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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0881a01: 薩。皆已供養無量百千萬億諸佛。種諸善根。
T2016_.48.0881a02: 乃能於是甚深般若波羅蜜不驚不怖。又云。
T2016_.48.0881a03: 復次修般若波羅蜜時。不見凡夫相。不見佛
T2016_.48.0881a04: 法相。不見諸法有決定相。是爲修般若波羅
T2016_.48.0881a05:  問。世出世間唯是一心者。云何復分眞
T2016_.48.0881a06: 妄及與内外 答。眞妄内外但約世間文字
T2016_.48.0881a07: 分別。所以心非内外。内外是心。體非眞妄。
T2016_.48.0881a08: 眞妄是體。因内立外。而成對治。假妄顯眞。
T2016_.48.0881a09: 非無所以。進趣大乘方便經云。心義者有二
T2016_.48.0881a10: 種相。一者内心相。二者外心相。内相者復
T2016_.48.0881a11: 二。一眞二妄。所言眞者。謂心體本相如如不
T2016_.48.0881a12: 異。清淨圓滿無障無礙。微密難見以遍一切
T2016_.48.0881a13: 處。常恒不壞建立生長一切法故。所言妄者。
T2016_.48.0881a14: 謂起念分別覺知縁慮憶想等事。雖復相續
T2016_.48.0881a15: 能生一切種種境界。而内虚僞。無有眞實
T2016_.48.0881a16: 不可見故。所言心外相者。謂一切諸法種種
T2016_.48.0881a17: 境界等。隨有所念境界現前。故知有内心及
T2016_.48.0881a18: 内心差別。如是當知内妄想者爲因爲體。外
T2016_.48.0881a19: 妄想者爲果爲用。依如此等義。是故我説一
T2016_.48.0881a20: 切諸法悉名爲心。又復當知心外相者。如夢
T2016_.48.0881a21: 所見種種境界唯心想作無實外事。一切境
T2016_.48.0881a22: 界悉亦如是。以皆依無明識夢所見妄想作
T2016_.48.0881a23: 故。復次應知内心念念不住故。所見所縁一
T2016_.48.0881a24: 切境界亦隨心念念不住。所謂心生故種種
T2016_.48.0881a25: 法生。心滅故種種法滅。而生滅相但有名字
T2016_.48.0881a26: 實不可得。以心不往至於境界。境界亦不來
T2016_.48.0881a27: 至於心。如鏡中像無來無去。是故一切法求
T2016_.48.0881a28: 生滅定相了不可得。所謂一切法畢竟無體。
T2016_.48.0881a29: 本來常空實不生滅。如是一切法實不生滅
T2016_.48.0881b01: 者。則無一切境界差別之相。寂靜一味。名爲
T2016_.48.0881b02: 眞如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心
T2016_.48.0881b03: 湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一
T2016_.48.0881b04: 切處無所不在。無所不在者。以能依持建立
T2016_.48.0881b05: 一切法故。是以華嚴經頌云。如金與金色。其
T2016_.48.0881b06: 性無差別。法非法亦然。體性無有異。又云。刹
T2016_.48.0881b07: 平等不違衆生平等。衆生平等不違刹平等。
T2016_.48.0881b08: 一切衆生平等。不違一切法平等。一切法平
T2016_.48.0881b09: 等。不違一切衆生平等。離欲際平等。不違一
T2016_.48.0881b10: 切衆生安住平等。一切衆生安住平等。不違
T2016_.48.0881b11: 離欲際平等。過去不違未來。未來不違過去。
T2016_.48.0881b12: 過去未來不違現在。現在不違過去未來。世
T2016_.48.0881b13: 平等。不違佛平等佛平等。不違世平等菩薩
T2016_.48.0881b14: 行不違一切智。一切智不違菩薩行。釋曰。刹
T2016_.48.0881b15: 與衆生云何平等。以各無體故悉不成就。若
T2016_.48.0881b16: 自類相望。如刹望刹平等。若異類相望。如刹
T2016_.48.0881b17: 望衆生平等。以一無性之理。乃至心境自他
T2016_.48.0881b18: 同異高下十。方三世悉皆平等。又事事無違。
T2016_.48.0881b19: 理理無違。事事無違者。略有三因。一法性融
T2016_.48.0881b20: 通。二縁起相由門。此二即事事無礙義。三直
T2016_.48.0881b21: 語同一縁記通事通理。如觀一葉落知天下
T2016_.48.0881b22: 秋同一秋矣。由不壞之事不變之性。皆同一
