此最上壇故等二句
T2216_.59.0551b24: 也 自見已向彼説之等者。密鈔第九云。疏自
T2216_.59.0551b25: 見已向彼説之者。謂弟子擲華在師身上。師
T2216_.59.0551b26: 自見華之所墮之位即告弟子。汝所投華
T2216_.59.0551b27: 在某佛某菩薩金剛等。弟子知已。然後隨本
T2216_.59.0551b28: 尊爲作灌頂等。是故經末云。此最上壇故應
T2216_.59.0551c04: 臺阿字門。焔鬘皆妙好○次於其首上頂會
T2216_.59.0551c05: 交際中。標以大空點而思惟闇字○囉字
T2216_.59.0551c07: 云。心置無生句。胸表無垢字○住白蓮華
T2216_.59.0551c09: 者所受弟子乎如何。教時義第三云。問。次其
T2216_.59.0551c10: 胎藏三摩地法云何。答。是亦祕密之中最祕
T2216_.59.0551c11: 密也。故大日經云。祕中最祕密也○若阿闍
T2216_.59.0551c12: 梨爲人造曼荼羅之時。若自持誦之時。先
T2216_.59.0551c13: 住佛室作自灌頂。以字燒字而成其器。五
T2216_.59.0551c14: 輪同體以爲自身。則觀心處以作圓明。圓
T2216_.59.0551c15: 明上觀于栗駄心。以爲妙法芬陀利花。八葉
T2216_.59.0551c16: 蓮臺鬚蘂具足。當以十二眞言王字而布
T2216_.59.0551c17: 臺。亦以空點安布九處。白蓮臺上而布種
T2216_.59.0551c18: 子。變爲大日如來之身。結加趺坐入法界
T2216_.59.0551c19: 定。即有一切有情色心實相本有之佛。次八
T2216_.59.0551c20: 葉各布種子。變爲四佛四菩薩身。同入三
T2216_.59.0551c21: 昧形色不同○行者觀心蓮上九位種子尊
T2216_.59.0551c22: 形已竟。次於頂上十字之處觀一暗字。名
T2216_.59.0551c23: 百光王。即以百字而爲眷屬。放百光輪而
T2216_.59.0551c24: 照身外。今布頂上。此有二義。一者頂上暗
T2216_.59.0551c25: 字是菩提心之種子而令増長菩提種子。二
T2216_.59.0551c26: 者心上阿字是發菩提之字。今示頂上暗字
T2216_.59.0551c27: 之果而令勸發其菩提行。爾時行者觀心蓮
T2216_.59.0551c28: 臺八葉作中胎竟。其身即是曼荼羅海會。
T2216_.59.0551c29: 從頂至心爲第一院。從心至臍爲第二院。
T2216_.59.0552a01: 從臍以下爲第三世間天院。諸尊形色相好
T2216_.59.0552a02: 各各差別宛然。其自身中而現對之。猶如親
T2216_.59.0552a03: 入佛會也○今行人隨觀我即法界。法界
T2216_.59.0552a04: 海會顯現自身。證有前後。體相一如。是故
T2216_.59.0552a05: 行者作此觀已。此人即名爲佛也。一切行
T2216_.59.0552a06: 願一念具足。一切所作同等諸佛。一切世間
T2216_.59.0552a07: 敬如諸佛。若眞言者常觀行之。行住坐臥
T2216_.59.0552a08: 與海會倶。地波羅蜜一生滿足。即以此身
T2216_.59.0552a10: 提心義第三云。若以十二眞言王字作最初
T2216_.59.0552a11: 業。以字燒之。次以五字五輪一體和合遍
T2216_.59.0552a12: 滿一身。内心海上有金剛手持蓮華藏。藏
T2216_.59.0552a13: 上觀安中胎八葉第一第二重曼荼羅。海畔
T2216_.59.0552a14: 觀安世天供具。次以百字布身四處。具三
T2216_.59.0552a15: 十二相八十種好。是自灌頂法。即大日尊祕
T2216_.59.0552a16: 祕中之深祕行相。世出世持誦品義釋云。上
T2216_.59.0552a17: 來諸品所明非不祕密。然此中宗要乃祕密
T2216_.59.0552a18: 中之祕密也。此品在祕密品祕中之祕後。故
T2216_.59.0552a20: 一 兩部自灌頂法
T2216_.59.0552a21: 菩提心義第四云。問。大日宗祕中深祕法中。
T2216_.59.0552a22: 其師先在壇門作自灌頂。又觀行者欲念
T2216_.59.0552a23: 誦時。作自灌頂。並觀自身。五輪同體爲
T2216_.59.0552a24: 地爲身。中觀八葉海會。下有金剛持蓮華
T2216_.59.0552a25: 莖。海畔觀諸天等及供具等。以爲自灌頂
T2216_.59.0552a26: 法。今金剛頂何故不如此耶。答。此界亦同。
T2216_.59.0552a27: 初以五字成地成身。次以五相成身。中
T2216_.59.0552a28: 觀月輪。乃至一切諸佛三十七尊來入身中
T2216_.59.0552a29: 成本尊身。五佛加持灌頂。名自灌頂法。故
T2216_.59.0552b02: 一 此與餘經所説灌頂差異
T2216_.59.0552b03: 又云。問。楞伽經云。初地及等覺位。並得二
T2216_.59.0552b04: 種住持力。一三昧住持力。二一切諸佛授與
T2216_.59.0552b05: 灌頂住持力。又諸大乘五十二位中第十住
T2216_.59.0552b06: 名灌頂住。與此中自他灌頂同異云何。答。
T2216_.59.0552b07: 彼並通別教義。唯説他灌頂法。不知自灌
T2216_.59.0552b08: 頂法。若圓教中初住以上本下迹高。現三身
T2216_.59.0552b09: 佛。其中報身亦在尼吒灌頂受位。已入密
T2216_.59.0552b10: 藏具二灌頂。若眞言門凡夫以上位位常得
T2216_.59.0552b11: 自他灌頂云云○諸佛三密遍一切處。無記
T2216_.59.0552b12: 化化有感自應。大日鈔記○以常途云法身
T2216_.59.0552b13: 不説法利益之言。名爲不了義也。故知眞
T2216_.59.0552b14: 言ハ凡夫以上修自灌頂之時。諸佛菩薩即處
T2216_.59.0552b17: 大疏十一已下至第十六勘注首尾十八箇卷
T2216_.59.0552b19: 難堪。令加助筆。是爲令法久住。祖師定垂
T2216_.59.0552b20: 哀納。第十以前勘文可追加之者也。應永四
T2216_.59.0552b21: 年丁丑九月二十三日。法印權大僧都賢寶
T2216_.59.0552b24: 此卷之中。頗補其闕。庶乎宗匠更訂正
