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大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
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T2216_.59.0042a01: 呼經上云。或居山間閑靜之處。地生軟草。
T2216_.59.0042a03: 草遍地。多諸華樹中。有甘木堪作護摩。
T2216_.59.0042a05: 以上淺略釋。以下深祕釋也。當段是華房祕
T2216_.59.0042a06: 釋 又池是渇等者池祕釋 園是多人等者
T2216_.59.0042a07: 園祕釋。段段釋其文易見。學者知之
T2216_.59.0042a09:
T2216_.59.0042a10: 光云。此卷所解本疏古存亂脱。即今出之
T2216_.59.0042a11: 楮餘以便後學
T2216_.59.0042a17: 又傳
T2216_.59.0042a22:
T2216_.59.0042a23:
T2216_.59.0042a24:大日經疏演奧鈔第五
T2216_.59.0042a25:
T2216_.59.0042a26: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0042a27: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
T2216_.59.0042a30: 好地處。猶是擇地支分之餘也 或雖非聖迹
T2216_.59.0042b01: 等者。此釋有意。謂若約勝劣次云之。此一
T2216_.59.0042b02: 偈僧坊阿練若之次。華房高樓閣之前可説
T2216_.59.0042b03: 之。爲顯此意。云或雖非聖迹及僧所居也。
T2216_.59.0042b04: 聖迹者正指正覺縁導師等處。兼通山林河
T2216_.59.0042b05: 流處也。僧所居者僧坊阿練若也。縱雖非此
T2216_.59.0042b06: 等處。又可作曼荼羅。即制底火祠等處也。
T2216_.59.0042b07: 而今華房樓閣等次説此偈者。僧俗所居相
T2216_.59.0042b08: 連有便故也。謂僧坊阿練若者。雖非聖迹
T2216_.59.0042b09: 僧所居也。簡僧所居而更説俗所居。故云
T2216_.59.0042b10: 華房高樓閣等。僧俗相對連次合宜故也。至
T2216_.59.0042b11: 如彼制底火祠等者。匪非聖迹非僧所
T2216_.59.0042b12: 居。亦非俗所住。是一類之處。故別説之。雖
T2216_.59.0042b13: 別説之。其位超俗所居。故今對僧所居而
T2216_.59.0042b15: 其地分體。於制底四邊可作曼荼羅也
T2216_.59.0042b16: 制底者。梵語通目佛之堂塔。別名佛堂。制
T2216_.59.0042b17: 多此云靈廟。舊云支提者訛。塔云率堵波。
T2216_.59.0042b18: 此云高顯。舊云佛塔。塔婆偸婆等竝訛也。
T2216_.59.0042b19: 法華義疏第十一云。依僧祇律。有舍利名
T2216_.59.0042b20: 塔婆。無舍利名支提。地持云。莫問有無
T2216_.59.0042b22: 法苑珠林第五十云。所云塔者。或云塔婆
T2216_.59.0042b23: 此云方墳。或云支提。翻爲滅惡生善處。或
T2216_.59.0042b24: 云斗藪波。此云護讃。若人讃歎擁護歎者。
T2216_.59.0042b25: 西梵正音名爲窣都婆。此云廟。廟者貎也。
T2216_.59.0042b27: 之。今所出是不安置佛舍利支提歟 火
T2216_.59.0042b28: 神等者。事火婆羅門云淨行梵志。彼火祠之
T2216_.59.0042b29: 所也。第十九云。先説火神之本。最初是大梵
T2216_.59.0042c01: 王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生
T2216_.59.0042c02: 者○劫初○大梵王下世間作牛形。而行
T2216_.59.0042c04: 十云。淨行有在家出家。若出家者。從童眞
T2216_.59.0042c05: 行即入山。學道乃至得五通。無此娶妻
T2216_.59.0042c07: 作蘭。前王莽傳。與牛馬同蘭。師古曰。蘭謂
T2216_.59.0042c09: 遮之故曰牛欄也 聚落者玄賛第五云。廣
T2216_.59.0042c10: 雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭
T2216_.59.0042c14: 以牧牛屎尿爲淨。耶舍法師傳云。西國土
T2216_.59.0042c15: 俗。以牛能耕地出生萬物故。以牛糞爲
T2216_.59.0042c16: 淨。梵天帝釋及牛。並立神廟以祠之。佛隨
T2216_.59.0042c18: 律用牛糞爲淨耶。答。耶舍傳云。西國外書
T2216_.59.0042c19: 云。梵天婆羅門牛等。此之三種於生育人
T2216_.59.0042c20: 物。世以爲重。佛亦隨俗貴之爲淨。故用牛
T2216_.59.0042c22: 食穢物故。屎尿臭穢而不淨。欄處牛食淨
T2216_.59.0042c23: 物故屎尿不臭穢。是以爲淨也。陀羅尼集
T2216_.59.0042c26: 世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其
T2216_.59.0042c27: 山中肥膩香草。此牛唯飮雪山清水其糞微
T2216_.59.0042c28: 細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非
T2216_.59.0043a01: 文如何。答。聖説多途。何必可和會耶。若強
T2216_.59.0043a02: 會之。大原四十帖云。大佛頂經云。雪山白
T2216_.59.0043a03: 牛食香草。以此爲瞿摩夷。餘處牛糞臭穢
T2216_.59.0043a06: 場取牛欄之處。楞嚴爲塗壇上取雪山牛
T2216_.59.0043a07: 糞。所用各別。故非相違也 須牛移去等
T2216_.59.0043a08: 者。牛欄之處牛去後可用之。若見在者。於
T2216_.59.0043a09: 中不可作之。蘇悉地經云。或往曾有多牛
T2216_.59.0043a11: 水。流會之處也 灘他千切。増韻瀬也。集韻
T2216_.59.0043a14: 閒等者。衆水流會其勢強故。此處頻經泛漲。
T2216_.59.0043a15: 蕩滌無諸穢惡。是故可作壇也 泛方萬切
T2216_.59.0043a16: 浮也 漲知亮切水溢也。杜甫過津口詩。和
T2216_.59.0043a17: 風引桂楫。春日漲雲岑 蕩待朗切流蕩滌
T2216_.59.0043a19: 文滌洒也亦除也。謂盪滌洒除去垢穢也。
T2216_.59.0043a21: 云。經中齋室者有二。一俗家齋堂。村人會集
T2216_.59.0043a22: 祀祭共食。如修禊事。二道人齋堂。掃灑香
T2216_.59.0043a24: 齋莊皆切。説文齋戒潔也。或作齊。禮記齋
T2216_.59.0043a26: 諸外道等者。若諸外道邪見人。現在之處不
T2216_.59.0043a27: 可作也謂恐彼作障礙故耳 空室等者
T2216_.59.0043a29: 仙人得道處等者。是亦如文 棲先齊切棲
T2216_.59.0043b02: 復次制底等者。以下深祕釋也。當段制底
T2216_.59.0043b03: 祕釋也 建立白法者。大般若經第四百七
T2216_.59.0043b04: 十一云。黒法感黒異熟。所謂地獄傍生鬼界
T2216_.59.0043b05: 安立。白法感白異熟。所謂人天安立。黒白法
T2216_.59.0043b06: 感黒白異熟。所謂傍生鬼界及一分人安立。
T2216_.59.0043b07: 非白法感非黒非白異熟。所謂預流果。或一
T2216_.59.0043b08: 來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩薩。或
T2216_.59.0043b11: 神祠祕釋也 牛是等者。牛欄祕釋也。此中
T2216_.59.0043b12: 有二意。一質性調柔。二不至放逸。如次可
T2216_.59.0043b13: 配牛與欄之二字歟 閑河間切。説文閑
T2216_.59.0043b18: 柔和。而能隨順教道。猶如好馬易調御也
T2216_.59.0043b20: 流等者。河潬祕釋也。於中有三意。一斷猶
T2216_.59.0043b21: 預。諸河流所到。終會同大海。三乘雖殊終
T2216_.59.0043b22: 歸一佛海會。隨汝所樂而學之也。二斷邪
T2216_.59.0043b23: 信。譬如乘船浮水。船師去其迷津示其正
T2216_.59.0043b24: 路。今阿闍梨亦除弟子邪信。而示其正行
T2216_.59.0043b25: 也。三明兼信。謂先世信水盪滌其心。故名
T2216_.59.0043b27: 正雜信也。然乃此段只二意耳 天祠等者
T2216_.59.0043b28: 天廟祕釋也。前人樂求三乘。猶預而不辦
T2216_.59.0043b29: 其所趣也。此人不求三乘。唯願天樂也。
T2216_.59.0043c01: 問。淺略釋齊祈世天。今亦願世天樂。兩釋
T2216_.59.0043c02: 最似難分如何。答。淺略釋祖習邪見志願
T2216_.59.0043c03: 天樂。深祕釋以彼邪心志願而爲方便。更
T2216_.59.0043c04: 作勸誘。終令生正見天。次爲欲授受等文。
T2216_.59.0043c05: 釋此意也。正見天者。佛所説天乘也。寶鑰
T2216_.59.0043c06: 上釋天乘云。問。若然者諸外道等所行皆是
T2216_.59.0043c07: 佛法歟。答。此有二種。一合二違。合者契合
T2216_.59.0043c08: 如來所説故。違者違乖佛説故。雖云元是
T2216_.59.0043c09: 佛説。然無始時來。展轉相承違失本旨。或
T2216_.59.0043c10: 隨自見持牛狗等戒以求生天。如是之類
T2216_.59.0043c12: 人。如來所説天即云正見也 空室等者。空
T2216_.59.0043c13: 室祕釋也。於中出二類。初性好虚寂之人。
T2216_.59.0043c14: 後求無色天之人也 如女人胎等者。懷胎
T2216_.59.0043c15: 女人也 欲意者婬欲意也 仙人得道處等
T2216_.59.0043c16: 者。仙人得道處祕釋也。出二類。一五通二長
T2216_.59.0043c17: 壽也 亦可隨彼等者。外道五通長壽等爲
T2216_.59.0043c18: 縁。而令成就如來正法五通仙等。如前天
T2216_.59.0043c19: 祠段志願天樂。以爲方便而令生正見天。
T2216_.59.0043c20: 故云亦也。私案。下去復次釋非前釋餘義。
T2216_.59.0043c21: 是祕中深祕釋。何者前段約世間種種悉地
T2216_.59.0043c22: 而釋。當段約出世無生悉地作釋。二段起
T2216_.59.0043c23: 盡可熟思之。前文正見天者。尚是世間三有
T2216_.59.0043c24: 天類。而非毘盧遮那所現之天衆也 復次
T2216_.59.0043c25: 有諸等者。釋火神祠餘義也。前約慧性淨
T2216_.59.0043c26: 業之義而作祕釋。今明火祠法爲門而入
T2216_.59.0043c27: 眞言法之義也 圍陀火祠者。圍陀典所説
T2216_.59.0043c28: 火祠之法也。圍陀者慈恩唯識述記第一云。
T2216_.59.0043c29: 明論者先云圍陀論。今云吠陀論。吠陀者明
T2216_.59.0044a02: 梵天世界也 旨趣甚深者。護摩品所明。内
T2216_.59.0044a03: 護摩十二火等法也 復有奉事等者。釋天
T2216_.59.0044a04: 廟餘儀也。上雖粗釋生正見天。其相尚未
T2216_.59.0044a05: 分明。故重釋之。就中亦有二段。初別擧尊
T2216_.59.0044a06: 主天。後或有志願等者。總出三界天也 自
T2216_.59.0044a07: 在毘紐那羅延者。如初品幷奧卷釋 日月
T2216_.59.0044a08: 者雖欲界下位天。而周四洲施化。世人以
T2216_.59.0044a09: 爲尊貴。故此中擧之耳 大我之身者。我
T2216_.59.0044a10: 是自在義。謂簡世間小我。毘盧遮那以名大
T2216_.59.0044a11: 我。如來具八自在故也。第五云。大我謂諸
T2216_.59.0044a13: 尊之中大日如來最尊頂故。今云毘盧遮那
T2216_.59.0044a14: 大我之身也。總意云。外道之中或自在天以
T2216_.59.0044a15: 爲我體。或那羅延天以計我體。世間小我爲
T2216_.59.0044a16: 門。能成如來大我。故云毘盧遮那大我之
T2216_.59.0044a17: 身也。自餘皆可例之 第一義天者。涅槃經
T2216_.59.0044a18: 説四種天之中。第一義諦之理名天。第一義
T2216_.59.0044a19: 諦者眞如理也。眞如理周遍法界無礙自在。
T2216_.59.0044a20: 故稱天也。又涅槃經第十八云。我昔聞有
T2216_.59.0044a21: 第一義天。謂諸佛菩薩。常不變易。以常住
T2216_.59.0044a22: 故。不生不老不病不死。我爲衆生精懃求
T2216_.59.0044a23: 於第一義天。何以故。第一義天。能令衆生
T2216_.59.0044a24: 除斷煩惱。猶如意樹。若我有信乃至有慧。
T2216_.59.0044a26: 薩名第一義天也 或有宗習等者。釋仙人
T2216_.59.0044a27: 得道餘義也。上雖云隨機誘接等。是又釋
T2216_.59.0044a28: 相髣髴。故重釋之 迦葉瞿曇者。補注第
T2216_.59.0044b01: 不思議神通深祕釋也 住壽長遠長壽深
T2216_.59.0044b02: 祕釋也
T2216_.59.0044b04: 所好樂處也。此一頌中大有二處。初句上
T2216_.59.0044b05: 來所説諸勝地也。次句阿闍梨意所樂處也。
T2216_.59.0044b06: 後二句廣通上二句也 乃至者略可言之
T2216_.59.0044b07: 詞也。謂可具釋如上之所説利益弟子故當
T2216_.59.0044b08: 畫漫荼羅之文。雖然上釋一一之文。爲利
T2216_.59.0044b09: 益弟子故。畫漫荼羅。其義自明。故不須重
T2216_.59.0044b10: 釋也 求諸勝地等者。釋或所意樂處之句
T2216_.59.0044b11: 也。勝地者。上所説山林多葉菓乃至仙人得
T2216_.59.0044b12: 道處也。若不得此等勝地。隨阿闍梨所樂。
T2216_.59.0044b13: 於有益地可建壇也。若經釋相配 則但
T2216_.59.0044b14: 隨阿闍梨心所好樂者。釋或所意樂處之句
T2216_.59.0044b15: 謂有利益之地者。釋利益弟子故之句
T2216_.59.0044b16: 即可造漫荼羅者。釋當畫漫荼羅之句也。
T2216_.59.0044b17: 瞿醯經上云。或若不獲如是勝處。即應隨
T2216_.59.0044b18: 得之處作曼荼羅。難得具足勝上之處。是
T2216_.59.0044b19: 故但應於平正潤澤於東北
側近水饒及
T2216_.59.0044b20: 有樹林意所樂處。離其地過亦無障難。如
T2216_.59.0044b22: 所意樂處。亦示相應好地也。守護經第九
T2216_.59.0044b23: 云。若無如是稱法之處。不復簡擇。隨所
T2216_.59.0044b25: 所便宜者。專指平正水便等歟
T2216_.59.0044b26: 一 擇處品類
T2216_.59.0044b27: 上來所明處處大分以爲三品。細分而爲九
T2216_.59.0044b28: 品。謂山林多華菓等三偈上品。及餘諸方所
T2216_.59.0044b29: 等二偈中吅。或所意樂意一句下品。上品之
T2216_.59.0044c01: 中。初一偈上上。次一偈上中。次一偈上下。是
T2216_.59.0044c02: 皆於聖迹中。即分三品不同也。中品之中。
T2216_.59.0044c03: 及餘諸方等二句中上。制底火神祠等一
T2216_.59.0044c04: 偈中中。華房高樓閣等二句中下。此是三處
T2216_.59.0044c05: 雖非聖迹。亦隨分勝地也。下品之中文。雖
T2216_.59.0044c06: 未分品類。而準上中二品必有三品。學者
T2216_.59.0044c07: 得意可分別之
T2216_.59.0044c08: 若深釋等者。或所意樂處祕釋也。初約少分
T2216_.59.0044c09: 善根心地。後又此衆生下。約隨機引接法門
T2216_.59.0044c10: 也。第十一云。或意樂處。即是於諸法門。隨
T2216_.59.0044c11: 便宜時隨一一門。係念而行。謂六度等。如
T2216_.59.0044c13: 荼者。密鈔五云。疏遮文荼等者。此是夜叉趣
T2216_.59.0044c14: 攝。能以呪術
祷害於世人。世人亦有行
T2216_.59.0044c15: 此法者。法華經云。若吉遮若人吉遮。即其
T2216_.59.0044c19: 具如荼吉儞儀軌説
T2216_.59.0044c21: 違 上明擇弟子等者。指上説阿闍梨支
T2216_.59.0044c22: 分。中明攝受弟子儀式之文也。上下相違
T2216_.59.0044c23: 問旨可知 答云是中等者。會之自有二