T2016_.48.0881b23: 縁起故。理理無違者。亦有二門。一刹無性。
T2016_.48.0881b24: 即衆生無性。二理同故。以無可即。亦無可
T2016_.48.0881b25:
T2016_.48.0881b26: 宗鏡録卷第八十四
T2016_.48.0881b27:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0881b28:
T2016_.48.0881b29:
T2016_.48.0881c01:
T2016_.48.0881c02:
T2016_.48.0881c03: 宗鏡録卷第八十五
T2016_.48.0881c04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0881c05: 夫稱一心無外境界者。云何華嚴經十地品
T2016_.48.0881c06: 説。初地見百佛。乃至地地増廣見於多佛
T2016_.48.0881c07: 答。所見多少皆從念生。心狹見少佛。心廣鑒
T2016_.48.0881c08: 多形舒。卷由心開合在我。離心之外實無所
T2016_.48.0881c09: 得。大集經云。憍陳如復作是念。我當云何
T2016_.48.0881c10: 得見諸佛。爾時隨其所觀方面悉得見佛。多
T2016_.48.0881c11: 觀多見。少觀少見見已復念。諸佛世尊無所
T2016_.48.0881c12: 從來去無所至。我觀三界是心。是心因身。我
T2016_.48.0881c13: 隨覺觀。欲多見多。欲少見少。諸佛如來即是
T2016_.48.0881c14: 我心。何以故。隨心見故。心即我身。身即是虚
T2016_.48.0881c15: 空。我因覺觀見無量佛。我以覺心見佛知佛。
T2016_.48.0881c16: 心不見心。心不知心。我觀法界性無堅牢。一
T2016_.48.0881c17: 切諸法皆從覺觀因縁而生。是故法性即是虚
T2016_.48.0881c18: 空。虚空之性亦復如空。我因是心見青黄赤
T2016_.48.0881c19: 白雜色虚空。作神變已所見如風。無有眞實。
T2016_.48.0881c20: 則名爲共凡夫如實陀羅尼。又云。復次賢護。
T2016_.48.0881c21: 如人盛壯容貌端嚴。欲觀己形美惡好醜。即
T2016_.48.0881c22: 便取器盛彼清油。或持淨水。或取水精。或
T2016_.48.0881c23: 執明鏡。用是四物觀己面像善惡妍醜顯現
T2016_.48.0881c24: 分明。賢護。於意云何。彼所見像於此油水水
T2016_.48.0881c25: 精明鏡四處現時是爲先有耶。賢護答言。不
T2016_.48.0881c26: 也。曰是豈本無耶。答言。不也。曰是爲在内
T2016_.48.0881c27: 耶。答言。不也。曰是豈在外耶。答言。不也。世
T2016_.48.0881c28: 尊。唯彼油水精鏡諸物清朗無濁無滓。其形
T2016_.48.0881c29: 在前彼像隨現。而彼現像。不從四物出。亦非
T2016_.48.0882a01: 餘處來。非自然有。非人造作。當知彼像無所
T2016_.48.0882a02: 從來亦無所去。無生無滅無有住所。時彼賢
T2016_.48.0882a03: 護如是答已。佛言。賢護。如是如是。如汝所
T2016_.48.0882a04: 説。諸物清淨彼色明朗影像自現。不用多功。
T2016_.48.0882a05: 菩薩亦爾。一心善思見諸如來。見已即住住
T2016_.48.0882a06: 已問義。解釋歡喜即復思惟。今此佛者從何
T2016_.48.0882a07: 所來。而我是身復從何出。觀彼如來竟無來
T2016_.48.0882a08: 處及以去處。我身亦爾。本無出趣。豈有轉還。
T2016_.48.0882a09: 彼復應作如是思惟。今此三界唯是心有。何
T2016_.48.0882a10: 以故。隨彼心念還自見心。今我從心見佛。我
T2016_.48.0882a11: 心作佛。我心是佛。我心是如來。我心是我身。
T2016_.48.0882a12: 我心見佛。心不知心。心不見心。心有想念
T2016_.48.0882a13: 則成生死。心無想念即是涅槃。諸法不眞思
T2016_.48.0882a14: 想縁起。所思既寂能想亦空。賢護。當知諸
T2016_.48.0882a15: 菩薩等因此三昧證大菩提。首楞嚴經云。隨
T2016_.48.0882a16: 衆生心應所知量者。古釋云。隨衆生根熟處
T2016_.48.0882a17: 即現。所知量者。即衆生差別境。即知一法
T2016_.48.0882a18: 塵中等周法界爲隣虚塵無自性。自性是虚
T2016_.48.0882a19: 空。虚空即是眞空。眞空即是本覺。故知如
T2016_.48.0882a20: 來於一毛孔中。爲無量衆生常説妙法。即知
T2016_.48.0882a21: 一切毛孔微塵亦不出我。但解得一微塵法。