T2216_.59.0552b25: 之。但至如其位品内外二曼荼羅之解。則
T2216_.59.0552b26: 有師承。勿處聊爾。欽哉。寶永第五季春
T2216_.59.0552b27: 初二。慧光記
T2216_.59.0552b28:
T2216_.59.0552b29:
T2216_.59.0552c01:
T2216_.59.0552c02:大日經疏演奧鈔第五十五
T2216_.59.0552c03:
T2216_.59.0552c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0552c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
T2216_.59.0552c07: 次祕密八印品第十四。將釋此品亦有三
T2216_.59.0552c08: 段。初來意者。演密鈔第九云。如來前已廣説
T2216_.59.0552c09: 曼荼祕密入住之法。是諸大會復作是念。更
T2216_.59.0552c10: 有何法速令眞言行者得成就耶。如來副
T2216_.59.0552c13: 前品即入祕密漫荼羅位品也。入祕密曼荼
T2216_.59.0552c14: 羅位之法已時大衆更起疑。此既祕密甚深
T2216_.59.0552c15: 難解之法。更有何方便具足之相。速令眞言
T2216_.59.0552c16: 行者得成就耶。雖作此意。不敢發問。如
T2216_.59.0552c17: 來知大衆心疑。即告金剛手。有八印云云。
T2216_.59.0552c18: 意雖入住祕密曼荼羅中。若無感應性。本尊
T2216_.59.0552c19: 不降赴。本尊不降赴故。悉地難得言也。故
T2216_.59.0552c20: 疏云。若行者或内或外。敷列彼本尊等漫荼
T2216_.59.0552c21: 羅座住之時。以此八印及眞言本尊之所加
T2216_.59.0552c22: 持故。彼諸尊等自然降赴道場。滿彼正行願
T2216_.59.0552c24: 曼荼羅位品具説祕密曼荼次位。今説其加
T2216_.59.0552c25: 持眞言及印也。次得名者。密鈔第九云。經祕
T2216_.59.0552c26: 密八印品者。前雖已説密印品。豈非祕密。
T2216_.59.0552c27: 今復説此八種印名爲祕密。與前所説有
T2216_.59.0552c28: 何差別。前彰祕密。但是泛明。此云祕密。即
T2216_.59.0552c29: 是密中之密。祕密即八印也。又謂。此是阿闍
T2216_.59.0547a02: 生。譬如見煙知火。由煙火生也
T2216_.59.0547a03: 一 爛脱
| T2216_.59.0547a04: | (一) | 即此諸行功徳資長也 | (三) | 以功徳所資長身 |
| T2216_.59.0547a05: | 出現也 | (二) | 從法身而出現也 | (四) | 彼出現已以下 |
T2216_.59.0547a07: 私云。今此爛脱依十四本。但文字次第不審
T2216_.59.0547a08: 多之。義釋云。即此諸行功徳資長法身而出
T2216_.59.0547a09: 現也。以功徳所資長。身出現也。彼出現已
| T2216_.59.0547a10: | 等 | 十二之 三十九 |
| T2216_.59.0547a11: | 大日經疏演奧鈔第五十四 | 本畢 |
T2216_.59.0547a13:
| T2216_.59.0547a14: | 末 |
T2216_.59.0547a16: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0547a17: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
| T2216_.59.0547a18: | 疏第十六卷之餘 | 釋經五入 祕密位品 |
| T2216_.59.0547a19: | 彼出現已於諸世界 | 乃至 | 略有二偈者。此釋 |
T2216_.59.0547a21: 三句牒經。諸謂十方已下隨釋也 此所生
T2216_.59.0547a22: 菩薩等者。此所現佛身。上云無量菩薩隨福
T2216_.59.0547a23: 所感等是也。十四本云。此所生菩薩各説種
T2216_.59.0547a24: 種妙偈嘆於佛。有音聲表作如此説。謂偈
| T2216_.59.0547a25: | 也。猶如下方涌出之會等 | 十二之 三十九 | 十本同今 |
T2216_.59.0547a27: 出品因縁。即如彼經第五廣説也 大日如
T2216_.59.0547a28: 來猶住三昧等者。私云。等至三昧之身安住
T2216_.59.0547a29: 大蓮華臺中。流出種種色身。從此佛身又
T2216_.59.0547b01: 出聲説法。説法聲者即次下二偈也
| T2216_.59.0547b02: | 初偈云奇哉 | 乃至 | 至於無藏也者。此釋諸佛甚 |
T2216_.59.0547b04: 徳。後二句述其所由也 方便者。治定本
T2216_.59.0547b05: 作權智也。經無阿頼耶者。阿頼耶即藏義
T2216_.59.0547b06: 也。是衆生業報總體也。果報分限悉含藏之。
T2216_.59.0547b07: 而一切善･惡･無記等事。造作其分齊令不
T2216_.59.0547b08: 得自在也。今佛既成就無限量法界了。
T2216_.59.0547b09: 還能作一切有分限事。故云爾也 佛雖
T2216_.59.0547b10: 無等者。御鈔三云。問。既上句云無藏性。然
T2216_.59.0547b11: 何下句含説諸法。答。疏云。佛雖無一切藏。
T2216_.59.0547b12: 然以慧方便而有藏生。意云。猶無藏性之
| T2216_.59.0547b13: | 中。以慧方便説種種諸法言也 | 已上 |
| T2216_.59.0547b14: | 次偈若識無得者 | 乃至 | 諸佛導師也者。此釋 |
T2216_.59.0547b16: 偈若識無得者。諸法無住之相彼無得而獲。
| T2216_.59.0547b17: | 得諸佛之導師 | 十二之 四十左 | 十本云。次偈若解無 |
| T2216_.59.0547b18: | 所得。諸法之相彼無得而得諸佛之導師 | 已 |
| T2216_.59.0547b19: | 上 | 私云。此偈歎無所得之法界也。意云。上 |
T2216_.59.0547b21: 如成佛外迹之次説菩提實義也 法之諸
T2216_.59.0547b22: 法相者。此諸法之與法相歟。意擧色心二
