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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71
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T2319_.71.0315a01:
T2319_.71.0315a02:
T2319_.71.0315a04: 釋眞興撰
T2319_.71.0315a06: 問。引此文意何。答。是亦爲證捨濫留純義
T2319_.71.0315a07: 所引也。唯識論第七云。如契經説三界唯
T2319_.71.0315a10: 頌云。譬如工ナル畫師不能知自心而由心
T2319_.71.0315a11: 故晝。諸法ノ性モ如是。若人知心行普造諸世
T2319_.71.0315a12: 間。是人即見佛了佛眞實性。若人欲了知
T2319_.71.0315a15: 六明第六地中云。了達於三界但從貪心
T2319_.71.0315a16: 有。知十二因縁在於一心中。如是則生死
T2319_.71.0315a18: 新經第三十七明第六地中云。了達三界
T2319_.71.0315a19: 依心有十二因縁亦復然。生死皆由心所作。
T2319_.71.0315a21: 知三界唯心三世唯心。而了知其心モ無量無
T2319_.71.0315a23: 問。此三界唯心之文意何。答。疏云。世親攝
T2319_.71.0315a24: 論第四無解。無性第四廣解十地經名體。
T2319_.71.0315a25: 言唯心者心･識是一。唯言爲遣所取境義。
T2319_.71.0315a26: 由彼レ無ニ故能取亦無。不遮心所不相離
T2319_.71.0315a27: 故。如説若無心所未曾轉。三界唯心之言
T2319_.71.0315a28: 即顯三界唯識。即與欲等愛結相應墮在
T2319_.71.0315a29: 三界。即屬三界貪等結。此唯識言無有横
T2319_.71.0315b01: 計ノ所縁。不遣眞如所縁依他所縁。謂道諦
T2319_.71.0315b03: 問。以此文如何爲顯三界唯心之義。答。文
T2319_.71.0315b04: 中云即與欲等愛結相應之文。正顯三界唯
T2319_.71.0315b05: 心之義
T2319_.71.0315b06: 問。如何顯耶。答。邑云。謂此三界皆有欲等
T2319_.71.0315b07: 愛結。謂心心所墮在三界。與此愛結相應。
T2319_.71.0315b08: 繋屬三界貪等。故言三界唯心。或此言欲
T2319_.71.0315b09: 等者。即以欲界等餘二界。謂心心所屬此
T2319_.71.0315b11: 情起三界煩惱。煩惱力故輪迴三界。若不
T2319_.71.0315b12: 起三界惑業不可受三界苦。故知三界唯
T2319_.71.0315b14: 愛結即墮在欲界中。餘二界准知。謂身所
T2319_.71.0315b15: 起三界煩惱即攝屬在於三界中。意説。有情
T2319_.71.0315b16: 起欲界愛結即屬欲界貪等。被他貪等所
T2319_.71.0315b17: 接屬故。此即諸有情屬能繋煩惱如牛屬
T2319_.71.0315b19: 問。疏云。若爾欲色二界可説唯心。是則言
T2319_.71.0315b20: 二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘等多
T2319_.71.0315b22: 即無性菩薩之難也。義演云。觀此疏文有
T2319_.71.0315b23: 二難意。一云。汝大乘唯心者。謂欲色界中而
T2319_.71.0315b24: 有色法。即心能變色故。色不離心可言二
T2319_.71.0315b25: 界唯心。無色界中既無色法。何故復言無色
T2319_.71.0315b26: 唯心耶。二云。又小乘等多計無色唯心。今
T2319_.71.0315b28: 問。就義演之文何以知有二難意耶。答。
T2319_.71.0315b29: 以答文知之。問。其答文如何。答。疏云。此不
T2319_.71.0315c01: 然也。非但色無。亦無貪等能取之心。故
T2319_.71.0315c02: 亦無餘虚空等識所取義。又經部執無色ノ心
T2319_.71.0315c03: 等是無色無體無實所取境ノ義カ顯現スル所依。
T2319_.71.0315c04: 恐彼執爲非心等。故説三界唯心。此即唯
T2319_.71.0315c06: 問。此答文意何。答。義演云。無色界中雖無
T2319_.71.0315c07: 色法有貪信等。恐外人執離心外別有貪
T2319_.71.0315c08: 信等。今爲遮彼故説三界唯心。無色界中
T2319_.71.0315c09: 離心王外無別貪信等以爲能取心。又無
T2319_.71.0315c10: 色界雖有虚空無爲等。然此等無爲亦不離
T2319_.71.0315c11: 心外別ニ有テ是識之所取。恐計離心別有。故
T2319_.71.0315c12: 説三界唯心。又經部師許無色界諸心心所
T2319_.71.0315c13: 法是無色相無體又無實所取境義顯現スル
T2319_.71.0315c14: 所依ト
可得。故恐彼執無色ノ心等爲非心
T2319_.71.0315c15: 等今設ト遮彼故言三界唯心。此與前別者。
T2319_.71.0315c16: 前言唯心者遮無心外之法。今言唯心遮
T2319_.71.0315c19: 問。此等文大意如何。答。薩婆多計空無邊處
T2319_.71.0315c20: 心縁離心外實有非想處境。又執離識外
T2319_.71.0315c21: 有實貪信等。爲遮此等執説唯心也。又經
T2319_.71.0315c22: 部師計空無邊處等虚空是無色無體但由
T2319_.71.0315c23: 心心所破色觀空虚空方顯故心心所法是
T2319_.71.0315c24: 虚空顯所依。是故恐彼執心心法是無體
T2319_.71.0315c25: 虚空之所依故非心心法。故爲遮彼妄計
T2319_.71.0315c27: 問。譬喩論師何故可計心心法是虚空顯
T2319_.71.0315c28: 現之所依故非是心心法耶。答。譬喩論師
T2319_.71.0315c29: 計虚空是無體無實立虚空無爲。故名無
T2319_.71.0316a01: 空論師。今可執心心法是無體無實虚空ノ
T2319_.71.0316a02: 顯現スル所依ナル故亦無體無實非心心法。故爲
T2319_.71.0316a04: 章云。遺教經言。是故汝等當好制心。制
T2319_.71.0316a06: 問。引此文意何。答是亦爲證捨濫留純之
T2319_.71.0316a07: 義所引也。此經亦名佛臨般涅槃略説教誡
T2319_.71.0316a08: 經。一卷六紙。後秦時鳩摩羅什譯也。知昇釋
T2319_.71.0316a10: 南山釋道宣内典録及慈恩總料簡章爲小
T2319_.71.0316a11: 乘經也。有釋論一卷。西天竺三藏眞諦譯
T2319_.71.0316a12: 也
T2319_.71.0316a13: 問。此經之文如何成此重證。答云。既云制
T2319_.71.0316a14: 心不立制境。故能成證也
T2319_.71.0316a15: 問。此經大意如何。答。經文頗廣。章主取要
T2319_.71.0316a16: 出之。故經文云。汝等比丘以能住戒。當
T2319_.71.0316a18: 心爲其主。是故汝等當好制心。心之可畏
T2319_.71.0316a19: 甚於毒蛇惡獸怨賊大火ノ越逸。未足喩也。
T2319_.71.0316a20: 動轉輕躁。但觀於密不見深坑。譬如狂象
T2319_.71.0316a21: 無鈎猿猴得樹騰躍踔擲難可禁制。當急
T2319_.71.0316a22: 挫之無令放逸。縱此心者喪人善事。制
T2319_.71.0316a23: 之一處無事不辨。是故比丘當勤精進折
T2319_.71.0316a25: 問。此經意何。答。其釋論云。示現此心三昧ト
T2319_.71.0316a27: 二調柔不動三昧。三起多功徳三昧也。障法
T2319_.71.0316a28: 有三種。一心性差別障。二輕動不調障。三失
T2319_.71.0316a29: 諸功徳障也
T2319_.71.0316b01: 問。其障與治相對如何。答。心性差別障者。
T2319_.71.0316b02: 如經云心之可畏甚於毒蛇等。即以無二
T2319_.71.0316b03: 念三昧治之。如經云制之一處也。此意
T2319_.71.0316b04: 云。貪嗔癡邪見種類非一。故云差別障。觀
T2319_.71.0316b05: 一心之理令不起。故云以無二念三昧治
T2319_.71.0316b07: 如猿猴。即以調柔不動三昧治之。如經云
T2319_.71.0316b08: 當勤精進折伏汝心也。此意云。掉擧散亂
T2319_.71.0316b09: 其性輕動。易縁易解。依止定數分位輕安
T2319_.71.0316b11: 失諸功徳障者。如經云縱此心者喪人善
T2319_.71.0316b12: 事。即以起多功徳三昧治之。如經云無事
T2319_.71.0316b13: 不辨也。此意云。依心起惡。依心生善。轉
T2319_.71.0316b14: 滅依心雜染之種轉得依心清淨之徳。故
T2319_.71.0316b17: 問。此三三昧之體如何。答。古徳云。一一各
T2319_.71.0316b18: 通三三摩地爲體。意云。約無二念三昧者。
T2319_.71.0316b19: 一心觀貪等空理。是空三摩地。畏貪等不
T2319_.71.0316b20: 願求。是無願三昧地。觀貪等無相圓成之理。
T2319_.71.0316b21: 是無相三摩地也。餘二准知之
T2319_.71.0316b22: 第三攝末歸本識
T2319_.71.0316b23: 問。攝末歸本識之意何。答。先第二ニ重ニハ心與
T2319_.71.0316b24: 境相對。境有濫故捨之不名唯境。心是純
T2319_.71.0316b25: 故留之名唯識了。今此重意。其心中有本
T2319_.71.0316b26: 末。謂自體分能變故名本。相見分所變故名
T2319_.71.0316b27: 末。攝其相見之末歸自體之本名唯識。此
T2319_.71.0316b28: 重意也
T2319_.71.0316b29: 章云。心内所取境界ハ顯然。内能取心作用
T2319_.71.0316c01: 亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本
T2319_.71.0316c03: 問。此文意何。答。是明重ノ旨也。相分以爲所
T2319_.71.0316c04: 取境界。見分以爲能取心。然識自體分微隱
T2319_.71.0316c05: 難知。是故古今大小乘師多不許有自體
T2319_.71.0316c06: 分。然而心心所自體生時。皆似所縁能縁相
T2319_.71.0316c07: 現。似能縁相ヲ説名見分。似所縁相ヲ説名
T2319_.71.0316c08: 相分。自體爲本。作用爲末。其末作用ハ識之
T2319_.71.0316c09: 所變。離本識者無有是處。即是攝末歸本
T2319_.71.0316c12: 故者。正標此重意也
T2319_.71.0316c13: 章云。三十頌云。由假説我法。有種種相
T2319_.71.0316c15: 問。引此文意何。答。證此重引二證文。謂
T2319_.71.0316c16: 唯識論與解深密經也。今是初引唯識論
T2319_.71.0316c17: 云彼依識所變等證攝末歸本之義也
T2319_.71.0316c18: 問。先此文云何。答。疏云。上之二句答難破
T2319_.71.0316c21: 問。其由假説我法ト云意何。答。論云。愚夫所
T2319_.71.0316c22: 計實我實法都無所有。但隨妄情而施設。
T2319_.71.0316c23: 故説之爲假。内識所變似我似法雖有而
T2319_.71.0316c25: 問。此文意何。答。凡約假義有二相對。初相
T2319_.71.0316c26: 對中亦有二。一無體隨情假。二有體施設假。
T2319_.71.0316c27: 後相對中亦有二。一以無依スル有假。二以義
T2319_.71.0317a03: 問。云何名無體隨情假等。答。疏云。假有二
T2319_.71.0317a04: 種。一者無體隨情假。多分世間外道所執
T2319_.71.0317a06: 縁亦名我法。故説爲假。二者有體施設假。
T2319_.71.0317a07: 聖教所説。雖有法體而非我法。本體無名。
T2319_.71.0317a08: 強名我法。不稱法體隨縁施設。故説爲
T2319_.71.0317a10: 問。此二義意如何。答。疏云。第一解云。説爲
T2319_.71.0317a15: 間我法説所執相以爲我法。我法本無唯
T2319_.71.0317a16: 只言説。聖教雖説所縁見相蘊等諸法以
T2319_.71.0317a17: 爲我法。蘊等實非若我若法。但唯有言。故
T2319_.71.0317a19: 無體隨情假者。迷情迷依他法似我法妄
T2319_.71.0317a20: 執實我法於此所執上起言説説實我法。
T2319_.71.0317a21: 此所説實我法其體無故。只有能説名言。依
T2319_.71.0317a22: 其名言假名我法。故云無體隨情故假説
T2319_.71.0317a24: 體性悉離名言非我非法。而諸佛菩薩隨
T2319_.71.0317a25: 縁説我法之時。其能説名言專不稱法體。
T2319_.71.0317a26: 然有説我法之能説名言。其名言上施設
T2319_.71.0317a28: 重意云。設世間我法設聖教我法非有實體。
T2319_.71.0317b02: 問。云何名以無依有假等。疏云。又第二
T2319_.71.0317b03: 解。世間所執ノ我法ハ體無。依セテ識所變妄情爲
T2319_.71.0317b04: 縁而起於執。妄情所執是世間ノ我法。然體
T2319_.71.0317b05: 無故以無依有依セテ内妄情説爲我法。聖教
T2319_.71.0317b06: 所説我法二種依識體上有我法義。義ヲ依セ
T2319_.71.0317b07: 於體別ヲ依セテ於總依有體法説爲我法。即
T2319_.71.0317b08: 説所執能計之情及所詮之法皆識所變以
T2319_.71.0317b10: 問。此二義意如何。答。疏次ノ第二解云。以無
T2319_.71.0317b11: 依有世間説情以爲我法。以義依セテ體聖教
T2319_.71.0317b12: 説體以爲我法。假我及法不在於言。以所
T2319_.71.0317b14: 執爲若我若法者。此意解云。所執ノ外ノ我法ハ
T2319_.71.0317b15: 無。世説我法者隨自情執我法之解説爲
T2319_.71.0317b16: 我法。無彼所執我法可説。以我法ノ無ヲ依テノ
T2319_.71.0317b17: 内情故。以無依有。假故但説情。聖教所説
T2319_.71.0317b18: 依識等上有我法義。義依於體。即義是別。識
T2319_.71.0317b19: 體是總。以別依ス總故説別義以爲我法名
T2319_.71.0317b20: 義依スト體此既説義以爲我法。故不在言。
T2319_.71.0317b22: 意云。世間我法名以無依有假者。妄情迷
T2319_.71.0317b23: 依他法似我法妄執實我法。其所執ノ實我法
T2319_.71.0317b24: 其體無故。隨執我法之解假説我法。我法
T2319_.71.0317b25: 是無。妄解是有。以無依有假説我法。故云
T2319_.71.0317b27: 義依體假者。識等法體雖不可言。然其體上
T2319_.71.0317b28: 有我法義。故佛菩薩説法體上義假名我
T2319_.71.0317b29: 法。以法體上有我法義。以義依體假説我
T2319_.71.0317c02: 云。世間我法隨妄情之解假説我法。聖教
T2319_.71.0317c04: 問。何故世間必説我法耶。答。疏云。由無始
T2319_.71.0317c05: 來横計我法分別心故。熏習本識ニ後後遂
T2319_.71.0317c06: 有相見分生。愚夫不了此唯内識。依之妄
T2319_.71.0317c07: 計有實我法。我法實無。隨彼妄情所執之
T2319_.71.0317c08: 相名爲我法。故知世間所執我法是假非
T2319_.71.0317c09: 實。故經頌云。如愚所分別。外境實皆無習
T2319_.71.0317c11: 問。文中云後後遂有相見分生之意何。答。
T2319_.71.0317c12: 演祕云。問。相見二分發于無始云何後後方
T2319_.71.0317c13: 遂有耶。答。約更増説。如法華言來入此
T2319_.71.0317c16: 問。何故聖教必説我法耶。答。疏云。聖者依
T2319_.71.0317c17: 此内識所變若相若見。爲起言論斷染取
T2319_.71.0317c18: 淨引生眞見。假爲立名説爲我法。法體實