T2016_.48.0882a22: 即數得等同法界微塵。是以如來能知四大
T2016_.48.0882a23: 海水滴數。大地須彌皆知斤兩。皆由觀此一
T2016_.48.0882a24: 身於一身上觀一毛髮。倶知無自性。但於一
T2016_.48.0882a25: 毛孔中觀。實無有自性。一毛孔亦不可得。不
T2016_.48.0882a26: 可得處遍法界。知一切智也。所以信心銘云。
T2016_.48.0882a27: 一即一切。一切即一。若能如是。何慮不畢。
T2016_.48.0882a28: 若能如是了達。一塵一毛無有自性。唯心所
T2016_.48.0882a29: 現。則知一切諸法悉然更無別體。以徇塵
T2016_.48.0882b01: 執見一切衆生。一法不通諸塵自滯。華嚴論
T2016_.48.0882b02: 云。以實而論。初發心住中。如一渧之水。入海
T2016_.48.0882b03: 水中。總同海體。諸龍魚寶藏咸在其中。爲教
T2016_.48.0882b04: 化衆生故。教網筌罤方法不可不具。以名言
T2016_.48.0882b05: 竹帛著籙。即似如前後義生。體道者應須明
T2016_.48.0882b06: 鑒。如持寶鏡普臨萬像。又頌云。無限智悲成
T2016_.48.0882b07: 佛徳。佛以智悲成十地。還將十地成諸位。前
T2016_.48.0882b08: 後五位加行門。不離十地智悲起。是故十地
T2016_.48.0882b09: 初發心。發心即入十地智。雖然五位方便殊。
T2016_.48.0882b10: 只爲成熟十地智。猶如迅鳥飛虚空。不廢遊
T2016_.48.0882b11: 行無所至。亦如魚龍遊水中。不廢常遊不離
T2016_.48.0882b12: 水。如是五位行差別。不廢差別不離智。所有
T2016_.48.0882b13: 日月歳差別。以智法印無別異。智體不成亦
T2016_.48.0882b14: 不壞。以明諸位除習氣。了習無習悲行成。萬
T2016_.48.0882b15: 行常興無作智 問。若心外無法唯是一心
T2016_.48.0882b16: 者。於外則無善惡業果苦樂報應。何成佛法
T2016_.48.0882b17: 翻墮群邪 答若了一心有無見絶。境智雙
T2016_.48.0882b18: 寂契彼性空。根塵兩亡内外解脱。亦常照内
T2016_.48.0882b19: 外脱於無知。空尚不存。妄從何起。所現外諸
T2016_.48.0882b20: 苦樂境界如鏡中像。以自心爲明鏡。還照自
T2016_.48.0882b21: 之業影。古徳云。以如來藏性而爲明鏡。隨業
T2016_.48.0882b22: 縁質現果影像。夫業通性及相。謂此業體以
T2016_.48.0882b23: 無性之法而爲其性。以不失業果之相而爲
T2016_.48.0882b24: 其性。由無性故能成業果。由不壞相方顯眞
T2016_.48.0882b25: 空。何者若有性則善惡業定不可改移。無有
T2016_.48.0882b26: 苦樂果報。若壞業相則成斷滅。以一切因果
T2016_.48.0882b27: 從自心生。心外實無善惡業可得。以業無自
T2016_.48.0882b28: 性但由心起故。所以如影如幻無有定相。又
T2016_.48.0882b29: 以業無自性故不落有。以不壞業果故不墮
T2016_.48.0882c01: 無。非有非無則一心中理 問。雖然心即是
T2016_.48.0882c02: 業業即是心。既從心生。還從心受。如何現今
T2016_.48.0882c03: 消其虚妄業報 答。但了無作自然業空。所
T2016_.48.0882c04: 以云。若了無作惡業一生成佛。又云。雖有作
T2016_.48.0882c05: 業而無作者。即是如來祕密之教。又凡作業
T2016_.48.0882c06: 悉是自心。横計外法。還自對治。妄取成業。若
T2016_.48.0882c07: 了心不取境自不生。無法牽情云何成業。義
T2016_.48.0882c08: 海云。除業報者。爲塵上不了自心爲心外有
T2016_.48.0882c09: 法。即生憎愛。從貪業成報。然此業報由心迷
T2016_.48.0882c10: 塵妄計而生。但似有顯現。皆無眞實。迷者爲
T2016_.48.0882c11: 塵相有所從來。而復生是迷。今了塵相無體
T2016_.48.0882c12: 是悟。迷本無從來。悟亦無所去。何以故。以妄
T2016_.48.0882c13: 心爲有本無體故。如繩上蛇本無從來亦無
T2016_.48.0882c14: 所去。何以故。蛇上妄心横計爲有。本無體故。
T2016_.48.0882c15: 若計有來處去處還是迷。了無去來是悟。悟
T2016_.48.0882c16: 之與迷相待安立。非是先有淨心後有無明。
T2016_.48.0882c17: 此非二物不可兩解。但了妄無妄即爲淨心。
T2016_.48.0882c18: 終無先淨心而後有無明。故知迷悟唯只一