T2216_.59.0547b23: 法也。大師釋云。諸法者心法。法相者色法
| T2216_.59.0547b24: | 即身義文 | 若有所謂。中院本作若有所爲。十 |
T2216_.59.0547b26: 義也。若得是者即佛也。若有所得。即是有
| T2216_.59.0547b27: | 妄有藏等 | 十二之 四十左 | 十本同之。光云。今依義 |
| T2216_.59.0547b29: | (一) | 不可識 | (三) | 若有所謂 | (二) | 無得是空義○即佛 |
| T2216_.59.0547c01: | 也 | (四) | 即是有妄以下如文 |
T2216_.59.0547c03: 限也 乃於無得不可得法。兩本義釋共
T2216_.59.0547c04: 作乃於此無得不可識法
| T2216_.59.0547c05: | 復次前偈云奇哉者 | 乃至 | 法界之體也者。此 |
T2216_.59.0547c07: 如是等文意。則以方便二偈音聲。還入如來
T2216_.59.0547c08: 自證法界。故還於上二偈約字義門作深
T2216_.59.0547c09: 祕釋。而以結歸自證之法體也 梵音奇哉
| T2216_.59.0547c10: | 等者。義淨千字文云。奇哉阿 補 | 引 |  縛 |
| T2216_.59.0547c11: | 已上 | 此偈各隨所出之處指能生之處也 |
阿眞底| T2216_.59.0547c13: | 十二之 四十一 | 文次第曰。出不思議之梵語文 | 十七左 |
T2216_.59.0547c15: 二梵音頭皆有阿聲也
| T2216_.59.0547c16: | 彼佛告執金剛祕密主 | 乃至 | 而示執金剛也者。 |
T2216_.59.0547c18: 云。已上入等至三昧示現心外加持曼荼羅。
T2216_.59.0547c19: 自下佛從三昧出已。還住自證本地境界。
T2216_.59.0547c20: 宣説心内本地曼荼羅。處處釋中本地身加
T2216_.59.0547c21: 持身者是也。凡今言内心曼荼羅者。是即事
T2216_.59.0547c22: 而眞之謂也。謂色相莊嚴等具足之身周遍
| T2216_.59.0547c23: | 一切法界也。最珍鈔 | 三井眞 圓記 | 云。年來思之。胎 |
T2216_.59.0547c25: 是可觀須彌山等九山八海也。此密嚴海會
T2216_.59.0547c26: 同居宛然故也。不離穢土即觀寂光故也。
T2216_.59.0547c27: 二者祕密曼荼羅品意。祕密壇者。不觀須彌
T2216_.59.0547c28: 等只觀大海。大海中有金剛蓮華華臺上胎
T2216_.59.0547c29: 藏曼荼羅也。今所行用儀軌不觀妙高山
T2216_.59.0548a01: 等。此即祕密壇意也。今準此經文幷釋意。此
| T2216_.59.0548a02: | 義必定。幸甚幸甚 | 已上 | 此釋契理。但縱雖觀 |
T2216_.59.0548a04: 當更問彼佛者等者。私云。經文言爾時
T2216_.59.0548a05: 世尊。本地加持之中何乎。可問之也。問。
T2216_.59.0548a06: 此答説未分明。其意如何可分別乎。答。最
T2216_.59.0548a07: 珍鈔云。問。更問意何。三昧所現者即本如來
T2216_.59.0548a08: 所現也。何各別問之乎。答。文次第。三昧所
T2216_.59.0548a09: 現之身復告執金剛歟。聞故驚之本如來復
| T2216_.59.0548a10: | 告也釋給歟 | 已上 | 此意。今佛者本地如來。非 |
T2216_.59.0548a12: 身是別而實一佛更無二體。故此加持三昧
T2216_.59.0548a13: 之身。若約法體難思之義。即是本地身也。今
T2216_.59.0548a14: 爲顯此深旨。將説内心本地曼荼羅。即以
T2216_.59.0548a15: 三昧所住之身告之。故作此更問也。本迹
T2216_.59.0548a16: 共不思議。加持不二之深理也。故唯有問而
T2216_.59.0548a17: 無答也。處處更問多此義也 從此以下等
T2216_.59.0548a18: 者。上來既顯本迹不二之意了。已下約本
T2216_.59.0548a19: 迹各殊之意。是從迹而起歸于本地也。又
T2216_.59.0548a20: 義云。從此已下文答上更問也。意曰。本佛
T2216_.59.0548a21: 非迹佛也。問。今言以外況内者。毘盧遮那
T2216_.59.0548a22: 一身支分曼荼羅云内。外相示現曼荼羅名
T2216_.59.0548a23: 外。而非必是内證外用歟。答。内心觀作曼
T2216_.59.0548a24: 荼羅者。即淨菩提心周遍法界故。是名遍
T2216_.59.0548a25: 一切處毘盧遮那本地法身。而非無色無形
T2216_.59.0548a26: 心中功徳也。次下文云。今則内心觀之。以
T2216_.59.0548a27: 於行者自心之中而具佛會大海。十方通同
T2216_.59.0548a28: 爲一佛土。唯自明了。他所不見。故名祕密
| T2216_.59.0548a29: | 曼荼羅也 | 已上 | 思之 |
| T2216_.59.0548b01: | 善男子諦聽 | 乃至 | 祕密大漫荼羅也者。此釋 |
T2216_.59.0548b03: 建立内心曼荼羅故。先説加持法。是即當
T2216_.59.0548b04: 受者加持歟。此有二種。一大日加持。二金
T2216_.59.0548b05: 剛薩埵加持。其義見于文矣 彼祕密主等
T2216_.59.0548b06: 彼字可移祕密主下也。何者。善男子諦聽
T2216_.59.0548b07: ○清淨故也是牒文。如前已下即隨釋也
T2216_.59.0548b08: 一 爛脱
| T2216_.59.0548b09: | (一) | 本性清淨故也 | (三) | 如前以大日○而作事業 |
| T2216_.59.0548b10: | 也 | (二) | 如大本中○株杌過患者 | (四) | 金剛有二種 |
T2216_.59.0548b12: 光云。又有亂脱。即今出之
| T2216_.59.0548b13: | (一) | 漫荼羅 | (三) | 彼 | (二) | 祕密主 | (四) | 身地即是○清淨 |
| T2216_.59.0548b14: | 故也 | (六) | 如前以大日○而作事業也 | (五) | 如大本 |
| T2216_.59.0548b15: | 中○當廣説 | (七) | 前所呈示以下如文 |