T2319_.71.0317c19: 非若我若法。故知聖教所説我法亦假説也。
T2319_.71.0317c20: 是故經言。爲對遣愚夫所執實我法故。於
T2319_.71.0317c22: 取淨。所以須説我法。故聖教云。彼既丈夫
T2319_.71.0317c23: 我亦爾。不應自輕而退屈。又下論云。不執
T2319_.71.0317c25: 問。就聖教我法如何法體上有我法義耶。
T2319_.71.0317c26: 答。太抄云。且如初果有初果義。二十七賢
T2319_.71.0317c28: 問。説假言ト義トノ別抄文如何。答。第一云。由假
T2319_.71.0317c29: 説者此有二義。一約説。二約義。約説者。遍
T2319_.71.0318a01: 計所執我法二執但由倒情横計爲實。依彼
T2319_.71.0318a02: 倒情隨起言説謂爲實有。所説我法畢竟
T2319_.71.0318a03: 無實。如空華等。二約義者。唯有倒心横計
T2319_.71.0318a05: 聖教我法亦有二種。一由言説ヲ以安立施設
T2319_.71.0318a06: 相見二分似我法二種相現名爲約説。二
T2319_.71.0318a07: 由依他體上自有似我法相不由言説ヲ以安
T2319_.71.0318a08: 立方爲有。即是約義。猶如鹿愛安立似水
T2319_.71.0318a09: 自體非水。如其次第約説就義分其二也
T2319_.71.0318a11: 問。安慧難陀義如何。答。疏云。若安慧解。二
T2319_.71.0318a12: 種我法皆是別無。依於總無見相二分施設
T2319_.71.0318a13: 假説。性非有故。自證離言。非我法故。唯佛
T2319_.71.0318a15: 執我法。隨能計妄情説爲世間我法。即依
T2319_.71.0318a17: 云相見分是遍計所執故。難陀只立相見二
T2319_.71.0318a19: 問。頌第二句云有種種相轉之意何。答。論
T2319_.71.0318a24: 問。頌第三句云彼依識所變之意何。答。論
T2319_.71.0318a26: 問。此文意何。答。是答外人問之詞也。故疏
T2319_.71.0318a27: 云外復
T2319_.71.0318a28: 問云。有實我法可依假説。我法實無。假依
T2319_.71.0318a29: 何立。第三句云。彼我法相依内識等所變現
T2319_.71.0318b01: 相見分而起假説我法諸相。非依離識
T2319_.71.0318b02: 實有我法而起假説。但依内識所變相見
T2319_.71.0318b04: 問。若爾眞如非識所變。故應非唯識。答。
T2319_.71.0318b05: 疏云。不離識故眞如名唯識。非識所變
T2319_.71.0318b06: 故不説爲我法。若説爲眞如。亦心所變故
T2319_.71.0318b08: 問。第四句云此能變唯三者何。答。論云。謂
T2319_.71.0318b10: 識。即第八識。名有多義。一變異而熟。要因
T2319_.71.0318b11: 變異之時果方熟故。此義通餘。種生果時皆
T2319_.71.0318b16: 度。思量第八度爲我故。又恒審思量ハ餘識ニハ
T2319_.71.0318b17: 無故。餘之二識不名思量。三了別境識。即
T2319_.71.0318b18: 餘六識。二十論説。心･意･識･了名之差別。了
T2319_.71.0318b19: 是諸識之通名也。了
ハ別別境及麁顯境。唯
T2319_.71.0318b21: 問。了別ノ境名了別境識者。第七識別縁第
T2319_.71.0318b22: 八見。亦可名了別境識。答。疏云。然濫第七
T2319_.71.0318b23: 應言此六了別於麁境名了別境識。以了
T2319_.71.0318b25: 章云。成唯識説。變謂識體轉似二分。相
T2319_.71.0318b27: 問。引此文之意何。答。是護法菩薩釋前頌
T2319_.71.0318b28: 中識所變之變言之文也。疏云。此釋變義。此
T2319_.71.0318c01: 論ノ一ノ宗總有二釋。此即初釋。護法等云。謂諸
T2319_.71.0318c02: 識體即自證分轉似相見二分而生。此説識
T2319_.71.0318c03: 體是依他性
轉似相見二分非無亦依他起。
T2319_.71.0318c04: 依此二分執スルヲ實二取聖説爲無。非依他中
T2319_.71.0318c05: 無此二分。論説唯二依他性故。此除眞智
T2319_.71.0318c06: 縁於眞如。無相分故。不爾如何名他心智。
T2319_.71.0318c09: 性者。説相･見種或同或異。若同種者即一
T2319_.71.0318c10: 識體轉似二分相用而生。如一蝸牛變生二
T2319_.71.0318c11: 角。此説影像相･見離體更無別性是識用
T2319_.71.0318c12: 故。若言相見各別種者。見是自體カ義用分
T2319_.71.0318c13: 之。故離識體更無別種。即一識體轉似見
T2319_.71.0318c14: 分別用而生。識爲所依轉相分種似相而
T2319_.71.0318c15: 起。以作用モ別性モ各不同故。相ハ別種トハ於理
T2319_.71.0318c16: 爲勝。故言識體轉似二分。此依他起非有
T2319_.71.0318c17: 似有。實非二分似計所執二分見相。故立
T2319_.71.0318c19: 生。如無頭時角定非有及無鏡時面影不
T2319_.71.0318c20: 起。皆於識上現スル相貌故。故説二分依識
T2319_.71.0318c22: 問。依他二分似所執二分現者。八識中何識
T2319_.71.0318c23: 二分耶。答。總八識二分也
T2319_.71.0318c24: 問。第六第七二識執我法故。似所執二分
T2319_.71.0318c25: 現耳。五八識ニハ無執。何亦似所執二分現耶。
T2319_.71.0318c26: 答。第六第七二識分別薫習我法ト力故。諸
T2319_.71.0318c27: 識二分生時。皆似實我實法所執二分現也。
T2319_.71.0318c28: 故論云。我法ト分別シ薫習スル力故。諸識生時變
T2319_.71.0319a01: 問。此變謂識體等ノ文中亦含安慧義。其如何。
T2319_.71.0319a02: 答。雖有安慧義。專非此證。所以者何。彼菩
T2319_.71.0319a03: 薩云相見二分是遍計所執。不立依他相見
T2319_.71.0319a04: 二分。何以彼釋開攝末歸本之證乎。故不
T2319_.71.0319a07: 問。引此文意何。答。是亦爲證攝末歸本義
T2319_.71.0319a08: 所引也
T2319_.71.0319a09: 問。先其經具文如何。答。彼經第三分別瑜伽
T2319_.71.0319a10: 品云。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘鉢舍那
T2319_.71.0319a11: 三摩地所行影像。彼與此心當言有異。當
T2319_.71.0319a12: 言無異。佛告慈氏曰。善男子。當言無異。
T2319_.71.0319a13: 何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我説
T2319_.71.0319a16: 問。此經文意何。答。唯識疏七云。此意汝謂
T2319_.71.0319a17: 識外所縁。我説即是内識上所現無實外
T2319_.71.0319a18: 法。世親説云。謂識所縁唯識所現。無別境
T2319_.71.0319a19: 義。復擧識者顯我所説定ノ識カ所行ハ唯識所
T2319_.71.0319a21: 問。彼經次慈氏菩薩難云。世尊。若彼所行影
T2319_.71.0319a22: 像即與此心無有異者。云何此心還見此
T2319_.71.0319a24: 有少法ト能見少法。然即此心如是生時。
T2319_.71.0319a25: 即有如是影像顯現。善男子。如依善瑩清
T2319_.71.0319a26: 淨鏡面以質爲縁還見本質。而謂我今見
T2319_.71.0319a27: 於影像及謂離質別有所行影像顯現。如
T2319_.71.0319a28: 是此心生時相似有異。三摩地所行影像顯
T2319_.71.0319b01: 法。無作用故。但法生時。縁起力大ナルヲ以。即一
T2319_.71.0319b02: 體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
T2319_.71.0319b03: 心所由縁起力其性法爾如是而生。如質
T2319_.71.0319b04: 爲縁還見本質。譬如依止自面等質於鏡
T2319_.71.0319b05: 等中還見本質。由迷亂故謂我見影。由
T2319_.71.0319b06: 鏡等縁威力大故。雖無異影而似別有影
T2319_.71.0319b08: 即一識體上有見相二分生。即見相分與自
T2319_.71.0319b09: 證分別故不即。無離自體分別見相分故
T2319_.71.0319b11: 章云。攝相見末歸識本故。所説理事眞
T2319_.71.0319b13: 問。此文意何。答。是章家成深密經意也。無
T2319_.71.0319b14: 性云。我説在外識所縁境唯是内識之所顯
T2319_.71.0319b16: 廣説理事眞俗唯識之觀。依於一切有無諸
T2319_.71.0319b18: 問。其以事理眞俗攝此門如何。答。信叡云。
T2319_.71.0319b19: 若攝事末歸於理本名爲唯識。若於事中
T2319_.71.0319b20: 攝相見末歸於識本名爲唯識。皆是攝末
T2319_.71.0319b22: 問。與四種出體中第四攝相歸性門有何差
T2319_.71.0319b23: 別。答。以有爲相歸無爲性爲諸法體。是攝
T2319_.71.0319b24: 相歸性門。非攝事相歸於事性。今此重者
T2319_.71.0319b26: 問。攝相歸性門之中攝有漏種歸於本識
T2319_.71.0319b27: 名無
性亦攝其門。故亦通二義。何有
T2319_.71.0319b28: 差別耶。答。上答有此難。今可謂彼門是性
T2319_.71.0319b29: 相相對辨諸法之體門也。此重ハ是本末相對
T2319_.71.0319c01: 辨唯識之門也。彼門是狹。此重是廣。故有
T2319_.71.0319c04: 問。攝事末歸理本名唯識者。與第五重
T2319_.71.0319c05: 有何差別。答。有差別。彼遣事相證理性
T2319_.71.0319c06: 名唯識。此攝事相歸理性名唯識。彼遣此
T2319_.71.0319c07: 攝。故有差別也
T2319_.71.0319c08: 第四隱劣顯勝識
T2319_.71.0319c09: 問。隱劣顯勝之意何。答。前第三重辨攝相
T2319_.71.0319c10: 見末歸自體分名唯識了。約其自體分更
T2319_.71.0319c11: 有心王心所。而心王是勝。心所是劣。隱劣
T2319_.71.0319c12: 心所顯勝心王名唯識。此重意也
T2319_.71.0319c13: 章云。心及心所倶能變現。但説唯心非
T2319_.71.0319c14: 唯心所。心王ハ體殊勝。心所ハ劣依勝生。隱
T2319_.71.0319c16: 問。此文意何。答。是標重ノ意也。雖心心所各
T2319_.71.0319c17: 自體分變似相見二分顯現。然諸教中但説
T2319_.71.0319c18: 唯心不言心所者。心是所依。爲主勝故。心
T2319_.71.0319c19: 所是能依。如臣劣故。隱劣心所顯勝心王。
T2319_.71.0319c21: 心所倶能變現者安立前第三重也。但説心
T2319_.71.0319c22: 等者正標此重意也
T2319_.71.0319c23: 章云。故慈尊説。許心似二現。如是似貪
T2319_.71.0319c25: 問。引此文意何。答。是彌勒菩薩説莊嚴論
T2319_.71.0319c26: 之頌也。爲證隱劣顯勝義所引也
T2319_.71.0319c27: 問。先此頌意何。答。釋此頌意大有二類師。
T2319_.71.0319c28: 一楞伽中百論師及經部妙音等。二論主護
T2319_.71.0319c29: 法菩薩也。且中百論師等疎得此頌意。難護
T2319_.71.0320a02: 問。先中百論師等難如何。答。疏七云。此意
T2319_.71.0320a03: 難云。許心似二現。謂已成立心現似見相
T2319_.71.0320a04: 二。或現能取及所取訖。此即牒已成 義。如
T2319_.71.0320a05: 是似貪等謂牒指ス義。故云如是。似貪等者。
T2319_.71.0320a06: 謂心復變似貪瞋等一切染法。或似信等一
T2319_.71.0320a07: 切善法。此中似言似心外ノ所計ノ實ノ二分等ノ
T2319_.71.0320a08: 法。故名爲似。無別染善法者。謂心變似見
T2319_.71.0320a09: 相二分。二分離心無別有法。復言心變似
T2319_.71.0320a10: 貪信等。故貪信等離心之外無別ノ染･善ノ法。
T2319_.71.0320a11: 體即心也。如二分故。言心變似故。故知從
T2319_.71.0320a13: 問。此文意何。答。此文大意云。中百論師等
T2319_.71.0320a14: 得此文意云。許心似二現者。彌勒菩薩既
T2319_.71.0320a15: 成立心似見相二分現了。小乘外道等許
T2319_.71.0320a17: 成立如心似相見二現。亦心似貪等信等
T2319_.71.0320a21: 問。中百論師等如是得此頌意致此難者。
T2319_.71.0320a22: 好耶惡耶。答。甚惡得頌意致此難也
T2319_.71.0320a23: 問。既如文得意。何云惡耶。答。文意不爾。
T2319_.71.0320a24: 故云惡也。依之論主更述正義通此難也｣
T2319_.71.0320a25: 問。其論主正義何。答。論有二釋。即第一釋
T2319_.71.0320a26: 云。心所依心勢力生故。説似彼現非彼即
T2319_.71.0320a28: 力生。故説心似彼貪信等現。非説彼心所
T2319_.71.0320a29: 體即謂是心遂言無別染善法等。除此心
T2319_.71.0320b01: 所似貪等法無別心外實染善法。非謂所
T2319_.71.0320b03: 問。此文意何。答。論及疏意云。心所法與心
T2319_.71.0320b04: 王別體。然言心王似心所現者。心所如臣
T2319_.71.0320b05: 依心王勢力生故。云心王似心所現。非
T2319_.71.0320b07: 問。其頌中云似二現云似貪等。上下似言
T2319_.71.0320b08: 有何差別。答。疏云。似有二義。一無別體
T2319_.71.0320b11: 勝故説之爲似。即貪等是。今頌總言似者。
T2319_.71.0320b13: 問。此文意何。答。似有二種。一無別體似。謂
T2319_.71.0320b14: 自體分似相見二分現也。故太抄云。見相二
T2319_.71.0320b15: 分離自體分外無別體。由自證分生故。即
T2319_.71.0320b17: 心王似貪信等心所現也。故太抄云。心所
T2319_.71.0320b18: 離心王外別有體。由心王生故以心王爲
T2319_.71.0320b20: 之詞也。義演云。總取二義名似。非取二
T2319_.71.0320b22: 問。論第二釋如何。答。論云。又識心言亦攝
T2319_.71.0320b24: 莊嚴論言許心等者亦攝心所。以恒相應
T2319_.71.0320b26: 問。疏次云。若爾貪信等既入能似ノ心聚之中。
T2319_.71.0320b28: 云。此意説。許心之言若攝心所即貪信等亦
T2319_.71.0320b29: 入初句能似ノ聚中。復言似貪信等。更以誰
T2319_.71.0320c02: 問。此難如何通。答。疏次云。總心聚中貪信
T2319_.71.0320c03: 等法亦別ニ變似貪信等現。以義説之。總別
T2319_.71.0320c04: 聚異。謂總心自能似二現。即心自證分似
T2319_.71.0320c05: 自見相二。倶時貪等自體分亦現似貪等各
T2319_.71.0320c06: 二現スル義アリ。故其總許心之中心所亦在其中。
T2319_.71.0320c07: 然但説心變似二現。説心所法似貪等現。
T2319_.71.0320c09: 問。此文意何。答。此頌中有總聚別聚。謂許
T2319_.71.0320c10: 心似二現者是總聚也。如是似貪等等者是
T2319_.71.0320c11: 別聚也。總聚之中言心之處亦攝心所。次
T2319_.71.0320c12: 言似二現者。別顯心王ノ自體分ノ似心王ノ見
T2319_.71.0320c13: 相二分現也。次云如是似貪等等者。別顯
T2319_.71.0320c14: 心所自體分ノ似心所ノ見相二分現也。邑云。