T2216_.59.0044c24: 釋。初是中有下就二種弟子。上傳法弟子。此
T2216_.59.0044c25: 結縁弟子。二機各別。故非相違。二又深行
T2216_.59.0044c26: 下。於傳法弟子。上約過去道機已熟。説衆
T2216_.59.0044c27: 徳具足。此約現世沒在泥滓云一毫微善。
T2216_.59.0044c28: 前後非相違也 裁餘等者。譬如埋火煗氣
T2216_.59.0044c29: 餘于外。此人内令道機熏發故。外餘善根
T2216_.59.0045a01: 微相也。深行阿闍梨。以明鑒其本末因縁。
T2216_.59.0045a02: 即攝受之爲造曼荼羅而授灌頂也。問。結
T2216_.59.0045a03: 縁弟子者何類乎。答。下文云。隨有見聞觸
T2216_.59.0045a04: 知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿
T2216_.59.0045a06: 品所説五種三昧耶中。第一三昧。謂遙見
T2216_.59.0045a07: 曼荼羅。禮拜供養未蒙入壇。不及密印眞
T2216_.59.0045a08: 言授得。是只結縁而非灌頂。所謂擧手低頭
T2216_.59.0045a09: 一念隨喜此中攝也。第二三昧耶。謂入壇中
T2216_.59.0045a10: 投華供養。或預印言傳授。此人未傳三密
T2216_.59.0045a11: 修行軌則。持誦不同第五云。此中第二三昧
T2216_.59.0045a13: 云若但求結縁於一門本尊法中。受眞言
T2216_.59.0045a14: 印等。猶可攝第二三昧耶結縁機歟。至下
T2216_.59.0045a17: 擇地支分了。以下明治地支分也。凡治地
T2216_.59.0045a18: 之言有總別。上來所釋擇地支分。次下所釋
T2216_.59.0045a19: 擇時支分。共是治地支分之所攝也。其義於
T2216_.59.0045a20: 第三卷已分科了。然於當段特表治地科
T2216_.59.0045a21: 目。即是掘地擇治相當故耳。經説次第。擇
T2216_.59.0045a22: 地治地擇時三段相續。而擇時後正説作壇
T2216_.59.0045a23: 軌則。其中驚發地神作法了。當有此治地
T2216_.59.0045a24: 作法。是七日作壇法中初日之攝也。是以傳
T2216_.59.0045a25: 教大師七日行事鈔。幷安然具支灌頂玄靜
T2216_.59.0045a26: 嘉會壇等。以當段釋編列下文初日作法之
T2216_.59.0045a27: 終。良有以也
T2216_.59.0045a28: 次明治地支分者。總標 謂於前所擇等者
T2216_.59.0045b01: 略中亦二。初總釋。後其石下別釋 總釋中
T2216_.59.0045b02: 於前所擇地中者。釋彼簡擇地四字。是即指
T2216_.59.0045b03: 上來所説擇地支分也 簡取置壇等者。釋
T2216_.59.0045b04: 除去礫石等文也。簡取造壇處之作法。是
T2216_.59.0045b05: 初日行事也。此是作法有多用意。具如傳教
T2216_.59.0045b06: 行事鈔載之 一肘以來者。明掘地分量
T2216_.59.0045b07: 也。第十五云。如前造壇中説。劑一肘以來。
T2216_.59.0045b08: 治法雖治地亦未成。仍須少時住菩提心。
T2216_.59.0045b09: 離此不成也○又復一肘之内雖淨。然過
T2216_.59.0045b10: 一肘設有種種穢物。是亦不能擇之。云何
T2216_.59.0045b11: 令此曼荼羅而得究竟清淨。是故當知。若
T2216_.59.0045b12: 能淨此菩提之心。捨離一切分別戲論之
T2216_.59.0045b13: 糞。而淨其自覺之地。當知乃名善修其地
T2216_.59.0045b15: 下。若半肘若一磔等也。凡校合諸文。掘量淺
T2216_.59.0045b16: 深不是一定。地有好惡也。然今出一肘。三
T2216_.59.0045b17: 品之中。且約中品以顯自餘歟。陀羅尼集
T2216_.59.0045b18: 經第五云。若上好地掘深一磔。若中一肘。下
T2216_.59.0045b22: 上中下品分別。此等文分明也。蘇婆呼經上
T2216_.59.0045b24: 輪建立曼荼羅軌云。掘深一肘二肘乃至多肘
T2216_.59.0045b26: 空所譯梵天擇地法同之。大師建立曼荼羅
T2216_.59.0045b27: 次第法云。次以鉞掘地三尺或七尺。至于
T2216_.59.0045b29: 而其以上云以來歟。不空所譯奇特佛頂經
T2216_.59.0045c05: 攝眞實經下云。説曼荼羅道場儀軌。廣狹大
T2216_.59.0045c06: 小有三千五百。第一道場一千由旬。是金輪
T2216_.59.0045c07: 聖皇持念儀軌。次有五百一百五十一十。如
T2216_.59.0045c08: 是漸小乃至掌中爪甲之量。建立道場皆
T2216_.59.0045c10: 量。若爲帝王一百二十肘。若授法壇方十
T2216_.59.0045c12: 第一云。其曼荼羅有三品法。上品千肘量。中
T2216_.59.0045c15: 灌頂儀軌云。六肘已下壇高四指。十二肘已
T2216_.59.0045c16: 下量高八指。十二肘已上準此増加。但一重
T2216_.59.0045c18: 一 肘量分限
T2216_.59.0045c19: 陀羅尼集經第十二云。其肘長短。隨其呪
T2216_.59.0045c22: 其像身高。如來一磔等入一肘。又云。其菩
T2216_.59.0045c23: 薩身長佛一磔長短正當以人一肘。同經第
T2216_.59.0045c24: 三云。菩薩身除天冠外。身長一肘。人肘一
T2216_.59.0045c29: 説。或一尺八寸。或慧運云。言一肘者。自肘
T2216_.59.0046a02: 云。積七穬麥爲一指節。三節爲一指。二十
T2216_.59.0046a03: 四指横布爲一肘○解云。計一肘有一尺
T2216_.59.0046a05: 不同。而用律暦定勘。則以姫周尺斗爲定
T2216_.59.0046a06: ○隋煬帝立斗尺秤。準古立樣。余親見之。
T2216_.59.0046a07: 唐朝御宇。任世兩用不違古典。故唐令云。
T2216_.59.0046a08: 尺者以尺二寸爲尺。斗秤二種。例準増加
T2216_.59.0046a09: ○以姫周尺秤以定官市衡量。無事不平。
T2216_.59.0046a11: 智無畏不空等。皆在唐朝翻經流傳。然乃
T2216_.59.0046a12: 眞言一家。但以唐尺宜爲定法
T2216_.59.0046a13: 不任用物者。此當礫石碎瓦等 及虫等
T2216_.59.0046a14: 者。當及虫蟻等 其石及等者。釋礫石二
T2216_.59.0046a15: 字。石與礫二類別故。云石及沙礫也。今沙
T2216_.59.0046a16: 者非是細沙。田中小石之類云沙礫也。石
T2216_.59.0046a17: 者是其最大物也 若沙石衆多等者。蘇婆
T2216_.59.0046a18: 呼經云。乃至深掘如不盡者。應當棄之更
T2216_.59.0046a20: 瓦礫灰骨蟲炭及諸穢物即不堪用。更擇
T2216_.59.0046a22: 穢物。如前所説。灰炭髑髏蟲窠樹根毒螫之
T2216_.59.0046a23: 類。或有古墓伏屍。若惡物苦多不堪建立。
T2216_.59.0046a25: 於石上可建立曼荼羅也 聖教説者。瞿
T2216_.59.0046a26: 醯經上云。若於聖迹牛所居處。於巖窟中及
T2216_.59.0046a27: 山頂上先所淨地。亦於窟上幷與石上。或制
T2216_.59.0046a28: 底邊及於坦潬上諸江河邊。如是之處作
T2216_.59.0046a29: 曼荼羅者。不須掘地及以治打。勿疑高下
T2216_.59.0046b01: 等過。隨其地勢掃治灑水。手按其地及誦
T2216_.59.0046b03: 舍利塔下船上重上盤石之上。及以清淨
T2216_.59.0046b04: 無觸穢地。即依法建立曼荼羅則不須掘
T2216_.59.0046b07: 於石上作之。不須掘地等法。但土若石中
T2216_.59.0046b08: 交雜者。須除去之耳。又梵天擇地法云。入
T2216_.59.0046b09: 山高頂上見。有大石其清如磨處。見人影
T2216_.59.0046b10: 現。此石聖人吉祥之石。取白茅爲席。坐西
T2216_.59.0046b11: 北角誦呪作法剋成就。非持戒比丘不得
T2216_.59.0046b16: 不可作掘地法也 西方俗等者。釋碎瓦
T2216_.59.0046b17: 二字 及餘種種等者。釋破器以下文。但經
T2216_.59.0046b18: 説之外疏主得意加顯。如文可知 㓨者經
T2216_.59.0046b19: 㓨骨也。其㓨如骨故云㓨骨。㓨即骨故。略
T2216_.59.0046b20: 骨之字雖云㓨也 以要言之等者。釋等之
T2216_.59.0046b21: 字其類衆多。不可具説。以要言之。非本
T2216_.59.0046b22: 土者呼云等也 虫蟻者。以上出非情類。
T2216_.59.0046b23: 以下擧有情類也 梵音吃踝弭者。小虫通
T2216_.59.0046b24: 名。小虫之中蟻爲主故。翻云虫蟻也。凡上
T2216_.59.0046b25: 來所説擇去之物。大有二類。初非執受後有
T2216_.59.0046b26: 執受。初中亦有八種。一沙礫･二碎瓦破器･
T2216_.59.0046b27: 三髑髏･四毛髮･五糟糠･六灰炭･七㓨骨･八
T2216_.59.0046b28: 朽木。後中亦有三種。一虫蟻･二蜣蜋･三毒
T2216_.59.0046b29: 螫。一一表示文相可知 蜣蜋上墟羊切。下
T2216_.59.0046c01: 呂張切。蜣蜋一名蛣蜣。能轉糞土爲圓。久
T2216_.59.0046c02: 之羽化。如尸解而去。莊子蛣蜣之智在於
T2216_.59.0046c05: 側行者或作蚓。一名螼。月令孟夏蚯蚓出冬
T2216_.59.0046c07: 呉下音公。蜈蚣赤腹黒頭。多足善啗蛇食其
T2216_.59.0046c09: 蚰蜒南方夏月積暑濕氣化生無足。長二三
T2216_.59.0046c13: 便者。謂恐斷其生命。故宜方便而駈出之
T2216_.59.0046c14: 經云離等者。地過衆多。故云諸過 謂地或
T2216_.59.0046c15: 等者。即其諸過之中。且出傾側不平色味不
T2216_.59.0046c16: 應三過也。初二過可知。明色中黄白爲勝。
T2216_.59.0046c17: 簡去約黒。然如餘經又用黒土。菩提場經
T2216_.59.0046c18: 第二云。不太黒不太黄不太赤。如是土
T2216_.59.0046c19: 通一切成就法。若調伏法用黒土赤土亦
T2216_.59.0046c20: 得。若作増益應用黄土。消滅災禍及諸罪
T2216_.59.0046c21: 障應用白土。若求羅惹。應用不白不黒
T2216_.59.0046c22: 土。若求敬愛法。應用赤黄土。如是智者應
T2216_.59.0046c24: 地作曼荼羅。若作増益。於赤黄地作曼荼
T2216_.59.0046c26: 琳建立壇法云。其土白色。與息災成就相
T2216_.59.0046c27: 應。 土若黄色堪爲増益。土若青黒唯堪降
T2216_.59.0046c29: 所以取黄白簡去黒土。此説灌頂作法。所
T2216_.59.0047a01: 謂灌頂即與息災相應而兼増益。又護摩法
T2216_.59.0047a02: 用方爐等。是其表示也。降伏非今所用。故
T2216_.59.0047a03: 云不堪。地味亦準例之。慧琳建立壇法云。
T2216_.59.0047a04: 又須甞其土味辨其善惡。土味苦澁及以臭
T2216_.59.0047a05: 穢。其地不堪。其味酸醎或有辛辣。當知其
T2216_.59.0047a06: 地只堪建立金剛部中摧壞曼荼羅。不堪
T2216_.59.0047a07: 成就吉祥等法。其味淡薄無諸惡味。此處和
T2216_.59.0047a08: 善性兼緩慢。久乃成就。若土味甘美及香氣
T2216_.59.0047a11: 掘其地深量一肘。還以其土而填其處。土
T2216_.59.0047a12: 若有餘剩當知好處。必得成就。若反此者
T2216_.59.0047a13: 及有前過。即不應作。若強作者。非但不成
T2216_.59.0047a15: 釋云。盈滿有餘爲上地。如舊爲中。不滿者
T2216_.59.0047a17: 不用下也。慧琳建立壇法云。若却填纔滿土
T2216_.59.0047a18: 無餘賸。其地爲中。求事小成無廣大力。若
T2216_.59.0047a19: 却填不滿土少不足。此地爲下。虚怯不堪。
T2216_.59.0047a20: 求事難成。若填滿上賸。其地吉祥。求事速
T2216_.59.0047a22: 云。穿訖却填。土若有餘是吉祥相。如其缺
T2216_.59.0047a24: 可用之 又就一處等者。謂於山林等之一
T2216_.59.0047a25: 處。南方爲下地。北方爲上地。東西爲中。蘇
T2216_.59.0047a26: 悉地經等説。以佛蓮金三部。如次爲上中
T2216_.59.0047a27: 下。配息増降三法。當知三品處所即行三
T2216_.59.0047a28: 種法也。今且擧下顯上中耳 阿毘遮嚕迦
T2216_.59.0047a29: 者。蘇悉地疏云。阿毘遮嚕迦翻爲降伏也
T2216_.59.0047b02: 滿耶。答。壽命念誦軌云。若有穢物。即捨取
T2216_.59.0047b04: 惡土髮毛及骨灰炭虫蟻等。以好淨土填滿
T2216_.59.0047b06: 法曰。其地内所取之土。淨擇去和香末實
T2216_.59.0047b08: 淺略以下深祕也 既知弟子等者。即當淺
T2216_.59.0047b09: 略段謂於前所擇地中之文 即當住於等
T2216_.59.0047b10: 者。亦當掘深一肘以來等之文 然後治
T2216_.59.0047b11: 令等者。築壇深釋也 爲作莊嚴者。彩畫祕
T2216_.59.0047b12: 釋也。其義見前後釋。是故不作委釋 礫
T2216_.59.0047b13: 石等者。初釋石。後細執下釋礫 不信正法
T2216_.59.0047b14: 者。謂信喩手。如蘿等類。伸舒其手。寄託高
T2216_.59.0047b15: 木作千丈勢。石無此能故。喩不信正法。執
T2216_.59.0047b16: 我猶如石堅故。云堅執我分。又如草木等。
T2216_.59.0047b17: 從種而生結菓。石無此徳故。況撥無因果
T2216_.59.0047b18: 也 以難可等者。此出二失。一不可雕鐫。
T2216_.59.0047b19: 是以加功陶冶。而更無出器皿也。二不可
T2216_.59.0047b20: 浸潤。是故雨施。及時而終無生善苗也
T2216_.59.0047b25: 非如土泥相和。故譬細執不相受也。細執
T2216_.59.0047b26: 者。謂雖非不信正法等之大過。而於信
T2216_.59.0047b27: 受佛法之中。就人就法。自他別執甚多。故
T2216_.59.0047b28: 云細執甚多也 碎瓦破器等者。此出心器
T2216_.59.0047b29: 敗壞之種類也。所謂五逆四重謗經。此是三
T2216_.59.0047c01: 類其過最重。不堪受法故。云心器敗壞也。
T2216_.59.0047c02: 設爲此人施與法味。亦不可停於其心中。
T2216_.59.0047c04: 復次過去殺阿羅漢。及殺父母破和合僧。
T2216_.59.0047c05: 以懷瞋心出佛身血。惡習氣故。今生亦不
T2216_.59.0047c06: 親近善友。而生邪見。又破窣都婆。及殺菩
T2216_.59.0047c07: 薩汚母羅漢。教人令殺。盜僧財物或少或
T2216_.59.0047c08: 多。世尊説是五無間罪人。若犯此罪。墮無
T2216_.59.0047c09: 間獄受苦一劫。縱使勤苦念誦眞言。終不
T2216_.59.0047c11: 尚阿闍梨。冥則諸天善神。爲此等衆之所
T2216_.59.0047c12: 棄捐。是故先當以慧方便而擇去如此諸
T2216_.59.0047c13: 障也。譬如世人以手投棄敗器故。云當以
T2216_.59.0047c14: 慧方便手也。又蘇悉地經中云。假使犯五
T2216_.59.0047c15: 無間。經於九夜割肉護摩。決定而來與其
T2216_.59.0047c16: 成就。此是與眞言鬪諍之法。以無畏心如
T2216_.59.0047c18: 罪人猶與成就。禪要就遮難人亦許懺悔。
T2216_.59.0047c19: 當段約不懺人但論擇去。故知。諸説不同
T2216_.59.0047c20: 而亦同也 髑髏者頭骨。以喩破壞菩提心
T2216_.59.0047c21: 也 昔時曾具等者。昔爲人時。髑髏於諸支
T2216_.59.0047c22: 分之中最爲上首。故衆支分以喩萬行。髑
T2216_.59.0047c23: 髏喩菩提心。然由斷頭命根不續。百體敗
T2216_.59.0047c24: 壞無所能爲。是以斷頭即喩壞菩提心。百
T2216_.59.0047c25: 體隳敗亦喩萬行無所作也 隳光云。隳
T2216_.59.0047c28: 十心之與善種八心。共起似彼毛髮。故以況
T2216_.59.0047c29: 也 及以覺察等者。第二釋六十心云。當
T2216_.59.0048a01: 於一切時留心覺察。自然得順淨菩提心。
T2216_.59.0048a02: 若阿闍梨爲弟子平治心地時。亦當一一
T2216_.59.0048a04: 是除剪方便也。覺察功積而已除剪。故云及