T2016_.48.0882c19: 心。如手反覆但是一手。如是深達業影自消。
T2016_.48.0882c20: 如華嚴經云。爾時文殊師利菩薩問徳首菩薩
T2016_.48.0882c21: 言。佛子。一切衆生等有四大無我無我所。云
T2016_.48.0882c22: 何而有受苦受樂端正醜陋内好外好少受多
T2016_.48.0882c23: 受。或受現報。或受後報。然法界中無美無惡。
T2016_.48.0882c24: 時徳首菩薩以頌答曰。隨其所行業。如是果
T2016_.48.0882c25: 報生。作者無所有。諸佛之所説。譬如淨明鏡。
T2016_.48.0882c26: 隨其所對質。現像各不同。業性亦如是。亦如
T2016_.48.0882c27: 田種子。各各不相知。自然能出生。業性亦如
T2016_.48.0882c28: 是。又如巧幻師。在彼四衢道。示現衆色相。業
T2016_.48.0882c29: 性亦如是。如機關木人。能出種種聲。彼無我
T2016_.48.0883a01: 非我。業性亦如是。亦如衆鳥類。從&T021400;而得
T2016_.48.0883a02: 出。音聲各不同。業性亦如是。譬如胎藏中。諸
T2016_.48.0883a03: 根悉成就。體相無來處。業性亦如是。又如在
T2016_.48.0883a04: 地獄。種種諸苦事。彼悉無所從。業性亦如是。
T2016_.48.0883a05: 譬如轉輪王。成就勝七寶。來處不可得。業性
T2016_.48.0883a06: 亦如是。又如諸世界。大火所燒然。此火無來
T2016_.48.0883a07: 處。業性亦如是。淨業障經云。觀一切法即是
T2016_.48.0883a08: 佛法。是則爲淨諸業障。如有學人問安國和
T2016_.48.0883a09: 尚云。若未悟時善惡業縁是有不。答。非有。喩
T2016_.48.0883a10: 如夜夢彼惡人逐。或作梵王帝釋。將爲是有。
T2016_.48.0883a11: 豁然睡覺寂然無事。信知三界本空唯是一
T2016_.48.0883a12: 心。又有問大珠和尚云。若爲得知業盡。答。
T2016_.48.0883a13: 現前心通前生後生。猶如眼見。前佛後佛萬
T2016_.48.0883a14: 法同時。經云一念知一切法是道場。成就一
T2016_.48.0883a15: 切智故。是知從心所生皆無眞實。如夢心不
T2016_.48.0883a16: 實夢事亦虚。世間共知可深信受。是以善惡
T2016_.48.0883a17: 之業理皆性空。不壞縁生恒冥妙旨。量云。正
T2016_.48.0883a18: 業是有法定即有即空故是宗。因云。即縁成
T2016_.48.0883a19: 即無性故。同喩云。如幻幻法術等生。即有不
T2016_.48.0883a20: 礙虚。正業從縁生。空有不相礙。故知萬法從
T2016_.48.0883a21: 遍計情生。但有虚名都無實義。如首楞嚴經
T2016_.48.0883a22: 云。妙覺湛然周遍法界。含吐十虚。寧有方所。
T2016_.48.0883a23: 循業發現世間無知。惑爲因縁及自然性。皆
T2016_.48.0883a24: 是識心分別計度。但有言説都無實義。含吐
T2016_.48.0883a25: 十虚者。含即一眞不動在如來藏中。吐即依
T2016_.48.0883a26: 妄分別乃隨處發現。但有纖塵發現之處。皆
T2016_.48.0883a27: 是自心生。從分別有。若知發處虚妄。則頓悟
T2016_.48.0883a28: 眞空。眞空現前。豈存言説 問。眞心不動三
T2016_.48.0883a29: 際靡遷。云何説心流轉。又云絶流轉義 答。
T2016_.48.0883b01: 所云隨流返流。皆約。衆生縁慮之心。妄稱流
T2016_.48.0883b02: 轉其體常寂。但不見一念起處。即是不流。未
T2016_.48.0883b03: 必有念可斷。智嚴經云。文殊師利言。云何斷
T2016_.48.0883b04: 流轉。以於過去心不起。未來識不行。現在意
T2016_.48.0883b05: 不動。不住不思惟。不覺不分別。故知以境對
T2016_.48.0883b06: 境將心治心。狗逐塊而逾多。人避影而徒
T2016_.48.0883b07: 乏。若能知身是影。捨塊就人。則影滅迹沈。
T2016_.48.0883b08: 安然履道。故知萬動皆婬悉成魔業。若知
T2016_.48.0883b09: 心不動則不隨流。方入宗鏡之中。永超魔幻。
T2016_.48.0883b10: 自然心智寂滅諸見消亡。如大虚空藏菩薩
T2016_.48.0883b11: 所問經云。山相撃王菩薩曰。譬如有孔隙處
T2016_.48.0883b12: 風入其中搖動於物有往來相。菩薩亦爾。若
T2016_.48.0883b13: 心有間隙心則搖動。以搖動故魔則得便。是
T2016_.48.0883b14: 故菩薩守護於心不令間隙。若心無間隙則