T2319_.71.0320c15: 此意説。其總許心似二現中亦説貪信等各
T2319_.71.0320c16: 自似貪信等二分現故。第二三句別擧云
T2319_.71.0320c18: 答意者。心王之能似所似是唯初ノ總句攝也。
T2319_.71.0320c19: 心所之能似所似是通初後ノ總別之句也。心
T2319_.71.0320c20: 王ノ能似ハ自證分也。所似ハ相見二分也。心所
T2319_.71.0320c21: 之能似所似亦如是也。然初ノ總句中以義
T2319_.71.0320c22: 説心所自體分似自ノ見相分。而不顯説貪
T2319_.71.0320c23: 等自證分似自ノ見相分信等自證分似自見
T2319_.71.0320c24: 相分。今第二三句中方ニ顯ニ説此也。故總別
T2319_.71.0320c26: 問。其所似二分及貪等若是依他カ若是所執カ。
T2319_.71.0320c27: 答。倶是依他也
T2319_.71.0320c28: 問。若爾何疏云此中似言似心外ノ所計ノ實ノ
T2319_.71.0320c30: 等釋此頌之意也。非述論主之正釋。故述
T2319_.71.0321a01: 論主釋中云。除此心カ所似貪等法。無別心
T2319_.71.0321a04: 問。若心但似染善二性現者。無性法不
T2319_.71.0321a05: 關此頌中歟。答。疏次通此伏難云。不過
T2319_.71.0321a06: 染淨二位中故其無法有順染者。有順
T2319_.71.0321a07: 善者。故此總言亦攝無。如諸部中執無
T2319_.71.0321a08: 無。其山河等既有所順。即唯善染。此亦
T2319_.71.0321a10: 中攝。無若順染者此似貪等中攝。無若
T2319_.71.0321a11: 順善者此似信等中攝。猶如大衆部等依執
T2319_.71.0321a14: 問。疏中亦出又解其何。答。疏次云。又解。心
T2319_.71.0321a15: 所不離心故許心自體既似二現。如是心
T2319_.71.0321a16: 所自體分染者似貪等二現。自體淨者似信
T2319_.71.0321a17: 等二現。離自體及所似貪等外無別染善
T2319_.71.0321a19: 問。此解意何。答。邑云。前解約總別聚異。總
T2319_.71.0321a20: 中別出染淨心所爲二別句。此解初句獨
T2319_.71.0321a21: 明心王自體分似二現。第二三句染淨心所
T2319_.71.0321a22: 自體似二分現。以心所不離心故。故説如
T2319_.71.0321a24: 收心所。心王能似所似是第一句收。心所能
T2319_.71.0321a26: 意。可謂論釋之外疏主之別解也。意云。許心
T2319_.71.0321a27: 之言但顯心王自體分。次句如是之言顯心
T2319_.71.0321a28: 所自體分。心所不離心王故以如是言顯
T2319_.71.0321b01: 問。論二釋中以何可爲此重證。答。二釋倶
T2319_.71.0321b02: 成證。意云。初擇云心所依心勢力生故。既
T2319_.71.0321b03: 標心王勝心所劣。隱劣顯勝義尤明。後釋云
T2319_.71.0321b04: 又識心言亦攝心所。又標心王勝心所劣。隱
T2319_.71.0321b06: 三別解倶標心王心所。頗非重ノ意。故不可
T2319_.71.0321b07: 爲證也。若言心所劣故以如是言隱之者
T2319_.71.0321b08: 亦可爲證。而不如先二釋也。其二釋中以
T2319_.71.0321b09: 第二釋可爲正證也
T2319_.71.0321b10: 章云。雖心自體能變似彼見相二現。而
T2319_.71.0321b11: 貪信等體亦各能變似自ノ見･相現。以心
T2319_.71.0321b12: 勝故説心似二。心所劣故隱而不説。非
T2319_.71.0321b14: 問。此文意何。答。是章主釋成彼莊嚴論頌之
T2319_.71.0321b15: 意也
T2319_.71.0321b16: 問。此章家文。論二釋中與何釋同耶。答。正
T2319_.71.0321b17: 與第二釋同也。故疏述第二釋中云。故其
T2319_.71.0321b18: 總許心聚之中。心所亦在其中。然但説心變
T2319_.71.0321b19: 似二現。説心所法似貪等現。以心勝故
T2319_.71.0321b21: 心所ノ相見二分現。劣故隱之。但擧勝心。然
T2319_.71.0321b23: 心勝故者。初句應云許心心所似二現。然但
T2319_.71.0321b25: 論二釋中。以第二釋正可爲此重ノ證也
T2319_.71.0321b26: 問。隋時古譯論頌如何。答。彼第五云能取及
T2319_.71.0321b27: 所取。此二心光。貪光及信光。二光無二
T2319_.71.0321b29: 問。以此頌亦可爲證此重耶。答。亦可爲
T2319_.71.0321c02: 章云。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨故有
T2319_.71.0321c04: 問。引此文意何。答。是維摩經文也。爲證隱
T2319_.71.0321c05: 劣顯勝義所引也
T2319_.71.0321c06: 問。先此經意何。答。是優波離尊者爲犯律
T2319_.71.0321c07: 人説法之時。維摩詰呵優波離辭也。新翻
T2319_.71.0321c08: 無垢稱經云。心雜染故有情雜染。心清淨故
T2319_.71.0321c10: 證中。第十證引此新經文也
T2319_.71.0321c11: 問。其心垢等ト云意何。答。彼經疏第三云。心
T2319_.71.0321c12: 謂第八識。有情謂五陰假者。此依彼心而
T2319_.71.0321c13: 假建立。第八之心若是有漏ナルハ。雜染所攝。能
T2319_.71.0321c14: 依假者亦是雜染。所依第八若是無漏。清淨
T2319_.71.0321c16: 云。謂染淨法以心爲本。因心而生依心住
T2319_.71.0321c18: 問。此論意何。答。釋此論意。疏出四釋。初二
T2319_.71.0321c19: 釋ハ疏主釋。後二釋出有人釋也
T2319_.71.0321c20: 問。先其疏主自釋如何。答。疏云。此總中言
T2319_.71.0321c21: 染淨諸法以心爲本。若有漏無漏常無常有
T2319_.71.0321c22: 爲無爲染淨之法皆以本識爲本。故云心
T2319_.71.0321c23: 染ナルヲ以情染。心淨ナルヲ以情淨。此言ハ有爲等法ニハ總
T2319_.71.0321c24: 句。無爲法等ニハ別句。有漏現行依心生。種子
T2319_.71.0321c25: 依心住。心受無漏現行熏。持彼無漏種故
T2319_.71.0321c27: 問。此釋意何。答。義演云。以心爲本者。若望
T2319_.71.0321c28: 有爲是總標句。因心而生等者。是別句也若
T2319_.71.0321c29: 望無爲唯別非總更無別義。故唯應言無
T2319_.71.0321c30: 爲之法以心爲本。更不可言因心而生等
T2319_.71.0322a03: 心受無漏現行熏等者。有漏種子心受無漏
T2319_.71.0322a04: 現行心之熏。有漏現行心持無漏種子之心
T2319_.71.0322a06: 而生之句也。種子依心住者釋依心住故之
T2319_.71.0322a07: 句也。心受無漏現行熏者釋心受彼熏之句
T2319_.71.0322a08: 也。持彼無漏種故者釋持彼種故之句也。
T2319_.71.0322a10: 謂有爲現行法皆因種子心而生。依心住
T2319_.71.0322a11: 者。謂有爲現行法皆依現行識法而住。心受
T2319_.71.0322a12: 彼熏者。謂本識現行受染淨有爲現行之熏
T2319_.71.0322a13: 釋上依住。持彼有爲之種子故釋上因心
T2319_.71.0322a14: 而生。隨心染淨有情染淨即以所生能依之
T2319_.71.0322a15: 法和合假者爲有情故。或心體是有情。心
T2319_.71.0322a17: 問。此釋意何。答。此釋意云。初云以心爲本
T2319_.71.0322a18: 者如前釋。望有爲法爲總句。望無爲法
T2319_.71.0322a22: 者。還釋上依心住故之句也。謂本識現行還
T2319_.71.0322a24: 上因心而生之句也。謂本識現行還持彼有
T2319_.71.0322a26: 淨等者。以論釋歸經文也。即以所以生能依
T2319_.71.0322a27: 之法等者。意云。種子能生。即是所依。假者五
T2319_.71.0322a28: 蘊所生。即是能依。即取五蘊假者爲有情
T2319_.71.0322b01: 言或心體是有情等者。亦以論釋歸經文
T2319_.71.0322b02: 第二釋也。太抄云。此解即取第八識爲有
T2319_.71.0322b05: 初因心而生謂雜染法。即是有漏三性皆是。
T2319_.71.0322b06: 以相順故遂別各生。依心住故謂清淨法。有
T2319_.71.0322b07: 爲無漏不順本識。故但説依心住。心受
T2319_.71.0322b08: 彼熏持彼種故釋上所由。竝通染淨。又心
T2319_.71.0322b11: 住故トハ竝有漏法現行依種子心生。依現行
T2319_.71.0322b12: 識住。心受彼熏持彼種故者。即無漏有爲法
T2319_.71.0322b13: 雖心ト相違。心受現行之熏。能持彼現行種
T2319_.71.0322b15: 云。第十證中以心爲本トハ諸部總句。有爲無爲
T2319_.71.0322b16: 染淨法皆心爲本。薩婆多等ハ無爲ハ由心顯。
T2319_.71.0322b17: 有爲由心故起。由心起染淨法勢用最強
T2319_.71.0322b18: 勝故説爲本也。由此經説若心染淨有情染
T2319_.71.0322b19: 淨。經部師意。雖亦如是。然心受熏勝於根
T2319_.71.0322b20: 等。以遍界故説心爲本。雖有爲之總句竝
T2319_.71.0322b21: 無爲之別句。因心而生トハ謂色ト不相應トハ由心
T2319_.71.0322b22: 爲同類･倶有･異熟因等方始生故。諸心所法モ
T2319_.71.0322b23: 理雖亦然。隣近於心依心方住。此上二句別
T2319_.71.0322b24: 對薩婆多。下二句對經部。如文可悉。疏中
T2319_.71.0322b25: 但叙大乘四釋。此中總釋。然觀下文之意
T2319_.71.0322b27: 論ニ心清淨故有情清淨等トハ諸部不同。薩婆多
T2319_.71.0322b29: 然心勝故説心染淨。經部由種ヲハ色心倶持ス
T2319_.71.0322c01: 色カ持ハ不遍心持種遍故説由心有情染淨。
T2319_.71.0322c02: 上座部等ハ心能分別色。色不能分別心。故
T2319_.71.0322c03: 作是説。以心爲本トハ有漏法。因心而生トハ無漏
T2319_.71.0322c04: 法。依心住故結無漏。心受彼熏下結有漏。
T2319_.71.0322c05: 又初ハ總句。因心而生トハ是有漏。依心住故トハ是
T2319_.71.0322c06: 無漏。後兩句釋成。又以心爲本謂無爲法。因
T2319_.71.0322c07: 心顯故。因心而生トハ有漏法。依心而住トハ無漏
T2319_.71.0322c08: 法。以心爲本トハ即無爲之別句。亦有爲之總
T2319_.71.0322c11: 問。且其雜染･清淨法體如何。答。論云。然雜
T2319_.71.0322c12: 染法略有三種。煩惱業果種類別故。諸清淨
T2319_.71.0322c14: 雜染有三。謂煩惱雜染。業雜染。生雜染也。
T2319_.71.0322c15: 清淨有三。謂伏道。斷道。斷果。煩惱者見惑修
T2319_.71.0322c16: 惑也。業者善惡二業也。生者異熟果也。伏道
T2319_.71.0322c17: 者有漏六行智也。斷道者見修道智也。斷果
T2319_.71.0322c18: 者無爲理也
T2319_.71.0322c19: 問。只言染與雜染者同歟異歟。答。頗異也。
T2319_.71.0322c20: 染者煩惱自性也。亦云雜染。然云雜染者
T2319_.71.0322c21: 通有漏三性法。意云。第七相應惑與有漏善
T2319_.71.0322c22: 性法雜令染彼體。故云善性法。名爲雜染
T2319_.71.0322c24: 問。章中云淨等。其等言等取何文耶。答義
T2319_.71.0322c25: 准可云。多界經云心遠行獨行等之文也。
T2319_.71.0322c26: 珠云。理而言之。心所垢故有情垢等トハ以心
T2319_.71.0322c28: 第五遣相證性識
T2319_.71.0322c29: 問。遣相證性識ト云意何。答。前第四重隱劣
T2319_.71.0323a01: 心所顯勝心王名唯識了。今此重意。其心
T2319_.71.0323a02: 王中事理相對遣事證理名唯識。此重意
T2319_.71.0323a03: 也。又可云五法事理ニオイテ遣前四事證第五
T2319_.71.0323a06: 章云。識言所表具有事理。事爲相用遣
T2319_.71.0323a08: 問。此文意何。答。是先標重意也。此重有二
T2319_.71.0323a09: 意。初明正體智證圓成理。是即正重意也。
T2319_.71.0323a10: 後明有後得智所縁之依他起性。即非於依
T2319_.71.0323a11: 他等以下文也。雖非正重意。爲通伏難有
T2319_.71.0323a13: 表具有五法。謂識自相等。五中前四ハ事。後
T2319_.71.0323a14: 一ハ理。今遣事相用證理性體。即顯遣二性
T2319_.71.0323a16: 理者安立前四重也。事爲相用等者正標此
T2319_.71.0323a17: 重意也
T2319_.71.0323a19: 問。引此文意如何。答。爲證遣相證性義所
T2319_.71.0323a20: 引也。是則勝鬘師子吼一乘方便經中第十
T2319_.71.0323a21: 三自性清淨隱覆章文也。經具文云。自性清
T2319_.71.0323a23: 人之詞也
T2319_.71.0323a24: 問。先此經意何。答。胡吉藏寶窟云。自性清淨
T2319_.71.0323a27: 問。其心者其體如何。答。清素云。眞如爲心。
T2319_.71.0323a29: 三門云明體不染眞實法性名自性清淨心
T2319_.71.0323b01: 之義故。又同勝鬘經云唯立滅諦究竟眞
T2319_.71.0323b02: 實不可壞故之文故。自性清淨心與滅諦
T2319_.71.0323b03: 應無別故。可謂眞如之眞實心也。心之
T2319_.71.0323b04: 性故名心。即質多心也。信叡云。此文通證。
T2319_.71.0323b05: 不取染淨ノ依他起性。此文唯説眞如性離
T2319_.71.0323b07: 如ノミ自體殊勝應求作證。染淨依他ハ義不爾
T2319_.71.0323b08: 故也
T2319_.71.0323b09: 章云。攝論頌云。於繩起蛇覺。見繩了義
T2319_.71.0323b11: 問。引此頌意如何。答。亦爲證遣相證性義
T2319_.71.0323b12: 所引也
T2319_.71.0323b13: 問。此頌意何。答。此頌本ト陳那菩薩所造解拳
T2319_.71.0323b14: 論文也。彼論正文云。於藤起蛇智。見藤則
T2319_.71.0323b16: 所引攝論第六卷文ハ無性菩薩改タル文也。即是
T2319_.71.0323b17: 悟入三性之文也。悟入初二性是相似觀。
T2319_.71.0323b18: 悟入後一性是實證觀也
T2319_.71.0323b19: 問。文中義如何。答。無性者。如依繩覺捨於
T2319_.71.0323b20: 蛇覺。如是依止唯識顯現依他起覺。捨於
T2319_.71.0323b22: 色等細分之覺除遣繩覺。如是依止圓成
T2319_.71.0323b24: 繩謂蛇智者。迷於繩境謂是實蛇。此譬
T2319_.71.0323b25: 迷内ノ意言ノ所現ノ法ト義謂外ニ實有。言見繩
T2319_.71.0323b26: 了義無者。見繩之時了蛇義無。此譬證意
T2319_.71.0323b27: 言時了彼心外情有義無也。證見彼分時者
T2319_.71.0323b28: 證見彼繩四塵分ヲ時。此喩證見相見種種
T2319_.71.0323b29: 時ヲ也。知ヌ如蛇智亂者。繩覺猶迷如蛇ト云智ノ
T2319_.71.0323c01: 亂。故須除遣。此譬證意言智如向外執猶
T2319_.71.0323c03: 起是蛇之覺喩依他上起有ノ遍計所執覺
T2319_.71.0323c04: 也。見繩了義ハ無喩見依他性了遍計所
T2319_.71.0323c05: 執ハ無也。證見彼繩色香味觸分時喩證見
T2319_.71.0323c06: 彼圓成實分時也。知取繩之智亂如取蛇
T2319_.71.0323c07: 智亂喩知取依他性智亂如取遍計所執
T2319_.71.0323c10: 章云。此中所説。起繩覺時遣於蛇覺。喩