| T2216_.59.0548b16: | 如前以大日等者。光云。此指轉字輪品 | 經第 三之 |
| T2216_.59.0548b17: | 十八疏十二 之二十六 | 也 如大本中等者。私云。二十種 |
T2216_.59.0548b19: 未周悉者。次上三昧所現外曼荼羅云前法
T2216_.59.0548b20: 也。言若不解此内證祕密壇。則前外曼荼羅
T2216_.59.0548b21: 猶不周備也 以於行者自心等者。文次第
| T2216_.59.0548b22: | 曰。自心具佛大海同爲一佛土文 | 十七左 |
T2216_.59.0548b24: 名相。以述内心祕密壇治地也。亦是即事而
T2216_.59.0548b25: 眞。故指外事。即印成自心遍法界體性也。
T2216_.59.0548b26: 故作此釋。則非簡去外事。唯取心性功徳
T2216_.59.0548b27: 也。依之次下金剛薩埵加持中。廣説株杌過
T2216_.59.0548b28: 患之相。深思之
T2216_.59.0548b29: 光云。古來此存亂脱。而今出之
| T2216_.59.0548c01: | (一) | 先謂持地平 | (三) | 我人衆生壽者 | (二) | 去沙礫株 |
| T2216_.59.0548c02: | 杌等事○亦先須平地去 | (五) | 株杌 | (四) | 等 | (六) | 過此 |
T2216_.59.0548c04: 平我人等者。若約内觀則除我人等見。若
T2216_.59.0548c05: 約外事則去株杌等物。而此二義皆屬外
T2216_.59.0548c06: 曼荼羅軌則也 今此亦爾等者。即内外不
| T2216_.59.0548c07: | 二色心一際擇地也。可深思之 | 已上 | 光云。十 |
| T2216_.59.0548c09: | 我人衆 生壽者 | 次當平地等 | 十二之 四十二 | 若依此釋。則上平我 |
T2216_.59.0548c11: 外漫荼羅也。然不離内觀故。注曰我人衆
T2216_.59.0548c12: 生壽者也。又下今此亦爾等文正明内曼荼
T2216_.59.0548c13: 羅。故即言欲於内心等也。然不離外事。故
T2216_.59.0548c14: 次下文曰地水火風是外境等也。又今私詳
T2216_.59.0548c15: 經文。則言内心漫荼羅。而言彼身地。應知
| T2216_.59.0548c16: | 内 | 内觀 | 外 | 外境 | 二曼荼羅者。只是地水火風空 | 外 |
| T2216_.59.0548c17: | 身 | 識 | 内心 | 六大毘盧遮那法界身心也。豈其本 |
| T2216_.59.0548c18: | 地祕密 | 内證 | 加持示現 | 外用 | 相離者哉。然乃若 |
T2216_.59.0548c20: 著觀心。即同空見。庶後學者研究斯趣。而
| T2216_.59.0548c21: | 後弘通吾眞言宗教也 | 更詳 | 此語即含等者。 |
T2216_.59.0548c23: 五大。是五輪成身之意也。問。今此經文未
T2216_.59.0548c24: 明此意。何以作此釋乎。答。大本有此意
T2216_.59.0548c25: 歟。蓋
字具四字義。理在絶言。而今既云T2216_.59.0548c26: 身地。此地字可亘四大也。或又五輪成身一
T2216_.59.0548c27: 部大宗。故諸品多説之。今内心本地曼荼羅
T2216_.59.0548c28: 建立尤可作此釋也 謂先當建立等者。文
| T2216_.59.0548c29: | 次第曰。明瑜伽座文 | 十七左 | 所持眞言者。 |
明也 其字當云點者。或本作其T2216_.59.0549a02: 字當去點。今本云字寫謬。可勘證本。去點
T2216_.59.0549a03: 者。謂除涅槃點等。直取
字體T2216_.59.0549a04: 也 以金剛而持者。能持金剛
字明也。所T2216_.59.0549a05: 持金剛瑜伽座也 遍滿行者内身等者。
T2216_.59.0549a06: 上人五字略頌云。我即
如次臍･T2216_.59.0549a07: 腹･心･額･頂。腰下
字本不生。金色方形。佛T2216_.59.0549a08: 心地。臍輪
字離言説。白色圓形。大悲水。心T2216_.59.0549a09: 上
字無染著。赤色三角。大智火。額上字T2216_.59.0549a10: 離因業。黒色半月。大力風。頂上
字等虚空。T2216_.59.0549a11: 雜色團形。大空輪。重重相累無隔別。如如一
T2216_.59.0549a12: 體不雜亂。高下大小本不二。彼此横竪輪圓
| T2216_.59.0549a13: | 足 | 已上 | 五輪九字祕釋云。字金剛地觀金 |
字金剛水觀心蓮華臺。字金剛T2216_.59.0549a15: 火大成日輪觀。
字金剛慧風作月輪觀T2216_.59.0549a16: 字金剛定空造大空觀遊歩大空位而成
T2216_.59.0549a17: 身祕密。是則無生甘露之珍漿。醍醐佛性之
| T2216_.59.0549a18: | 妙藥 | 密嚴諸祕釋六 之二十一右 | 私云。此於内身既觀五大 |
T2216_.59.0549a20: 五大周遍建立之體也 由如身之地大者。
T2216_.59.0549a21: 以世間易解之地爲喩。令知法性難解之
T2216_.59.0549a22: 地也。然即事而眞故。世間地大之外不可
T2216_.59.0549a23: 有法性之地大也。餘水火風亦同之也
T2216_.59.0549a24: 地水火風等者。謂世間所有四大。若約法
T2216_.59.0549a25: 性見之。則全體是本不生離言語等義趣也。
T2216_.59.0549a26: 故云即是阿嚩羅訶字也 縁者謂等者。經
T2216_.59.0549a27: 文言本性清淨故。此故字梵語具縁與故二
T2216_.59.0549a28: 義歟。縁謂縁由。故謂所以。仍縁･故二字義
T2216_.59.0549a29: 相通也。今約梵語帶縁義故。釋成而注曰
T2216_.59.0549b01: 恐是故字義也。兩本義釋竝亦同今疏也
T2216_.59.0549b02: 業金剛有情等者。私云。業金剛○過患是牒
T2216_.59.0549b03: 文。即當治定本羯磨金剛○株杌過患。金剛
T2216_.59.0549b04: 有下是隨釋可見上爛脱。又上作毘盧遮那
T2216_.59.0549b05: 加持。今作金剛薩埵加持也。以大日･金剛