T2016_.48.0883b15: 諸相圓滿。以相圓滿故則空性圓滿。是爲菩
T2016_.48.0883b16: 薩超魔法門。乃至文殊師利菩薩曰。仁者。汝
T2016_.48.0883b17: 等所説悉是魔境。何以故。施設文字皆爲魔
T2016_.48.0883b18: 業。乃至佛語猶爲魔業。無有言説。離諸文
T2016_.48.0883b19: 字。魔無能爲。若無施設即無我見及文字見。
T2016_.48.0883b20: 以無我故則於諸法無有損益。如是入者則
T2016_.48.0883b21: 超魔境。是爲菩薩超魔法門。大乘千鉢大教
T2016_.48.0883b22: 王經云。佛言。諸天魔幻惑種種相貌。障修學
T2016_.48.0883b23: 人心眼聖道。乃至令見一切幻相前後生死
T2016_.48.0883b24: 之事善惡諸相。魔作幻惑非關正智。唯心
T2016_.48.0883b25: 變莫取外縁。修學行人必不得於夢境界及
T2016_.48.0883b26: 現眼前。取相執著。動轉人心。恐畏怕怖。則
T2016_.48.0883b27: 被天魔鬼神之所障礙。行人正見須常諦觀
T2016_.48.0883b28: 心性。見性寂靜心性無物。是相莫取則無境
T2016_.48.0883b29: 界妄想因縁。是故行人勤行精進實勿退轉懈
T2016_.48.0883c01: 怠嬾墮。則得速證無上正等菩提。大智度論
T2016_.48.0883c02: 云。除諸法實相皆菩薩魔事。若證般若能契
T2016_.48.0883c03: 實相即過魔事。此是約説證實相時事。當親
T2016_.48.0883c04: 證時如人飮水。不可取説而不證。若但説過
T2016_.48.0883c05: 魔不離魔界。若過魔界説證倶絶。是知必無
T2016_.48.0883c06: 境魔但從心起。何者若内心樂生死。則身爲
T2016_.48.0883c07: 天魔。内心著邪見。則身爲外道。乃至心外
T2016_.48.0883c08: 見法理外別求。皆成外道 問。凡聖一心同
T2016_.48.0883c09: 其種性。種性無異。云何所受因果不同報應
T2016_.48.0883c10: 有別 答。雖自業各受妄有昇沈。而縁性無
T2016_.48.0883c11: 生了不可得。諸法無行經云。佛告文殊師利。
T2016_.48.0883c12: 一切衆生其心皆一。是名種性。種性即根本
T2016_.48.0883c13: 義。根本常一。而衆生妄起自他差別凡聖高
T2016_.48.0883c14: 下。雖起差別一體不動。以差別性非有故。但
T2016_.48.0883c15: 是妄起無實體故。所以經云。佛言。文殊師利。
T2016_.48.0883c16: 一切衆生皆無有心縁。性不可得故。是名種
T2016_.48.0883c17: 性。又一切善惡境界皆是心光。一切勝劣受
T2016_.48.0883c18: 用皆是心果。大莊嚴論偈云。種種心光起。如
T2016_.48.0883c19: 是種種相。光體非體故。不得彼法實種種心
T2016_.48.0883c20: 光。即是種種事相。或異時起。謂貪瞋光等。
T2016_.48.0883c21: 或同時起。謂信進光等。如是染位心數淨位
T2016_.48.0883c22: 心數。唯有光明而無光體。是故世尊。不説彼
T2016_.48.0883c23: 爲眞實之法。又云。諸行刹那増上者。如佛説
T2016_.48.0883c24: 心將世間去。心牽世間來。由心自在世間隨
T2016_.48.0883c25: 轉。識縁名色此説亦爾。故知諸行是心果。
T2016_.48.0883c26: 又隨淨者。淨是禪定人心。彼人諸行隨淨心
T2016_.48.0883c27: 轉。修禪比丘具足神通心得自在。若欲令木
T2016_.48.0883c28: 爲金則得隨意。故知諸行皆是心果。又隨
T2016_.48.0883c29: 生者。如作罪衆生。可得外物一切下劣。作
T2016_.48.0884a01: 福衆生可得外物一切妙好。故知諸行皆是心
T2016_.48.0884a02: 果。當知一切萬法。既以心爲因。亦以心爲
T2016_.48.0884a03: 果。雖然淨穢顯現不同。於心鏡中如光如影。
T2016_.48.0884a04: 了不可得 問入唯識門觀一切境自然無
T2016_.48.0884a05: 相。何用更言破相顯理。復云棄有觀空。若有
T2016_.48.0884a06: 所破之宗。則立能空之理。既存空法還成有
T2016_.48.0884a07: 相之因。若守觀門。豈合無爲之道 答。夫言
T2016_.48.0884a08: 破相者。是未入唯識去其妄執。雖言破相實
T2016_.48.0884a09: 無所破。既無所破之有。亦無能破之空。情執
T2016_.48.0884a10: 若消。空有倶寂。前塵無定。破立隨心。迷眞之
T2016_.48.0884a11: 妄不生。對妄之眞亦絶。大智度論云。種種
T2016_.48.0884a12: 取相皆爲虚妄。如玻瓈珠隨前色變自無定