T2319_.71.0323c11: 觀依他遣所執覺。見繩衆分遣於繩覺。
T2319_.71.0323c13: 問。此文意何。答。是章家引無性解之意釋
T2319_.71.0323c14: 先頌意也。與所上出古師義其心同也
T2319_.71.0323c16: 問。此義配位釋如何。答。煗頂二位依能取
T2319_.71.0323c17: 識觀所取空少分悟入遍計所執。中忍之
T2319_.71.0323c18: 位觀能取空全分悟入遍計所執。是爲依
T2319_.71.0323c19: 依他覺遣所執覺。然此能觀尋思ト實智トヲハ名
T2319_.71.0323c20: 迷亂覺。法執所引故。相縛未脱故。此迷亂
T2319_.71.0323c21: 依他覺入見道時不現在前。即是説爲依
T2319_.71.0323c22: 圓成覺遣依他覺也。故中邊云。發生正性
T2319_.71.0323c24: 問。上忍･第一位何故不説。答。一云。相似悟
T2319_.71.0323c26: 起攝。帶相觀心有所得故。見道實證圓成
T2319_.71.0323c27: 覺所遣也
T2319_.71.0323c28: 章云。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此
T2319_.71.0324a01: 問。此文意何。答。是章家成前此中所説等文
T2319_.71.0324a02: 之義也。意云。依依他覺所遣所執覺與依
T2319_.71.0324a03: 圓成覺所遣依他覺。論其實體。即是所取
T2319_.71.0324a04: 能取爲實我法二執。第六第七能遍計心。故
T2319_.71.0324a05: 名依他。所以者何。繩蛇二種能縁之心ハ染分
T2319_.71.0324a06: 依他。可斷法故也。實蛇者所執之覺。通我法
T2319_.71.0324a09: 二覺心者此能遍計心。即是依他心。故名爲
T2319_.71.0324a11: 繩蛇二種能縁之心名爲二覺。此染依他。體
T2319_.71.0324a12: 是妄情可斷之法名爲所遣。遣謂除遣。即斷
T2319_.71.0324a14: 問。對法抄第二釋此所遣二覺有二釋如
T2319_.71.0324a15: 何。答。彼文云。此中。有義依依他覺遣所執
T2319_.71.0324a16: 覺。依圓成實覺遣依他覺。所遣二覺如名
T2319_.71.0324a17: 所詮即二性覺。要見眞如方了行故。有義
T2319_.71.0324a18: 二覺倶所執覺。遣所執覺如説唯識。遣依
T2319_.71.0324a19: 他覺如遣執識。所取能取先後遣故。不爾
T2319_.71.0324a20: 依他便同所執。體亦非有。遣･斷同故。後得
T2319_.71.0324a22: 問。此二釋意如何。答。初釋意云。煗頂二位
T2319_.71.0324a23: 起尋思智除遣所取實有之執。中忍之位起
T2319_.71.0324a24: 如實智除遣能取實有之執。能治二智倶是
T2319_.71.0324a25: 依他。所遣二取倶是所執。故云依依他覺遣
T2319_.71.0324a26: 所執覺。入見道位起正後智除遣加行迷
T2319_.71.0324a27: 亂觀心。故云依圓成覺遣依他覺。即所取
T2319_.71.0324a28: 能取之覺名所執覺。加行觀心名依他覺。故
T2319_.71.0324a29: 云所遣二覺如名所詮即二性覺也。要見
T2319_.71.0324b01: 眞如等者釋成依圓成覺遣依他覺之義
T2319_.71.0324b02: 也。後釋意云。以喩顯義也。謂以加行智
T2319_.71.0324b03: 遣所取能取所執之覺。如説唯識遣所取
T2319_.71.0324b04: 實有之執。以見道智遣加行智迷亂之覺
T2319_.71.0324b05: 如無境智遣能取實有之執。其加行智有
T2319_.71.0324b06: 相縛故。有所得故。如所執覺名所執覺。
T2319_.71.0324b07: 故云二覺倶所執覺也。不爾依他等者釋
T2319_.71.0324b08: 成不遣依他之義也。意云。若不云不遣
T2319_.71.0324b09: 依他者即有二失。一云。二性無別失。若如
T2319_.71.0324b10: 遍計亦遣依他。遣義同故便同所執。二云。
T2319_.71.0324b11: 後智無用失。若遣依他。所縁無故後得智品
T2319_.71.0324b13: 兼破清辨也。計依他起其體空故也
T2319_.71.0324b14: 問。此抄二釋與章義異。如何可會。答。章云
T2319_.71.0324b15: 所遣二覺皆依他起者出二覺體也。蛇覺繩
T2319_.71.0324b16: 覺其體即是染有他可斷之法。故談其體
T2319_.71.0324b17: 云皆依他起也。抄初釋表二覺之名也。實
T2319_.71.0324b18: 蛇之覺雖其體依他。妄執實蛇其體無故。隨
T2319_.71.0324b19: 所執無名所執覺。實繩之覺雖不了衆分。
T2319_.71.0324b20: 所迷實繩其體有故。隨所迷境名依他覺。
T2319_.71.0324b21: 故云如名所詮即二性覺也。抄後釋顯二覺
T2319_.71.0324b22: 之義也。實蛇之覺不了繩故有妄執義。故
T2319_.71.0324b23: 名所執覺。實繩之覺不了麻故亦有妄執
T2319_.71.0324b24: 義。故亦名所執覺也
T2319_.71.0324b25: 問。既有三義。正否如何。答。以章義可爲
T2319_.71.0324b26: 正。出二覺體故。抄中二釋是傍義也
T2319_.71.0324b27: 問。章云。喩觀依他遣所執覺。喩見圓成
T2319_.71.0324c01: 唯識顯現依他覺捨於六義遍計執覺。依止
T2319_.71.0324c03: 其義甚均。而何云抄初釋是傍義耶。答。此
T2319_.71.0324c04: 三文其義是同。不可取捨。但抄初釋中云
T2319_.71.0324c05: 所遣二覺如名所詮即二性覺。是傍義也。
T2319_.71.0324c06: 依文得名。忘其體故。章次云此意即顯所
T2319_.71.0324c07: 遣二覺皆依他起者。依攝論文細成其義
T2319_.71.0324c08: 云此意即顯等。出二覺體故。是慈恩本意
T2319_.71.0324c11: 問。若爾抄二釋捨不可取耶。答。不爾。若顯
T2319_.71.0324c12: 二覺體如唯識章可云皆依他起。若依文
T2319_.71.0324c13: 得名如抄初釋可云即二性覺。若依義得
T2319_.71.0324c14: 名如抄後釋可云倶所執覺隨宜可名
T2319_.71.0324c16: 問。章云斷此染故等。云何名斷。答。珠云。煗
T2319_.71.0324c19: 能契文相也。意云。珠云伏名斷偏説依
T2319_.71.0324c20: 他覺所遣之義。叡
云斷名斷偏説圓成覺
T2319_.71.0324c22: 情者易知之
T2319_.71.0324c25: 問。此文意何。答。此重中更有二。初明正體
T2319_.71.0324c26: 智證圓成理。是正重意也。次因明後得智所
T2319_.71.0324c27: 縁之依他非可斷法不除遣之也。即此非
T2319_.71.0324c28: 於依他等之文也。即通伏難也。難云。若言
T2319_.71.0324c29: 染分依他可斷法者。後得智品ハ亦應不成。
T2319_.71.0325a01: 無所縁故。能縁何有耶。今通云。染分之中
T2319_.71.0325a02: 煩惱執心是所斷性。非謂染分非障有漏及
T2319_.71.0325a03: 以淨分無漏依他皆互除斷。故有後得智所
T2319_.71.0325a05: 問。若爾遣相證性之義不成。不遣依他故。
T2319_.71.0325a06: 答。無分別智證眞如時。一切相用皆不現
T2319_.71.0325a07: 前。不作相分。是名遣相。非如煩惱斷除
T2319_.71.0325a08: 其體。故不相違。故義演云。於眞觀位雖無
T2319_.71.0325a10: 章云。蛇由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非
T2319_.71.0325a12: 問。此文意何。答。是釋不遣依他之所以
T2319_.71.0325a13: 也。即明二性差別。蛇依虚妄當情顯現蟠マル
T2319_.71.0325a14: 體ニ螫ス用モ却不可得。繩依麻生。糺體結用非
T2319_.71.0325a15: 無其事。以麻譬眞理。以繩喩依他。故知
T2319_.71.0325a16: 依他非無糺體。依眞如理所生用故。即顯
T2319_.71.0325a17: 後智所縁依他其體非無也。珠云。蛇由妄起
T2319_.71.0325a18: 體用倶無者以名爲用。繩藉麻生非無假用
T2319_.71.0325a20: 章云。知繩麻之體用蛇情自滅。蛇情滅故
T2319_.71.0325a21: 蛇不當情名遣所執。非如依他須聖
T2319_.71.0325a23: 問。此文意何。答。是二性相對明遣斷義重
T2319_.71.0325a24: 成上義也。知麻體者是正體智。喩證眞
T2319_.71.0325a25: 理。知繩用者是後得智。喩觀依他。正後二
T2319_.71.0325a26: 智證二性時不見二取云蛇情自滅乃至
T2319_.71.0325a27: 名遣所執。非同染分依他煩惱別起聖道
T2319_.71.0325a29: 問。實繩之覺亦是所執。何但云蛇情自滅故
T2319_.71.0325b01: 不云繩情自滅耶。答。信叡云。理實應云實
T2319_.71.0325b03: 仲算大徳難云。今謂不爾。既云非如依他須
T2319_.71.0325b05: 云繩情自滅也
T2319_.71.0325b06: 問。上文云非於依他以稱遣故皆互除遣。
T2319_.71.0325b07: 何今云非如依他須聖道斷耶。答。上下甚
T2319_.71.0325b08: 異。上云不遣依他者。約非障有漏依他及
T2319_.71.0325b09: 無漏依他云不遣也。此云須聖道斷者。
T2319_.71.0325b10: 約煩惱執心染分依他云斷也。故不相
T2319_.71.0325b11: 違
T2319_.71.0325b12: 問。其煩惱執心等者其體如何。答。三藏解云。
T2319_.71.0325b13: 即是不善及覆無トノ迷亂法執。非謂煗
T2319_.71.0325b15: 問。若非謂煗等觀爲迷亂法執者何。廓法
T2319_.71.0325b16: 師云。言依他迷亂覺者此有二種。一能觀
T2319_.71.0325b17: 智縁似法義意言依他。由未悟入知其虚
T2319_.71.0325b18: 假故名迷亂。二能計心迷依他起執有遍
T2319_.71.0325b19: 計所執能取。從所迷境名依他起迷亂之
T2319_.71.0325b21: 執。云何此説唯識觀智如蛇智亂。答。由同
T2319_.71.0325b22: 時末那増上力故。令觀中智不得明了。故
T2319_.71.0325b24: 文可通前難也
T2319_.71.0325b25: 章云。故漸入ニハ眞達蛇ハ空而悟繩分。證
T2319_.71.0325b26: 眞觀位照眞理而俗事彰。理･事既彰スレハ我
T2319_.71.0325b28: 問。此文意何。答。是有漏智無漏智相對明其
T2319_.71.0325b29: 行相也。明加行智以喩彰。明無漏智以
T2319_.71.0325c01: 法顯之。以加行智漸入眞時悟入遍計
T2319_.71.0325c02: 喩達蛇空。悟入依他喩悟繩分。起無漏
T2319_.71.0325c03: 智頓入見時。正體智先證眞如理。後得智次
T2319_.71.0325c04: 了依他法。故云照眞理俗事彰。正後二智
T2319_.71.0325c05: 所縁理事已彰スレハ。我法二執自然息滅。即同
T2319_.71.0325c06: 唯識云非不見眞如而能了諸行皆如幻
T2319_.71.0325c07: 事等雖有而非眞也
T2319_.71.0325c08: 問。言故漸入眞達蛇空等者釋結攝論云
T2319_.71.0325c09: 於繩起蛇覺等之文。而彼頌文是明悟入
T2319_.71.0325c10: 三性。初二性據相似。後一性據實證。何釋
T2319_.71.0325c11: 結其義之處云非不見眞如等之文同耶。
T2319_.71.0325c12: 答。云故漸入眞乃至而悟繩分之文。正釋
T2319_.71.0325c13: 結於繩起蛇覺等之文也。其次云證眞觀位
T2319_.71.0325c14: 等者還顯實證觀。故同非不見眞如等之
T2319_.71.0325c17: 問。此文之意何。答。是總結五重也。周云。能
T2319_.71.0325c19: 問。此五重唯識攝一切法盡耶。否耶。答。心
T2319_.71.0325c20: 經幽賛云。如是所説空有･境心･用體･所王･
T2319_.71.0325c21: 事理･五種從麁至細展轉相推ツル。唯識妙理。
T2319_.71.0325c24:
T2319_.71.0325c25:
T2319_.71.0325c26:
T2319_.71.0325c27:
T2319_.71.0325c28:
T2319_.71.0325c29:
T2319_.71.0315a02:
| T2319_.71.0315a03: | 本 |
| T2319_.71.0315a05: | 章云。華嚴經説三界唯心 | 云云 |
T2319_.71.0315a07: 所引也。唯識論第七云。如契經説三界唯
| T2319_.71.0315a08: | 心 | 云云 | 疏云。三界唯心即十地經第八卷第 |
| T2319_.71.0315a09: | 六地文。華嚴所説 | 云云 | 演祕云。案彼經第十九 |
T2319_.71.0315a11: 故晝。諸法ノ性モ如是。若人知心行普造諸世
T2319_.71.0315a12: 間。是人即見佛了佛眞實性。若人欲了知
| T2319_.71.0315a13: | 三世一切佛應觀法界ノ性。一切唯心起 | 云云 |
| T2319_.71.0315a14: | 今謂。此文但説唯心 之文。不加三界之言。 | 明詮云。古華嚴經第二十 |
T2319_.71.0315a16: 有。知十二因縁在於一心中。如是則生死
| T2319_.71.0315a17: | 但從心而起。心若得滅者生死モ即亦盡 | 云云 |
T2319_.71.0315a19: 依心有十二因縁亦復然。生死皆由心所作。
| T2319_.71.0315a20: | 心若滅者生死モ盡 | 云云 | 又第五十四云。菩薩 |
| T2319_.71.0315a22: | 邊 | 云云 | 此等文正與章所引同也 |
T2319_.71.0315a24: 論第四無解。無性第四廣解十地經名體。
T2319_.71.0315a25: 言唯心者心･識是一。唯言爲遣所取境義。
T2319_.71.0315a26: 由彼レ無ニ故能取亦無。不遮心所不相離
T2319_.71.0315a27: 故。如説若無心所未曾轉。三界唯心之言
T2319_.71.0315a28: 即顯三界唯識。即與欲等愛結相應墮在
T2319_.71.0315a29: 三界。即屬三界貪等結。此唯識言無有横
T2319_.71.0315b01: 計ノ所縁。不遣眞如所縁依他所縁。謂道諦
| T2319_.71.0315b02: | 攝。根本後得二智ノ所縁等 | 云云 |
T2319_.71.0315b04: 中云即與欲等愛結相應之文。正顯三界唯
T2319_.71.0315b05: 心之義
T2319_.71.0315b06: 問。如何顯耶。答。邑云。謂此三界皆有欲等
T2319_.71.0315b07: 愛結。謂心心所墮在三界。與此愛結相應。
T2319_.71.0315b08: 繋屬三界貪等。故言三界唯心。或此言欲
T2319_.71.0315b09: 等者。即以欲界等餘二界。謂心心所屬此
| T2319_.71.0315b10: | 三界愛結也 | 云云 | 文中有二釋。第二 釋與義演同也 | 總意云。有 |
T2319_.71.0315b12: 起三界惑業不可受三界苦。故知三界唯
| T2319_.71.0315b13: | 自心之所爲也 | 爲言 | 故義演云。有情起欲界 |
T2319_.71.0315b15: 起三界煩惱即攝屬在於三界中。意説。有情
T2319_.71.0315b16: 起欲界愛結即屬欲界貪等。被他貪等所
T2319_.71.0315b17: 接屬故。此即諸有情屬能繋煩惱如牛屬
| T2319_.71.0315b18: | 繩 | 云云 |
T2319_.71.0315b20: 二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘等多
| T2319_.71.0315b21: | 計彼唯識故有立已成 | 云云 | 此難意何。答。是 |
T2319_.71.0315b23: 二難意。一云。汝大乘唯心者。謂欲色界中而