T2216_.59.0048a05: 以覺察等也。以已也。是指覺察成就時也。
T2216_.59.0048a06: 兩本義釋作乃已。疏異本亦爾。然其正除剪
T2216_.59.0048a07: 位。是聲聞見道出世初心也。第二釋見道位
T2216_.59.0048a08: 云。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心
T2216_.59.0048a10: 心以來。雜起紛亂。故名毛髮。盂蘭盆經新記
T2216_.59.0048a13: 糸也。亂糸難可分條。故云難可條緒也。光
T2216_.59.0048a14: 云。謂六十心等乃至則宜除剪。先出其體而
T2216_.59.0048a15: 勸拔除。未得出世間心乃至故名毛髮。更釋
T2216_.59.0048a16: 其名而示分位。然乃及以字體現本爲佳。
T2216_.59.0048a17: 其意最輕。又支來此存亂脱尚未快也
T2216_.59.0048a18: 糠糟等者。謂無實云糠糟。然無明妄想虚
T2216_.59.0048a19: 妄不實。故以喩之也 取著戲論等。諸法無
T2216_.59.0048a20: 實猶如戲論。凡夫謂有實體妄生執著。而
T2216_.59.0048a21: 亦究其本源。但有名字故。云但得名相皮
T2216_.59.0048a22: 等也 灰炭等者。譬二乘無餘涅槃灰身滅
T2216_.59.0048a23: 智也 㓨骨等者。如㓨於一切物最不饒
T2216_.59.0048a24: 益。此人亦是於過去世。爲諸衆生而作種
T2216_.59.0048a25: 種不利益行。故今犯種種雑碎律儀也。第二
T2216_.59.0048a26: 釋㓨心云。猶如棘叢於一切處多所損
T2216_.59.0048a28: 儀者。行者記四下云。若準多論。以略教一
T2216_.59.0048b02: 偈者。善護於口言。自淨其志意身莫作諸
T2216_.59.0048b03: 惡。此三業道淨能得如是行。是大仙人道之
T2216_.59.0048b04: 一頌也。廣教五篇者。一波羅夷･二僧殘･三波
T2216_.59.0048b05: 逸提･四提舍尼･五突吉羅。戒相繁多故得雜
T2216_.59.0048b06: 碎名也 此是過去等者。釋骨字也。本體
T2216_.59.0048b07: 餘殘爲骨。過去殘障似此。故以爲喩。是指
T2216_.59.0048b08: 上犯律儀云此是。亦指上不饒益行云過
T2216_.59.0048b09: 去生死。宿對殘障者。還結歸犯律儀。對其
T2216_.59.0048b10: 宿業有此殘習故。云宿對殘障。對者翻答
T2216_.59.0048b11: 義也。案當段釋㓨即骨也 朽木等者。密鈔
T2216_.59.0048b12: 五云。疏朽木謂不欲等者。謂於善等法中。都
T2216_.59.0048b13: 無欣樂。設起欣樂懈惰不勤。爲過斯甚難
T2216_.59.0048b14: 可近成。故喩朽木。言不欲者。欲者於所
T2216_.59.0048b15: 樂境。希望爲性。勤依爲業。而今反此。故以
T2216_.59.0048b16: 爲名。言懈怠者。於善惡品修斷事中。懶惰
T2216_.59.0048b17: 爲性。能障精進。増染爲業。以此二法。久
T2216_.59.0048b18: 遠已來。於諸煩惱有所偏習。難可棄除。是
T2216_.59.0048b19: 故不堪樹立衆藝軌匠成就於三學。設爾
T2216_.59.0048b20: 攝入曼荼。以如是過習含藏在心地之中。
T2216_.59.0048b22: 又梵文等者。兼釋株杌義也 偏習者。謂
T2216_.59.0048b24: 杌五忽切。樹無枝也。集韻或作柮。勿韻
T2216_.59.0048b27: 通上礫石以下諸文。而作其結釋也 若多
T2216_.59.0048b28: 不可擇等者。更求餘處祕釋也 現行煩惱
T2216_.59.0048b29: 者。上宿生殘習。此現起煩惱也。非情無勤行
T2216_.59.0048c01: 功。虫類有此功能。故喩現行煩惱也。三毒
T2216_.59.0048c02: 配釋如文 此類甚多等者。釋經類字也
T2216_.59.0048c03: 諸微小等者。蟲蟻梵音云吃㗚弭。是小
T2216_.59.0048c04: 虫通名也。今指之云諸微小者等也 無量
T2216_.59.0048c05: 惡覺見者。謂依邪師邪教縁。生無量惡見
T2216_.59.0048c06: 類也。或學佛法之人。雖不生大邪見。修
T2216_.59.0048c07: 行用心聖教批判。多所違乖。是云無量惡
T2216_.59.0048c08: 覺見也 方便驅遣等者。止觀第五云。行解
T2216_.59.0048c09: 既勤。三障四魔紛然競起。重昏巨散翳動定
T2216_.59.0048c10: 明。不可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏
T2216_.59.0048c11: 之妨修正法○如猪揩金山。衆流入海薪
T2216_.59.0048c13: 聖教。其文甚多。學者得意察之 若欲使極
T2216_.59.0048c14: 等者。約十地等覺作釋 百六十種等者初
T2216_.59.0048c15: 地 乃至者自二地至十地 灌頂地者等
T2216_.59.0048c16: 覺位也 上中下微垢者。第二卷於百六十
T2216_.59.0048c17: 心分九品。上中下三品各有上中下。其上
T2216_.59.0048c18: 品云微垢也。或又九品種類微細。故云微
T2216_.59.0048c20: 訓之。即擧三妄及微細妄執也。此義無稽。
T2216_.59.0048c21: 何者於微細妄執者。次句別示其斷位也
T2216_.59.0048c22: 灌頂者。因滿位也。密鈔五云。疏乃至灌頂
T2216_.59.0048c23: 地中等者。即菩薩第十地因滿之位斷業相
T2216_.59.0048c24: 細。或況彼蛙虫之類。上疏云補處菩薩擇
T2216_.59.0048c25: 去心中無明父母極細之垢。義與此同。若準
T2216_.59.0048c26: 相教。於此位中。斷倶生煩惱種子。乃見淨
T2216_.59.0048c29: 嘉祥疏中云。灌頂者在十三法師上。即是諸
T2216_.59.0049a02: 譯仁王經云。觀勝義諦斷無明相。是爲等
T2216_.59.0049a03: 覺。一相無相平等無二。爲第十 一切智地
T2216_.59.0049a05: 字果相應品大智灌頂地者。即指佛地。當段
T2216_.59.0049a06: 又顯微細一惑是果地所斷也。但此義違第
T2216_.59.0049a07: 三卷釋。不足信用 佳非淨土二本義釋七
T2216_.59.0049a08: 卷本等。竝佳字作絓也。小野敦造紙注此
T2216_.59.0049a11: 也。未考典據。又苑公就蛙字而作巧釋。恐
T2216_.59.0049a12: 未快乎 淨土者。本業瓔珞經上云。一切衆
T2216_.59.0049a13: 生賢聖。各自居果報之土。若凡夫衆生住五
T2216_.59.0049a14: 陰中。爲正報之土。山林大地共有名依報之
T2216_.59.0049a15: 土。初地聖人亦有二土。一實智士。前智住後
T2216_.59.0049a16: 智爲土。土變化淨穢經劫數量。應現之土
T2216_.59.0049a17: 乃至無垢地土。亦復如是。一切衆生乃至無
T2216_.59.0049a18: 垢地。盡非淨土。住果報故。唯佛居中道第
T2216_.59.0049a22: 釋治地支分中。第一擇地支分了。以下釋
T2216_.59.0049a23: 第二擇時支分。就中有二。初牒經。後因擇
T2216_.59.0049a24: 地下隨釋也。釋中亦二。初凡所爲等者。明一
T2216_.59.0049a25: 段來意。後良日晨下牒釋文句 初中時義
T2216_.59.0049a26: 契合者。蘇悉地經疏第四云。若不知時節
T2216_.59.0049a27: 輒爾修行者。違世道理。神祇不感。凡世間
T2216_.59.0049a28: 森羅本則勝義。若違差別勝義亦難。故仁王
T2216_.59.0049a29: 般若云。有無本自二。譬如牛二角。又云。於
T2216_.59.0049b01: 解常自一。於諦常自二。了達此一二。眞入
T2216_.59.0049b03: 經文説七日作壇行事。其中初日作法。即以
T2216_.59.0049b04: 驚發地神爲其肝要。是故特擧之耳。下文
T2216_.59.0049b05: 云。凡造曼荼羅。於最初日。阿闍梨當住大
T2216_.59.0049b07: 之。後牒釋文句中大分二段。初淺略釋。後
T2216_.59.0049b08: 復次如是執曜以下深祕釋也。所釋經文亦
T2216_.59.0049b09: 有二節。初遇良日晨○於食前時者明時分。
T2216_.59.0049b10: 後値吉祥相一句示境界。淺深二段。倶就此
T2216_.59.0049b11: 二節而消釋文句。初淺釋中亦二。初別釋。
T2216_.59.0049b12: 後所以須順下總釋也。別釋之中。良日定日
T2216_.59.0049b13: 時分宿直執曜食前六段釋時節。遇善境界
T2216_.59.0049b14: 下釋境界。後祕釋中亦二。初總釋。後復次種
T2216_.59.0049b15: 種世諦下別釋也。別釋之中。良日定日時分
T2216_.59.0049b16: 宿直執曜食前境界。配釋可解 良日晨者
T2216_.59.0049b17: 者。慧琳建立壇法云取良日吉辰方可建立
T2216_.59.0049b19: 峯日。當時無上月所在宿與今日曜合以爲
T2216_.59.0049b21: 而有吉凶之異。甘露日金剛峯日羅刹日等。
T2216_.59.0049b22: 由之而相分也。具如宿曜經説。當段釋。以
T2216_.59.0049b23: 白月一三五七等日皆爲良日。於此等日。
T2216_.59.0049b24: 以晨朝時可起首作法也。蘇悉地經中云。
T2216_.59.0049b25: 晨朝澡浴著白淨衣。以稻穀花及青倶蔞草
T2216_.59.0049b27: 當段經疏共用晨字。是即平明時也。下祕釋
T2216_.59.0049b28: 意良晨者。謂表行者初發菩提心也。背暗向
T2216_.59.0049b29: 明其義相應。然諸部經軌多作良辰。辰字總
T2216_.59.0049c01: 通日月星三曜也。或通子丑等十二支也。
T2216_.59.0049c03: 日晨可訓之。但考字書晨辰大異。不可通
T2216_.59.0049c04: 用 晨丞眞切。説文晨早昧爽也。又慈隣切
T2216_.59.0049c06: 序之。三辰日月星也。又禮記月令。乃擇元
T2216_.59.0049c07: 辰天子親載耒耜。註疏云。子丑寅卯等謂
T2216_.59.0049c09: 日。有事於地則用辰。陰陽之別。故有支
T2216_.59.0049c12: 者。八月臘月正月二月四月。此等五月白十
T2216_.59.0049c13: 五日。應作上成就○或月一日三日五日七
T2216_.59.0049c15: 當段解釋。蓋依此經文也 又月八日等者。
T2216_.59.0049c16: 蘇悉地經上云。白月八日或十四日十五日。
T2216_.59.0049c17: 及以月盡日或十一日十五日。如是之日倍
T2216_.59.0049c18: 加供養香華食等一切供具。及以持誦幷作
T2216_.59.0049c19: 護摩。加持禁戒常須憶念倍加諸事。 即得
T2216_.59.0049c21: 白月八日或十四日或十五日。一依如前得
T2216_.59.0049c22: 好上地。以細瞿摩塗地。淨已次塗香等安
T2216_.59.0049c23: 置尊像。乃彼尊容香華飮食及偈迦水供養
T2216_.59.0049c25: 一 良日時異説
T2216_.59.0049c27: 五七九十一與十三。於二白黒分所作皆成
T2216_.59.0049c28: 就。 黒三夜七晝十夜十四晝白四夜八晝一
T2216_.59.0049c29: 夜十五晝。於此黒白分晝夜不成就。日中
T2216_.59.0050a03: 八日二十日二十二日二十五日二十六日二
T2216_.59.0050a04: 十八日。是爲吉祥之日。此日所作一切吉祥
T2216_.59.0050a05: ○雖得吉日。若遇凶時所作不成。謂月四
T2216_.59.0050a06: 日夜八日晝十一日夜十五日晝十八日夜二
T2216_.59.0050a07: 十二日晝二十五日夜二十九日晝也。此晝
T2216_.59.0050a08: 夜時爲不吉祥。所作不成。是故當知以吉
T2216_.59.0050a10: 箇月中。當於黒白十五日及十二日。或白月
T2216_.59.0050a11: 十一日十日一日五日七日三日。於此十種
T2216_.59.0050a12: 吉祥之日。應作勝上曼荼羅。縱於黒月十
T2216_.59.0050a13: 五日及十三日。亦筩作勝上曼荼羅。若作佛
T2216_.59.0050a14: 部曼荼羅者。應用白月十五日。若作蓮華
T2216_.59.0050a15: 部曼荼羅者。 應用白月五日十日及十五
T2216_.59.0050a16: 日。若作金剛部中入阿修羅宮。及猛利事
T2216_.59.0050a17: 法幷諸忿怒曼荼羅者。當用前説黒月吉
T2216_.59.0050a19: 至所作皆成就云云。今此與大日經疏及玉
T2216_.59.0050a20: 呬耶經蘇悉地等定良日時水火相違。何爲
T2216_.59.0050a24: 頌。一夜者十一日夜。何者長行已云十一日
T2216_.59.0050a25: 夜也。下卷景風註曰。所謂一夜者十一夜也。
T2216_.59.0050a26: 勒頌者貴省文也。又檜尾及三井所覽宿曜
T2216_.59.0050a27: 經。作一三五七十乎。今所引本爲佳。此亦
T2216_.59.0050a28: 長行已言九日也。況又竊案其旨。皆以陽
T2216_.59.0050a29: 數爲吉日耳。又瞿醯文。七箇月者九月至
T2216_.59.0050b01: 三月也
T2216_.59.0050b02: 西方暦法者。暦狼狄切。説文暦象也。増韻暦
T2216_.59.0050b03: 數書。暦象日月星辰。天之暦數在爾躬。通
T2216_.59.0050b04: 作歴。爾雅數也。漢書律歴志云。黄帝造歴。
T2216_.59.0050b06: 一 梵暦不同
T2216_.59.0050b07: 宿曜經上云。今有迦葉氏瞿曇氏僧倶摩羅
T2216_.59.0050b08: 等三本梵暦。並掌在司天。然則今之行用。
T2216_.59.0050b10: 本云。是大梵天所造。五通仙人傳授推歩
T2216_.59.0050b13: 行宿曜經。大異鈔主所覽之本。恨乎未得其
T2216_.59.0050b14: 眞本也。今見其所引文。乃知是太好本也
T2216_.59.0050b15: 若小月在白分等者。十卷本云。若小月合
T2216_.59.0050b16: 在白分内者等。宿曜經上云。天竺毎一
T2216_.59.0050b18: 毎一月分爲白黒兩分。入月一日至十五
T2216_.59.0050b21: 盈至滿。謂之白分。月虧至晦。謂之黒分。黒
T2216_.59.0050b22: 分或十四日十五日。月有大小故也。黒前白
T2216_.59.0050b23: 後。合爲一月。六月合爲一行也。日遊在内
T2216_.59.0050b24: 北行也。日遊在外南行也。總此二行合爲
T2216_.59.0050b26: 法。以十五日爲一月。又以黒月爲始。以
T2216_.59.0050b27: 白月爲後。龍樹云。後月漸増。至十五日圓
T2216_.59.0050b29: 望正圓滿位在十四日。則小月在白分故。
T2216_.59.0050c01: 其月十五日以屬黒分也 又暦法通計等
T2216_.59.0050c03: 一小一大。此一行如何。縁日月於平府中○
T2216_.59.0050c05: 文同之 平朔者。光云謂大小平均之朔也。
T2216_.59.0050c06: 朔色角切。説文朔月一日始蘇也。又遇韻叶
T2216_.59.0050c07: 蘇故切。白虎通朔之爲言蘇也。明消更生故
T2216_.59.0050c09: 天左旋。一日一夜周天四分度之一。日月右
T2216_.59.0050c10: 轉。月行速一月一周天。日行遲一年一周
T2216_.59.0050c11: 天。但日月有平行度疾行度遲行度。不及
T2216_.59.0050c13: 之類爲日。大陰之類爲月。日月大小。日月
T2216_.59.0050c14: 之形其方千里之也。日月東行謂左遊也。
T2216_.59.0050c15: 日月東行。何以西沒。天西行日月東行○
T2216_.59.0050c16: 一日一夜一匝。日三百六十日一匝天行疾
T2216_.59.0050c17: 日行遲。天力大日力小。以天牽之故西沒。日
T2216_.59.0050c18: 月逆天西行。左之四時一和分節陰陽之
T2216_.59.0050c19: 氣。故不失其時候也○日行幾度。一日一
T2216_.59.0050c20: 夜行一度。三百六十日行周天。月行幾度。
T2216_.59.0050c21: 月一日一夜行十三度。三十一日一周天。故
T2216_.59.0050c24: 毎日日行一度。月毎日行十三度四分度之
T2216_.59.0050c25: 一。一月月行三百九十七度四分度之二。日
T2216_.59.0050c26: 行三十度一遍與月合會。其宿四世界衆生
T2216_.59.0050c27: 所生之日時日月行所在。爲之命宿。復日
T2216_.59.0050c28: 歴天一周。衆生爲之歳。月歴天一周。衆生
T2216_.59.0051a01: 六十度。二十八宿各有分野。日月五星行有