T2216_.59.0549b06: 薩埵二尊作加持。見于上文 金剛有二
| T2216_.59.0549b07: | 種等者。文次第曰。明二種金剛文 | 十七左 | 謂 |
T2216_.59.0549b09: 固･利用二義。然今作弟子加持。是利用義也
T2216_.59.0549b10: 略説其相等者。即出上垢見之體也
T2216_.59.0549b11: 有情當我人 壽者如文 滿奴當意生。滿
T2216_.59.0549b12: 奴梵語。此曰人生。即意生也 未那仙生當
T2216_.59.0549b13: 儒童。具如第二卷勘注也
| T2216_.59.0549b14: | 四角四門 | 乃至 | 更問其名義耳者。此釋方壇 |
T2216_.59.0549b16: 地相了。已下釋建立壇門也。八大寶幢及
T2216_.59.0549b17: 寶網瓔珞等相。準上可知。彼約外相加持
T2216_.59.0549b18: 義釋之。此據内心本地徳云之。然即事而
T2216_.59.0549b19: 眞故。約種種事相可釋此義也 應更問
T2216_.59.0549b20: 其名義等者。記問八帳云。然彼一一皆是内
T2216_.59.0549b21: 心法門應更問其名義耳者。如具縁品中釋
T2216_.59.0549b22: 門標中。裏書云。此十佛刹亦出華嚴經。言
T2216_.59.0549b23: 十佛刹者。令數番義。今且約通該門。以十
T2216_.59.0549b24: 方佛刹爲十佛刹土。中胎法身變作十方刹
T2216_.59.0549b25: 土諸佛。諸佛道同更無異路。故説此内證法
T2216_.59.0549b26: 門之時。各領十佛刹微塵定慧眷屬。來會
T2216_.59.0549b27: 印機。若具足論。十方佛刹各具十刹。無有
T2216_.59.0549b28: 障礙。故約一一佛各具十刹眷屬圍繞。一
| T2216_.59.0549b29: | 切方便總歸實理 | 此義可尋上具縁品初十方 諸佛入自身中之義耳已上 | 些些 |
| T2216_.59.0549c01: | 疑問 | 智證 | 云。位品釋云。然彼一一皆是内心法 |
| T2216_.59.0549c02: | 門。應更問其名義耳 | 已上文 | 此四角四門乃 |
| T2216_.59.0549c04: | 已上 | 雜鈔不用 | 同作 | 云。四角四門乃至及周匝 |
| T2216_.59.0549c06: | 其名義耳 | 文 | 此更問名義如何 | 已上。雜鈔第 一草本全同 | 私 |
T2216_.59.0549c08: 又只有問無答也。意曰。門標八柱等一一莊
T2216_.59.0549c09: 嚴。皆於内心種種毛髮及身肉等中。約其功
T2216_.59.0549c10: 能相而當辨名義。此義令更問之也。若一
T2216_.59.0549c11: 一答。約身支節可配曼荼羅依正例如約
T2216_.59.0549c12: 一身上中下開三重壇。以五藏神所在配
T2216_.59.0549c13: 五佛身等也。僻見鈔等支分生釋可見之
T2216_.59.0549c14: 也勸修寺傳云。内心法門者。自身觀即是也。
T2216_.59.0549c15: 宗大事也
| T2216_.59.0549c16: | 於中有從意生 | 乃至 | 不從他得也者。此釋内 |
T2216_.59.0549c18: 私云。於中有○果授者牒文。謂在此下隨釋。
T2216_.59.0549c19: 蓮華即干栗駄心也。其中如來是質多圓明
T2216_.59.0549c20: 智徳也
T2216_.59.0549c21: 光云。此段古存亂脱。即今出之
| T2216_.59.0549c22: | (一) | 周遍妙彩畫 | (三) | 於中如來○悦意果授者 |
| T2216_.59.0549c23: | (二) | 謂在此内心○相貎宛然也 | (四) | 此上有以下 |
T2216_.59.0549c25: 超越身語意身心地等者。十四本云。一切人
T2216_.59.0549c26: 中尊高。身語意心地登昇心地得至等
| T2216_.59.0549c27: | 十二之 四十四 | 十本云。一切人中尊特。身語意地至於 |
| T2216_.59.0549c28: | 心地逮得等 | 已上 | 次下釋云。如來悉離三業 |
| T2216_.59.0549c29: | 衆過得三平等。至於一切諸佛地 | 已上 | 雖 |
T2216_.59.0550a01: 説有顯形男女等相及普門示現六趣之身。
T2216_.59.0550a02: 恐諸行人不了心因縁生。故於寶王眞性
| T2216_.59.0550a03: | 而生戲論等 | 末之九右 | 思之 此是行者自性 |
| T2216_.59.0550a05: | 曼荼羅。遠離因果法然具 | 已上 |
| T2216_.59.0550a07: | (一) | 身語意超 | (三) | 身語意心地○淨心果地也 |
| T2216_.59.0550a08: | (二) | 身心地登昇者 | (四) | 如一切世人以下如文｣ |
T2216_.59.0550a10: 也。常教之中。以尊特身稱他受用。是則不
T2216_.59.0550a11: 立法身色相端嚴。故尊特義但限報身。今
T2216_.59.0550a12: 祕密宗四身共帶色形。故以其能生本體身
T2216_.59.0550a13: 名尊特也。 故今云於一切中尊也 復次
T2216_.59.0550a14: 一切衆生等者。此釋尊特義中。上來約自
T2216_.59.0550a15: 證徳。自下約化他徳也。又義云。上約修生
T2216_.59.0550a16: 顯得之邊。下據本有平等之義也 授與
T2216_.59.0550a17: 謂有人傳授等者。釋逮得殊勝悦意之果也。
T2216_.59.0550a18: 上牒文言殊勝悦意果授也
| T2216_.59.0550a19: | 如上毘盧遮那 | 乃至 | 謂從心生花等者。此釋 |
T2216_.59.0550a21: 説八葉及蘂中葉下功徳也 次八葉東方
T2216_.59.0550a22: 等者。釋於彼東方○慈氏菩薩也 若重言
T2216_.59.0550a23: 王等者。密鈔第九云。疏若重言王等者。若依
T2216_.59.0550a24: 梵本。謂鶏蘇囉惹。此云華開敷王。若云雞
| T2216_.59.0550a25: | 蘇囉印捺囉 | 二合 | 亦是華開敷王。爲前句中 |
T2216_.59.0550a27: 不便故存梵音。梵音因陀羅。正譯爲主。或