T2319_.71.0315b24: 有色法。即心能變色故。色不離心可言二
T2319_.71.0315b25: 界唯心。無色界中既無色法。何故復言無色
T2319_.71.0315b26: 唯心耶。二云。又小乘等多計無色唯心。今
| T2319_.71.0315b27: | 大乘亦立者有立已成過也 | 云云 |
T2319_.71.0315b29: 以答文知之。問。其答文如何。答。疏云。此不
T2319_.71.0315c01: 然也。非但色無。亦無貪等能取之心。故
T2319_.71.0315c02: 亦無餘虚空等識所取義。又經部執無色ノ心
T2319_.71.0315c03: 等是無色無體無實所取境ノ義カ顯現スル所依。
T2319_.71.0315c04: 恐彼執爲非心等。故説三界唯心。此即唯
| T2319_.71.0315c05: | 心義意如是 | 云云 |
T2319_.71.0315c07: 色法有貪信等。恐外人執離心外別有貪
T2319_.71.0315c08: 信等。今爲遮彼故説三界唯心。無色界中
T2319_.71.0315c09: 離心王外無別貪信等以爲能取心。又無
T2319_.71.0315c10: 色界雖有虚空無爲等。然此等無爲亦不離
T2319_.71.0315c11: 心外別ニ有テ是識之所取。恐計離心別有。故
T2319_.71.0315c12: 説三界唯心。又經部師許無色界諸心心所
T2319_.71.0315c13: 法是無色相無體又無實所取境義顯現スル
T2319_.71.0315c14: 所依ト
T2319_.71.0315c15: 等今設ト
T2319_.71.0315c16: 前言唯心者遮無心外之法。今言唯心遮
| T2319_.71.0315c17: | 彼執心爲非心。故説三界唯心 | 云云 | 雖有演 祕及邑 |
| T2319_.71.0315c18: | 此 |
T2319_.71.0315c20: 心縁離心外實有非想處境。又執離識外
T2319_.71.0315c21: 有實貪信等。爲遮此等執説唯心也。又經
T2319_.71.0315c22: 部師計空無邊處等虚空是無色無體但由
T2319_.71.0315c23: 心心所破色觀空虚空方顯故心心所法是
T2319_.71.0315c24: 虚空顯所依。是故恐彼執心心法是無體
T2319_.71.0315c25: 虚空之所依故非心心法。故爲遮彼妄計
| T2319_.71.0315c26: | 兼説唯心也 | 爲言 |
T2319_.71.0315c28: 現之所依故非是心心法耶。答。譬喩論師
T2319_.71.0315c29: 計虚空是無體無實立虚空無爲。故名無
T2319_.71.0316a01: 空論師。今可執心心法是無體無實虚空ノ
T2319_.71.0316a02: 顯現スル所依ナル故亦無體無實非心心法。故爲
| T2319_.71.0316a03: | 遮此執説唯心 | 爲言 |
| T2319_.71.0316a05: | 之一處無事トノ不辨等。皆此門攝 | 云云 |
T2319_.71.0316a07: 義所引也。此經亦名佛臨般涅槃略説教誡
T2319_.71.0316a08: 經。一卷六紙。後秦時鳩摩羅什譯也。知昇釋
| T2319_.71.0316a09: | 教録爲大乘經。其經ノ論云。爲菩薩説 | 云云 | 終 |
T2319_.71.0316a11: 乘經也。有釋論一卷。西天竺三藏眞諦譯
T2319_.71.0316a12: 也
T2319_.71.0316a13: 問。此經之文如何成此重證。答云。既云制
T2319_.71.0316a14: 心不立制境。故能成證也
T2319_.71.0316a15: 問。此經大意如何。答。經文頗廣。章主取要
T2319_.71.0316a16: 出之。故經文云。汝等比丘以能住戒。當
| T2319_.71.0316a17: | 制五根勿令放逸入於五欲 | 乃至 | 此五根者 |
T2319_.71.0316a19: 甚於毒蛇惡獸怨賊大火ノ越逸。未足喩也。
T2319_.71.0316a20: 動轉輕躁。但觀於密不見深坑。譬如狂象
T2319_.71.0316a21: 無鈎猿猴得樹騰躍踔擲難可禁制。當急
T2319_.71.0316a22: 挫之無令放逸。縱此心者喪人善事。制
T2319_.71.0316a23: 之一處無事不辨。是故比丘當勤精進折
| T2319_.71.0316a24: | 伏汝心 | 云云 |
| T2319_.71.0316a26: | 障法トヲ故等 | 云云 | 三昧有三種。一無二念三昧。 |
T2319_.71.0316a28: 有三種。一心性差別障。二輕動不調障。三失
T2319_.71.0316a29: 諸功徳障也
T2319_.71.0316b01: 問。其障與治相對如何。答。心性差別障者。
T2319_.71.0316b02: 如經云心之可畏甚於毒蛇等。即以無二
T2319_.71.0316b03: 念三昧治之。如經云制之一處也。此意
T2319_.71.0316b04: 云。貪嗔癡邪見種類非一。故云差別障。觀
T2319_.71.0316b05: 一心之理令不起。故云以無二念三昧治
| T2319_.71.0316b06: | 之 | 爲言 | 輕動不調障者。如經言動轉輕躁猶 |
T2319_.71.0316b08: 當勤精進折伏汝心也。此意云。掉擧散亂
T2319_.71.0316b09: 其性輕動。易縁易解。依止定數分位輕安
| T2319_.71.0316b10: | 令不傾動。故云以調柔不動三昧治之 | 爲言 |
T2319_.71.0316b12: 事。即以起多功徳三昧治之。如經云無事
T2319_.71.0316b13: 不辨也。此意云。依心起惡。依心生善。轉
T2319_.71.0316b14: 滅依心雜染之種轉得依心清淨之徳。故
| T2319_.71.0316b15: | 云以起多功徳三昧治之 | 爲言 | 然今章家只 |
| T2319_.71.0316b16: | 引能治三種三昧之也 | 向章可知。又 具如論。云云 |
T2319_.71.0316b18: 通三三摩地爲體。意云。約無二念三昧者。
T2319_.71.0316b19: 一心觀貪等空理。是空三摩地。畏貪等不
T2319_.71.0316b20: 願求。是無願三昧地。觀貪等無相圓成之理。
T2319_.71.0316b21: 是無相三摩地也。餘二准知之
T2319_.71.0316b22: 第三攝末歸本識
T2319_.71.0316b23: 問。攝末歸本識之意何。答。先第二ニ重ニハ心與
T2319_.71.0316b24: 境相對。境有濫故捨之不名唯境。心是純
T2319_.71.0316b25: 故留之名唯識了。今此重意。其心中有本
T2319_.71.0316b26: 末。謂自體分能變故名本。相見分所變故名
T2319_.71.0316b27: 末。攝其相見之末歸自體之本名唯識。此
T2319_.71.0316b28: 重意也
T2319_.71.0316b29: 章云。心内所取境界ハ顯然。内能取心作用
T2319_.71.0316c01: 亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本
| T2319_.71.0316c02: | 末法必無故 | 文 |
T2319_.71.0316c04: 取境界。見分以爲能取心。然識自體分微隱
T2319_.71.0316c05: 難知。是故古今大小乘師多不許有自體
T2319_.71.0316c06: 分。然而心心所自體生時。皆似所縁能縁相
T2319_.71.0316c07: 現。似能縁相ヲ説名見分。似所縁相ヲ説名
T2319_.71.0316c08: 相分。自體爲本。作用爲末。其末作用ハ識之
T2319_.71.0316c09: 所變。離本識者無有是處。即是攝末歸本
| T2319_.71.0316c10: | 之義也。一説云。心内所取 | 乃至 | 作用亦爾者。 |
| T2319_.71.0316c11: | 審定前第二重也。此見相分 | 乃至 | 末法必無 |
T2319_.71.0316c13: 章云。三十頌云。由假説我法。有種種相
| T2319_.71.0316c14: | 轉。彼依識所變。此能變唯三 | 云云 |
T2319_.71.0316c16: 唯識論與解深密經也。今是初引唯識論
T2319_.71.0316c17: 云彼依識所變等證攝末歸本之義也
T2319_.71.0316c18: 問。先此文云何。答。疏云。上之二句答難破
| T2319_.71.0316c19: | 執。下之一句意標論宗結歸唯識 | 云云 | 難者。 論云。 |
| T2319_.71.0316c20: | 若唯有識。云何世間及諸聖教 説有我法。云云外人之難也 |
T2319_.71.0316c22: 計實我實法都無所有。但隨妄情而施設。
T2319_.71.0316c23: 故説之爲假。内識所變似我似法雖有而
| T2319_.71.0316c24: | 非實我法性。然似彼現。故説爲假 | 云云 |
T2319_.71.0316c26: 對中亦有二。一無體隨情假。二有體施設假。
T2319_.71.0316c27: 後相對中亦有二。一以無依スル有假。二以義
| T2319_.71.0316c28: | 依スル體假也。今此論中愚夫所計 | 乃至 | 説之爲 |
| T2319_.71.0316c29: | 假者。無體隨情假與以無依有假故名假 | 爲 |
| T2319_.71.0317a01: | 言 | 内識所變 | 乃至 | 故説爲假者。有體施設假與 |
| T2319_.71.0317a02: | 以義依體假故名假 | 爲言 | 二相對者。即 疏中二釋也 |
T2319_.71.0317a04: 種。一者無體隨情假。多分世間外道所執
| T2319_.71.0317a05: | 少分内道亦起。 如犢子部一。 | 雖無如彼所執我法。隨執心ノ |
T2319_.71.0317a07: 聖教所説。雖有法體而非我法。本體無名。
T2319_.71.0317a08: 強名我法。不稱法體隨縁施設。故説爲
| T2319_.71.0317a09: | 假 | 云云 |
| T2319_.71.0317a11: | 我法而體是無。隨情説假 | 已上説世間 我法假也 | 設ヒ體 |
| T2319_.71.0317a12: | 雖有不稱爲假 | 已上説聖教 我法假也 | 我法二假乃屬 |
| T2319_.71.0317a13: | 於説。唯假言説以爲我法。彼體都非 | 云云 | 燈 |
| T2319_.71.0317a14: | 云第一解云 | 乃至 | 彼體都非者。此意釋云。世 |
T2319_.71.0317a16: 只言説。聖教雖説所縁見相蘊等諸法以
T2319_.71.0317a17: 爲我法。蘊等實非若我若法。但唯有言。故
| T2319_.71.0317a18: | 云乃屬於説 | 云云 | 此等文意云。世間我法名 |
T2319_.71.0317a20: 執實我法於此所執上起言説説實我法。
T2319_.71.0317a21: 此所説實我法其體無故。只有能説名言。依
T2319_.71.0317a22: 其名言假名我法。故云無體隨情故假説
| T2319_.71.0317a23: | 我法 | 爲言 | 聖教ノ我法名有體施設假者諸法 |
T2319_.71.0317a25: 縁説我法之時。其能説名言專不稱法體。
T2319_.71.0317a26: 然有説我法之能説名言。其名言上施設
| T2319_.71.0317a27: | 假名我法。故云有體施設故假説我法 | 爲言 |
| T2319_.71.0317a29: | 只依有説我法之能説名言假説我法 | 爲 |
| T2319_.71.0317b01: | 言 |
T2319_.71.0317b03: 解。世間所執ノ我法ハ體無。依セテ識所變妄情爲
T2319_.71.0317b04: 縁而起於執。妄情所執是世間ノ我法。然體
T2319_.71.0317b05: 無故以無依有依セテ内妄情説爲我法。聖教
T2319_.71.0317b06: 所説我法二種依識體上有我法義。義ヲ依セ
T2319_.71.0317b07: 於體別ヲ依セテ於總依有體法説爲我法。即
T2319_.71.0317b08: 説所執能計之情及所詮之法皆識所變以
| T2319_.71.0317b09: | 爲我法 | 云云 |
T2319_.71.0317b11: 依有世間説情以爲我法。以義依セテ體聖教
T2319_.71.0317b12: 説體以爲我法。假我及法不在於言。以所
| T2319_.71.0317b13: | 説爲若我法故 | 云云 | 燈云。第二解云。以所 |
T2319_.71.0317b15: 無。世説我法者隨自情執我法之解説爲
T2319_.71.0317b16: 我法。無彼所執我法可説。以我法ノ無ヲ依テノ
T2319_.71.0317b17: 内情故。以無依有。假故但説情。聖教所説
T2319_.71.0317b18: 依識等上有我法義。義依於體。即義是別。識
T2319_.71.0317b19: 體是總。以別依ス總故説別義以爲我法名
T2319_.71.0317b20: 義依スト體此既説義以爲我法。故不在言。
| T2319_.71.0317b21: | 有彼體義爲所説故 | 云云 | 有又釋。煩 故不 | 此等文 |
T2319_.71.0317b23: 依他法似我法妄執實我法。其所執ノ實我法
T2319_.71.0317b24: 其體無故。隨執我法之解假説我法。我法
T2319_.71.0317b25: 是無。妄解是有。以無依有假説我法。故云
| T2319_.71.0317b26: | 以無依有故假説我法 | 爲言 | 聖教我法名以 |
T2319_.71.0317b28: 有我法義。故佛菩薩説法體上義假名我
T2319_.71.0317b29: 法。以法體上有我法義。以義依體假説我
| T2319_.71.0317c01: | 法。故云以義依體故假説我法 | 爲言 | 重意 |
| T2319_.71.0317c03: | 我法隨體上義假説我法 | 爲言 |
T2319_.71.0317c05: 來横計我法分別心故。熏習本識ニ後後遂
T2319_.71.0317c06: 有相見分生。愚夫不了此唯内識。依之妄
T2319_.71.0317c07: 計有實我法。我法實無。隨彼妄情所執之
T2319_.71.0317c08: 相名爲我法。故知世間所執我法是假非
T2319_.71.0317c09: 實。故經頌云。如愚所分別。外境實皆無習
| T2319_.71.0317c10: | 氣擾濁心。故似彼而轉 | 云云 |
T2319_.71.0317c12: 演祕云。問。相見二分發于無始云何後後方
T2319_.71.0317c13: 遂有耶。答。約更増説。如法華言來入此
| T2319_.71.0317c14: | 宅 | 云云 | 邑法師答云。雖實未熏。前前已有。猶 |
| T2319_.71.0317c15: | 如説蘊從取而生。約義説故 | 云云 |
T2319_.71.0317c17: 此内識所變若相若見。爲起言論斷染取
T2319_.71.0317c18: 淨引生眞見。假爲立名説爲我法。法體實
T2319_.71.0317c19: 非若我若法。故知聖教所説我法亦假説也。
T2319_.71.0317c20: 是故經言。爲對遣愚夫所執實我法故。於
| T2319_.71.0317c21: | 識所變假説我法名 | 云云 | 義濱云。爲欲斷染 |
T2319_.71.0317c23: 我亦爾。不應自輕而退屈。又下論云。不執
| T2319_.71.0317c24: | 菩提･有情實有。無由發起猛利悲願 | 云云 | ｣ |
T2319_.71.0317c26: 答。太抄云。且如初果有初果義。二十七賢
| T2319_.71.0317c27: | 聖皆有聖義 | 云云 |
T2319_.71.0317c29: 説者此有二義。一約説。二約義。約説者。遍
T2319_.71.0318a01: 計所執我法二執但由倒情横計爲實。依彼
T2319_.71.0318a02: 倒情隨起言説謂爲實有。所説我法畢竟
T2319_.71.0318a03: 無實。如空華等。二約義者。唯有倒心横計
| T2319_.71.0318a04: | 爲有。此所執我從本來無。如實空華等 | 乃至 |
T2319_.71.0318a06: 相見二分似我法二種相現名爲約説。二
T2319_.71.0318a07: 由依他體上自有似我法相不由言説ヲ以安
T2319_.71.0318a08: 立方爲有。即是約義。猶如鹿愛安立似水
T2319_.71.0318a09: 自體非水。如其次第約説就義分其二也
| T2319_.71.0318a10: | 爲言 | 已上護法 菩薩義了 |
T2319_.71.0318a12: 種我法皆是別無。依於總無見相二分施設
T2319_.71.0318a13: 假説。性非有故。自證離言。非我法故。唯佛