T2016_.48.0884a13: 色。諸法亦如是。無有定相。隨心爲異。若常
T2016_.48.0884a14: 無常等相。如以瞋心見此人爲弊。若瞋心休。
T2016_.48.0884a15: 自婬欲心生。見此人還復爲好。若以憍慢心
T2016_.48.0884a16: 生見此人以爲卑賤。聞其有徳還生敬心。如
T2016_.48.0884a17: 是等有理而憎愛無理。而憎愛皆是虚妄憶
T2016_.48.0884a18: 想。若除虚誑亦無空相無相相無作相。無所
T2016_.48.0884a19: 破故尚不宗無相之理。豈存破立之門以成
T2016_.48.0884a20: 壞去取皆自心故。若直了心自然絶觀。如
T2016_.48.0884a21: 楞伽經偈云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有
T2016_.48.0884a22: 佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉倶
T2016_.48.0884a23: 離。牟尼寂靜觀。是則遠離生。是名爲不取。今
T2016_.48.0884a24: 世後世淨。有二偈半。大雲解云。初一偈了今
T2016_.48.0884a25: 一如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛故
T2016_.48.0884a26: 無願矣。初句謂色心等一切法中無得涅槃。
T2016_.48.0884a27: 以一切法本如故。若得涅槃是斷常見。滅法
T2016_.48.0884a28: 是斷。證得是常。次句既無涅槃。云何有佛。故
T2016_.48.0884a29: 經云見斷煩惱而得成佛。此則名爲壞佛法
T2016_.48.0884b01: 者。煩惱與佛性寂靜故。第四句中所覺如故
T2016_.48.0884b02: 無有涅槃。能覺如故無有得佛。離覺所覺混
T2016_.48.0884b03: 同一如 問。見聞覺知不出俗諦心量。眞諦
T2016_.48.0884b04: 無得無生。還出心量不 答。夫量者。是能縁
T2016_.48.0884b05: 心。但有對俗説眞。因虚立實。斥差別論平等。
T2016_.48.0884b06: 遣異相建如如。盡是對待得。名破執設教。若
T2016_.48.0884b07: 能眞俗雙拂空有倶消。了邊即中無邊可離。
T2016_.48.0884b08: 達中即邊無中可存。能證之智既亡。所證之
T2016_.48.0884b09: 理亦寂。方超心量入絶待門。若有得無得有
T2016_.48.0884b10: 生無生。盡不出於心量。楞伽經偈云。離一切
T2016_.48.0884b11: 諸見。及離想所想。無得亦無生。我説爲心量。
T2016_.48.0884b12: 非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脱。我説
T2016_.48.0884b13: 爲心量。如如與空際。涅槃及法界。種種意生
T2016_.48.0884b14: 身。我説爲心量。所以涅槃經云。若有一法過
T2016_.48.0884b15: 涅槃者。我亦説如幻如化。以涅槃無相。若取
T2016_.48.0884b16: 於相即自心現量。非眞涅槃故。佛説言。設有
T2016_.48.0884b17: 一佛過於涅槃。趣所得心亦成心量。自心所
T2016_.48.0884b18: 變盡爲幻化。故知似形言跡瞥生妙解。皆是
T2016_.48.0884b19: 心量所牧。未有一法不關心矣。若能悟心無
T2016_.48.0884b20: 心了境無境。理量雙消可入宗鏡 問。夫論
T2016_.48.0884b21: 心量不出見聞。若約見聞則存前境。云何成
T2016_.48.0884b22: 唯心之義 答。此是無心之心量非有實體
T2016_.48.0884b23: 問。若無實體。云何建立一切諸法 答。只由
T2016_.48.0884b24: 無體無性方成萬有。萬有所起不離眞空。若
T2016_.48.0884b25: 言有性一法不成。則空不自空。豈能容色。若
T2016_.48.0884b26: 色不自色方能合空摩訶衍論云。一切諸法
T2016_.48.0884b27: 唯心迴轉無餘法者。如是心法亦不可得。楞
T2016_.48.0884b28: 伽經云。無心之心量。我説爲心量。由心不可
T2016_.48.0884b29: 得之句。立大空之義。由無心之心量句。成幻
T2016_.48.0884c01: 差別之義。由大空之義諸法得成。由幻差別
T2016_.48.0884c02: 義空理得顯 問。妄能覆眞全成生死。眞能
T2016_.48.0884c03: 奪妄純現涅槃。眞妄若離互不生起。眞妄若
T2016_.48.0884c04: 合二諦不成。如何會通一心妙理 答。一心
T2016_.48.0884c05: 二諦教理所歸。開即迷眞。合則壞俗。何者相