| T2216_.59.0550a28: | 云尊。所以釋提桓因譯爲天主也 | 三十四左 | 私 |
T2216_.59.0550b01: 再治本曰開敷華王因捺羅佛歟。今治定經
T2216_.59.0550b02: 除此一句只云開敷華王如來也 北方鼓
T2216_.59.0550b03: 音佛等者。第四云。於北方觀不動佛○此
T2216_.59.0550b04: 是如來涅槃智。是故義云不動。非其本名
| T2216_.59.0550b05: | 也。本名當云鼓音如來 | 二十一左 | 又第二十 |
| T2216_.59.0550b07: | 不相應。以鼓音佛爲定 | 三十一左 |
| T2216_.59.0550b09: | 自在。西南文殊。西北彌勒也 | 十二之 四十五 | 十本同 |
| T2216_.59.0550b10: | 之。長宴口決云。普･觀･文･彌 | 是爲初行 人所爛脱 | 又普･ |
| T2216_.59.0550b11: | 文觀･彌 | 普通義也 | 普･文･彌･觀 | 是實義也。 四之十一左 | 諸説不 |
| T2216_.59.0550b12: | 同記 | 法三 | 第一云。鈔記云。西北方 | 彌勒 | ○入祕 |
| T2216_.59.0550b13: | 密品云。西北 | 慈氏 | 現圖東北 | 慈氏 | 鈔記云。東北 |
| T2216_.59.0550b14: | 觀音 | 八印品等東北 | 觀音 | 現圖西北 | 觀音 | 弘法大 |
| T2216_.59.0550b16: | 是二尊位與本所説異 | 現本二之 二十七 | 私云。普･文･ |
T2216_.59.0550b18: 東･南･北･西次第歟。方角移轉亦隨義可定
T2216_.59.0550b19: 也 其華諸蘂中等者。釋一切蘂中○三昧
| T2216_.59.0550b20: | 眷屬也 | 已上 | 光云。此即大悲藏大壇第一重遍 |
T2216_.59.0550b22: 諸忿怒衆也。私云。持明忿怒等者。第一重持
T2216_.59.0550b23: 明院不動勝三世等也 其花莖等者。釋持
| T2216_.59.0550b24: | 金剛主○無盡大海也 | 已上 | 光云。今此經文 |
T2216_.59.0550b26: 住心品以菩薩身爲師子座。及第三轉字輪
| T2216_.59.0550b27: | 品金剛蓮華座 | 五股杵上有蓮 花臺以爲座也 | 其意同也。所謂後 |
T2216_.59.0550c01: 金剛手爲其座蓮莖也
T2216_.59.0550c02: 一 爛脱
| T2216_.59.0550c03: | (一) | 以爲其莖也 | (三) | 復有無邊○金剛也 | (七) | 亦有 |
| T2216_.59.0550c04: | 種種○安布方便也 | (二) | 其華莖下觀爲大海水 |
| T2216_.59.0550c05: | (四) | 海岸之外 | (六) | 爲成三昧耶○而令入也 | (五) | 地 |
| T2216_.59.0550c06: | 居天衆○觀布之 | (八) | 復次燈華已下如文 |
| T2216_.59.0550c08: | (一) | 即金剛也 | (四) | 亦有種種○安布方便也 | (二) | 其 |
| T2216_.59.0550c09: | 花莖下○海岸之外 | (五) | 爲成三昧耶故須辦花 |
| T2216_.59.0550c10: | 等 | (七) | 爲欲與一切○而令入也 | (三) | 地居天衆各 |
| T2216_.59.0550c11: | 依方觀布之 | (六) | 復次燈花以下偈也 | (八) | 意生謂 |
| T2216_.59.0550c12: | 以下如文 | 今詳。此亂勝于 上鈔主所出者 |
T2216_.59.0550c14: 邊大海衆即金剛者。謂一切地居天等其數
T2216_.59.0550c15: 無量環遶之者。皆屬金剛部收。故云即
| T2216_.59.0550c16: | 金剛也 | 三十四左 | 私云。此師意以今大海衆即 |
T2216_.59.0550c18: 之。故知非地居也。是地底天類歟 海岸
T2216_.59.0550c19: 之外者。釋一切地居天等其數無量也 爲
T2216_.59.0550c20: 成三昧耶故等者。釋爾時行者爲成三昧耶
T2216_.59.0550c21: 故○一切皆以獻之也 心念華而令入也
T2216_.59.0550c22: 者。密鈔第九云。疏心念華而令入者。謂引
T2216_.59.0550c23: 弟子入壇。令其專注在菩提心華。是標義。
| T2216_.59.0550c24: | 表此華等從意而生。故云意生香華等 | 三十 |
| T2216_.59.0550c25: | 四左 |
| T2216_.59.0550c27: | (一) | 爾時行者爲成三昧耶故 | (三) | 應以意生○塗 |
| T2216_.59.0550c28: | 香 | (二) | 種種肴膳○優陀那曰 | (四) | 眞言者誠諦已 |
T2216_.59.0551a01: 私云應以意生等二句屬長行又偈頌二義。
T2216_.59.0551a02: 文勢有之。仍初屬長行作釋了。復重釋屬
T2216_.59.0551a03: 偈頌之意。故云復次歟
| T2216_.59.0551a04: | 畫之殷懃者 | 乃至 | 初入門人也者。此釋優陀 |
T2216_.59.0551a06: 爲集施。集施者偈頌名也。聚集多義而施
T2216_.59.0551a07: 與衆生故云爾也 畫之殷懃者等者。釋眞
T2216_.59.0551a08: 言者誠諦等二句也。慇懃即誠諦也。謂行者
T2216_.59.0551a09: 觀則以種種供養具等布列一身。猶如彼綵
T2216_.59.0551a10: 畫也 此心漫荼羅等者。釋自身爲大我句
T2216_.59.0551a11: 也 然此祕密曼荼羅等者。私云。但作此觀
T2216_.59.0551a12: 行而不假支分。是爲誠心求法其力不及
T2216_.59.0551a13: 者也。自餘行人當廣用具縁支分也。若又
T2216_.59.0551a14: 師弟共得深入瑜伽境界而還作此觀行。
T2216_.59.0551a15: 是即見諦深行位也。廣如第十五卷三種灌
T2216_.59.0551a16: 頂中已釋之 囉字淨除者等者。釋囉字淨
T2216_.59.0551a17: 諸垢句也。私云。已下經疏文句頗不相順。
| T2216_.59.0551a18: | 以意可解。或義此讀爛脱 | 下出 | 然而未必甘 |
T2216_.59.0551a20: 一 爛脱