| T2319_.71.0318a14: | 所證 | 云云 | 樞要云。難陀師云。依相分上起所 |
| T2319_.71.0318a16: | 所變依他上立爲聖教我法 | 云云 | 意云。安慧 |
| T2319_.71.0318a18: | 分故。各致此説也 | 煩故不 妄 |
| T2319_.71.0318a20: | 云。我種種相謂有情命者等 | 世間 | 預流一來等 |
| T2319_.71.0318a21: | 聖教 | 法種種相謂實徳業等 | 世間 | 蘊處界等 | 聖教 |
| T2319_.71.0318a22: | 轉謂隨縁施設有異 | 云云 | 疏云。相謂相状。轉 |
| T2319_.71.0318a23: | 是起義。相起非一。故名種種 | 云云 |
| T2319_.71.0318a25: | 云。彼相皆依識所轉變而假施設 | 云云 |
T2319_.71.0318a27: 云外復
T2319_.71.0318a28: 問云。有實我法可依假説。我法實無。假依
T2319_.71.0318a29: 何立。第三句云。彼我法相依内識等所變現
T2319_.71.0318b01: 相見分而起假説我法諸相。非依離識
T2319_.71.0318b02: 實有我法而起假説。但依内識所變相見
| T2319_.71.0318b03: | 而假説故。此但説識。義兼心所 | 云云 |
T2319_.71.0318b05: 疏云。不離識故眞如名唯識。非識所變
T2319_.71.0318b06: 故不説爲我法。若説爲眞如。亦心所變故
| T2319_.71.0318b07: | 云云 |
| T2319_.71.0318b09: | 異熟。思量。及了別境識 | 云云 | 疏云。一謂異熟 |
T2319_.71.0318b11: 變異之時果方熟故。此義通餘。種生果時皆
| T2319_.71.0318b12: | 變異故 | 經部 師義 | 二異時而熟。與因異時果方熟故 |
| T2319_.71.0318b13: | 薩婆 多義 | 今者大乘約造之時。非約種體。許同 |
| T2319_.71.0318b14: | 世故。三異類而熟。與因異性。果酬因故 | 大 乘 |
| T2319_.71.0318b15: | 義 | 二謂思量識。即第七識。思謂思慮。量謂量 |
T2319_.71.0318b17: 無故。餘之二識不名思量。三了別境識。即
T2319_.71.0318b18: 餘六識。二十論説。心･意･識･了名之差別。了
T2319_.71.0318b19: 是諸識之通名也。了
| T2319_.71.0318b20: | 前六故。對此六塵説六識故 | 云云 |
T2319_.71.0318b22: 八見。亦可名了別境識。答。疏云。然濫第七
T2319_.71.0318b23: 應言此六了別於麁境名了別境識。以了
| T2319_.71.0318b24: | 別相麁簡於七八故 | 云云 |
| T2319_.71.0318b26: | 見倶依自體起故 | 云云 |
T2319_.71.0318b28: 中識所變之變言之文也。疏云。此釋變義。此
T2319_.71.0318c01: 論ノ一ノ宗總有二釋。此即初釋。護法等云。謂諸
T2319_.71.0318c02: 識體即自證分轉似相見二分而生。此説識
T2319_.71.0318c03: 體是依他性
T2319_.71.0318c04: 依此二分執スルヲ實二取聖説爲無。非依他中
T2319_.71.0318c05: 無此二分。論説唯二依他性故。此除眞智
T2319_.71.0318c06: 縁於眞如。無相分故。不爾如何名他心智。
| T2319_.71.0318c07: | 後得智等不外ヲ取故 | 太抄云。若不變相分。何 名他心智。如後得智縁 |
| T2319_.71.0318c08: | 他心時。他心爲質。自變起 相分縁名不取外云云 | 乃至許有相見二體 |
T2319_.71.0318c10: 識體轉似二分相用而生。如一蝸牛變生二
T2319_.71.0318c11: 角。此説影像相･見離體更無別性是識用
T2319_.71.0318c12: 故。若言相見各別種者。見是自體カ義用分
T2319_.71.0318c13: 之。故離識體更無別種。即一識體轉似見
T2319_.71.0318c14: 分別用而生。識爲所依轉相分種似相而
T2319_.71.0318c15: 起。以作用モ別
T2319_.71.0318c16: 爲勝。故言識體轉似二分。此依他起非有
T2319_.71.0318c17: 似有。實非二分似計所執二分見相。故立
| T2319_.71.0318c18: | 似名 | 云云 | 已上説變謂識體 轉似二分之句了 | 若無自證二定不 |
T2319_.71.0318c20: 起。皆於識上現スル相貌故。故説二分依識
| T2319_.71.0318c21: | 體生 | 云云 | 已上説相見倶依 自證起故之句了 |
T2319_.71.0318c23: 二分耶。答。總八識二分也
T2319_.71.0318c24: 問。第六第七二識執我法故。似所執二分
T2319_.71.0318c25: 現耳。五八識ニハ無執。何亦似所執二分現耶。
T2319_.71.0318c26: 答。第六第七二識分別薫習我法ト力故。諸
T2319_.71.0318c27: 識二分生時。皆似實我實法所執二分現也。
T2319_.71.0318c28: 故論云。我法ト分別シ薫習スル力故。諸識生時變
| T2319_.71.0318c29: | 似我法 | 云云 |
T2319_.71.0319a02: 答。雖有安慧義。專非此證。所以者何。彼菩
T2319_.71.0319a03: 薩云相見二分是遍計所執。不立依他相見
T2319_.71.0319a04: 二分。何以彼釋開攝末歸本之證乎。故不
| T2319_.71.0319a05: | 可論之 | 如三性之 義。 |
| T2319_.71.0319a06: | 章云。解深密經説。諸識所縁ハ唯識所現 | 云云 |
T2319_.71.0319a08: 所引也
T2319_.71.0319a09: 問。先其經具文如何。答。彼經第三分別瑜伽
T2319_.71.0319a10: 品云。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘鉢舍那
T2319_.71.0319a11: 三摩地所行影像。彼與此心當言有異。當
T2319_.71.0319a12: 言無異。佛告慈氏曰。善男子。當言無異。
T2319_.71.0319a13: 何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我説
| T2319_.71.0319a14: | 識所縁唯識所現故 | 云云 | 瑜伽七十六有此文。無 性世親及唯識論引之 |
| T2319_.71.0319a15: | 爲證 也 |
T2319_.71.0319a17: 識外所縁。我説即是内識上所現無實外
T2319_.71.0319a18: 法。世親説云。謂識所縁唯識所現。無別境
T2319_.71.0319a19: 義。復擧識者顯我所説定ノ識カ所行ハ唯識所
| T2319_.71.0319a20: | 現無別有體 | 云云 |
T2319_.71.0319a22: 像即與此心無有異者。云何此心還見此
| T2319_.71.0319a23: | 心 | 云云 | 佛如何答耶。答。佛云。善男子。此中無 |
T2319_.71.0319a25: 即有如是影像顯現。善男子。如依善瑩清
T2319_.71.0319a26: 淨鏡面以質爲縁還見本質。而謂我今見
T2319_.71.0319a27: 於影像及謂離質別有所行影像顯現。如
T2319_.71.0319a28: 是此心生時相似有異。三摩地所行影像顯
| T2319_.71.0319a29: | 現 | 云云 | 無性云。佛告慈氏。無有少法能取少 |
T2319_.71.0319b02: 體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
T2319_.71.0319b03: 心所由縁起力其性法爾如是而生。如質
T2319_.71.0319b04: 爲縁還見本質。譬如依止自面等質於鏡
T2319_.71.0319b05: 等中還見本質。由迷亂故謂我見影。由
T2319_.71.0319b06: 鏡等縁威力大故。雖無異影而似別有影
| T2319_.71.0319b07: | 像顯現 | 云云 | 太抄云。更互相望不即不離者。 |
T2319_.71.0319b09: 證分別故不即。無離自體分別見相分故
| T2319_.71.0319b10: | 名不離 | 云云 | 燈有問答。繁 故不 |
| T2319_.71.0319b12: | 俗觀等皆此門攝 | 云云 |
T2319_.71.0319b14: 性云。我説在外識所縁境唯是内識之所顯
| T2319_.71.0319b15: | 現。即是所縁境ハ識爲自性義 | 云云 | 深密經中 |
| T2319_.71.0319b17: | 法辨唯識故也悉取攝此門 | 爲言 |
T2319_.71.0319b19: 若攝事末歸於理本名爲唯識。若於事中
T2319_.71.0319b20: 攝相見末歸於識本名爲唯識。皆是攝末
| T2319_.71.0319b21: | 歸本門攝 | 云云 |
T2319_.71.0319b23: 別。答。以有爲相歸無爲性爲諸法體。是攝
T2319_.71.0319b24: 相歸性門。非攝事相歸於事性。今此重者
| T2319_.71.0319b25: | 通約二義以爲唯識。故有差別 | 信叡 文也 |
T2319_.71.0319b27: 名無
T2319_.71.0319b28: 差別耶。答。上答有此難。今可謂彼門是性
T2319_.71.0319b29: 相相對辨諸法之體門也。此重ハ是本末相對
T2319_.71.0319c01: 辨唯識之門也。彼門是狹。此重是廣。故有
| T2319_.71.0319c02: | 差別也。 | 廣狹者。彼門有漏攝相歸性之中有漏種子是 第八相分。攝其相分歸於本識名無 |
| T2319_.71.0319c03: | 故云狹也。此重有漏攝末歸本之中攝 相見二分歸識體名唯識。故云廣也 |
T2319_.71.0319c05: 有何差別。答。有差別。彼遣事相證理性
T2319_.71.0319c06: 名唯識。此攝事相歸理性名唯識。彼遣此
T2319_.71.0319c07: 攝。故有差別也
T2319_.71.0319c08: 第四隱劣顯勝識
T2319_.71.0319c09: 問。隱劣顯勝之意何。答。前第三重辨攝相
T2319_.71.0319c10: 見末歸自體分名唯識了。約其自體分更
T2319_.71.0319c11: 有心王心所。而心王是勝。心所是劣。隱劣
T2319_.71.0319c12: 心所顯勝心王名唯識。此重意也
T2319_.71.0319c13: 章云。心及心所倶能變現。但説唯心非
T2319_.71.0319c14: 唯心所。心王ハ體殊勝。心所ハ劣依勝生。隱
| T2319_.71.0319c15: | 劣不彰。唯顯勝法 | 云云 |
T2319_.71.0319c17: 自體分變似相見二分顯現。然諸教中但説
T2319_.71.0319c18: 唯心不言心所者。心是所依。爲主勝故。心
T2319_.71.0319c19: 所是能依。如臣劣故。隱劣心所顯勝心王。
| T2319_.71.0319c20: | 但言唯心不言心所也 | 爲言 | 又科云。心及 |
T2319_.71.0319c22: 等者正標此重意也
T2319_.71.0319c23: 章云。故慈尊説。許心似二現。如是似貪
| T2319_.71.0319c24: | 等。或似於信等。無別ノ染･善法 | 云云 |
T2319_.71.0319c26: 之頌也。爲證隱劣顯勝義所引也
T2319_.71.0319c27: 問。先此頌意何。答。釋此頌意大有二類師。
T2319_.71.0319c28: 一楞伽中百論師及經部妙音等。二論主護
T2319_.71.0319c29: 法菩薩也。且中百論師等疎得此頌意。難護
| T2319_.71.0320a01: | 法菩薩計心所可不離心王也 | 唯識論第七 卷有此諍。 |
T2319_.71.0320a03: 難云。許心似二現。謂已成立心現似見相
T2319_.71.0320a04: 二。或現
T2319_.71.0320a05: 是似貪等謂牒
T2319_.71.0320a06: 謂心復變似貪瞋等一切染法。或似信等一
T2319_.71.0320a07: 切善法。此中似言似心外ノ所計ノ實ノ二分等ノ
T2319_.71.0320a08: 法。故名爲似。無別染善法者。謂心變似見
T2319_.71.0320a09: 相二分。二分離心無別有法。復言心變似
T2319_.71.0320a10: 貪信等。故貪信等離心之外無別ノ染･善ノ法。
T2319_.71.0320a11: 體即心也。如二分故。言心變似故。故知從
| T2319_.71.0320a12: | 心變似貪信等。非別有心所 | 云云 |
T2319_.71.0320a14: 得此文意云。許心似二現者。彌勒菩薩既
T2319_.71.0320a15: 成立心似見相二分現了。小乘外道等許
| T2319_.71.0320a16: | 此義了 | 爲言 | 如是似貪等等者。復重テ彌勒菩薩 |
| T2319_.71.0320a18: | 現也 | 爲言 | 無別染善法者。結成離心無別心 |
| T2319_.71.0320a19: | 所也 | 爲言 | 中百論師等如是得此頌意以之 |
| T2319_.71.0320a20: | 爲證。難可離心無別心所也 | 古徳未得 此意。云云 |
T2319_.71.0320a22: 好耶惡耶。答。甚惡得頌意致此難也
T2319_.71.0320a23: 問。既如文得意。何云惡耶。答。文意不爾。
T2319_.71.0320a24: 故云惡也。依之論主更述正義通此難也｣
T2319_.71.0320a25: 問。其論主正義何。答。論有二釋。即第一釋
T2319_.71.0320a26: 云。心所依心勢力生故。説似彼現非彼即
| T2319_.71.0320a27: | 心 | 云云 | 疏云。以諸心所依心方起依心勢 |
T2319_.71.0320a29: 體即謂是心遂言無別染善法等。除此心
T2319_.71.0320b01: 所似貪等法無別心外實染善法。非謂所
| T2319_.71.0320b02: | 似貪等亦無 | 云云 |
T2319_.71.0320b04: 王別體。然言心王似心所現者。心所如臣
T2319_.71.0320b05: 依心王勢力生故。云心王似心所現。非
| T2319_.71.0320b06: | 謂心王即心所 | 爲言 |
T2319_.71.0320b08: 有何差別。答。疏云。似有二義。一無別體
| T2319_.71.0320b09: | 第一句 似言 | 由心生故説之爲似。變似二分現者 |
| T2319_.71.0320b10: | 是也。二雖有別體 | 第二第三 句似言。 | 由心方生爲依 |
| T2319_.71.0320b12: | 通此二故。非一爲例 | 云云 |
T2319_.71.0320b14: 自體分似相見二分現也。故太抄云。見相二
T2319_.71.0320b15: 分離自體分外無別體。由自證分生故。即
| T2319_.71.0320b16: | 能變似見相二分現也 | 云云 | 二有別體似。謂 |
T2319_.71.0320b18: 離心王外別有體。由心王生故以心王爲
| T2319_.71.0320b19: | 所依 | 云云 | 云非一爲例者呵責中百論師等 |
| T2319_.71.0320b21: | 義爲例名爲似也 | 云云 |
| T2319_.71.0320b23: | 心所。恒相應故 | 云云 | 此釋非唯通莊嚴論。 總通前經論文也 | 疏云。 |
| T2319_.71.0320b25: | 故 | 云云 |
| T2319_.71.0320b27: | 所言似貪信等者是何 | 云云 | 此難意何。答。邑 |
T2319_.71.0320b29: 入初句能似ノ聚中。復言似貪信等。更以誰
| T2319_.71.0320c01: | 爲能似 | 云云 |
T2319_.71.0320c03: 等法亦別ニ變
T2319_.71.0320c04: 聚異。謂總
T2319_.71.0320c05: 自見相二。倶時貪等自體分亦現似貪等各
T2319_.71.0320c06: 二現スル義アリ。故其總
T2319_.71.0320c07: 然但説心變似二現。説心所法似貪等現。
| T2319_.71.0320c08: | 以心勝故 | 云云 |
T2319_.71.0320c10: 心似二現者是總聚也。如是似貪等等者是
T2319_.71.0320c11: 別聚也。總聚之中言心之處亦攝心所。次