T2216_.59.0051a03: 嘉祥仁王經疏中云。天有三百五十六度四
T2216_.59.0051a04: 分度之一。日一日行一度。一歳一周天。月一
T2216_.59.0051a05: 日行十三度十九分度之七。一月一周天。又
T2216_.59.0051a06: 天道日月所行乃至有無量。大判有三道。謂
T2216_.59.0051a07: 冬至之日。行於南道。夏至之日。行於北道。
T2216_.59.0051a09: 疏記可云天有三百六十五度四分度之一
T2216_.59.0051a11: 周天有三百六十五度。亦有一度爲四分
T2216_.59.0051a12: 中之一。乃以三千九百三十二里爲一度
T2216_.59.0051a13: 也。日於一日夜但行一度。月於一日夜行
T2216_.59.0051a14: 十二度。若就日言。以十二月一周天竟。餘
T2216_.59.0051a15: 有五度四分之一。正以五度爲五日也。四
T2216_.59.0051a16: 分之一。是爲入六日之一也。十二月中。六
T2216_.59.0051a17: 月小也。有餘六月。通前五度四分之一。至
T2216_.59.0051a18: 于三歳而成閏。然日月之道。月横徑速行
T2216_.59.0051a19: 故。一月行二百六十度。而一周天。日遲行
T2216_.59.0051a20: 故。一年行三百六十度。而一周天。問。四分
T2216_.59.0051a21: 之一。故一分者。爲在中間。爲在前邊。爲
T2216_.59.0051a22: 在後邊。中間何者日月逕行。此四分之一
T2216_.59.0051a23: 度。其三百六十度中一度。若日於一日夜。但
T2216_.59.0051a24: 度三分不得度一分。若日度十一度三分。
T2216_.59.0051a25: 不得度一分。即以此餘一分及集小月一
T2216_.59.0051a27: 冬行南道。當氷山之上。是以故天下大寒。春
T2216_.59.0051a28: 秋行中道故。寒温適等。夏行北道。當人上
T2216_.59.0051b01: 何等爲八王日。謂立春･春分･立夏･夏至･立
T2216_.59.0051b02: 秋･秋分･立冬･冬至。是謂八王日。天地諸神
T2216_.59.0051b04: 此二輪中。月輪行速及與不定。又彼日輪。恒
T2216_.59.0051b05: 於二洲倶時作明。復於二洲倶時作暗。謂
T2216_.59.0051b06: 於一日中。於一日出。於一夜半。於一日沒。
T2216_.59.0051b07: 又一切所有日月星宿。歴蘇迷盧。處半而
T2216_.59.0051b08: 行。與持雙山高下量等。又復日行時有遠
T2216_.59.0051b09: 近。若遠蘇迷盧立爲寒分。若近蘇迷盧立
T2216_.59.0051b10: 爲熱分。即由此故沒有遲速。又此月輪。於
T2216_.59.0051b11: 上稍欹便見半月。由彼餘分障其近分。遂
T2216_.59.0051b12: 令不見。如如漸側。如是如是漸現圓滿。若
T2216_.59.0051b13: 於黒分。如如漸低。如是如是漸現虧滅。由
T2216_.59.0051b14: 大海中有魚鼇等影現月輪故。於其内有
T2216_.59.0051b16: 一 四種月
T2216_.59.0051b17: 智論第四十八云。一月或三十日。或三十日
T2216_.59.0051b18: 半。或二十九日。或二十七日半。有四種月。
T2216_.59.0051b19: 一者日月。二者世間月。三者月月。四者星宿
T2216_.59.0051b20: 月。日月者三十日半。世間月者三十日。月月
T2216_.59.0051b21: 者二十九日。加六十二分之三十。星宿月
T2216_.59.0051b22: 者二十七日。加六十七分之二十一。閏月
T2216_.59.0051b23: 者。從月月世間月二事中出。是名十三月。
T2216_.59.0051b24: 或十二月或十三月名一歳。是歳三百六十
T2216_.59.0051b26: 定望者光云。望無放切。説文
月滿與日相
T2216_.59.0051b27: 望。如朝若也。從臣從月從壬。壬朝廷也。
T2216_.59.0051c01: 古曰大歸也。前食貨志作大氐。唐詩作大底
T2216_.59.0051c03: 月有弦望。初一日爲朔。十五日爲望。自朔
T2216_.59.0051c04: 至望中之日爲上弦。自望至晦中之日爲
T2216_.59.0051c05: 下弦。月近日爲日消。漸離於日而明漸生。
T2216_.59.0051c06: 初七八九之間。如弓之弦故謂上弦。至十
T2216_.59.0051c07: 五日月去日最遠。故全其明日月遙相望。
T2216_.59.0051c08: 因謂之望。自月半後則漸近日。月之在畔
T2216_.59.0051c09: 復漸消。至二十二三四日。僅存半明。如弓
T2216_.59.0051c10: 之弦故謂下弦。至三十日。月與日相會。月
T2216_.59.0051c12: 云。月末爲晦。晦暗也月初爲朔。朔蘇也。朔
T2216_.59.0051c13: 譬漸初。即弓娥是。十五日曰望。謂十五日。
T2216_.59.0051c14: 日月相望。即滿月也。以譬漸極。故説文云。
T2216_.59.0051c15: 月者亦名望舒。月望即舒。今云半者。即用
T2216_.59.0051c16: 此土上下兩半。名爲弦也。月形如弓滿張
T2216_.59.0051c17: 弦也。上月初八九。下弦二十二三。以由
T2216_.59.0051c19: 釋名云。月闕也。滿則缺也○晦則灰也。火死
T2216_.59.0051c20: 爲灰。月光盡似之也。朔蘇也。月死復蘇生
T2216_.59.0051c21: 也。弦月半之名也。其形一旁曲一旁直。若張
T2216_.59.0051c22: 弓施弦也。望月滿之名也。月大十六日。小
T2216_.59.0051c24: 準約者。或本作準的。二本義釋作準約。光
T2216_.59.0051c25: 云。準謂準度。約謂約計。即測月弦望而以
T2216_.59.0051c26: 定日也 晝夜各有三十時等者。第一云。一
T2216_.59.0051c28: 名義集云。日藏云。我今復説刹那之數。一千
T2216_.59.0051c29: 六百刹那名一迦羅。六十迦羅名模呼律多。
T2216_.59.0052a02: 八云。日名從旦至旦。初分中分後分。夜亦
T2216_.59.0052a03: 三分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時
T2216_.59.0052a04: 屬晝。十五時屬夜。餘時増減五月至晝十八
T2216_.59.0052a05: 時。夜十二時。十一月至夜十八時。晝十二時。
T2216_.59.0052a07: 時。或有經中。日夜通計合有三十時。未審
T2216_.59.0052a09: 云。西方暦法。晝夜各有三十時。一一時別
T2216_.59.0052a11: 刹那也。百二十刹那爲一怛刹那。六十怛刹
T2216_.59.0052a12: 那爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。五牟
T2216_.59.0052a15: 云。百二十刹那爲怛刹那量。臘縛此六十。此
T2216_.59.0052a16: 三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
T2216_.59.0052a18: 牟呼栗多。彼此量同。以此牟呼栗多五箇
T2216_.59.0052a19: 經於日夜。合六時即成五六十也。若日
T2216_.59.0052a20: 夜各有三十時者。日夜三時。各各具二合
T2216_.59.0052a21: 十二時。此日之六時。各加五牟呼栗多。即五
T2216_.59.0052a22: 六三十也。夜亦如是。故言日夜各有時。又
T2216_.59.0052a23: 疏文云各有初中後分乃至三十時等。今亦
T2216_.59.0052a24: 案之。初中後三分。各通於晝夜。合成六時。
T2216_.59.0052a25: 各各具十。故歴日夜即成六十。即以此數。
T2216_.59.0052a26: 一一各計至於三十也。今案各字勢。可通
T2216_.59.0052a27: 冠三十字也。第四卷中。云日夜各有三十
T2216_.59.0052a28: 時故。又初中後時各可有二分。合成六時。
T2216_.59.0052a29: 六時各五成五六三十也。即與前案不相
T2216_.59.0052b02: 私云。疏鈔兩釋中初釋。依西域記倶舍等説。
T2216_.59.0052b03: 後釋本據尚未分明。如彼釋者。以五箇牟
T2216_.59.0052b04: 呼栗多爲半時。而不可爲一時也。然乃
T2216_.59.0052b05: 乖角此疏釋例。次下文云。合爲三十心。於
T2216_.59.0052b07: 難思。晝夜各有三十時釋。各之字勢分明。何
T2216_.59.0052b08: 晝夜通計可成三十時乎。答。或料簡云。次
T2216_.59.0052b10: 是三時。晝夜通計論之。晝夜總各故云各
T2216_.59.0052b11: 也。但彼釋相。亦約晝夜六時歟。其義至彼
T2216_.59.0052b12: 文處而可悉之。或鈔云。依舍頭諫經説。即
T2216_.59.0052b13: 晝夜合三十時也。此經摩㔁迦女經異本。一一
T2216_.59.0052b14: 時有其名。隨名字有吉凶。皆有像類。如
T2216_.59.0052b22: 羅須庾取如是等吉祥須庾。還作吉祥増
T2216_.59.0052b23: 益之事。若取惡直者。必不成就。是故當取
T2216_.59.0052b24: 吉祥時日宿曜須庾及觀徴祥。若善相現方
T2216_.59.0052b25: 可起首。若不善者即不應作。假使作其猛
T2216_.59.0052b26: 畏及降伏事。還取好相方可起首。何況吉祥
T2216_.59.0052b27: 事不看相。隨其先相。即知成就及不成就。
T2216_.59.0052c01: 各各皆有像類者。第六云。主年月時分神
T2216_.59.0052c02: 等。皆作天女形。執持華枝等以爲標相。若
T2216_.59.0052c03: 主善事者。其華亦令色相圓滿。若主惡事
T2216_.59.0052c04: 者。則持萎華華果等。其主六時神。亦可持
T2216_.59.0052c05: 六枝之華。作隨時榮落之像。以表其事。主
T2216_.59.0052c06: 晝夜者。亦可以華敷華合明之。他皆倣
T2216_.59.0052c08: 暦神。主時分神。主夜神。主六時神等別之。
T2216_.59.0052c09: 指此等神云皆有像類也。又大集經所説。
T2216_.59.0052c10: 十二時獸神式法三十六禽等。亦此類也。
T2216_.59.0052c12:
T2216_.59.0052c15: 得道處至或有宗習等。有其一傳。此等亂讀
T2216_.59.0052c16: 無而亦可。故今不取。自餘出之以授後學
T2216_.59.0052c25:
T2216_.59.0052c26:
T2216_.59.0052c27:
T2216_.59.0052c28:
T2216_.59.0052c29:
| T2216_.59.0042a02: | 豐足華果 | 六左 | 蘇悉地經上云。復有勝處青 |
| T2216_.59.0042a04: | 如是之處説爲勝處 | 已上 | 復次若見等者。 |
T2216_.59.0042a06: 釋 又池是渇等者池祕釋 園是多人等者
T2216_.59.0042a07: 園祕釋。段段釋其文易見。學者知之
| T2216_.59.0042a08: | 大日經疏演奧鈔第四 | 畢 |
T2216_.59.0042a10: 光云。此卷所解本疏古存亂脱。即今出之
T2216_.59.0042a11: 楮餘以便後學
| T2216_.59.0042a12: | (一) | 如漫荼羅本位次第而住 | (四) | 經云爲彼 |
| T2216_.59.0042a13: | ○所見圓極 | (二) | 如是安布分位已 | (五) | 即皆遍 |
| T2216_.59.0042a14: | 至○作名字流通耳 | (三) | 又令普現○皆見心 |
| T2216_.59.0042a15: | 王 | (六) | 是故 | (八) | 作佛事已 | (七) | 經云遍至十 |
| T2216_.59.0042a16: | 方 | (九) | 還來入佛身本位以下如文 | 故和上 用此傳 |
| T2216_.59.0042a18: | (一) | 次第而住 | (五) | 經云爲彼○所見圓極 |
| T2216_.59.0042a19: | (二) | 如是安布分位已 | (六) | 即普遍至○了了無 |
| T2216_.59.0042a20: | 礙 | (四) | 下文所説○流通耳 | (三) | 又令普現○ |
| T2216_.59.0042a21: | 皆見心王 | (七) | 是故作佛事已以下如文 |
T2216_.59.0042a23:
T2216_.59.0042a24:
T2216_.59.0042a25:
T2216_.59.0042a26: 東寺觀智院法印杲寶撰述
T2216_.59.0042a27: 東都靈雲寺比丘慧光挍閲
| T2216_.59.0042a28: | 疏第四卷 | 釋經一 具縁品 |
| T2216_.59.0042a29: | 偈云制底 | 乃至 | 漫荼羅也者。是第六明隨分 |
T2216_.59.0042b01: 等者。此釋有意。謂若約勝劣次云之。此一
T2216_.59.0042b02: 偈僧坊阿練若之次。華房高樓閣之前可説
T2216_.59.0042b03: 之。爲顯此意。云或雖非聖迹及僧所居也。
T2216_.59.0042b04: 聖迹者正指正覺縁導師等處。兼通山林河
T2216_.59.0042b05: 流處也。僧所居者僧坊阿練若也。縱雖非此
T2216_.59.0042b06: 等處。又可作曼荼羅。即制底火祠等處也。
T2216_.59.0042b07: 而今華房樓閣等次説此偈者。僧俗所居相
T2216_.59.0042b08: 連有便故也。謂僧坊阿練若者。雖非聖迹
T2216_.59.0042b09: 僧所居也。簡僧所居而更説俗所居。故云
T2216_.59.0042b10: 華房高樓閣等。僧俗相對連次合宜故也。至
T2216_.59.0042b11: 如彼制底火祠等者。匪非聖迹非僧所
T2216_.59.0042b12: 居。亦非俗所住。是一類之處。故別説之。雖
T2216_.59.0042b13: 別説之。其位超俗所居。故今對僧所居而
| T2216_.59.0042b14: | 作簡別釋也 | 此中有 七箇處 | 但隨等者。釋制底隨 |
T2216_.59.0042b16: 制底者。梵語通目佛之堂塔。別名佛堂。制
T2216_.59.0042b17: 多此云靈廟。舊云支提者訛。塔云率堵波。
T2216_.59.0042b18: 此云高顯。舊云佛塔。塔婆偸婆等竝訛也。
T2216_.59.0042b19: 法華義疏第十一云。依僧祇律。有舍利名
T2216_.59.0042b20: 塔婆。無舍利名支提。地持云。莫問有無
| T2216_.59.0042b21: | 皆名支提。明了論云。支提此云淨處也 | 三十 一左 |
T2216_.59.0042b23: 此云方墳。或云支提。翻爲滅惡生善處。或
T2216_.59.0042b24: 云斗藪波。此云護讃。若人讃歎擁護歎者。
T2216_.59.0042b25: 西梵正音名爲窣都婆。此云廟。廟者貎也。
| T2216_.59.0042b26: | 即是靈廟也 | 十四左 | 如來八相靈塔。先段已出 |
T2216_.59.0042b28: 神等者。事火婆羅門云淨行梵志。彼火祠之
T2216_.59.0042b29: 所也。第十九云。先説火神之本。最初是大梵
T2216_.59.0042c01: 王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生
T2216_.59.0042c02: 者○劫初○大梵王下世間作牛形。而行
| T2216_.59.0042c03: | 婬欲因生種類。由此有婆羅門種 | 三十 二左 | 第二 |
T2216_.59.0042c05: 行即入山。學道乃至得五通。無此娶妻
| T2216_.59.0042c06: | 等法也 | 二左 | 牛欄等者。欄郎干切牢也。通 |
| T2216_.59.0042c08: | 遮蘭。即牛馬蘭圈 | 小補 平寒 | 光云。牧牛之處。以木 |
T2216_.59.0042c10: 雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭
| T2216_.59.0042c11: | 院也 | 三十 四右 | 牧莫卜切。凡畜養者皆曰牧 | 正字 |
| T2216_.59.0042c12: | 通 | 屎矧視切。説文屎糞也 | 小補上紙 | 尿尼弔切 |
| T2216_.59.0042c13: | 小便也 | 正字通 | 梵俗亦以爲淨者。天竺風俗。 |
T2216_.59.0042c15: 俗。以牛能耕地出生萬物故。以牛糞爲
T2216_.59.0042c16: 淨。梵天帝釋及牛。並立神廟以祠之。佛隨
| T2216_.59.0042c17: | 俗情故同爲淨 | 已上 | 毘舍討要上云。何故經 |
T2216_.59.0042c19: 云。梵天婆羅門牛等。此之三種於生育人
T2216_.59.0042c20: 物。世以爲重。佛亦隨俗貴之爲淨。故用牛
| T2216_.59.0042c21: | 糞也 | 末之五 十右 | 當段釋相異此等意。謂村里牛 |
T2216_.59.0042c23: 物故屎尿不臭穢。是以爲淨也。陀羅尼集