T2016_.48.0884c06: 隨眞起。即相而可辯眞原。覺因妄生。因妄而
T2016_.48.0884c07: 能知覺體。無妄則覺不自立。無眞則相無所
T2016_.48.0884c08: 依。眞妄相和染淨成事。唯眞不立。無妄而對
T2016_.48.0884c09: 誰立眞。單妄不成。無眞而憑何説妄。眞妄各
T2016_.48.0884c10: 無自體。名相本同一原。是則二諦恒分一
T2016_.48.0884c11: 味常在。藏性不動縁起萬差。故知實無一法
T2016_.48.0884c12: 而有自體獨立者。皆從眞妄二法和合而起。
T2016_.48.0884c13: 如起信論云。不生不滅與生滅和合。非一非
T2016_.48.0884c14: 異名阿頼耶識。變起根身器世間等。釋摩訶
T2016_.48.0884c15: 衍論云。生滅因縁者有二。一者不相應生滅
T2016_.48.0884c16: 因縁。二者相應生滅因縁論云。現鏡識體六
T2016_.48.0884c17: 塵境界。如其次第。爲彼三種相應染法能作
T2016_.48.0884c18: 因縁。是故説言麁重生滅之因縁門。現識體
T2016_.48.0884c19: 中又有縁義。應審思惟。復次更有二重因
T2016_.48.0884c20: 縁。一者本遍因縁。二末遍因縁。言本遍者。擧
T2016_.48.0884c21: 本無明及本覺心。望於六塵。相應有因縁義。
T2016_.48.0884c22: 言末遍者。擧業轉現相望於三相應。有因縁
T2016_.48.0884c23: 義故。復次更有二因縁。一者上下因縁。二者
T2016_.48.0884c24: 下上因縁。言上下者。無明爲始。果報爲終。
T2016_.48.0884c25: 上下與力不越其數作因縁故。言下上者。果
T2016_.48.0884c26: 報爲始。無明爲終。下上與力不越其數作因
T2016_.48.0884c27: 縁故。復次一切有爲生滅之法。刹那不住。無
T2016_.48.0884c28: 因無縁故。復次因縁之法空而無主。其實自
T2016_.48.0884c29: 性不可得故。復次不可得法不可得亦不可
T2016_.48.0885a01: 得故。復次生滅因縁者。所謂衆生心意意識
T2016_.48.0885a02: 轉故。此文爲明何義。謂欲顯示所依能依之
T2016_.48.0885a03: 差別故。云何所依。謂本覺心。云何能依。謂
T2016_.48.0885a04: 即衆生。言衆生者。當何法耶。謂意意識。何
T2016_.48.0885a05: 故意及意識名爲衆生。意及意識一切衆染
T2016_.48.0885a06: 合集而生。故名衆生。而無別自體。唯依心爲
T2016_.48.0885a07: 體。是故説言依心而轉。又云。無明之相不離
T2016_.48.0885a08: 覺性。非可壞非不可壞。猶如大海風相水相
T2016_.48.0885a09: 不相捨離者。大海喩阿頼耶識。水喩本覺心。
T2016_.48.0885a10: 風喩根本無明。不覺能起動轉慮知之識。如
T2016_.48.0885a11: 彼風故。波動者。喩諸戲論識遷流無常。水相
T2016_.48.0885a12: 風相不相捨離者。喩眞妄相資倶行合轉。謂
T2016_.48.0885a13: 本覺心不自起故。當資無明之力方得而起。
T2016_.48.0885a14: 根本無明不自轉故。要因眞心之力方得而
T2016_.48.0885a15: 轉。如水不自作波當因風力。風不自現動。要
T2016_.48.0885a16: 資水力方得現動相。經云。煩惱大海中。有圓
T2016_.48.0885a17: 滿如來。宣説實相常住之理。本覺實性中。有
T2016_.48.0885a18: 無明衆生。起無量無邊煩惱之波。如經云。佛
T2016_.48.0885a19: 告大衆。始覺般若者。從具縛地漸漸出離。乃
T2016_.48.0885a20: 至金剛圓滿因行發究竟道。頓斷根本無明
T2016_.48.0885a21: 住地。覺日圓照無所不遍。二本覺般若。從清
T2016_.48.0885a22: 淨性漸漸遠離。乃至信初。發究竟智斷滅相
T2016_.48.0885a23: 品。入無明海隨縁轉動。於是大衆聞此事已。
T2016_.48.0885a24: 覺知諸法一相一體。亦無一相。亦無一體。而
T2016_.48.0885a25: 諸法性。亦是實相。亦是常住。亦是決定。亦是
T2016_.48.0885a26: 實有 問。本始二覺從何立名 答。本覺者
T2016_.48.0885a27: 因始得名。始覺者從本而立。如起信鈔云。未
T2016_.48.0885a28: 審始覺從何而生。爲本所對故此云也。元其
T2016_.48.0885a29: 始覺是本所生斬新而有。故名爲始。反照其
T2016_.48.0885b01: 體。元來有之。敵對於始。故名爲本。苟無其始
T2016_.48.0885b02: 何所待耶。如母生子。對子稱母。乃至問。始