T2319_.71.0320c12: 言似二現者。別顯心王ノ自體分ノ似心王ノ見
T2319_.71.0320c13: 相二分現也。次云如是似貪等等者。別顯
T2319_.71.0320c14: 心所自體分ノ似心所ノ見相二分現也。邑云。
T2319_.71.0320c15: 此意説。其總許心似二現中亦説貪信等各
T2319_.71.0320c16: 自似貪信等二分現故。第二三句別擧云
| T2319_.71.0320c17: | 如是似貪等或似於信等 | 爲言 | 明詮云。邑法師 |
T2319_.71.0320c19: 心所之能似所似是通初後ノ總別之句也。心
T2319_.71.0320c20: 王ノ能似ハ自證分也。所似ハ相見二分也。心所
T2319_.71.0320c21: 之能似所似亦如是也。然初ノ總句中以義
T2319_.71.0320c22: 説心所自體分似自ノ見相分。而不顯説貪
T2319_.71.0320c23: 等自證分似自ノ見相分信等自證分似自見
T2319_.71.0320c24: 相分。今第二三句中方ニ顯ニ説此也。故總別
| T2319_.71.0320c25: | 句異也 | 云云 |
T2319_.71.0320c27: 答。倶是依他也
T2319_.71.0320c28: 問。若爾何疏云此中似言似心外ノ所計ノ實ノ
| T2319_.71.0320c29: | 二分等法故名爲似 | 云云 | 答。是述中百論師 |
T2319_.71.0321a01: 論主釋中云。除此心カ所似貪等法。無別心
| T2319_.71.0321a02: | 外ノ實ノ染善法。非謂所似貪等亦無 | 爲言 | 文既 |
| T2319_.71.0321a03: | 明白。不可疑惑也 | 先徳未知此旨。 謬案多端也 |
T2319_.71.0321a05: 關此頌中歟。答。疏次通此伏難云。不過
T2319_.71.0321a06: 染淨二位中故其無
T2319_.71.0321a07: 善者。故此總言亦攝無
T2319_.71.0321a08: 無
| T2319_.71.0321a09: | 如是 | 云云 | 意云。無 |
T2319_.71.0321a11: 順善者此似信等中攝。猶如大衆部等依執
| T2319_.71.0321a12: | 無無 | 爲 |
| T2319_.71.0321a13: | 言 |
T2319_.71.0321a15: 所不離心故許心自體既似二現。如是心
T2319_.71.0321a16: 所自體分染者似貪等二現。自體淨者似信
T2319_.71.0321a17: 等二現。離自體及所似貪等外無別染善
| T2319_.71.0321a18: | 法 | 云云 |
T2319_.71.0321a20: 中別出染淨心所爲二別句。此解初句獨
T2319_.71.0321a21: 明心王自體分似二現。第二三句染淨心所
T2319_.71.0321a22: 自體似二分現。以心所不離心故。故説如
| T2319_.71.0321a23: | 是似貪等言 | 云云 | 北抄云。此解許心之中不 |
| T2319_.71.0321a25: | 似所似是第二三句收 | 云云 | 今檢此第三解之 |
T2319_.71.0321a27: 之言但顯心王自體分。次句如是之言顯心
T2319_.71.0321a28: 所自體分。心所不離心王故以如是言顯
| T2319_.71.0321a29: | 之 | 爲言 | 既不同論二釋。故云別解也 |
T2319_.71.0321b02: 成證。意云。初擇云心所依心勢力生故。既
T2319_.71.0321b03: 標心王勝心所劣。隱劣顯勝義尤明。後釋云
T2319_.71.0321b04: 又識心言亦攝心所。又標心王勝心所劣。隱
| T2319_.71.0321b05: | 劣顯勝義亦明也。故二釋倶爲證 | 爲言 | 然疏第 |
T2319_.71.0321b07: 爲證也。若言心所劣故以如是言隱之者
T2319_.71.0321b08: 亦可爲證。而不如先二釋也。其二釋中以
T2319_.71.0321b09: 第二釋可爲正證也
T2319_.71.0321b10: 章云。雖心自體能變似彼見相二現。而
T2319_.71.0321b11: 貪信等體亦各能變似自ノ見･相現。以心
T2319_.71.0321b12: 勝故説心似二。心所劣故隱而不説。非
| T2319_.71.0321b13: | 不能似 | 云云 |
T2319_.71.0321b15: 意也
T2319_.71.0321b16: 問。此章家文。論二釋中與何釋同耶。答。正
T2319_.71.0321b17: 與第二釋同也。故疏述第二釋中云。故其
T2319_.71.0321b18: 總許心聚之中。心所亦在其中。然但説心變
T2319_.71.0321b19: 似二現。説心所法似貪等現。以心勝故
| T2319_.71.0321b20: | 云云 | 意云。許心之言亦可云心所自體分似 |
| T2319_.71.0321b22: | 其下別説心所似貪等現 | 爲言 | 故明詮云。以 |
| T2319_.71.0321b24: | 言許心者以心勝故 | 云云 | 正與章同也。故知 |
T2319_.71.0321b26: 問。隋時古譯論頌如何。答。彼第五云能取及
T2319_.71.0321b27: 所取。此二心光。貪光及信光。二光無二
| T2319_.71.0321b28: | 法 | 云云 |
| T2319_.71.0321c01: | 證。然義甚疎也。不可煩釋之 | 演祕 引之 |
| T2319_.71.0321c03: | 情淨等。皆此門攝 | 云云 |
T2319_.71.0321c05: 劣顯勝義所引也
T2319_.71.0321c06: 問。先此經意何。答。是優波離尊者爲犯律
T2319_.71.0321c07: 人説法之時。維摩詰呵優波離辭也。新翻
T2319_.71.0321c08: 無垢稱經云。心雜染故有情雜染。心清淨故
| T2319_.71.0321c09: | 有情清淨 | 云云 | 唯識論第四證第八識有十 |
T2319_.71.0321c11: 問。其心垢等ト云意何。答。彼經疏第三云。心
T2319_.71.0321c12: 謂第八識。有情謂五陰假者。此依彼心而
T2319_.71.0321c13: 假建立。第八之心若是有漏ナルハ。雜染所攝。能
T2319_.71.0321c14: 依假者亦是雜染。所依第八若是無漏。清淨
| T2319_.71.0321c15: | 所攝。能依假者亦是清淨 | 云云 | 唯識論第四釋 |
| T2319_.71.0321c17: | 故。心受彼熏。持彼種故 | 云云 |
T2319_.71.0321c19: 釋ハ疏主釋。後二釋出有人釋也
T2319_.71.0321c20: 問。先其疏主自釋如何。答。疏云。此總中言
T2319_.71.0321c21: 染淨諸法以心爲本。若有漏無漏常無常有
T2319_.71.0321c22: 爲無爲染淨之法皆以本識爲本。故云心
T2319_.71.0321c23: 染ナルヲ以情染。心淨ナルヲ以情淨。此言ハ有爲等法ニハ總
T2319_.71.0321c24: 句。無爲法等ニハ別句。有漏現行依心生。種子
T2319_.71.0321c25: 依心住。心受無漏現行熏。持彼無漏種故
| T2319_.71.0321c26: | 云云 | 第一 釋也 |
T2319_.71.0321c28: 有爲是總標句。因心而生等者。是別句也若
T2319_.71.0321c29: 望無爲唯別非總更無別義。故唯應言無
T2319_.71.0321c30: 爲之法以心爲本。更不可言因心而生等
| T2319_.71.0322a01: | 云云 | 次有漏現行依心生等者。有漏法現行依 |
| T2319_.71.0322a02: | 種子心生。有漏法ノ種子依現行心住 | 爲言 | 次 |
T2319_.71.0322a04: 現行心之熏。有漏現行心持無漏種子之心
| T2319_.71.0322a05: | 故 | 爲言 | 重意云。有漏現行依心生者釋因心 |
T2319_.71.0322a07: 句也。心受無漏現行熏者釋心受彼熏之句
T2319_.71.0322a08: 也。持彼無漏種故者釋持彼種故之句也。
| T2319_.71.0322a09: | 其意如上 云云 | 疏云。又解。初句如前因心而生者。 |
T2319_.71.0322a11: 者。謂有爲現行法皆依現行識法而住。心受
T2319_.71.0322a12: 彼熏者。謂本識現行受染淨有爲現行之熏
T2319_.71.0322a13: 釋上依住。持彼有爲之種子故釋上因心
T2319_.71.0322a14: 而生。隨心染淨有情染淨即以所生能依之
T2319_.71.0322a15: 法和合假者爲有情故。或心體是有情。心
| T2319_.71.0322a16: | 染故情染。心淨故情淨 | 云云 | 第二 釋 |
T2319_.71.0322a18: 者如前釋。望有爲法爲總句。望無爲法
| T2319_.71.0322a19: | 爲別句 | 爲言 | 次云因心而生者。有爲諸法現 |
| T2319_.71.0322a20: | 行依本識種子生 | 爲言 | 次依心住故者。有爲 |
| T2319_.71.0322a21: | 諸法現行依本識現行住 | 爲言 | 次心受彼熏 |
| T2319_.71.0322a23: | 受有爲法現行之熏 | 爲言 | 次持彼種者。還釋 |
| T2319_.71.0322a25: | 爲法之種子故 | 爲言 | 次言隨心染淨有情染 |
T2319_.71.0322a27: 之法等者。意云。種子能生。即是所依。假者五
T2319_.71.0322a28: 蘊所生。即是能依。即取五蘊假者爲有情
| T2319_.71.0322a29: | 體。總假者有別別蘊等法故名有情 | 爲言 | 次 |
T2319_.71.0322b02: 第二釋也。太抄云。此解即取第八識爲有
| T2319_.71.0322b03: | 情 | 爲言 | 意云。假者有此第八情識故以者名 |
| T2319_.71.0322b04: | 有情 | 爲言 | 疏云。此文有釋。以心爲本トハ總句。如 |
T2319_.71.0322b06: 以相順故遂別各生。依心住故謂清淨法。有
T2319_.71.0322b07: 爲無漏不順本識。故但説依心住。心受
T2319_.71.0322b08: 彼熏持彼種故釋上所由。竝通染淨。又心
| T2319_.71.0322b09: | 受彼熏是有漏法。持彼種故是無漏法 | 云云 |
| T2319_.71.0322b10: | 第三 釋也 | 又有別解。以心爲本トハ總句。因心而生依心 |
T2319_.71.0322b12: 識住。心受彼熏持彼種故者。即無漏有爲法
T2319_.71.0322b13: 雖心ト相違。心受現行之熏。能持彼現行種
| T2319_.71.0322b14: | 故。後心淨時有情隨淨。 | 第四釋也。此後二 釋不可必案之 | 樞要下 |
T2319_.71.0322b16: 染淨法皆心爲本。薩婆多等ハ無爲ハ由心顯。
T2319_.71.0322b17: 有爲由心故起。由心起染淨法勢用最強
T2319_.71.0322b18: 勝故説爲本也。由此經説若心染淨有情染
T2319_.71.0322b19: 淨。經部師意。雖亦如是。然心受熏勝於根
T2319_.71.0322b20: 等。以遍界故説心爲本。雖有爲之總句竝
T2319_.71.0322b21: 無爲之別句。因心而生トハ謂色ト不相應トハ由心
T2319_.71.0322b22: 爲同類･倶有･異熟因等方始生故。諸心所法モ
T2319_.71.0322b23: 理雖亦然。隣近於心依心方住。此上二句別
T2319_.71.0322b24: 對薩婆多。下二句對經部。如文可悉。疏中
T2319_.71.0322b25: 但叙大乘四釋。此中總釋。然觀下文之意
| T2319_.71.0322b26: | 雙破彼部。故説此釋 | 云云 | 可案大 底之。 | 燈四云。 |
| T2319_.71.0322b28: | 云。六界爲有情。謂四大 | 地水 火風 | 識 | 六 識 | 空 | 身中虚空 即空界色 |
T2319_.71.0322c01: 色カ持ハ不遍心持種遍故説由心有情染淨。
T2319_.71.0322c02: 上座部等ハ心能分別色。色不能分別心。故
T2319_.71.0322c03: 作是説。以心爲本トハ有漏法。因心而生トハ無漏
T2319_.71.0322c04: 法。依心住故結無漏。心受彼熏下結有漏。
T2319_.71.0322c05: 又初ハ總句。因心而生トハ是有漏。依心住故トハ是
T2319_.71.0322c06: 無漏。後兩句釋成。又以心爲本謂無爲法。因
T2319_.71.0322c07: 心顯故。因心而生トハ有漏法。依心而住トハ無漏
T2319_.71.0322c08: 法。以心爲本トハ即無爲之別句。亦有爲之總
| T2319_.71.0322c09: | 句 | 云云 | 與疏釋有同異。 可案大底也。 | 祕四云。疏有四釋。餘 |
| T2319_.71.0322c10: | 有五釋等 | 云云 | 彼中有取捨。繁故不 |
T2319_.71.0322c12: 染法略有三種。煩惱業果種類別故。諸清淨
| T2319_.71.0322c13: | 法亦有三種。世出世道斷果別故 | 云云 | 意云。 |
T2319_.71.0322c15: 清淨有三。謂伏道。斷道。斷果。煩惱者見惑修
T2319_.71.0322c16: 惑也。業者善惡二業也。生者異熟果也。伏道
T2319_.71.0322c17: 者有漏六行智也。斷道者見修道智也。斷果
T2319_.71.0322c18: 者無爲理也
T2319_.71.0322c19: 問。只言染與雜染者同歟異歟。答。頗異也。
T2319_.71.0322c20: 染者煩惱自性也。亦云雜染。然云雜染者
T2319_.71.0322c21: 通有漏三性法。意云。第七相應惑與有漏善
T2319_.71.0322c22: 性法雜令染彼體。故云善性法。名爲雜染
| T2319_.71.0322c23: | 也 | 無 准之 |
T2319_.71.0322c25: 准可云。多界經云心遠行獨行等之文也。
T2319_.71.0322c26: 珠云。理而言之。心所垢故有情垢等トハ以心
| T2319_.71.0322c27: | 勝故偏擧心耳 | 云云 | 故成重證也 |
T2319_.71.0322c29: 問。遣相證性識ト云意何。答。前第四重隱劣
T2319_.71.0323a01: 心所顯勝心王名唯識了。今此重意。其心
T2319_.71.0323a02: 王中事理相對遣事證理名唯識。此重意
T2319_.71.0323a03: 也。又可云五法事理ニオイテ遣前四事證第五
| T2319_.71.0323a04: | 理。其所證理名唯識也 | 初義依從麁至細五重 次第所案也。後義依 |
| T2319_.71.0323a05: | 通途相性相對之義所 案也。倶存無失。云云 |
| T2319_.71.0323a07: | 而不取。理爲性體應求作證 | 云云 |
T2319_.71.0323a09: 意。初明正體智證圓成理。是即正重意也。
T2319_.71.0323a10: 後明有後得智所縁之依他起性。即非於依
T2319_.71.0323a11: 他等以下文也。雖非正重意。爲通伏難有
| T2319_.71.0323a12: | 此文來 | 至下 可知之 | 是初標重也。善珠云。識言所 |
T2319_.71.0323a14: 一ハ理。今遣事相用證理性體。即顯遣二性
| T2319_.71.0323a15: | 證圓成也 | 云云 | 又科云。識言所表具有事 |
T2319_.71.0323a17: 重意也
| T2319_.71.0323a18: | 章云。勝鬘經説自性清淨心 | 云云 |
T2319_.71.0323a20: 引也。是則勝鬘師子吼一乘方便經中第十
T2319_.71.0323a21: 三自性清淨隱覆章文也。經具文云。自性清
| T2319_.71.0323a22: | 淨心而有染汚難可了知 | 云云 | 佛答勝鬘夫 |
T2319_.71.0323a24: 問。先此經意何。答。胡吉藏寶窟云。自性清淨
| T2319_.71.0323a25: | 心ハ言亡慮絶故難可了知 | 云云 | 言而有染汚 |
| T2319_.71.0323a26: | 者。客塵煩惱ト上煩惱トニ所染 | 爲言 |
| T2319_.71.0323a28: | 心體堅實不可壞也 | 云云 | 今謂不爾。違下第 |
T2319_.71.0323b01: 之義故。又同勝鬘經云唯立滅諦究竟眞
T2319_.71.0323b02: 實不可壞故之文故。自性清淨心與滅諦
T2319_.71.0323b03: 應無別故。可謂眞如之眞實心也。心之
T2319_.71.0323b04: 性故名心。即質多心也。信叡云。此文通證。
T2319_.71.0323b05: 不取染淨ノ依他起性。此文唯説眞如性離