| T2216_.59.0042c24: | 經十二云。淨牛糞 | 不食糟豆犢子糞。以淨筐器承取 名之爲淨明本十三之三十 左即 |
| T2216_.59.0042c25: | 此意 也 | 問。首楞嚴經第七云。佛告阿難。若末 |
T2216_.59.0042c27: 山中肥膩香草。此牛唯飮雪山清水其糞微
T2216_.59.0042c28: 細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非
| T2216_.59.0042c29: | 雪山其牛臭穢。不堪塗地 | 二右 | 當段釋違此 |
T2216_.59.0043a02: 會之。大原四十帖云。大佛頂經云。雪山白
T2216_.59.0043a03: 牛食香草。以此爲瞿摩夷。餘處牛糞臭穢
| T2216_.59.0043a04: | 不堪用之 | 云云 | 師傳此法上故云爾也。自餘 |
| T2216_.59.0043a05: | 法如何不用乎 | 云云十五之 三十四左 | 私案。當段爲立壇 |
T2216_.59.0043a07: 糞。所用各別。故非相違也 須牛移去等
T2216_.59.0043a08: 者。牛欄之處牛去後可用之。若見在者。於
T2216_.59.0043a09: 中不可作之。蘇悉地經云。或往曾有多牛
| T2216_.59.0043a10: | 居處等 | 一之 十二 | 即此意也 河灘等者。兩水若多 |
| T2216_.59.0043a12: | 本作潬 | 小補 平寒 | 正字通曰水奔也 | 已上 | 攅在玩 |
| T2216_.59.0043a13: | 切聚也。漢相如賦攅戻沙 | 小補 去翰 | 此側及中 |
T2216_.59.0043a15: 蕩滌無諸穢惡。是故可作壇也 泛方萬切
T2216_.59.0043a16: 浮也 漲知亮切水溢也。杜甫過津口詩。和
T2216_.59.0043a17: 風引桂楫。春日漲雲岑 蕩待朗切流蕩滌
| T2216_.59.0043a18: | 蕩 | 正字通 | 滌經音義第一云。滌穢徒的反。説 |
| T2216_.59.0043a20: | 滌亦除也 | 五右 | 天廟等者。慈覺曼荼羅問答 |
T2216_.59.0043a22: 祀祭共食。如修禊事。二道人齋堂。掃灑香
| T2216_.59.0043a23: | 華供養三寶 | 已上 | 今天廟者。當俗家齋堂也 |
| T2216_.59.0043a25: | 之爲言齊也齊不齊以致齊也 | 小補 平佳 | 然有 |
T2216_.59.0043a27: 可作也謂恐彼作障礙故耳 空室等者
| T2216_.59.0043a28: | 如文 憒古對切。説文憒亂也心亂也 | 小補 去隊 |
| T2216_.59.0043b01: | 遲息也。或作栖。霽韻思計切雞所止也 | 小補 平齊 |
T2216_.59.0043b03: 祕釋也 建立白法者。大般若經第四百七
T2216_.59.0043b04: 十一云。黒法感黒異熟。所謂地獄傍生鬼界
T2216_.59.0043b05: 安立。白法感白異熟。所謂人天安立。黒白法
T2216_.59.0043b06: 感黒白異熟。所謂傍生鬼界及一分人安立。
T2216_.59.0043b07: 非白法感非黒非白異熟。所謂預流果。或一
T2216_.59.0043b08: 來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩薩。或
| T2216_.59.0043b09: | 復無上正等菩薩 | 三右 | 橈女教切。説文橈曲 |
| T2216_.59.0043b10: | 木 | 小補 去効 | 正字通曰摧折也 | 已上 | 又火等者。火 |
T2216_.59.0043b12: 有二意。一質性調柔。二不至放逸。如次可
T2216_.59.0043b13: 配牛與欄之二字歟 閑河間切。説文閑
| T2216_.59.0043b14: | 闌也。徐曰閑猶闌也。廣韻防也禦也 | 小補 平刪 |
| T2216_.59.0043b15: | 質職日切性也。又禮記註。質猶本也 | 同入質 |
| T2216_.59.0043b16: | 馴須倫切音句。説文馬順也又從也 | 正字通 |
| T2216_.59.0043b17: | 御魚據切。説文使馬也 | 同上 | 光云。行人本性 |
| T2216_.59.0043b19: | 已上 | 嗜時利切。説文嗜欲喜之也 | 小補 去嫈 | 攅 |
T2216_.59.0043b21: 預。諸河流所到。終會同大海。三乘雖殊終
T2216_.59.0043b22: 歸一佛海會。隨汝所樂而學之也。二斷邪
T2216_.59.0043b23: 信。譬如乘船浮水。船師去其迷津示其正
T2216_.59.0043b24: 路。今阿闍梨亦除弟子邪信。而示其正行
T2216_.59.0043b25: 也。三明兼信。謂先世信水盪滌其心。故名
| T2216_.59.0043b26: | 兼信也 | 已上 | 光云。以能兼信以下。轉釋上邪 |
T2216_.59.0043b28: 天廟祕釋也。前人樂求三乘。猶預而不辦
T2216_.59.0043b29: 其所趣也。此人不求三乘。唯願天樂也。
T2216_.59.0043c01: 問。淺略釋齊祈世天。今亦願世天樂。兩釋
T2216_.59.0043c02: 最似難分如何。答。淺略釋祖習邪見志願
T2216_.59.0043c03: 天樂。深祕釋以彼邪心志願而爲方便。更
T2216_.59.0043c04: 作勸誘。終令生正見天。次爲欲授受等文。
T2216_.59.0043c05: 釋此意也。正見天者。佛所説天乘也。寶鑰
T2216_.59.0043c06: 上釋天乘云。問。若然者諸外道等所行皆是
T2216_.59.0043c07: 佛法歟。答。此有二種。一合二違。合者契合
T2216_.59.0043c08: 如來所説故。違者違乖佛説故。雖云元是
T2216_.59.0043c09: 佛説。然無始時來。展轉相承違失本旨。或
T2216_.59.0043c10: 隨自見持牛狗等戒以求生天。如是之類
| T2216_.59.0043c11: | 竝失本意 | 已上 | 是對彼違失本旨願天之 |
T2216_.59.0043c13: 室祕釋也。於中出二類。初性好虚寂之人。
T2216_.59.0043c14: 後求無色天之人也 如女人胎等者。懷胎
T2216_.59.0043c15: 女人也 欲意者婬欲意也 仙人得道處等
T2216_.59.0043c16: 者。仙人得道處祕釋也。出二類。一五通二長
T2216_.59.0043c17: 壽也 亦可隨彼等者。外道五通長壽等爲
T2216_.59.0043c18: 縁。而令成就如來正法五通仙等。如前天
T2216_.59.0043c19: 祠段志願天樂。以爲方便而令生正見天。
T2216_.59.0043c20: 故云亦也。私案。下去復次釋非前釋餘義。
T2216_.59.0043c21: 是祕中深祕釋。何者前段約世間種種悉地
T2216_.59.0043c22: 而釋。當段約出世無生悉地作釋。二段起
T2216_.59.0043c23: 盡可熟思之。前文正見天者。尚是世間三有
T2216_.59.0043c24: 天類。而非毘盧遮那所現之天衆也 復次
T2216_.59.0043c25: 有諸等者。釋火神祠餘義也。前約慧性淨
T2216_.59.0043c26: 業之義而作祕釋。今明火祠法爲門而入
T2216_.59.0043c27: 眞言法之義也 圍陀火祠者。圍陀典所説
T2216_.59.0043c28: 火祠之法也。圍陀者慈恩唯識述記第一云。
T2216_.59.0043c29: 明論者先云圍陀論。今云吠陀論。吠陀者明
| T2216_.59.0044a01: | 也。明諸實事故 | 一末之七十五右文句 第八弘決第十如下引 | 梵世者 |
T2216_.59.0044a03: 護摩十二火等法也 復有奉事等者。釋天
T2216_.59.0044a04: 廟餘儀也。上雖粗釋生正見天。其相尚未
T2216_.59.0044a05: 分明。故重釋之。就中亦有二段。初別擧尊
T2216_.59.0044a06: 主天。後或有志願等者。總出三界天也 自
T2216_.59.0044a07: 在毘紐那羅延者。如初品幷奧卷釋 日月
T2216_.59.0044a08: 者雖欲界下位天。而周四洲施化。世人以
T2216_.59.0044a09: 爲尊貴。故此中擧之耳 大我之身者。我
T2216_.59.0044a10: 是自在義。謂簡世間小我。毘盧遮那以名大
T2216_.59.0044a11: 我。如來具八自在故也。第五云。大我謂諸
| T2216_.59.0044a12: | 如來成就八自在我。於法自在者 | 四左 | 謂諸 |
T2216_.59.0044a14: 大我之身也。總意云。外道之中或自在天以
T2216_.59.0044a15: 爲我體。或那羅延天以計我體。世間小我爲
T2216_.59.0044a16: 門。能成如來大我。故云毘盧遮那大我之
T2216_.59.0044a17: 身也。自餘皆可例之 第一義天者。涅槃經
T2216_.59.0044a18: 説四種天之中。第一義諦之理名天。第一義
T2216_.59.0044a19: 諦者眞如理也。眞如理周遍法界無礙自在。
T2216_.59.0044a20: 故稱天也。又涅槃經第十八云。我昔聞有
T2216_.59.0044a21: 第一義天。謂諸佛菩薩。常不變易。以常住
T2216_.59.0044a22: 故。不生不老不病不死。我爲衆生精懃求
T2216_.59.0044a23: 於第一義天。何以故。第一義天。能令衆生
T2216_.59.0044a24: 除斷煩惱。猶如意樹。若我有信乃至有慧。
| T2216_.59.0044a25: | 則能得是第一義天 | 十右 | 如此等文。諸佛菩 |
T2216_.59.0044a27: 得道餘義也。上雖云隨機誘接等。是又釋
T2216_.59.0044a28: 相髣髴。故重釋之 迦葉瞿曇者。補注第
| T2216_.59.0044a29: | 四云。迦葉 | 此云 飮光 | 瞿曇 | 亦言瞿答摩瞿曇彌。此云地最 勝除天之外於人中得最勝故 |
T2216_.59.0044b02: 祕釋也
| T2216_.59.0044b03: | 偈云如上 | 乃至 | 無量聖衆也者。此第七明心 |
T2216_.59.0044b05: 來所説諸勝地也。次句阿闍梨意所樂處也。
T2216_.59.0044b06: 後二句廣通上二句也 乃至者略可言之
T2216_.59.0044b07: 詞也。謂可具釋如上之所説利益弟子故當
T2216_.59.0044b08: 畫漫荼羅之文。雖然上釋一一之文。爲利
T2216_.59.0044b09: 益弟子故。畫漫荼羅。其義自明。故不須重
T2216_.59.0044b10: 釋也 求諸勝地等者。釋或所意樂處之句
T2216_.59.0044b11: 也。勝地者。上所説山林多葉菓乃至仙人得
T2216_.59.0044b12: 道處也。若不得此等勝地。隨阿闍梨所樂。
T2216_.59.0044b13: 於有益地可建壇也。若經釋相配 則但
T2216_.59.0044b14: 隨阿闍梨心所好樂者。釋或所意樂處之句
T2216_.59.0044b15: 謂有利益之地者。釋利益弟子故之句
T2216_.59.0044b16: 即可造漫荼羅者。釋當畫漫荼羅之句也。
T2216_.59.0044b17: 瞿醯經上云。或若不獲如是勝處。即應隨
T2216_.59.0044b18: 得之處作曼荼羅。難得具足勝上之處。是
T2216_.59.0044b19: 故但應於平正潤澤於東北
T2216_.59.0044b20: 有樹林意所樂處。離其地過亦無障難。如
| T2216_.59.0044b21: | 是之處作曼荼羅。皆得成就 | 三左 | 此文就 |
T2216_.59.0044b23: 云。若無如是稱法之處。不復簡擇。隨所
| T2216_.59.0044b24: | 便宜以用安置。但隨心地作曼荼羅 | 四右 | 隨 |
T2216_.59.0044b26: 一 擇處品類
T2216_.59.0044b27: 上來所明處處大分以爲三品。細分而爲九
T2216_.59.0044b28: 品。謂山林多華菓等三偈上品。及餘諸方所
T2216_.59.0044b29: 等二偈中吅。或所意樂意一句下品。上品之
T2216_.59.0044c01: 中。初一偈上上。次一偈上中。次一偈上下。是
T2216_.59.0044c02: 皆於聖迹中。即分三品不同也。中品之中。
T2216_.59.0044c03: 及餘諸方等二句中上。制底火神祠等一
T2216_.59.0044c04: 偈中中。華房高樓閣等二句中下。此是三處
T2216_.59.0044c05: 雖非聖迹。亦隨分勝地也。下品之中文。雖
T2216_.59.0044c06: 未分品類。而準上中二品必有三品。學者
T2216_.59.0044c07: 得意可分別之
T2216_.59.0044c08: 若深釋等者。或所意樂處祕釋也。初約少分
T2216_.59.0044c09: 善根心地。後又此衆生下。約隨機引接法門
T2216_.59.0044c10: 也。第十一云。或意樂處。即是於諸法門。隨
T2216_.59.0044c11: 便宜時隨一一門。係念而行。謂六度等。如
| T2216_.59.0044c12: | 般若所説。於中隨自意修也 | 十四左 | 遮文 |
T2216_.59.0044c14: 攝。能以呪術
T2216_.59.0044c15: 此法者。法華經云。若吉遮若人吉遮。即其
| T2216_.59.0044c16: | 是也 | 六右 | 文句第十云。吉遮起尸鬼。若人若夜 |
| T2216_.59.0044c17: | 叉倶有此鬼 | 會記十二 之四十右 | 荼吉儞者。注大佛頂 |
| T2216_.59.0044c18: | 云。荼拮儞 | 狐魅鬼 已上 | 狐類也。荼拮儞現小通相。 |
| T2216_.59.0044c20: | 問曰上明 | 乃至 | 不相違也者。此問答前後相 |
T2216_.59.0044c22: 分。中明攝受弟子儀式之文也。上下相違
T2216_.59.0044c23: 問旨可知 答云是中等者。會之自有二
T2216_.59.0044c24: 釋。初是中有下就二種弟子。上傳法弟子。此
T2216_.59.0044c25: 結縁弟子。二機各別。故非相違。二又深行
T2216_.59.0044c26: 下。於傳法弟子。上約過去道機已熟。説衆
T2216_.59.0044c27: 徳具足。此約現世沒在泥滓云一毫微善。
T2216_.59.0044c28: 前後非相違也 裁餘等者。譬如埋火煗氣
T2216_.59.0044c29: 餘于外。此人内令道機熏發故。外餘善根
T2216_.59.0045a01: 微相也。深行阿闍梨。以明鑒其本末因縁。
T2216_.59.0045a02: 即攝受之爲造曼荼羅而授灌頂也。問。結
T2216_.59.0045a03: 縁弟子者何類乎。答。下文云。隨有見聞觸
T2216_.59.0045a04: 知。下至擧手低頭一念隨喜。皆必定成於阿
| T2216_.59.0045a05: | 耨菩提。故繋珠毒鼓之縁豈當已乎 | 三十二 右取詮 | 下 |
T2216_.59.0045a07: 曼荼羅。禮拜供養未蒙入壇。不及密印眞
T2216_.59.0045a08: 言授得。是只結縁而非灌頂。所謂擧手低頭
T2216_.59.0045a09: 一念隨喜此中攝也。第二三昧耶。謂入壇中
T2216_.59.0045a10: 投華供養。或預印言傳授。此人未傳三密
T2216_.59.0045a11: 修行軌則。持誦不同第五云。此中第二三昧
| T2216_.59.0045a12: | 耶。是結縁灌頂也 | 云云 五左 | 可知之。又下文 | 二十 八左 |
T2216_.59.0045a14: 印等。猶可攝第二三昧耶結縁機歟。至下
| T2216_.59.0045a15: | 品可悉之。裁隊謂昨代切僅也 | 小補 平灰 |
| T2216_.59.0045a16: | 經云祕密主 | 乃 至 | 方名究竟淨也者。以上明 |
T2216_.59.0045a18: 之言有總別。上來所釋擇地支分。次下所釋
T2216_.59.0045a19: 擇時支分。共是治地支分之所攝也。其義於
T2216_.59.0045a20: 第三卷已分科了。然於當段特表治地科
T2216_.59.0045a21: 目。即是掘地擇治相當故耳。經説次第。擇
T2216_.59.0045a22: 地治地擇時三段相續。而擇時後正説作壇
T2216_.59.0045a23: 軌則。其中驚發地神作法了。當有此治地
T2216_.59.0045a24: 作法。是七日作壇法中初日之攝也。是以傳
T2216_.59.0045a25: 教大師七日行事鈔。幷安然具支灌頂玄靜
T2216_.59.0045a26: 嘉會壇等。以當段釋編列下文初日作法之
T2216_.59.0045a27: 終。良有以也
T2216_.59.0045a28: 次明治地支分者。總標 謂於前所擇等者
| T2216_.59.0045a29: | 別釋。於中有二。初淺略後深祕 | 復次阿 闍梨下 | 於淺 |
T2216_.59.0045b02: 於前所擇地中者。釋彼簡擇地四字。是即指
T2216_.59.0045b03: 上來所説擇地支分也 簡取置壇等者。釋
T2216_.59.0045b04: 除去礫石等文也。簡取造壇處之作法。是
T2216_.59.0045b05: 初日行事也。此是作法有多用意。具如傳教
T2216_.59.0045b06: 行事鈔載之 一肘以來者。明掘地分量
T2216_.59.0045b07: 也。第十五云。如前造壇中説。劑一肘以來。