T2016_.48.0885b03: 覺本覺既殊。何因無二。又既同本覺。因何名
T2016_.48.0885b04: 始。答。即是本覺初顯相用名爲始覺。相用非
T2016_.48.0885b05: 別外來故得融同一體。又若非本覺擧體之
T2016_.48.0885b06: 相用。即不是始覺。以心外有法故。若不然
T2016_.48.0885b07: 者。但名相似覺。亦名隨分覺。是知直待合
T2016_.48.0885b08: 同本體。方得名眞始覺也。既合於本。始即非
T2016_.48.0885b09: 始。既無於始。即無於本。本始之名既喪。但可
T2016_.48.0885b10: 名爲覺焉。如上所釋。若入宗鏡方爲究竟之
T2016_.48.0885b11: 覺。未入宗鏡但稱相似覺耳。此雖稱覺乃是
T2016_.48.0885b12: 不覺。故論云。又以覺心原故名究竟覺。不覺
T2016_.48.0885b13: 心原故非究竟覺。即其義矣 問。上説眞心
T2016_.48.0885b14: 無生妄念起滅。如何會妄歸眞。入一乘平等
T2016_.48.0885b15: 之道 答。妄元無體本自全眞。何須更會。今
T2016_.48.0885b16: 謂情見妄執之人。引祖佛善巧洞心原之智。
T2016_.48.0885b17: 搜經論微細窮性海之詮。令頓豁情塵便成
T2016_.48.0885b18: 眞覺。如釋摩訶衍論云。一心眞如體大通於
T2016_.48.0885b19: 五人。平等平等無差別故。云何名爲五種假
T2016_.48.0885b20: 人。一者凡夫。二者聲聞。三者縁覺。四者菩
T2016_.48.0885b21: 薩。五者如來。是名爲五。如是五名。人自是
T2016_.48.0885b22: 五。眞自唯一。所以者何。眞如自體無有増減。
T2016_.48.0885b23: 亦無大小亦無有無。亦無中邊亦無去來。從
T2016_.48.0885b24: 本已來。一自成一。同自作同。厭異捨別唯一
T2016_.48.0885b25: 眞如。是故諸法眞如一相。三昧契經中作如
T2016_.48.0885b26: 是説。譬如金剛作五趣像。五人平等亦復如
T2016_.48.0885b27: 是。於諸人中無有増減。故起信論云。心眞如
T2016_.48.0885b28: 者。即是一法界大總相法門體。以心本性不
T2016_.48.0885b29: 生不滅相。一切諸法皆由妄念而有差別。若
T2016_.48.0885c01: 離妄念則無境界差別之相。古釋云執者問
T2016_.48.0885c02: 云。現見諸法差別遷流云何乃云性無生滅
T2016_.48.0885c03: 釋云。差別相者。是汝遍計妄情所作。本來無
T2016_.48.0885c04: 實。如依病眼妄見空華。故云皆依妄念而有
T2016_.48.0885c05: 差別。疑者又云。以何得知依妄念生。釋云。以
T2016_.48.0885c06: 諸聖人離妄念故。盡無其境。即驗此境定從
T2016_.48.0885c07: 妄生。又若此境非妄定實有者。聖人不見。應
T2016_.48.0885c08: 是迷倒。凡夫既見。應是覺悟如不見空華是
T2016_.48.0885c09: 病眼。返結準之。故若離於念即無差別也。所
T2016_.48.0885c10: 執本空故眞心不動。由此一切諸法皆即眞
T2016_.48.0885c11: 如。斯則會妄顯眞可絶疑矣。如首楞嚴經云。
T2016_.48.0885c12: 佛告阿難。我非勅汝執爲非心。但汝於心微
T2016_.48.0885c13: 細揣摩。若離前塵有分別性。即眞汝心。若
T2016_.48.0885c14: 分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。昔人
T2016_.48.0885c15: 簡金頌云。君不見澄清麗水出黄金。逐
T2016_.48.0885c16: 浪隨波永被沈。有幸得逢良鑒者。披砂細揀
T2016_.48.0885c17: 暫知音。因此遂蒙皇上寵。直入瓊樓寶篋中。
T2016_.48.0885c18: 練一明光照耀。一迴掌上一迴欽。以此
T2016_.48.0885c19: 塵沙含妙寶。故喩衆生覺照心。衆生無始沈
T2016_.48.0885c20: 三有。元來流浪被境侵。對塵恰似眞如慧。離
T2016_.48.0885c21: 境元無照體心。迷即一眞名二體。只爲群生
T2016_.48.0885c22: 不照心。若能對境常眞照。隨塵離境一般心。
T2016_.48.0885c23: 如來今日除分別。意遣衆生妄習心。但除妄
T2016_.48.0885c24: 習存終始。眞照何妄不眞心
T2016_.48.0885c25: 宗鏡録卷第八十五
T2016_.48.0885c26:  *戊申歳分司大藏都監開板 
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