| T2319_.71.0323b06: | 諸染汚諸法中ノ實心之本體 | 云云 | 故知唯眞 |
T2319_.71.0323b08: 故也
T2319_.71.0323b09: 章云。攝論頌云。於繩起蛇覺。見繩了義
| T2319_.71.0323b10: | 無。證見彼分時。知如蛇智亂 | 云云 |
T2319_.71.0323b12: 所引也
T2319_.71.0323b13: 問。此頌意何。答。此頌本ト陳那菩薩所造解拳
T2319_.71.0323b14: 論文也。彼論正文云。於藤起蛇智。見藤則
| T2319_.71.0323b15: | 無境。若見藤分已。藤智如蛇智 | 云云 | 今章 |
T2319_.71.0323b17: 悟入三性之文也。悟入初二性是相似觀。
T2319_.71.0323b18: 悟入後一性是實證觀也
T2319_.71.0323b19: 問。文中義如何。答。無性者。如依繩覺捨於
T2319_.71.0323b20: 蛇覺。如是依止唯識顯現依他起覺。捨於
| T2319_.71.0323b21: | 六義遍計執覺 | 六者名。名自性。名差別。 義。義自性。義差別。 | 如依 |
| T2319_.71.0323b23: | 智覺遣依他起迷亂之覺 | 云云 | 廓法師云。於 |
T2319_.71.0323b25: 迷内ノ意言ノ所現ノ法ト義謂外ニ實有。言見繩
T2319_.71.0323b26: 了義無者。見繩之時了蛇義無。此譬證意
T2319_.71.0323b27: 言時了彼心外情有義無也。證見彼分時者
T2319_.71.0323b28: 證見彼繩四塵分ヲ時。此喩證見相見種種
T2319_.71.0323b29: 時ヲ也。知ヌ如蛇智亂者。繩覺猶迷如蛇ト云智ノ
T2319_.71.0323c01: 亂。故須除遣。此譬證意言智如向外執猶
| T2319_.71.0323c02: | 是迷亂故須除遣也 | 云云 | 泰法師云。於繩上 |
T2319_.71.0323c04: 也。見繩了義ハ無喩見依他性了遍計所
T2319_.71.0323c05: 執ハ無也。證見彼繩色香味觸分時喩證見
T2319_.71.0323c06: 彼圓成實分時也。知取繩之智亂如取蛇
T2319_.71.0323c07: 智亂喩知取依他性智亂如取遍計所執
| T2319_.71.0323c08: | 性智亂 | 云云 | 叡云。此文唯證不取染分依他 |
| T2319_.71.0323c09: | 起性 | 等文 |
T2319_.71.0323c11: 觀依他遣所執覺。見繩衆分遣於繩覺。
| T2319_.71.0323c12: | 喩見圓成遣依他覺 | 云云 |
T2319_.71.0323c14: 先頌意也。與所上出古師義其心同也
| T2319_.71.0323c15: | 易知 之 |
T2319_.71.0323c17: 識觀所取空少分悟入遍計所執。中忍之
T2319_.71.0323c18: 位觀能取空全分悟入遍計所執。是爲依
T2319_.71.0323c19: 依他覺遣所執覺。然此能觀尋思ト實智トヲハ名
T2319_.71.0323c20: 迷亂覺。法執所引故。相縛未脱故。此迷亂
T2319_.71.0323c21: 依他覺入見道時不現在前。即是説爲依
T2319_.71.0323c22: 圓成覺遣依他覺也。故中邊云。發生正性
| T2319_.71.0323c23: | 聖慧之時除遣如實觀 | 等文 |
| T2319_.71.0323c25: | 入圓成時少分故 | 第七門 | 一云。亦即此中依他 |
T2319_.71.0323c27: 覺所遣也
T2319_.71.0323c28: 章云。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此
| T2319_.71.0323c29: | 染故。所執實蛇ト實繩トノ我法不復當情 | 云云 |
T2319_.71.0324a02: 之義也。意云。依依他覺所遣所執覺與依
T2319_.71.0324a03: 圓成覺所遣依他覺。論其實體。即是所取
T2319_.71.0324a04: 能取爲實我法二執。第六第七能遍計心。故
T2319_.71.0324a05: 名依他。所以者何。繩蛇二種能縁之心ハ染分
T2319_.71.0324a06: 依他。可斷法故也。實蛇者所執之覺。通我法
| T2319_.71.0324a07: | 二執。實繩者依他之覺。唯法執也 | 此解依 燈也 | 周 |
| T2319_.71.0324a08: | 云。實蛇爲我。實繩爲法 | 云云 | 義演云。蛇･繩 |
| T2319_.71.0324a10: | 二皆依他也。此能遍計所遣故 | 云云 | 清素云。 |
T2319_.71.0324a12: 是妄情可斷之法名爲所遣。遣謂除遣。即斷
| T2319_.71.0324a13: | 除也 | 云云 | 周 同之 |
T2319_.71.0324a15: 何。答。彼文云。此中。有義依依他覺遣所執
T2319_.71.0324a16: 覺。依圓成實覺遣依他覺。所遣二覺如名
T2319_.71.0324a17: 所詮即二性覺。要見眞如方了行故。有義
T2319_.71.0324a18: 二覺倶所執覺。遣所執覺如説唯識。遣依
T2319_.71.0324a19: 他覺如遣執識。所取能取先後遣故。不爾
T2319_.71.0324a20: 依他便同所執。體亦非有。遣･斷同故。後得
| T2319_.71.0324a21: | 智品亦應不成 | 云云 |
T2319_.71.0324a23: 起尋思智除遣所取實有之執。中忍之位起
T2319_.71.0324a24: 如實智除遣能取實有之執。能治二智倶是
T2319_.71.0324a25: 依他。所遣二取倶是所執。故云依依他覺遣
T2319_.71.0324a26: 所執覺。入見道位起正後智除遣加行迷
T2319_.71.0324a27: 亂觀心。故云依圓成覺遣依他覺。即所取
T2319_.71.0324a28: 能取之覺名所執覺。加行觀心名依他覺。故
T2319_.71.0324a29: 云所遣二覺如名所詮即二性覺也。要見
T2319_.71.0324b01: 眞如等者釋成依圓成覺遣依他覺之義
T2319_.71.0324b02: 也。後釋意云。以喩顯義也。謂以加行智
T2319_.71.0324b03: 遣所取能取所執之覺。如説唯識遣所取
T2319_.71.0324b04: 實有之執。以見道智遣加行智迷亂之覺
T2319_.71.0324b05: 如無境智遣能取實有之執。其加行智有
T2319_.71.0324b06: 相縛故。有所得故。如所執覺名所執覺。
T2319_.71.0324b07: 故云二覺倶所執覺也。不爾依他等者釋
T2319_.71.0324b08: 成不遣依他之義也。意云。若不云不遣
T2319_.71.0324b09: 依他者即有二失。一云。二性無別失。若如
T2319_.71.0324b10: 遍計亦遣依他。遣義同故便同所執。二云。
T2319_.71.0324b11: 後智無用失。若遣依他。所縁無故後得智品
| T2319_.71.0324b12: | 有何縁用。俗縁義邊名後智故 | 爲言 | 此二失 |
T2319_.71.0324b14: 問。此抄二釋與章義異。如何可會。答。章云
T2319_.71.0324b15: 所遣二覺皆依他起者出二覺體也。蛇覺繩
T2319_.71.0324b16: 覺其體即是染有他可斷之法。故談其體
T2319_.71.0324b17: 云皆依他起也。抄初釋表二覺之名也。實
T2319_.71.0324b18: 蛇之覺雖其體依他。妄執實蛇其體無故。隨
T2319_.71.0324b19: 所執無名所執覺。實繩之覺雖不了衆分。
T2319_.71.0324b20: 所迷實繩其體有故。隨所迷境名依他覺。
T2319_.71.0324b21: 故云如名所詮即二性覺也。抄後釋顯二覺
T2319_.71.0324b22: 之義也。實蛇之覺不了繩故有妄執義。故
T2319_.71.0324b23: 名所執覺。實繩之覺不了麻故亦有妄執
T2319_.71.0324b24: 義。故亦名所執覺也
T2319_.71.0324b25: 問。既有三義。正否如何。答。以章義可爲
T2319_.71.0324b26: 正。出二覺體故。抄中二釋是傍義也
T2319_.71.0324b27: 問。章云。喩觀依他遣所執覺。喩見圓成
| T2319_.71.0324b28: | 遣依他覺 | 云云 | 抄初釋云。依依他覺遣所執 |
| T2319_.71.0324b29: | 覺。依圓成覺遣依他覺 | 云云 | 攝論云。依止 |
| T2319_.71.0324c02: | 圓成實覺遣依他起迷亂之覺 | 云云 | 此三文 |
T2319_.71.0324c04: 三文其義是同。不可取捨。但抄初釋中云
T2319_.71.0324c05: 所遣二覺如名所詮即二性覺。是傍義也。
T2319_.71.0324c06: 依文得名。忘其體故。章次云此意即顯所
T2319_.71.0324c07: 遣二覺皆依他起者。依攝論文細成其義
T2319_.71.0324c08: 云此意即顯等。出二覺體故。是慈恩本意
| T2319_.71.0324c09: | 正釋也 | 爲言 | 抄二釋皆有有義言。是表傍義 |
| T2319_.71.0324c10: | 之詞也。眞實正義在唯識章之中也 | 爲言 |
T2319_.71.0324c12: 二覺體如唯識章可云皆依他起。若依文
T2319_.71.0324c13: 得名如抄初釋可云即二性覺。若依義得
T2319_.71.0324c14: 名如抄後釋可云倶所執覺隨宜可名
| T2319_.71.0324c15: | 倶無其失 | 爲言 此三義和會古人未習。 今所案者可祕。云云 |
| T2319_.71.0324c17: | 等位中伏名爲斷 | 云云 | 叡云。入見道位斷名 |
| T2319_.71.0324c18: | 爲斷 | 云云 | 今謂。兩師各説一義。竝用兩義 |
T2319_.71.0324c20: 他覺所遣之義。叡
| T2319_.71.0324c21: | 所遣之義。故知竝用其理勝也 | 爲言 | 言不復當 |
| T2319_.71.0324c23: | 章云。非於依他以稱遣故皆互除遣 | 云 |
| T2319_.71.0324c24: | 云 |
T2319_.71.0324c26: 智證圓成理。是正重意也。次因明後得智所
T2319_.71.0324c27: 縁之依他非可斷法不除遣之也。即此非
T2319_.71.0324c28: 於依他等之文也。即通伏難也。難云。若言
T2319_.71.0324c29: 染分依他可斷法者。後得智品ハ亦應不成。
T2319_.71.0325a01: 無所縁故。能縁何有耶。今通云。染分之中
T2319_.71.0325a02: 煩惱執心是所斷性。非謂染分非障有漏及
T2319_.71.0325a03: 以淨分無漏依他皆互除斷。故有後得智所
| T2319_.71.0325a04: | 縁依他 | 爲言 |
T2319_.71.0325a06: 答。無分別智證眞如時。一切相用皆不現
T2319_.71.0325a07: 前。不作相分。是名遣相。非如煩惱斷除
T2319_.71.0325a08: 其體。故不相違。故義演云。於眞觀位雖無
| T2319_.71.0325a09: | 依他不遣其體 | 云云 |
| T2319_.71.0325a11: | 無假用。麻譬眞理。繩喩依他 | 云云 |
T2319_.71.0325a13: 也。即明二性差別。蛇依虚妄當情顯現蟠マル
T2319_.71.0325a14: 體ニ螫ス用モ却不可得。繩依麻生。糺體結用非
T2319_.71.0325a15: 無其事。以麻譬眞理。以繩喩依他。故知
T2319_.71.0325a16: 依他非無糺體。依眞如理所生用故。即顯
T2319_.71.0325a17: 後智所縁依他其體非無也。珠云。蛇由妄起
T2319_.71.0325a18: 體用倶無者以名爲用。繩藉麻生非無假用
| T2319_.71.0325a19: | 者以能爲用 | 云云 |
T2319_.71.0325a21: 蛇不當情名遣所執。非如依他須聖
| T2319_.71.0325a22: | 道斷 | 云云 |
T2319_.71.0325a24: 成上義也。知麻體者是正體智。喩證眞
T2319_.71.0325a25: 理。知繩用者是後得智。喩觀依他。正後二
T2319_.71.0325a26: 智證二性時不見二取云蛇情自滅乃至
T2319_.71.0325a27: 名遣所執。非同染分依他煩惱別起聖道
| T2319_.71.0325a28: | 而斷除之 | 爲言 |
T2319_.71.0325b01: 不云繩情自滅耶。答。信叡云。理實應云實
| T2319_.71.0325b02: | 蛇實繩之情自滅。然約顯故偏擧蛇也 | 云云 |
| T2319_.71.0325b04: | 聖道斷。如何可言實繩自滅 | 云云 | 故知不可 |
T2319_.71.0325b06: 問。上文云非於依他以稱遣故皆互除遣。
T2319_.71.0325b07: 何今云非如依他須聖道斷耶。答。上下甚
T2319_.71.0325b08: 異。上云不遣依他者。約非障有漏依他及
T2319_.71.0325b09: 無漏依他云不遣也。此云須聖道斷者。
T2319_.71.0325b10: 約煩惱執心染分依他云斷也。故不相
T2319_.71.0325b11: 違
T2319_.71.0325b12: 問。其煩惱執心等者其體如何。答。三藏解云。
T2319_.71.0325b13: 即是不善及覆無
| T2319_.71.0325b14: | 等觀爲迷亂法執 | 云云 |
T2319_.71.0325b16: 師云。言依他迷亂覺者此有二種。一能觀
T2319_.71.0325b17: 智縁似法義意言依他。由未悟入知其虚
T2319_.71.0325b18: 假故名迷亂。二能計心迷依他起執有遍
T2319_.71.0325b19: 計所執能取。從所迷境名依他起迷亂之
| T2319_.71.0325b20: | 覺 | 云云 | 答。彼師問答云。問。前説善心無有 |
T2319_.71.0325b22: 時末那増上力故。令觀中智不得明了。故
| T2319_.71.0325b23: | 説迷亂。非謂善心自起法執 | 云云 | 以此答 |
T2319_.71.0325b25: 章云。故漸入ニハ眞達蛇ハ空而悟繩分。證
T2319_.71.0325b26: 眞觀位照眞理而俗事彰。理･事既彰スレハ我
| T2319_.71.0325b27: | 法便息 | 云云 |
T2319_.71.0325b29: 行相也。明加行智以喩彰。明無漏智以
T2319_.71.0325c01: 法顯之。以加行智漸入眞時悟入遍計
T2319_.71.0325c02: 喩達蛇空。悟入依他喩悟繩分。起無漏
T2319_.71.0325c03: 智頓入見時。正體智先證眞如理。後得智次
T2319_.71.0325c04: 了依他法。故云照眞理俗事彰。正後二智
T2319_.71.0325c05: 所縁理事已彰スレハ。我法二執自然息滅。即同
T2319_.71.0325c06: 唯識云非不見眞如而能了諸行皆如幻
T2319_.71.0325c07: 事等雖有而非眞也
T2319_.71.0325c08: 問。言故漸入眞達蛇空等者釋結攝論云
T2319_.71.0325c09: 於繩起蛇覺等之文。而彼頌文是明悟入
T2319_.71.0325c10: 三性。初二性據相似。後一性據實證。何釋
T2319_.71.0325c11: 結其義之處云非不見眞如等之文同耶。
T2319_.71.0325c12: 答。云故漸入眞乃至而悟繩分之文。正釋
T2319_.71.0325c13: 結於繩起蛇覺等之文也。其次云證眞觀位
T2319_.71.0325c14: 等者還顯實證觀。故同非不見眞如等之
| T2319_.71.0325c15: | 文也 | 頌文意至第七 門可知之 |
| T2319_.71.0325c16: | 章云。此即一重所觀體也 | 云云 |
| T2319_.71.0325c18: | 觀所觀兩種不同。即已明所言即一重 | 云云 | ｣ |
T2319_.71.0325c20: 經幽賛云。如是所説空有･境心･用體･所王･
T2319_.71.0325c21: 事理･五種從麁至細展轉相推ツル。唯識妙理。
| T2319_.71.0325c22: | 總攝一切 | 云云 | 彼文亦有此 五重門也 | 已上所觀了 |
| T2319_.71.0325c23: | 唯識義卷第二 | 本終 |
T2319_.71.0325c25:
T2319_.71.0325c26:
T2319_.71.0325c27:
T2319_.71.0325c28:
T2319_.71.0325c29:
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