T2216_.59.0045b08: 治法雖治地亦未成。仍須少時住菩提心。
T2216_.59.0045b09: 離此不成也○又復一肘之内雖淨。然過
T2216_.59.0045b10: 一肘設有種種穢物。是亦不能擇之。云何
T2216_.59.0045b11: 令此曼荼羅而得究竟清淨。是故當知。若
T2216_.59.0045b12: 能淨此菩提之心。捨離一切分別戲論之
T2216_.59.0045b13: 糞。而淨其自覺之地。當知乃名善修其地
| T2216_.59.0045b14: | 也 | 七左 | 若依此文。一肘以來者。蓋是一肘以 |
T2216_.59.0045b16: 深不是一定。地有好惡也。然今出一肘。三
T2216_.59.0045b17: 品之中。且約中品以顯自餘歟。陀羅尼集
T2216_.59.0045b18: 經第五云。若上好地掘深一磔。若中一肘。下
| T2216_.59.0045b19: | 地二肘。若下下地掘深三肘 | 明本四之六左。十一 面經。一髻尊陀羅尼 |
| T2216_.59.0045b20: | 經全 同之 | 同第十二云。若得上地掘去一磔。若 |
| T2216_.59.0045b21: | 得次地掘出一肘。若得下地掘出三肘 | 已上 |
| T2216_.59.0045b23: | 云。如是等處。皆應深掘取一肘量 | 九左 | 智慧 |
| T2216_.59.0045b25: | 已上 | 金剛智念誦結護云。穿地深三尺 | 九右 | 不 |
T2216_.59.0045b27: 次第法云。次以鉞掘地三尺或七尺。至于
| T2216_.59.0045b28: | 地精 | 云云 | 準此等文。一肘以來者一肘爲初。 |
| T2216_.59.0045c01: | 中云。深掘劑膝去瓦礫炭石等 | 四左 | 新譯觀 |
| T2216_.59.0045c02: | 想曼荼羅淨諸惡趣經 | 法賢譯 | 云。如非結界地。 |
| T2216_.59.0045c03: | 當掘深至頸 | 下之 十九 |
| T2216_.59.0045c04: | 一 壇量廣狹 | 附高下分齊 |
T2216_.59.0045c06: 小有三千五百。第一道場一千由旬。是金輪
T2216_.59.0045c07: 聖皇持念儀軌。次有五百一百五十一十。如
T2216_.59.0045c08: 是漸小乃至掌中爪甲之量。建立道場皆
| T2216_.59.0045c09: | 獲悉地 | 八左 | 陀羅尼集經第十二云。其法壇 |
| T2216_.59.0045c11: | 六肘十二肘等 | 已上 | 佛説瑜伽大教王經 | 法賢譯 |
| T2216_.59.0045c13: | 品五百肘。下品五肘乃二肘一肘 | 八右 | 祕藏 |
| T2216_.59.0045c14: | 記水壇法云。塗作壇高一肘以下 | 上之 三左 | 檜尾 |
T2216_.59.0045c16: 下量高八指。十二肘已上準此増加。但一重
| T2216_.59.0045c17: | 平正更無層級。皆於東北隅稍令熱下 | 已上 |
T2216_.59.0045c19: 陀羅尼集經第十二云。其肘長短。隨其呪
| T2216_.59.0045c20: | 師肘長短以爲量數 | 已上 | 第八云。作曼荼羅 |
| T2216_.59.0045c21: | 法。取自身肘量縱廣一肘 | 十左 | 集經第六云。 |
T2216_.59.0045c23: 薩身長佛一磔長短正當以人一肘。同經第
T2216_.59.0045c24: 三云。菩薩身除天冠外。身長一肘。人肘一
| T2216_.59.0045c25: | 肘如來一磔手是 | 三右 | 慧苑華嚴音義云。佛 |
| T2216_.59.0045c26: | 本行集云。一肘謂二尺也。 | 三之 一右 | 翻譯名義集第 |
| T2216_.59.0045c27: | 三云。一肘人一尺八寸。佛三尺六寸 | 四十 四右 | 建立 |
| T2216_.59.0045c28: | 略記云。一肘者一尺四寸也 | 云云 | 或云肘有多 |
| T2216_.59.0046a01: | 本端至中指末也。一尺二寸 | 已上 | 頌疏十二 |
T2216_.59.0046a03: 四指横布爲一肘○解云。計一肘有一尺
| T2216_.59.0046a04: | 八寸 | 二右 | 行事鈔云。此震旦國法尺寸。隨俗 |
T2216_.59.0046a06: ○隋煬帝立斗尺秤。準古立樣。余親見之。
T2216_.59.0046a07: 唐朝御宇。任世兩用不違古典。故唐令云。
T2216_.59.0046a08: 尺者以尺二寸爲尺。斗秤二種。例準増加
T2216_.59.0046a09: ○以姫周尺秤以定官市衡量。無事不平。
| T2216_.59.0046a10: | 此則閻浮通用。豈止姫周古法 | 中二一 之十九 | 或云。金 |
T2216_.59.0046a12: 眞言一家。但以唐尺宜爲定法
T2216_.59.0046a13: 不任用物者。此當礫石碎瓦等 及虫等
T2216_.59.0046a14: 者。當及虫蟻等 其石及等者。釋礫石二
T2216_.59.0046a15: 字。石與礫二類別故。云石及沙礫也。今沙
T2216_.59.0046a16: 者非是細沙。田中小石之類云沙礫也。石
T2216_.59.0046a17: 者是其最大物也 若沙石衆多等者。蘇婆
T2216_.59.0046a18: 呼經云。乃至深掘如不盡者。應當棄之更
| T2216_.59.0046a19: | 求餘處 | 上之 七右 | 觀智儀軌云。穿掘其地中。若有 |
| T2216_.59.0046a21: | 勝處 | 四左 | 慧琳壇法云。掘地意者。恐地中有 |
T2216_.59.0046a23: 類。或有古墓伏屍。若惡物苦多不堪建立。
| T2216_.59.0046a24: | 應當捨棄更求勝處 | 九右 | 然大石等者。明 |
T2216_.59.0046a26: 醯經上云。若於聖迹牛所居處。於巖窟中及
T2216_.59.0046a27: 山頂上先所淨地。亦於窟上幷與石上。或制
T2216_.59.0046a28: 底邊及於坦潬上諸江河邊。如是之處作
T2216_.59.0046a29: 曼荼羅者。不須掘地及以治打。勿疑高下
T2216_.59.0046b01: 等過。隨其地勢掃治灑水。手按其地及誦
| T2216_.59.0046b02: | 眞言。即成清淨 | 三左 | 仁王念誦軌儀云。如於 |
T2216_.59.0046b04: 無觸穢地。即依法建立曼荼羅則不須掘
| T2216_.59.0046b05: | 五右 | 法華儀軌云。或在樓閣。或盤石上船上 |
| T2216_.59.0046b06: | 佛殿中。則不應簡擇 | 五左 | 但土中等者。凡 |
T2216_.59.0046b08: 交雜者。須除去之耳。又梵天擇地法云。入
T2216_.59.0046b09: 山高頂上見。有大石其清如磨處。見人影
T2216_.59.0046b10: 現。此石聖人吉祥之石。取白茅爲席。坐西
T2216_.59.0046b11: 北角誦呪作法剋成就。非持戒比丘不得
| T2216_.59.0046b12: | 坐 | 一左 | 此文即出靈石。當段亦可通此類 |
| T2216_.59.0046b13: | 歟。又新譯大乘觀想曼荼羅淨諸惡趣經 | 法賢 |
| T2216_.59.0046b14: | 譯 | 云。或得曾結界地。不須脩治。如非結界 |
| T2216_.59.0046b15: | 地當掘深至頸 | 十九右 | 若依此文。於結界地 |
T2216_.59.0046b17: 二字 及餘種種等者。釋破器以下文。但經
T2216_.59.0046b18: 説之外疏主得意加顯。如文可知 㓨者經
T2216_.59.0046b19: 㓨骨也。其㓨如骨故云㓨骨。㓨即骨故。略
T2216_.59.0046b20: 骨之字雖云㓨也 以要言之等者。釋等之
T2216_.59.0046b21: 字其類衆多。不可具説。以要言之。非本
T2216_.59.0046b22: 土者呼云等也 虫蟻者。以上出非情類。
T2216_.59.0046b23: 以下擧有情類也 梵音吃踝弭者。小虫通
T2216_.59.0046b24: 名。小虫之中蟻爲主故。翻云虫蟻也。凡上
T2216_.59.0046b25: 來所説擇去之物。大有二類。初非執受後有
T2216_.59.0046b26: 執受。初中亦有八種。一沙礫･二碎瓦破器･
T2216_.59.0046b27: 三髑髏･四毛髮･五糟糠･六灰炭･七㓨骨･八
T2216_.59.0046b28: 朽木。後中亦有三種。一虫蟻･二蜣蜋･三毒
T2216_.59.0046b29: 螫。一一表示文相可知 蜣蜋上墟羊切。下
T2216_.59.0046c01: 呂張切。蜣蜋一名蛣蜣。能轉糞土爲圓。久
T2216_.59.0046c02: 之羽化。如尸解而去。莊子蛣蜣之智在於
| T2216_.59.0046c03: | 轉丸。古今註云。一名弄丸 | 小補 平陽 | 和名久曾牟 |
| T2216_.59.0046c04: | 志 | 多識編 | 蚯蚓上區休切。下以忍切。説文螾 |
| T2216_.59.0046c06: | 至蚯蚓結 | 正字通 | 和名美美須 | 已上 | 蜈蚣上音 |
| T2216_.59.0046c08: | 腦。能螫人 | 正字通 | 蚰蜒上易求易下依肰切。 |
| T2216_.59.0046c10: | 寸大如釵股。背黄黒行處吐白涎 | 正字通 | 和 |
| T2216_.59.0046c11: | 名那米久吉里。若依本艸綱目 | 四十二 之十六 | 陳藏器 |
| T2216_.59.0046c12: | 及時珍説。則是和名計志計 | 已上 | 應作方 |
T2216_.59.0046c14: 經云離等者。地過衆多。故云諸過 謂地或
T2216_.59.0046c15: 等者。即其諸過之中。且出傾側不平色味不
T2216_.59.0046c16: 應三過也。初二過可知。明色中黄白爲勝。
T2216_.59.0046c17: 簡去約黒。然如餘經又用黒土。菩提場經
T2216_.59.0046c18: 第二云。不太黒不太黄不太赤。如是土
T2216_.59.0046c19: 通一切成就法。若調伏法用黒土赤土亦
T2216_.59.0046c20: 得。若作増益應用黄土。消滅災禍及諸罪
T2216_.59.0046c21: 障應用白土。若求羅惹。應用不白不黒
T2216_.59.0046c22: 土。若求敬愛法。應用赤黄土。如是智者應
| T2216_.59.0046c23: | 教用土 | 十一右 | 瞿醯上云。若作息災。當白色 |
| T2216_.59.0046c25: | 羅。若作降伏。於黒色地作曼荼羅 | 二左 | 慧 |
T2216_.59.0046c27: 應。 土若黄色堪爲増益。土若青黒唯堪降
| T2216_.59.0046c28: | 伏。 土若赤色即與鉤召敬愛相應 | 八左 | 而今 |
T2216_.59.0047a01: 謂灌頂即與息災相應而兼増益。又護摩法
T2216_.59.0047a02: 用方爐等。是其表示也。降伏非今所用。故
T2216_.59.0047a03: 云不堪。地味亦準例之。慧琳建立壇法云。
T2216_.59.0047a04: 又須甞其土味辨其善惡。土味苦澁及以臭
T2216_.59.0047a05: 穢。其地不堪。其味酸醎或有辛辣。當知其
T2216_.59.0047a06: 地只堪建立金剛部中摧壞曼荼羅。不堪
T2216_.59.0047a07: 成就吉祥等法。其味淡薄無諸惡味。此處和
T2216_.59.0047a08: 善性兼緩慢。久乃成就。若土味甘美及香氣
| T2216_.59.0047a09: | 最爲殊勝。能成一切最上悉地大曼荼羅 | 八 |
| T2216_.59.0047a10: | 右 | 可思擇之 或掘之等者。瞿醯經上云。先 |
T2216_.59.0047a12: 若有餘剩當知好處。必得成就。若反此者
T2216_.59.0047a13: 及有前過。即不應作。若強作者。非但不成
| T2216_.59.0047a14: | 亦損己身 | 二右 | 凡驗地相則有三品。即下文 |
| T2216_.59.0047a16: | 爲下 | 十六右 | 於此三品用不異説。多取上中 |
T2216_.59.0047a18: 無餘賸。其地爲中。求事小成無廣大力。若
T2216_.59.0047a19: 却填不滿土少不足。此地爲下。虚怯不堪。
T2216_.59.0047a20: 求事難成。若填滿上賸。其地吉祥。求事速
| T2216_.59.0047a21: | 成。有大力用 | 八右 | 當段釋相同之。又觀智軌 |
| T2216_.59.0047a23: | 陷。取河兩岸土填之 | 四左 | 若依此文。下地亦 |
T2216_.59.0047a25: 處。南方爲下地。北方爲上地。東西爲中。蘇
T2216_.59.0047a26: 悉地經等説。以佛蓮金三部。如次爲上中
T2216_.59.0047a27: 下。配息増降三法。當知三品處所即行三
T2216_.59.0047a28: 種法也。今且擧下顯上中耳 阿毘遮嚕迦
T2216_.59.0047a29: 者。蘇悉地疏云。阿毘遮嚕迦翻爲降伏也
| T2216_.59.0047b01: | 一之二 十四右 | 問。上來所明。去諸穢物以何可平 |
| T2216_.59.0047b03: | 河兩岸淨土填平 | 三左 | 準胝軌云。除去瓦礫 |
| T2216_.59.0047b05: | 築平。掘無惡土即取舊填土 | 七右 | 梵天擇地 |
| T2216_.59.0047b07: | 築 | 五右 | 可思知之 復次阿闍梨等者。以上 |
T2216_.59.0047b09: 略段謂於前所擇地中之文 即當住於等
T2216_.59.0047b10: 者。亦當掘深一肘以來等之文 然後治
T2216_.59.0047b11: 令等者。築壇深釋也 爲作莊嚴者。彩畫祕
T2216_.59.0047b12: 釋也。其義見前後釋。是故不作委釋 礫
T2216_.59.0047b13: 石等者。初釋石。後細執下釋礫 不信正法
T2216_.59.0047b14: 者。謂信喩手。如蘿等類。伸舒其手。寄託高
T2216_.59.0047b15: 木作千丈勢。石無此能故。喩不信正法。執
T2216_.59.0047b16: 我猶如石堅故。云堅執我分。又如草木等。
T2216_.59.0047b17: 從種而生結菓。石無此徳故。況撥無因果
T2216_.59.0047b18: 也 以難可等者。此出二失。一不可雕鐫。
T2216_.59.0047b19: 是以加功陶冶。而更無出器皿也。二不可
T2216_.59.0047b20: 浸潤。是故雨施。及時而終無生善苗也
| T2216_.59.0047b21: | 彫丁聊切。通作雕亦作錭刻也 | 小補 平蕭 | 鐫遵全 |
| T2216_.59.0047b22: | 切。増韻刻也削也 | 同平先 | 陶徒刀切。説文瓦 |
| T2216_.59.0047b23: | 器也。集韻化也 | 同平豪 | 冶以者切。爐鑄謂之 |
| T2216_.59.0047b24: | 冶 | 同上馬 | 細執甚多等者。沙礫互不相加。 |
T2216_.59.0047b26: 者。謂雖非不信正法等之大過。而於信
T2216_.59.0047b27: 受佛法之中。就人就法。自他別執甚多。故
T2216_.59.0047b28: 云細執甚多也 碎瓦破器等者。此出心器
T2216_.59.0047b29: 敗壞之種類也。所謂五逆四重謗經。此是三
T2216_.59.0047c01: 類其過最重。不堪受法故。云心器敗壞也。
T2216_.59.0047c02: 設爲此人施與法味。亦不可停於其心中。
| T2216_.59.0047c03: | 故云設加法味等也。蘇婆呼經下 | 分別遮 難分品 | 云。 |
T2216_.59.0047c05: 以懷瞋心出佛身血。惡習氣故。今生亦不
T2216_.59.0047c06: 親近善友。而生邪見。又破窣都婆。及殺菩
T2216_.59.0047c07: 薩汚母羅漢。教人令殺。盜僧財物或少或
T2216_.59.0047c08: 多。世尊説是五無間罪人。若犯此罪。墮無
T2216_.59.0047c09: 間獄受苦一劫。縱使勤苦念誦眞言。終不
| T2216_.59.0047c10: | 獲得成就 | 取意 | 爲諸善衆等者。謂顯則和 |
T2216_.59.0047c12: 棄捐。是故先當以慧方便而擇去如此諸
T2216_.59.0047c13: 障也。譬如世人以手投棄敗器故。云當以
T2216_.59.0047c14: 慧方便手也。又蘇悉地經中云。假使犯五
T2216_.59.0047c15: 無間。經於九夜割肉護摩。決定而來與其
T2216_.59.0047c16: 成就。此是與眞言鬪諍之法。以無畏心如
| T2216_.59.0047c17: | 法護身。方可而作。必不空過 | 已上 | 此文於逆 |
T2216_.59.0047c19: 當段約不懺人但論擇去。故知。諸説不同
T2216_.59.0047c20: 而亦同也 髑髏者頭骨。以喩破壞菩提心
T2216_.59.0047c21: 也 昔時曾具等者。昔爲人時。髑髏於諸支
T2216_.59.0047c22: 分之中最爲上首。故衆支分以喩萬行。髑
T2216_.59.0047c23: 髏喩菩提心。然由斷頭命根不續。百體敗
T2216_.59.0047c24: 壞無所能爲。是以斷頭即喩壞菩提心。百
T2216_.59.0047c25: 體隳敗亦喩萬行無所作也 隳光云。隳
| T2216_.59.0047c26: | 呼回切 音灰 | 與毀通。讀書通爲同。字彙爲別。竝泥 |