| T2216_.59.0551a21: | (一) | 諦了分明也 | (六) | 然此祕密漫荼羅○不得用 |
| T2216_.59.0551a22: | 此也 | (五) | 然若弟子○亦作此也 | (二) | 囉字淨除者 |
| T2216_.59.0551a23: | ○而出道牙也 | (九) | 是故次授彼暗字也 | (三) | 師當 |
| T2216_.59.0551a24: | 住瑜伽之座觀 | (十) | 阿字上加點○用灌其頂也 |
| T2216_.59.0551a25: | (八) | 尋念如來者○同護持之也 | (四) | 師既自住○ |
| T2216_.59.0551a26: | 所不見也 | (十二) | 次授弟子花○一切佛會也 |
| T2216_.59.0551a27: | (十四) | 於一切漫荼羅中○無與比也 | (十) | 自見已 |
| T2216_.59.0551a28: | ○所見墮處也 | (七) | 上文説持誦者○如法習之 |
| T2216_.59.0551a29: | (十一) | 用此灌頂○速入佛會故也 | (十五) | 前品名入 |
T2216_.59.0551b02: 先己作阿字等者。光云。己即自己也。謂阿
T2216_.59.0551b03: 闍梨先自作淨除等法了。亦淨除弟子也
T2216_.59.0551b04: 觀於囉字之火等者。御鈔三云。問。以
T2216_.59.0551b05: 字燒除弟子自心不善業垢。何字更令生
T2216_.59.0551b06: 道牙耶。答。疏云。復以甘露法水而灌灑之。
T2216_.59.0551b07: 得於死灰之中而出道牙也。問。其甘露法
T2216_.59.0551b08: 水字者何。答。即疏云。師當住瑜伽之座○
| T2216_.59.0551b09: | 灌其頂也 | 已上 | 此觀阿字上加點置弟子頂 |
T2216_.59.0551b11: 也。然乃更生道牙是
字也 師當住瑜伽T2216_.59.0551b12: 等者。釋安住瑜伽座等四句也 次授弟子
T2216_.59.0551b13: 花等者。釋智者傳妙華等二句也 而觀本
T2216_.59.0551b14: 縁等者。光云。謂弟子本縁性欲也。華於中彼
T2216_.59.0551b15: 等者。十四本云。若本尊攝受華。中於彼等
| T2216_.59.0551b16: | 光云。現行印本十二之四十六。頗 異今所引文。而詳其義。最是佳矣 | 私云。中當也 |
T2216_.59.0551b18: 而生金剛智等者。光云。此金剛智約法則五
T2216_.59.0551b19: 股金剛也。約人是金剛薩埵也。上經文所言
T2216_.59.0551b20: 持金剛主菩薩以爲其莖是也 出生一切
T2216_.59.0551b21: 佛會者。光云。即是蓮華胎藏界會也。上經文
T2216_.59.0551b22: 所言内現意生八葉大蓮華王等是也 於
T2216_.59.0551b23: 一切漫荼羅中等者。釋此最上壇故等二句
T2216_.59.0551b24: 也 自見已向彼説之等者。密鈔第九云。疏自
T2216_.59.0551b25: 見已向彼説之者。謂弟子擲華在師身上。師
T2216_.59.0551b26: 自見華之所墮之位即告弟子。汝所投華
T2216_.59.0551b27: 在某佛某菩薩金剛等。弟子知已。然後隨本
T2216_.59.0551b28: 尊爲作灌頂等。是故經末云。此最上壇故應
| T2216_.59.0551b29: | 與三昧耶 | 三十五右 | 上文説持誦者等者。經 |
| T2216_.59.0551c01: | 第一 | 具縁品説白 檀曼荼羅 | 云。持誦者思惟而住於佛室 |
| T2216_.59.0551c02: | 十五左 | 又云。内心妙白蓮胎藏正均等 | 二十左 | 經 |
| T2216_.59.0551c03: | 第三 | 成就悉 地品 | 云。念彼蓮華處。八葉鬚蘂敷。花 |
T2216_.59.0551c05: 交際中。標以大空點而思惟闇字○囉字
| T2216_.59.0551c06: | 爲眼界。輝燭猶明燈 | 十五左 | 經第三 | 轉字輪曼 荼羅行品 |
| T2216_.59.0551c08: | 臺。等同於仁者 | 二十二左 | 然行者等者。此行 |
T2216_.59.0551c10: 胎藏三摩地法云何。答。是亦祕密之中最祕
T2216_.59.0551c11: 密也。故大日經云。祕中最祕密也○若阿闍
T2216_.59.0551c12: 梨爲人造曼荼羅之時。若自持誦之時。先
T2216_.59.0551c13: 住佛室作自灌頂。以字燒字而成其器。五
T2216_.59.0551c14: 輪同體以爲自身。則觀心處以作圓明。圓
T2216_.59.0551c15: 明上觀于栗駄心。以爲妙法芬陀利花。八葉
T2216_.59.0551c16: 蓮臺鬚蘂具足。當以十二眞言王字而布
T2216_.59.0551c17: 臺。亦以空點安布九處。白蓮臺上而布種
T2216_.59.0551c18: 子。變爲大日如來之身。結加趺坐入法界
T2216_.59.0551c19: 定。即有一切有情色心實相本有之佛。次八
T2216_.59.0551c20: 葉各布種子。變爲四佛四菩薩身。同入三
T2216_.59.0551c21: 昧形色不同○行者觀心蓮上九位種子尊
T2216_.59.0551c22: 形已竟。次於頂上十字之處觀一暗字。名
T2216_.59.0551c23: 百光王。即以百字而爲眷屬。放百光輪而
T2216_.59.0551c24: 照身外。今布頂上。此有二義。一者頂上暗
T2216_.59.0551c25: 字是菩提心之種子而令増長菩提種子。二
T2216_.59.0551c26: 者心上阿字是發菩提之字。今示頂上暗字
T2216_.59.0551c27: 之果而令勸發其菩提行。爾時行者觀心蓮
T2216_.59.0551c28: 臺八葉作中胎竟。其身即是曼荼羅海會。
T2216_.59.0551c29: 從頂至心爲第一院。從心至臍爲第二院。
T2216_.59.0552a01: 從臍以下爲第三世間天院。諸尊形色相好
T2216_.59.0552a02: 各各差別宛然。其自身中而現對之。猶如親
T2216_.59.0552a03: 入佛會也○今行人隨觀我即法界。法界
T2216_.59.0552a04: 海會顯現自身。證有前後。體相一如。是故
T2216_.59.0552a05: 行者作此觀已。此人即名爲佛也。一切行