| T2216_.59.0047c27: | 具如正 字通 | 毛髮等者。毛髮共雜紛亂爲體。然六 |
T2216_.59.0047c29: 也 及以覺察等者。第二釋六十心云。當
T2216_.59.0048a01: 於一切時留心覺察。自然得順淨菩提心。
T2216_.59.0048a02: 若阿闍梨爲弟子平治心地時。亦當一一
| T2216_.59.0048a03: | 簡去也 | 本之 七左 | 謂行者於一切時留心覺察。即 |
T2216_.59.0048a05: 以覺察等也。以已也。是指覺察成就時也。
T2216_.59.0048a06: 兩本義釋作乃已。疏異本亦爾。然其正除剪
T2216_.59.0048a07: 位。是聲聞見道出世初心也。第二釋見道位
T2216_.59.0048a08: 云。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心
| T2216_.59.0048a09: | 生也。度世間六十心 | 末之 三右 | 是也。未得此出世 |
| T2216_.59.0048a11: | 元照 | 云。覺有二義。一者覺察對煩惱障。無明 |
| T2216_.59.0048a12: | 如睡唯聖獨悟故 | 上之十 九右 | 條緒者。條分也緒 |
T2216_.59.0048a14: 云。謂六十心等乃至則宜除剪。先出其體而
T2216_.59.0048a15: 勸拔除。未得出世間心乃至故名毛髮。更釋
T2216_.59.0048a16: 其名而示分位。然乃及以字體現本爲佳。
T2216_.59.0048a17: 其意最輕。又支來此存亂脱尚未快也
T2216_.59.0048a18: 糠糟等者。謂無實云糠糟。然無明妄想虚
T2216_.59.0048a19: 妄不實。故以喩之也 取著戲論等。諸法無
T2216_.59.0048a20: 實猶如戲論。凡夫謂有實體妄生執著。而
T2216_.59.0048a21: 亦究其本源。但有名字故。云但得名相皮
T2216_.59.0048a22: 等也 灰炭等者。譬二乘無餘涅槃灰身滅
T2216_.59.0048a23: 智也 㓨骨等者。如㓨於一切物最不饒
T2216_.59.0048a24: 益。此人亦是於過去世。爲諸衆生而作種
T2216_.59.0048a25: 種不利益行。故今犯種種雑碎律儀也。第二
T2216_.59.0048a26: 釋㓨心云。猶如棘叢於一切處多所損
| T2216_.59.0048a27: | 妨令近者不安。此人心亦爾 | 本之二 十二 | 雜碎律 |
| T2216_.59.0048b01: | 偈爲純一。廣教五篇爲雜碎 | 十九左 | 略教一 |
T2216_.59.0048b03: 惡。此三業道淨能得如是行。是大仙人道之
T2216_.59.0048b04: 一頌也。廣教五篇者。一波羅夷･二僧殘･三波
T2216_.59.0048b05: 逸提･四提舍尼･五突吉羅。戒相繁多故得雜
T2216_.59.0048b06: 碎名也 此是過去等者。釋骨字也。本體
T2216_.59.0048b07: 餘殘爲骨。過去殘障似此。故以爲喩。是指
T2216_.59.0048b08: 上犯律儀云此是。亦指上不饒益行云過
T2216_.59.0048b09: 去生死。宿對殘障者。還結歸犯律儀。對其
T2216_.59.0048b10: 宿業有此殘習故。云宿對殘障。對者翻答
T2216_.59.0048b11: 義也。案當段釋㓨即骨也 朽木等者。密鈔
T2216_.59.0048b12: 五云。疏朽木謂不欲等者。謂於善等法中。都
T2216_.59.0048b13: 無欣樂。設起欣樂懈惰不勤。爲過斯甚難
T2216_.59.0048b14: 可近成。故喩朽木。言不欲者。欲者於所
T2216_.59.0048b15: 樂境。希望爲性。勤依爲業。而今反此。故以
T2216_.59.0048b16: 爲名。言懈怠者。於善惡品修斷事中。懶惰
T2216_.59.0048b17: 爲性。能障精進。増染爲業。以此二法。久
T2216_.59.0048b18: 遠已來。於諸煩惱有所偏習。難可棄除。是
T2216_.59.0048b19: 故不堪樹立衆藝軌匠成就於三學。設爾
T2216_.59.0048b20: 攝入曼荼。以如是過習含藏在心地之中。
| T2216_.59.0048b21: | 故雖一心行道魔事易興要須簡去也 | 六左 |
| T2216_.59.0048b23: | 偏増習行也 株追輸切。説文株木根也 | 小補 平虞 |
| T2216_.59.0048b25: | 魚勿切刊餘木 | 同入月 | 枿牙葛切。枿伐木餘 |
| T2216_.59.0048b26: | 也 | 回入曷 | 以如是等者。或但屬株杌釋。或廣 |
T2216_.59.0048b28: 不可擇等者。更求餘處祕釋也 現行煩惱
T2216_.59.0048b29: 者。上宿生殘習。此現起煩惱也。非情無勤行
T2216_.59.0048c01: 功。虫類有此功能。故喩現行煩惱也。三毒
T2216_.59.0048c02: 配釋如文 此類甚多等者。釋經類字也
T2216_.59.0048c03: 諸微小等者。蟲蟻梵音云吃㗚弭。是小
T2216_.59.0048c04: 虫通名也。今指之云諸微小者等也 無量
T2216_.59.0048c05: 惡覺見者。謂依邪師邪教縁。生無量惡見
T2216_.59.0048c06: 類也。或學佛法之人。雖不生大邪見。修
T2216_.59.0048c07: 行用心聖教批判。多所違乖。是云無量惡
T2216_.59.0048c08: 覺見也 方便驅遣等者。止觀第五云。行解
T2216_.59.0048c09: 既勤。三障四魔紛然競起。重昏巨散翳動定
T2216_.59.0048c10: 明。不可隨不可畏。隨之將人向惡道。畏
T2216_.59.0048c11: 之妨修正法○如猪揩金山。衆流入海薪
| T2216_.59.0048c12: | 熾於火風益求羅耳 | 五一之 三左 | 如是方便顯密 |
T2216_.59.0048c14: 等者。約十地等覺作釋 百六十種等者初
T2216_.59.0048c15: 地 乃至者自二地至十地 灌頂地者等
T2216_.59.0048c16: 覺位也 上中下微垢者。第二卷於百六十
T2216_.59.0048c17: 心分九品。上中下三品各有上中下。其上
T2216_.59.0048c18: 品云微垢也。或又九品種類微細。故云微
| T2216_.59.0048c19: | 垢也。或云。百六十種 | 乃 | 上中下 | 土 | 微垢 | 土 | 可 |
T2216_.59.0048c21: 何者於微細妄執者。次句別示其斷位也
T2216_.59.0048c22: 灌頂者。因滿位也。密鈔五云。疏乃至灌頂
T2216_.59.0048c23: 地中等者。即菩薩第十地因滿之位斷業相
T2216_.59.0048c24: 細。或況彼蛙虫之類。上疏云補處菩薩擇
T2216_.59.0048c25: 去心中無明父母極細之垢。義與此同。若準
T2216_.59.0048c26: 相教。於此位中。斷倶生煩惱種子。乃見淨
| T2216_.59.0048c27: | 心之地。故名蛙等 | 六左 | 羅什所譯仁王經上 |
| T2216_.59.0048c28: | 云。灌頂菩薩四禪王○寂滅忍中下忍觀 | 已上 |
| T2216_.59.0049a01: | 師頂蓋。故名灌頂 | 三之三 十右 | 灌頂是十地也。新 |
T2216_.59.0049a03: 覺。一相無相平等無二。爲第十 一切智地
| T2216_.59.0049a04: | 已上 | 密鈔釋合此等文也。或云。當經第六百 |
T2216_.59.0049a06: 又顯微細一惑是果地所斷也。但此義違第
T2216_.59.0049a07: 三卷釋。不足信用 佳非淨土二本義釋七
T2216_.59.0049a08: 卷本等。竝佳字作絓也。小野敦造紙注此
| T2216_.59.0049a09: | 文云。絓皆也 | 上之六 十左 | 苑師所覽本。佳字爲蛙 |
| T2216_.59.0049a10: | 已上 | 光云。佳字與皆音通。故今訓皆。又絓皆 |
T2216_.59.0049a12: 未快乎 淨土者。本業瓔珞經上云。一切衆
T2216_.59.0049a13: 生賢聖。各自居果報之土。若凡夫衆生住五
T2216_.59.0049a14: 陰中。爲正報之土。山林大地共有名依報之
T2216_.59.0049a15: 土。初地聖人亦有二土。一實智士。前智住後
T2216_.59.0049a16: 智爲土。土變化淨穢經劫數量。應現之土
T2216_.59.0049a17: 乃至無垢地土。亦復如是。一切衆生乃至無
T2216_.59.0049a18: 垢地。盡非淨土。住果報故。唯佛居中道第
| T2216_.59.0049a19: | 一法性之土 | 二十左 | 仁王經云。三賢十聖住果 |
| T2216_.59.0049a20: | 報。唯佛一人居淨土 | 上之十 三右 | 已上擇地支分 |
| T2216_.59.0049a21: | 了 經云遇良日晨 | 乃至 | 皆有像類者。已上 |
T2216_.59.0049a23: 第二擇時支分。就中有二。初牒經。後因擇
T2216_.59.0049a24: 地下隨釋也。釋中亦二。初凡所爲等者。明一
T2216_.59.0049a25: 段來意。後良日晨下牒釋文句 初中時義
T2216_.59.0049a26: 契合者。蘇悉地經疏第四云。若不知時節
T2216_.59.0049a27: 輒爾修行者。違世道理。神祇不感。凡世間
T2216_.59.0049a28: 森羅本則勝義。若違差別勝義亦難。故仁王
T2216_.59.0049a29: 般若云。有無本自二。譬如牛二角。又云。於
T2216_.59.0049b01: 解常自一。於諦常自二。了達此一二。眞入
| T2216_.59.0049b02: | 勝義諦。準思可知 | 三左 | 警發地神者。以下 |
T2216_.59.0049b04: 驚發地神爲其肝要。是故特擧之耳。下文
T2216_.59.0049b05: 云。凡造曼荼羅。於最初日。阿闍梨當住大
| T2216_.59.0049b06: | 日如來自性。然後警發地神 | 十六右 | 可思擇 |
T2216_.59.0049b08: 復次如是執曜以下深祕釋也。所釋經文亦
T2216_.59.0049b09: 有二節。初遇良日晨○於食前時者明時分。
T2216_.59.0049b10: 後値吉祥相一句示境界。淺深二段。倶就此
T2216_.59.0049b11: 二節而消釋文句。初淺釋中亦二。初別釋。
T2216_.59.0049b12: 後所以須順下總釋也。別釋之中。良日定日
T2216_.59.0049b13: 時分宿直執曜食前六段釋時節。遇善境界
T2216_.59.0049b14: 下釋境界。後祕釋中亦二。初總釋。後復次種
T2216_.59.0049b15: 種世諦下別釋也。別釋之中。良日定日時分
T2216_.59.0049b16: 宿直執曜食前境界。配釋可解 良日晨者
T2216_.59.0049b17: 者。慧琳建立壇法云取良日吉辰方可建立
| T2216_.59.0049b18: | 五左 | 慈覺在唐記云。良日者。謂甘露日及金剛 |
| T2216_.59.0049b20: | 良日 | 更問已上 | 私云。七曜直日。與二十七宿合 |
T2216_.59.0049b22: 由之而相分也。具如宿曜經説。當段釋。以
T2216_.59.0049b23: 白月一三五七等日皆爲良日。於此等日。
T2216_.59.0049b24: 以晨朝時可起首作法也。蘇悉地經中云。
T2216_.59.0049b25: 晨朝澡浴著白淨衣。以稻穀花及青倶蔞草
| T2216_.59.0049b26: | 香美白花。供養所作曼荼羅地 | 明本四 之六 | 依之 |
T2216_.59.0049b28: 意良晨者。謂表行者初發菩提心也。背暗向
T2216_.59.0049b29: 明其義相應。然諸部經軌多作良辰。辰字總
T2216_.59.0049c01: 通日月星三曜也。或通子丑等十二支也。
| T2216_.59.0049c02: | 若依晨字。良日 | 乃 | 晨可訓之。若就辰字。良 |
T2216_.59.0049c04: 用 晨丞眞切。説文晨早昧爽也。又慈隣切
| T2216_.59.0049c05: | 旦也 | 小補 平眞 | 辰丞眞切。魯語天之三辰帝嚳能 |
T2216_.59.0049c07: 辰天子親載耒耜。註疏云。子丑寅卯等謂
| T2216_.59.0049c08: | 之辰 | 同上 | 五行大義第一云。有事於天則用 |
| T2216_.59.0049c10: | 干 | 九右 | 當用白分月等者。蘇悉地經中 | 分別 悉地 |
| T2216_.59.0049c11: | 時分 品 | 云。 我今解説吉祥成就時節○謂時節 |
T2216_.59.0049c13: 五日。應作上成就○或月一日三日五日七
| T2216_.59.0049c14: | 日或十三日。應作成就諸一切事 | 明本三之 二十一右 |
T2216_.59.0049c16: 蘇悉地經上云。白月八日或十四日十五日。
T2216_.59.0049c17: 及以月盡日或十一日十五日。如是之日倍
T2216_.59.0049c18: 加供養香華食等一切供具。及以持誦幷作
T2216_.59.0049c19: 護摩。加持禁戒常須憶念倍加諸事。 即得
| T2216_.59.0049c20: | 眞言速疾成就 | 明本一 之十八 | 蘇婆呼經中云。應取 |
T2216_.59.0049c22: 好上地。以細瞿摩塗地。淨已次塗香等安
T2216_.59.0049c23: 置尊像。乃彼尊容香華飮食及偈迦水供養
| T2216_.59.0049c24: | 訖已。便即讃歎供養佛菩薩 | 八左 |
| T2216_.59.0049c26: | 宿曜經上 | 序白月 黒月品 | 云。文殊師利菩薩偈云。一三 |
T2216_.59.0049c28: 就。 黒三夜七晝十夜十四晝白四夜八晝一
T2216_.59.0049c29: 夜十五晝。於此黒白分晝夜不成就。日中
| T2216_.59.0050a01: | 及中夜已後皆通吉 | 三十 三左 | 檜尾護摩法略鈔 | 擇日 時法 |
| T2216_.59.0050a02: | 第 九 | 云。凡月一日三日五日七日十日十三日十 |
T2216_.59.0050a04: 十八日。是爲吉祥之日。此日所作一切吉祥
T2216_.59.0050a05: ○雖得吉日。若遇凶時所作不成。謂月四
T2216_.59.0050a06: 日夜八日晝十一日夜十五日晝十八日夜二
T2216_.59.0050a07: 十二日晝二十五日夜二十九日晝也。此晝
T2216_.59.0050a08: 夜時爲不吉祥。所作不成。是故當知以吉
| T2216_.59.0050a09: | 日時始發起 | 已上依 宿曜經 | 瞿醯經上云。如上所説七 |
T2216_.59.0050a11: 十一日十日一日五日七日三日。於此十種
T2216_.59.0050a12: 吉祥之日。應作勝上曼荼羅。縱於黒月十
T2216_.59.0050a13: 五日及十三日。亦筩作勝上曼荼羅。若作佛
T2216_.59.0050a14: 部曼荼羅者。應用白月十五日。若作蓮華
T2216_.59.0050a15: 部曼荼羅者。 應用白月五日十日及十五
T2216_.59.0050a16: 日。若作金剛部中入阿修羅宮。及猛利事
T2216_.59.0050a17: 法幷諸忿怒曼荼羅者。當用前説黒月吉
| T2216_.59.0050a18: | 日 | 五右 | 些些疑文云。序白黒品。一三五七十乃 |
T2216_.59.0050a20: 呬耶經蘇悉地等定良日時水火相違。何爲
| T2216_.59.0050a21: | 指南 | 已上 | 具支灌頂第二。引當釋擇時支分幷 |
| T2216_.59.0050a22: | 瞿醯文了云。大日經擇日庾宿境 | 云云 | 瞿醯擇 |
| T2216_.59.0050a23: | 月日事時分宿庾相也 | 云云 | 光云。上引宿曜經 |
T2216_.59.0050a25: 夜也。下卷景風註曰。所謂一夜者十一夜也。
T2216_.59.0050a26: 勒頌者貴省文也。又檜尾及三井所覽宿曜
T2216_.59.0050a27: 經。作一三五七十乎。今所引本爲佳。此亦
T2216_.59.0050a28: 長行已言九日也。況又竊案其旨。皆以陽
T2216_.59.0050a29: 數爲吉日耳。又瞿醯文。七箇月者九月至
T2216_.59.0050b01: 三月也
T2216_.59.0050b02: 西方暦法者。暦狼狄切。説文暦象也。増韻暦
T2216_.59.0050b03: 數書。暦象日月星辰。天之暦數在爾躬。通
T2216_.59.0050b04: 作歴。爾雅數也。漢書律歴志云。黄帝造歴。
| T2216_.59.0050b05: | 世本云。容成造歴。尸子曰。羲和造歴 | 小補 入錫 |
T2216_.59.0050b07: 宿曜經上云。今有迦葉氏瞿曇氏僧倶摩羅
T2216_.59.0050b08: 等三本梵暦。並掌在司天。然則今之行用。
| T2216_.59.0050b09: | 瞿曇氏暦本也 | 二十 五左 | 又云。天竺暦瞿曇氏所譯 |
| T2216_.59.0050b11: | 已上 | 些些疑文云。是天竺暦。在迦葉瞿曇氏 |
| T2216_.59.0050b12: | 倶摩羅等三本外否。垂付其本 | 云云 | 光云。現 |
T2216_.59.0050b14: 眞本也。今見其所引文。乃知是太好本也
T2216_.59.0050b15: 若小月在白分等者。十卷本云。若小月合
T2216_.59.0050b16: 在白分内者等。宿曜經上云。天竺毎一
| T2216_.59.0050b17: | 月分爲兩分 | 從朔至望爲白月分。 從望至晦爲黒月分 | 同下云。西國 |
| T2216_.59.0050b19: | 日爲白月分 | 以其光生漸 明白之謂也 | 入月十六日至三十 |
| T2216_.59.0050b20: | 日爲黒月分 | 以其光漸減損 暗黒之謂也 | 西域記第二云。月 |
T2216_.59.0050b22: 分或十四日十五日。月有大小故也。黒前白
T2216_.59.0050b23: 後。合爲一月。六月合爲一行也。日遊在内
T2216_.59.0050b24: 北行也。日遊在外南行也。總此二行合爲
| T2216_.59.0050b25: | 一歳 | 二左 | 般若寺疏鈔第一云。私云。天竺暦 |
T2216_.59.0050b27: 白月爲後。龍樹云。後月漸増。至十五日圓
| T2216_.59.0050b28: | 滿無礙 | 云云 | 餘例甚多也可悉 | 上之五 十一 | 私云。月 |
T2216_.59.0050c01: 其月十五日以屬黒分也 又暦法通計等
| T2216_.59.0050c02: | 者。義釋雜鈔 | 智證 | 第一云。又暦法通計日月○ |
| T2216_.59.0050c04: | 或在十六日。此一段句句未會 | 云云 | 些些疑 |
T2216_.59.0050c06: 朔色角切。説文朔月一日始蘇也。又遇韻叶
T2216_.59.0050c07: 蘇故切。白虎通朔之爲言蘇也。明消更生故
| T2216_.59.0050c08: | 言朔也 | 小補 入覺 | 日月於平行等者。淮南子曰。 |
T2216_.59.0050c10: 轉。月行速一月一周天。日行遲一年一周
T2216_.59.0050c11: 天。但日月有平行度疾行度遲行度。不及
| T2216_.59.0050c12: | 委擧 | 已上 | 仲尼遊方問録云。何謂日月。大陽 |
T2216_.59.0050c14: 之形其方千里之也。日月東行謂左遊也。
T2216_.59.0050c15: 日月東行。何以西沒。天西行日月東行○
T2216_.59.0050c16: 一日一夜一匝。日三百六十日一匝天行疾
T2216_.59.0050c17: 日行遲。天力大日力小。以天牽之故西沒。日
T2216_.59.0050c18: 月逆天西行。左之四時一和分節陰陽之
T2216_.59.0050c19: 氣。故不失其時候也○日行幾度。一日一
T2216_.59.0050c20: 夜行一度。三百六十日行周天。月行幾度。
T2216_.59.0050c21: 月一日一夜行十三度。三十一日一周天。故
| T2216_.59.0050c22: | 十二月爲歳也 | 已上 | 七曜攘災決云 | 西天竺國婆 羅門僧金倶 |
| T2216_.59.0050c23: | 吒撰集。慈 覺宗叡請來 | 夫周天三百六十五度四分度之一。 |
T2216_.59.0050c25: 一。一月月行三百九十七度四分度之二。日
T2216_.59.0050c26: 行三十度一遍與月合會。其宿四世界衆生
T2216_.59.0050c27: 所生之日時日月行所在。爲之命宿。復日
T2216_.59.0050c28: 歴天一周。衆生爲之歳。月歴天一周。衆生
| T2216_.59.0050c29: | 爲之一月 | 已上 | 天台仁王經疏云。天有三百 |
| T2216_.59.0051a02: | 度數。而天文變動不依本位。故云失度 | 已上 |
T2216_.59.0051a04: 分度之一。日一日行一度。一歳一周天。月一
T2216_.59.0051a05: 日行十三度十九分度之七。一月一周天。又
T2216_.59.0051a06: 天道日月所行乃至有無量。大判有三道。謂
T2216_.59.0051a07: 冬至之日。行於南道。夏至之日。行於北道。
| T2216_.59.0051a08: | 春秋二分行於中道 | 五之 六右 | 私云。此文準中論 |
| T2216_.59.0051a10: | 歟如何。中論疏記第五 | 本 | 云。如外典記。日月 |
T2216_.59.0051a12: 中之一。乃以三千九百三十二里爲一度
T2216_.59.0051a13: 也。日於一日夜但行一度。月於一日夜行
T2216_.59.0051a14: 十二度。若就日言。以十二月一周天竟。餘
T2216_.59.0051a15: 有五度四分之一。正以五度爲五日也。四
T2216_.59.0051a16: 分之一。是爲入六日之一也。十二月中。六
T2216_.59.0051a17: 月小也。有餘六月。通前五度四分之一。至
T2216_.59.0051a18: 于三歳而成閏。然日月之道。月横徑速行
T2216_.59.0051a19: 故。一月行二百六十度。而一周天。日遲行
T2216_.59.0051a20: 故。一年行三百六十度。而一周天。問。四分
T2216_.59.0051a21: 之一。故一分者。爲在中間。爲在前邊。爲
T2216_.59.0051a22: 在後邊。中間何者日月逕行。此四分之一
T2216_.59.0051a23: 度。其三百六十度中一度。若日於一日夜。但
T2216_.59.0051a24: 度三分不得度一分。若日度十一度三分。
T2216_.59.0051a25: 不得度一分。即以此餘一分及集小月一
| T2216_.59.0051a26: | 日。成閏月也 | 已上 | 樓炭經云。日行有三道。 |
T2216_.59.0051a28: 秋行中道故。寒温適等。夏行北道。當人上
| T2216_.59.0051a29: | 已上 | 翻譯名義集第七云。提謂經明八王日。 |
T2216_.59.0051b02: 秋･秋分･立冬･冬至。是謂八王日。天地諸神
| T2216_.59.0051b03: | 陰陽交代。故名八王日 | 二十一左 | 瑜伽論第二云。 |
T2216_.59.0051b05: 於二洲倶時作明。復於二洲倶時作暗。謂
T2216_.59.0051b06: 於一日中。於一日出。於一夜半。於一日沒。
T2216_.59.0051b07: 又一切所有日月星宿。歴蘇迷盧。處半而
T2216_.59.0051b08: 行。與持雙山高下量等。又復日行時有遠
T2216_.59.0051b09: 近。若遠蘇迷盧立爲寒分。若近蘇迷盧立
T2216_.59.0051b10: 爲熱分。即由此故沒有遲速。又此月輪。於
T2216_.59.0051b11: 上稍欹便見半月。由彼餘分障其近分。遂
T2216_.59.0051b12: 令不見。如如漸側。如是如是漸現圓滿。若
T2216_.59.0051b13: 於黒分。如如漸低。如是如是漸現虧滅。由
T2216_.59.0051b14: 大海中有魚鼇等影現月輪故。於其内有
| T2216_.59.0051b15: | 黒相現 | 十三左。此文如如如是 如是者如何。更問決之 |
T2216_.59.0051b17: 智論第四十八云。一月或三十日。或三十日
T2216_.59.0051b18: 半。或二十九日。或二十七日半。有四種月。
T2216_.59.0051b19: 一者日月。二者世間月。三者月月。四者星宿
T2216_.59.0051b20: 月。日月者三十日半。世間月者三十日。月月
T2216_.59.0051b21: 者二十九日。加六十二分之三十。星宿月
T2216_.59.0051b22: 者二十七日。加六十七分之二十一。閏月
T2216_.59.0051b23: 者。從月月世間月二事中出。是名十三月。
T2216_.59.0051b24: 或十二月或十三月名一歳。是歳三百六十
| T2216_.59.0051b25: | 六日。周而復始 | 二十 九右 |
T2216_.59.0051b27: 望。如朝若也。從臣從月從壬。壬朝廷也。
| T2216_.59.0051b28: | 徐曰假借作望 | 小補 去漾 | 大抵月望等者。孔雀經 |
| T2216_.59.0051b29: | 音義下云。大抵 | 大旨也 云云 | 光云。抵典禮切。大抵師 |
| T2216_.59.0051c02: | 小補上薺 | 漢書暦志曰 | 光云。此律歴志 乎。今考無文 | 日有晦朔。 |
T2216_.59.0051c04: 至望中之日爲上弦。自望至晦中之日爲
T2216_.59.0051c05: 下弦。月近日爲日消。漸離於日而明漸生。
T2216_.59.0051c06: 初七八九之間。如弓之弦故謂上弦。至十
T2216_.59.0051c07: 五日月去日最遠。故全其明日月遙相望。
T2216_.59.0051c08: 因謂之望。自月半後則漸近日。月之在畔
T2216_.59.0051c09: 復漸消。至二十二三四日。僅存半明。如弓
T2216_.59.0051c10: 之弦故謂下弦。至三十日。月與日相會。月
| T2216_.59.0051c11: | 與月消故謂之晦。晦者會也 | 已上 | 弘決第三 |
T2216_.59.0051c13: 譬漸初。即弓娥是。十五日曰望。謂十五日。
T2216_.59.0051c14: 日月相望。即滿月也。以譬漸極。故説文云。
T2216_.59.0051c15: 月者亦名望舒。月望即舒。今云半者。即用
T2216_.59.0051c16: 此土上下兩半。名爲弦也。月形如弓滿張
T2216_.59.0051c17: 弦也。上月初八九。下弦二十二三。以由
| T2216_.59.0051c18: | 前月大小別故。致使後月兩弦奢促 | 三之四 十六左 |
T2216_.59.0051c20: 爲灰。月光盡似之也。朔蘇也。月死復蘇生
T2216_.59.0051c21: 也。弦月半之名也。其形一旁曲一旁直。若張
T2216_.59.0051c22: 弓施弦也。望月滿之名也。月大十六日。小
| T2216_.59.0051c23: | 十五日。日在東月在西。遙相望者也 | 一之一 至六 |
T2216_.59.0051c25: 云。準謂準度。約謂約計。即測月弦望而以
T2216_.59.0051c26: 定日也 晝夜各有三十時等者。第一云。一
| T2216_.59.0051c27: | 周晝夜。各有初中後分。乃至三十時 | 本之 十六 | 翻譯 |
T2216_.59.0051c29: 六百刹那名一迦羅。六十迦羅名模呼律多。
| T2216_.59.0052a01: | 三十模呼律多爲一日夜 | 二之五 十六右 | 智論第四十 |
T2216_.59.0052a03: 三分。一日一夜有三十時。春秋分時十五時
T2216_.59.0052a04: 屬晝。十五時屬夜。餘時増減五月至晝十八
T2216_.59.0052a05: 時。夜十二時。十一月至夜十八時。晝十二時。
| T2216_.59.0052a06: | 二十 九右 | 些些疑文云。西方歴法。晝夜各有三十 |
| T2216_.59.0052a08: | 晝夜各有三十時 | 云云 | 疏鈔 | 智證 | 云。又第四卷 |
| T2216_.59.0052a10: | 有名號 | 云云 | 今撿西域記云。時極短者謂 |
T2216_.59.0052a12: 那爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。五牟
| T2216_.59.0052a13: | 呼栗多爲一時。六時合成一日一夜 | 晝三 夜三 | 居 |
| T2216_.59.0052a14: | 俗日夜分爲八時 | 晝四夜四。於一 一時各有四分 | 又倶舍頌 |
T2216_.59.0052a16: 三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月
| T2216_.59.0052a17: | 爲年。於中半減夜 | 文 | 今案倶舍須臾西域 |
T2216_.59.0052a19: 經於日夜。合六時即成五六十也。若日
T2216_.59.0052a20: 夜各有三十時者。日夜三時。各各具二合
T2216_.59.0052a21: 十二時。此日之六時。各加五牟呼栗多。即五
T2216_.59.0052a22: 六三十也。夜亦如是。故言日夜各有時。又
T2216_.59.0052a23: 疏文云各有初中後分乃至三十時等。今亦
T2216_.59.0052a24: 案之。初中後三分。各通於晝夜。合成六時。
T2216_.59.0052a25: 各各具十。故歴日夜即成六十。即以此數。
T2216_.59.0052a26: 一一各計至於三十也。今案各字勢。可通
T2216_.59.0052a27: 冠三十字也。第四卷中。云日夜各有三十
T2216_.59.0052a28: 時故。又初中後時各可有二分。合成六時。
T2216_.59.0052a29: 六時各五成五六三十也。即與前案不相
| T2216_.59.0052b01: | 異也。其意爲一 | 已上疏鈔 | 上一件尚未詳 |
T2216_.59.0052b03: 後釋本據尚未分明。如彼釋者。以五箇牟
T2216_.59.0052b04: 呼栗多爲半時。而不可爲一時也。然乃
T2216_.59.0052b05: 乖角此疏釋例。次下文云。合爲三十心。於
| T2216_.59.0052b06: | 此三十牟呼栗多中等 | 八左 | 可知之。問。初義 |
T2216_.59.0052b08: 晝夜通計可成三十時乎。答。或料簡云。次
| T2216_.59.0052b09: | 下釋云。食前時者。晝夜各有三時等 | 七右 | 此 |
T2216_.59.0052b11: 也。但彼釋相。亦約晝夜六時歟。其義至彼
T2216_.59.0052b12: 文處而可悉之。或鈔云。依舍頭諫經説。即
T2216_.59.0052b13: 晝夜合三十時也。此經摩㔁迦女經異本。一一
T2216_.59.0052b14: 時有其名。隨名字有吉凶。皆有像類。如
| T2216_.59.0052b15: | 今十二神時 | 云云 | 一一時別有等者。瞿醯經上 |
| T2216_.59.0052b16: | 云。於其娑尾跢利須庾微誓夜須庾 | 上 | 補瑟 |
| T2216_.59.0052b17: | 二合 | 拏須怛跛 | 二合 | 娑跋須庾皤嚕醯儞須庾 |
| T2216_.59.0052b18: | 娑跛須庾蘇波怛羅 | 二合 | 須庾皤嚕拏須庾皤 |
| T2216_.59.0052b19: | 羅 | 二合 | 訶摩須庾蘇迷藥 | 二合 | 須庾忙掲羅須庾 |
| T2216_.59.0052b20: | 楞比計沙拏須庾鉢羅 | 二合 | 闍鉢底須庾阿反 |
| T2216_.59.0052b21: | 濕 | 二合 | 尼須庾味跢唎 | 二合 | 須庾輸羅須庾阿摩 |
T2216_.59.0052b23: 益之事。若取惡直者。必不成就。是故當取
T2216_.59.0052b24: 吉祥時日宿曜須庾及觀徴祥。若善相現方
T2216_.59.0052b25: 可起首。若不善者即不應作。假使作其猛
T2216_.59.0052b26: 畏及降伏事。還取好相方可起首。何況吉祥
T2216_.59.0052b27: 事不看相。隨其先相。即知成就及不成就。
| T2216_.59.0052b28: | 是故慇懃觀其徴相。方可作法 | 六左。此中須 庾別名。未知 |
| T2216_.59.0052b29: | 翻名。可 尋決之 | 慈覺請來梵語雜名云。須庾 | 乞沙二合 拏刹那也 |
T2216_.59.0052c02: 等。皆作天女形。執持華枝等以爲標相。若
T2216_.59.0052c03: 主善事者。其華亦令色相圓滿。若主惡事
T2216_.59.0052c04: 者。則持萎華華果等。其主六時神。亦可持
T2216_.59.0052c05: 六枝之華。作隨時榮落之像。以表其事。主
T2216_.59.0052c06: 晝夜者。亦可以華敷華合明之。他皆倣
| T2216_.59.0052c07: | 之 | 十右 | 私云。阿闍梨所傳曼荼羅圖中。主日 |
T2216_.59.0052c09: 指此等神云皆有像類也。又大集經所説。
T2216_.59.0052c10: 十二時獸神式法三十六禽等。亦此類也。
| T2216_.59.0052c11: | 大日經疏演奧鈔第五 | 畢 |
| T2216_.59.0052c13: | 光云。此卷所解本疏有數亂脱。就中 | 初左 | 於 |
| T2216_.59.0052c14: | 此處會合至天廟等。有其二傳。又 | 二左 | 仙人 |
T2216_.59.0052c16: 無而亦可。故今不取。自餘出之以授後學
| T2216_.59.0052c17: | (一) | 又此衆生乃至 | (三) | 好樂遮文荼荼吉儞 |
| T2216_.59.0052c18: | 者 | (二) | 世間小術 | (四) | 亦於此門以下如文 |
| T2216_.59.0052c19: | (一) | 驅遣令去 | (三) | 若多○棄之 | (九) | 經云○ |
| T2216_.59.0052c20: | 阿毘遮魯迦耳 | (四) | 復次○而生及以 | (六) | 覺 |
| T2216_.59.0052c21: | 察則宜除翦 | (五) | 未得○故名毛髮 | (七) | 糠糟 |
| T2216_.59.0052c22: | ○擇使無餘 | (二) | 乃至○簡去之 | (八) | 方名究 |
| T2216_.59.0052c23: | 竟淨也 | (十) | 經云以下如文 | 又傳此亂三九四科 合爲第三。五六七 |
| T2216_.59.0052c24: | 科。如次爲第四五六。二八科合爲第二。 第十即爲第七。而止於此。故和上用之 |
T2216_.59.0052c26:
T2216_.59.0052c27:
T2216_.59.0052c28:
T2216_.59.0052c29:
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