T2216_.59.0552a06: 願一念具足。一切所作同等諸佛。一切世間
T2216_.59.0552a07: 敬如諸佛。若眞言者常觀行之。行住坐臥
T2216_.59.0552a08: 與海會倶。地波羅蜜一生滿足。即以此身
| T2216_.59.0552a09: | 遍滿法界。此是大綱。不能具説 | 五十右至 五十四右 | 菩 |
T2216_.59.0552a11: 業。以字燒之。次以五字五輪一體和合遍
T2216_.59.0552a12: 滿一身。内心海上有金剛手持蓮華藏。藏
T2216_.59.0552a13: 上觀安中胎八葉第一第二重曼荼羅。海畔
T2216_.59.0552a14: 觀安世天供具。次以百字布身四處。具三
T2216_.59.0552a15: 十二相八十種好。是自灌頂法。即大日尊祕
T2216_.59.0552a16: 祕中之深祕行相。世出世持誦品義釋云。上
T2216_.59.0552a17: 來諸品所明非不祕密。然此中宗要乃祕密
T2216_.59.0552a18: 中之祕密也。此品在祕密品祕中之祕後。故
| T2216_.59.0552a19: | 成祕密中深祕也 | 末之五左 至六右 |
T2216_.59.0552a21: 菩提心義第四云。問。大日宗祕中深祕法中。
T2216_.59.0552a22: 其師先在壇門作自灌頂。又觀行者欲念
T2216_.59.0552a23: 誦時。作自灌頂。並觀自身。五輪同體
爲T2216_.59.0552a24: 地爲身。中觀八葉海會。下有金剛持蓮華
T2216_.59.0552a25: 莖。海畔觀諸天等及供具等。以爲自灌頂
T2216_.59.0552a26: 法。今金剛頂何故不如此耶。答。此界亦同。
T2216_.59.0552a27: 初以五字成地成身。次以五相成身。中
T2216_.59.0552a28: 觀月輪。乃至一切諸佛三十七尊來入身中
T2216_.59.0552a29: 成本尊身。五佛加持灌頂。名自灌頂法。故
| T2216_.59.0552b01: | 此五灌頂法亦須胎藏而通用之 | 末之 二十八左 |
T2216_.59.0552b03: 又云。問。楞伽經云。初地及等覺位。並得二
T2216_.59.0552b04: 種住持力。一三昧住持力。二一切諸佛授與
T2216_.59.0552b05: 灌頂住持力。又諸大乘五十二位中第十住
T2216_.59.0552b06: 名灌頂住。與此中自他灌頂同異云何。答。
T2216_.59.0552b07: 彼並通別教義。唯説他灌頂法。不知自灌
T2216_.59.0552b08: 頂法。若圓教中初住以上本下迹高。現三身
T2216_.59.0552b09: 佛。其中報身亦在尼吒灌頂受位。已入密
T2216_.59.0552b10: 藏具二灌頂。若眞言門凡夫以上位位常得
T2216_.59.0552b11: 自他灌頂云云○諸佛三密遍一切處。無記
T2216_.59.0552b12: 化化有感自應。大日鈔記○以常途云法身
T2216_.59.0552b13: 不説法利益之言。名爲不了義也。故知眞
T2216_.59.0552b14: 言ハ凡夫以上修自灌頂之時。諸佛菩薩即處
| T2216_.59.0552b15: | 即現亦授灌頂。但以盲愚未得覩見 | 末之二 十八左 |
| T2216_.59.0552b16: | 至三十 一右 |
| T2216_.59.0552b18: | 頼寶法 印自鈔 | 自去正月迄于當月。漸書功了。老眼 |
T2216_.59.0552b20: 哀納。第十以前勘文可追加之者也。應永四
T2216_.59.0552b21: 年丁丑九月二十三日。法印權大僧都賢寶
| T2216_.59.0552b22: | 生年 六十五 |
| T2216_.59.0552b23: | 大日經疏演奧鈔第五十四 | 末畢 |
T2216_.59.0552b25: 之。但至如其位品内外二曼荼羅之解。則
T2216_.59.0552b26: 有師承。勿處聊爾。欽哉。寶永第五季春
T2216_.59.0552b27: 初二。慧光記
T2216_.59.0552b28:
T2216_.59.0552b29:
T2216_.59.0552c01:
T2216_.59.0552c02:
T2216_.59.0552c03:
T2216_.59.0552c04: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0552c05: 東都靈雲寺比丘慧光校閲
| T2216_.59.0552c06: | 疏第十七卷 | 釋經五祕 密八印品 |
T2216_.59.0552c08: 段。初來意者。演密鈔第九云。如來前已廣説
T2216_.59.0552c09: 曼荼祕密入住之法。是諸大會復作是念。更
T2216_.59.0552c10: 有何法速令眞言行者得成就耶。如來副
| T2216_.59.0552c11: | 彼心念而爲説之。故此品來 | 三十五右 | 大疏鈔 |
| T2216_.59.0552c12: | 般若寺 | 第四云。今所以此品來者。先品既説。 |
T2216_.59.0552c14: 羅位之法已時大衆更起疑。此既祕密甚深
T2216_.59.0552c15: 難解之法。更有何方便具足之相。速令眞言
T2216_.59.0552c16: 行者得成就耶。雖作此意。不敢發問。如
T2216_.59.0552c17: 來知大衆心疑。即告金剛手。有八印云云。
T2216_.59.0552c18: 意雖入住祕密曼荼羅中。若無感應性。本尊
T2216_.59.0552c19: 不降赴。本尊不降赴故。悉地難得言也。故
T2216_.59.0552c20: 疏云。若行者或内或外。敷列彼本尊等漫荼
T2216_.59.0552c21: 羅座住之時。以此八印及眞言本尊之所加
T2216_.59.0552c22: 持故。彼諸尊等自然降赴道場。滿彼正行願
| T2216_.59.0552c23: | 事也云云。乃至竟乃去也 | 已上 | 私云。入祕密 |
T2216_.59.0552c25: 持眞言及印也。次得名者。密鈔第九云。經祕
T2216_.59.0552c26: 密八印品者。前雖已説密印品。豈非祕密。
T2216_.59.0552c27: 今復説此八種印名爲祕密。與前所説有
T2216_.59.0552c28: 何差別。前彰祕密。但是泛明。此云祕密。即
T2216_.59.0552c29: 是密中之密。祕密即八印也。又謂。此是阿闍
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