SAT DB

T2319_.71.0306a01: 以識用廣 &MT01302;

非得餘自相。恐眼耳根得三塵
T2319_.71.0306a02: 時。若至ヲ能取ラハ壞根不壞境。若不至ヲ取ラハ壞
T2319_.71.0306a03: 境不壞根。餘三根取色聲亦爾。皆有此過

T2319_.71.0306a04:

故

云云

後師云。一一根處遍有諸根各自起

T2319_.71.0306a05: 用。非以一根得一切境。以諸根用各遍一

T2319_.71.0306a06:

切故名互用

云云

T2319_.71.0306a07: 問。此二師之中以何爲正。答。燈云。然法師

T2319_.71.0306a08:

意存第二解

云云

存初師第二之解

爲言

T2319_.71.0306a09: 問。初師第一解及後師解有何失。答。第一解
T2319_.71.0306a10: 有壞法相之失。後師解有非互用之失也｣
T2319_.71.0306a11: 問。釋第三能變有幾門。答。有九門。即以
T2319_.71.0306a12: 九頌釋之。頌云。次第三能變。差別有六種

T2319_.71.0306a13:

第一辨能
變差別門

了境爲性

相

第二自性門
第三行相門

善･不善･倶

T2319_.71.0306a14:

非･

第四三
性門

此心所遍行等三句

第五相
應門

皆三受相

T2319_.71.0306a15:

應

第六受
倶門

依止根本識

第七所
依門

五識隨縁現等

T2319_.71.0306a16:

四句

第八六識
倶轉門

除生無想天等三句

第九起
滅門

然初

T2319_.71.0306a17:

遍行觸等之五頌第五相應門之義也

具如
論

T2319_.71.0306a18: ○識相應門
T2319_.71.0306a19: 問。六位心所名識相應之意何。答。具四義
T2319_.71.0306a20: 故名爲相應。謂一時同。二依同。三所縁等。
T2319_.71.0306a21: 四事等也。疏引伽云。五十一説。由四等故
T2319_.71.0306a22: 説名相應。謂事等處等時等所依等。事･處相
T2319_.71.0306a23: 似名之爲等。時･依･定一名之爲等。正與
T2319_.71.0306a24: 此同。今約見分爲行相影像相分爲所縁

T2319_.71.0306a25:

自體名事

乃至

時謂刹那。定同一世。依謂

T2319_.71.0306a26: 依根。倶有･無間。不取種子。以各別故

T2319_.71.0306a27:

八識種子各別故。
不可云依同也

即以四義解頌相應。謂除

T2319_.71.0306a28:

行相。或雖不同亦兼取彼

云云

彼者行
相也

T2319_.71.0306b01: 問。其時同等之意何。答。心王心所必同時
T2319_.71.0306b02: 起故名時同。心王所必依一根故云依
T2319_.71.0306b03: 同。眼識心王縁青等時。遍行心所亦縁青
T2319_.71.0306b04: 等。心王心所所縁青等影像相似名所縁等

T2319_.71.0306b05:

耳鼻等
准之

心王體一。心所各各亦有一體。彼此相

T2319_.71.0306b06: 似故名事等也

T2319_.71.0306b07:

唯識義卷第一

本終

T2319_.71.0306b08:
T2319_.71.0306b09:
T2319_.71.0306b10:

T2319_.71.0306b11:

唯識義卷第一

末

T2319_.71.0306b12: 　釋眞興撰　
T2319_.71.0306b13: 問。以此四義有所簡耶。答。以時同簡前
T2319_.71.0306b14: 後。謂一聚心王心所必同時起故。簡餘前後

T2319_.71.0306b15:

起之心心所

爲言

以依同簡別識。謂眼識與

T2319_.71.0306b16: 倶時意識縁一青色時。所縁是一。然眼識
T2319_.71.0306b17: 以眼根爲所依。第六以第七爲所依。所

T2319_.71.0306b18:

依各別不可云相應。故云簡別識

爲言

以

T2319_.71.0306b19: 所縁等簡別見。謂第六第八同以第七爲
T2319_.71.0306b20: 所依根。然第八識唯縁三種境。第六識遍縁
T2319_.71.0306b21: 一切法。所縁各別不可云相應。故云簡別

T2319_.71.0306b22:

見

爲言

以事等簡體多。謂眼識與倶時第

T2319_.71.0306b23: 六共縁一青等之時。眼識一聚心王心所各
T2319_.71.0306b24: 各體一。故以相似名爲相應。若加倶時第
T2319_.71.0306b25: 六聚之心所名眼識之相應者。有心王體
T2319_.71.0306b26: 一心所體多之失。不可云相似。故云簡體

T2319_.71.0306b27:

多

爲言

耳等
准之

又可云以第六識聚望眼識聚

T2319_.71.0306b28: 中若心王若心所之隨一之時。第六識聚其
T2319_.71.0306b29: 體即多。不相似限識一體之心王一體之心

T2319_.71.0306c01:

所。故不可云相應。故云簡體多

餘識准之
可存此義

｣

T2319_.71.0306c02: 問。以四義名相應者何。疏加行相同義
T2319_.71.0306c03: 爲五義。答。其一相之義也。非理盡義
T2319_.71.0306c04: 問。云爾意何。答。疏云。行簡依ハ同 &MT06279;

其境ハ各

T2319_.71.0306c05:

別

云云

北抄云。即是第六第八皆依第七。其

T2319_.71.0306c06:

境各別故不相應

云云

是則前所縁等之義也｣

T2319_.71.0306c07: 問。若爾不可用行相同義耶。答。疏云。或但
T2319_.71.0306c08: 四義。唯除行相。以各別故一一應思。非

T2319_.71.0306c09:

無所以

云云

故知用之無失也

T2319_.71.0306c10: 問。約心所有六位其何。答。一遍行。二別
T2319_.71.0306c11: 境。三善。四根本煩惱。五隨煩惱。六不定也。

T2319_.71.0306c12:

即頌云。初遍行トイフハ觸等 &MT01319;

等取作意
受想思。

次別境謂

T2319_.71.0306c13:

欲勝解念定慧。所縁事不同

此一句釋
別境義也

善謂

T2319_.71.0306c14:

信慚愧。無貪等三根

等取無
瞋無癡

勤･安･不放逸･

T2319_.71.0306c15: 行捨･及不害。煩惱謂貪嗔･癡･慢･疑･惡見。隨
T2319_.71.0306c16: 煩惱謂忿･恨･覆･惱･嫉･慳･誑･諂･與害･憍･無
T2319_.71.0306c17: 慚･及無愧･掉擧･與惛沈不信･并懈怠･放逸･
T2319_.71.0306c18: 及失念･散亂･不正知。不定謂悔･眠･尋伺。二

T2319_.71.0306c19:

各二

云云

二各二者釋
不定義也

T2319_.71.0306c20: 問。其名遍行等之意何。答。觸等五法具四
T2319_.71.0306c21: 一切無處不有。故名遍行。欲等五法於所
T2319_.71.0306c22: 樂等別別境轉。故名別境。信等十一唯善心
T2319_.71.0306c23: 倶。故名爲善。貪嗔等六ハ煩惱ノ根本。故名本
T2319_.71.0306c24: 惑。忿等二十ハ本惑カ等流。故名隨惑。悔眠等
T2319_.71.0306c25: 四ハ三性不定。故名不定也。故論云。如是六
T2319_.71.0306c26: 位合五十一。一切心中定可得故。縁別別
T2319_.71.0306c27: 境而得生故。唯善心中可得生故。性是根
T2319_.71.0306c28: 本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善染等

T2319_.71.0306c29:

皆不定故

云云

T2319_.71.0307a01: 問。心所有五十一者決定義歟。答。未必決
T2319_.71.0307a02: 定。對法第一立五十五。開五見哉。瑜伽第
T2319_.71.0307a03: 三立五十三。加邪欲邪勝解故
T2319_.71.0307a04: 問。若有六位者。何瑜伽立爲五位耶。答。此
T2319_.71.0307a05: 論會云。然瑜伽論合六爲五。煩惱･隨煩惱

T2319_.71.0307a06:

倶是染故

云云

T2319_.71.0307a07: 問。有何差別故分爲五位。答。論云。復以四
T2319_.71.0307a08: 一切辨五差別。謂一切性･及地･時･倶。五中
T2319_.71.0307a09: 遍行具四一切。別境唯有初ト二トノ一切。善唯
T2319_.71.0307a10: 有一。謂一切地。染四皆無。不定唯一。謂一

T2319_.71.0307a11:

切性

云云

T2319_.71.0307a12: 問。云何云性地等。答。疏云。謂彼言一切處
T2319_.71.0307a13: 一切地一切時一切耶。此中解云謂一切性･
T2319_.71.0307a14: 及地･時･倶。倶者即一切耶。謂定倶生故。處
T2319_.71.0307a15: 者三性。三性之處皆得起故。言時者。謂或
T2319_.71.0307a16: 一切有心皆有。或無始不斷。或縁一切境
T2319_.71.0307a17: 故總言時。地有二説。一云三界九地。二云
T2319_.71.0307a18: 有尋等三地。此解爲勝。輕安不遍故。性即

T2319_.71.0307a19:

三性

云云

T2319_.71.0307a20:

問。何故遍行具四等

云云

答。疏云。遍行具四。

T2319_.71.0307a21: 無處無故。別境有初二。不縁一切境。亦
T2319_.71.0307a22: 非相續。非心有即有。故無時也。又此未必
T2319_.71.0307a23: 竝生。無倶善中地者如次前説。遍三地也。
T2319_.71.0307a24: 此中輕安不遍欲界。若如初説。從多分或
T2319_.71.0307a25: 加行等説故。染ニハ四皆無ト云ハ亦從多故。如無
T2319_.71.0307a26: 明貪等通三界地。八大隨惑皆通地及倶。
T2319_.71.0307a27: 以非皆通地等故總云非四。依種類而

T2319_.71.0307a28:

作論故。後四不定通三性。故唯有一也

云云

｣

T2319_.71.0307a29: 問。説染四皆無云依種類而作論之意
T2319_.71.0307b01: 何。答。演祕云。以煩惱中通者少不通者多。

T2319_.71.0307b02:

以種類言故説染四皆無。據實亦通

云云

仲

T2319_.71.0307b03: 算大徳云。染有四類。謂本惑與大中小三。
T2319_.71.0307b04: 根本惑中瞋唯在欲。餘通三界。八大隨惑亦
T2319_.71.0307b05: 通三界。中隨二惑唯在欲界。小隨惑中七唯
T2319_.71.0307b06: 在欲。諂誑二種在欲色界。是故若以種類
T2319_.71.0307b07: 分之。雖大隨惑通三界地。自餘三類有通

T2319_.71.0307b08:

不通。所以煩惱從多分説無地一切

云云

T2319_.71.0307b09:

此義尤
好也

T2319_.71.0307b10: 問。且何故隨惑中分大中小耶。答。論云。謂
T2319_.71.0307b11: 忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二遍
T2319_.71.0307b12: 不善故名中隨煩惱。掉擧等八遍染心故

T2319_.71.0307b13:

名大隨煩惱

云云

意云。忿等十別頭獨起。無

T2319_.71.0307b14: 竝起義。故名小也。無慚無愧遍諸不善性。
T2319_.71.0307b15: 故名中也。掉擧等普遍不善性及有覆性。
T2319_.71.0307b16: 故名大也
T2319_.71.0307b17: 問。何故不定無餘三一切。答。論云。非如

T2319_.71.0307b18:

觸等定遍心故。非如欲等定遍地故

云云

T2319_.71.0307b19:

非定遍心者顯無
時倶二一切也

T2319_.71.0307b20: 問。此六位法名心所之意何。答。以三義名
T2319_.71.0307b21: 心所也

T2319_.71.0307b22:

問。其何耶。答。論云。恒依心起。

一

與心相

T2319_.71.0307b23:

應。

二

繋屬於心

三

故名心所

云云

T2319_.71.0307b24: 問。此三義意何。答。釋此三義。疏有四釋。故
T2319_.71.0307b25: 疏云。略以三義解心所總名。一恒依心
T2319_.71.0307b26: 起。心若無 &MT01301;

ニハ心所不生。要心爲依方得生故

T2319_.71.0307b27:

難起第
二義也

若爾心望遍行應名心所。二與心

T2319_.71.0307b28: 相應。彼五説與心相應故。心不與心相
T2319_.71.0307b29: 應故。又時･依･縁･事･四義具故説名相應。

T2319_.71.0307c01:

由此色等亦非心所

難起第
三義

既爾心具五

T2319_.71.0307c02: 義與五相應。應名心所。三繋屬於心。以
T2319_.71.0307c03: 心爲主。所繋屬之。心有自在非所。以是

T2319_.71.0307c04:

義故繋屬於心。有此三義故名心所

第一
釋畢

T2319_.71.0307c05: 又初義顯遍行。恒依心故。第二顯餘一切
T2319_.71.0307c06: 心所。非恒依心心相應故。第三正解心所
T2319_.71.0307c07: 之義。又解。心王不名爲所。不屬心故。

T2319_.71.0307c08:

由此三義簡別心色等不得名心所

第二
釋畢

T2319_.71.0307c09: 又解。第一句顯一切心所得名心所。第二
T2319_.71.0307c10: 句簡一切色等不名心所。第三句顯心所
T2319_.71.0307c11: 得名爲所。以繋屬他以非主故心不名

T2319_.71.0307c12:

所

第三
釋畢

又初句簡無爲。不依心起故。第二

T2319_.71.0307c13: 句簡色不相應。第三句正解心所得名所

T2319_.71.0307c14:

以

云云

第四
釋畢

T2319_.71.0307c15: 問。何必望心王名心所。答。論云。如屬我

T2319_.71.0307c16:

物立我所名

云云

是擧喩顯心王心所之義

T2319_.71.0307c17: 也
T2319_.71.0307c18: 問。縁境之能ハ心王既足。何必用心所。答。不
T2319_.71.0307c19: 爾。論云。心於所縁唯取總相。心所於彼亦
T2319_.71.0307c20: 取別相。助成心事得心所名。如畫ノ師ト資トノ

T2319_.71.0307c21:

作模填綵

云云

T2319_.71.0307c22: 問。其取總相取別相之意何。答。心王若縁
T2319_.71.0307c23: 青色時。但總取青。不更分別何物之青。心
T2319_.71.0307c24: 所於彼青色能分別何物之青色。故心王但

T2319_.71.0307c25:

取總相。心所取總別相

爲言

喩意云。譬如有

T2319_.71.0307c26: 畫師與弟子。師即以墨畫總相了。弟子以
T2319_.71.0307c27: 青黄等種種之丹綵飾彼總相之上令其媚
T2319_.71.0307c28: 好。以墨畫爲跡如取總相。著綵色時令

T2319_.71.0307c29:

媚好出如亦取別相

爲言

T2319_.71.0308a01: 問。心所倶起之行相如何。答。樞要下頌云。五ノ

T2319_.71.0308a02:

法ハ五ト倶起

謂遍行五隨一起
時。必餘四倶起故

九法必六倶

謂別境五
不定四此

T2319_.71.0308a03:

九法隨一起時。必
遍行五倶起故

九法定十四

謂無明與八大隨惑
倶起時。必遍行五倶

T2319_.71.0308a04:

起。故云
十四

二十一ハ十五

謂善除輕安餘十法。本惑除
無明瞋餘八法。小隨惑中諂誑

T2319_.71.0308a05:

憍三。合云二十一。此中善十倶起時。必遍行五倶起。故
云十五。若本惑八中隨一起時。必無明并大隨惑八及遍

T2319_.71.0308a06:

行五倶起。故云十五。爲諂誑憍中隨一起時。
必無明并大隨惑八及遍行五倶起。故云十五

三起法ニハ

T2319_.71.0308a07:

十六アリ

謂輕安并中隨惑無慚無愧云三法。此中輕安起時
必餘十善及遍行五倶起。故云十六。若無慚無愧

T2319_.71.0308a08:

倶起時。必無明并八大隨惑
及遍行五倶起。故云十六

八法十七倶

謂瞋及小隨
惑之中除諂

T2319_.71.0308a09:

誑憍三餘七。合云八法。此中若瞋等八之隨一起時。
必無明并大隨八中隨二遍行五倶起。故云十七倶

是

T2319_.71.0308a10:

心所相應。慧者應當悉

云云

T2319_.71.0308a11: 問。五十一中幾竝頭起。幾獨頭起。答。遍行
T2319_.71.0308a12: 五竝頭起。中隨二惑竝頭起。大隨八惑竝
T2319_.71.0308a13: 頭起。又善心所若有輕安地乍十一竝起。
T2319_.71.0308a14: 若無輕安地餘十竝起。自餘心所起時不定
T2319_.71.0308a15: 也
T2319_.71.0308a16: 問。遍行別境二類心所於何境轉。答。觸於
T2319_.71.0308a17: 可意相轉。受於順･違･倶非･之相轉。想於
T2319_.71.0308a18: 言説因相轉。思於正因等相轉。作意通於

T2319_.71.0308a19:

前四境轉

已上
遍行

欲於所樂境轉觀察。勝解於

T2319_.71.0308a20: 決定境轉印持。念於曾習境轉明 &MT80355;

。定於
T2319_.71.0308a21: 所觀境轉專注。慧亦於所觀境轉簡擇也

T2319_.71.0308a22:

已上
別境

T2319_.71.0308a23: 問。五十一法與八識相應多少如何。答。且
T2319_.71.0308a24: 第八有漏位唯遍行五相應。第七有漏位十
T2319_.71.0308a25: 八心所相應。謂遍行五。我癡我見我慢我愛
T2319_.71.0308a26: 四。大隨惑八。并別境中慧也。第六識五十
T2319_.71.0308a27: 一法皆悉相應。前五識各三十四心所相應。
T2319_.71.0308a28: 謂遍行五。別境五。善十一。本惑之中貪嗔癡
T2319_.71.0308b01: 三。隨惑之中大八。中二也。若無漏已轉依位
T2319_.71.0308b02: 八識各各二十一心所相應。謂遍行五。別境

T2319_.71.0308b03:

五。善十一也

具如論
可知之

T2319_.71.0308b04: 問。且就第八識何故別境等不相應。答。論
T2319_.71.0308b05: 云。互相違故。謂欲希望所樂事轉。此識任
T2319_.71.0308b06: 業無所希望。勝解印持決定事轉。此識瞢
T2319_.71.0308b07: 昧無所印持。念唯明 &MT80355;

曾習事轉。此識昧
T2319_.71.0308b08: 劣不能明 &MT80355;

。定能令心專住一境。此識任
T2319_.71.0308b09: 運刹那別縁。慧唯簡擇得等事轉。此識微昧
T2319_.71.0308b10: 不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是
T2319_.71.0308b11: 異熟性故。善染汚等亦不相應。惡作等四無

T2319_.71.0308b12:

性者。有間斷故定非異熟

云云

自餘七識

T2319_.71.0308b13: 倶不倶之所以。習之可察之
T2319_.71.0308b14: 識所變門
T2319_.71.0308b15: 問。識所變者何物耶。答。心王心所各自體分
T2319_.71.0308b16: 之所變現相見二分也
T2319_.71.0308b17: 問。百法論説二所變者。十一種色。何故此
T2319_.71.0308b18: 中説相見分。答。義演云。此明唯識義。即説
T2319_.71.0308b19: 二所變是見相分。百法論約出法體。即説
T2319_.71.0308b20: 二所變是十一色。彼論如言。二所變者即第
T2319_.71.0308b21: 八識心王能變。起五根五塵。同時五數唯變
T2319_.71.0308b22: 似根塵。然第七識不縁色等。此中除之。若
T2319_.71.0308b23: 五識亦能變起實五塵。若第六識能縁變十
T2319_.71.0308b24: 八界似根塵等。故彼論云二所變也。此中即
T2319_.71.0308b25: 約唯識道理説。五聚法皆不離識。總名唯

T2319_.71.0308b26:

識

云云

仲算大徳難云。今謂不爾。所縁心者

T2319_.71.0308b27: 皆相分攝。不關見分。是故所會即爲魚肉。
T2319_.71.0308b28: 今應會言。彼百法論色心相對顯能所變。見
T2319_.71.0308b29: 分心法。是能縁故。相分色法。是所縁故。此唯
T2319_.71.0308c01: 識論體用相對顯能所變。識自體分變現能

T2319_.71.0308c02:

縁所縁用故

云云

T2319_.71.0308c03: 問。且依唯識論云何名所變相見二分。答。
T2319_.71.0308c04: 論云。然有漏識自體生時。皆似所縁能縁相
T2319_.71.0308c05: 現。彼相應法應知亦爾。似所縁相説名相

T2319_.71.0308c06:

分。似能縁相説名見分

云云

T2319_.71.0308c07: 問。百法所説所變十一色ヲハ。見相分中何攝。
T2319_.71.0308c08: 答。相分中攝。相分是色法故
T2319_.71.0308c09: 問。其十一色者何。答。五根五塵及法處色也。
T2319_.71.0308c10: 義忠云。第三色法亦有四義。一識所依色主
T2319_.71.0308c11: 屬五根。二識所縁色唯屬六境。三總相而
T2319_.71.0308c12: 言。質礙名色。四又色有二。一者有對。若准
T2319_.71.0308c13: 有宗極微所成。大乘即用能造色成。即十
T2319_.71.0308c14: 有色是。二者無對。非極微成。即法處攝色

T2319_.71.0308c15:

是

云云

T2319_.71.0308c16: 問。約十一色八識所變分別何。答。第八識
T2319_.71.0308c17: 所變境者。謂有漏種子･十有色處･及墮法處･

T2319_.71.0308c18:

所現實色也。第七識唯變法處一分

除色也

第

T2319_.71.0308c19: 六識通變一切。前五識唯變五塵也。然十
T2319_.71.0308c20: 處中五塵通内外。五根唯内。言法處實色

T2319_.71.0308c21:

者。威徳定所行境色也。第八縁之

爲言

T2319_.71.0308c22: 問。約有漏識變有隨因縁勢力故變隨分
T2319_.71.0308c23: 別勢力故變。如何云爾。答。疏云。因縁生
T2319_.71.0308c24: 者。謂由先業及名言實種即要有力。唯任
T2319_.71.0308c25: 運心。非由作意其心乃生。即五八識隨其
T2319_.71.0308c26: 増上異熟因爲縁名言種爲因故變於境。八
T2319_.71.0308c27: 倶五數即無勝力。設任運生境無實用。因縁

T2319_.71.0308c28:

變法必有實體。非横計故。非無用故

已上
説因

T2319_.71.0308c29:

縁
變。

謂作意生心。是籌量心。即六七識。隨自

T2319_.71.0309a01: 分別作意生故。由此六七縁無等時影像

T2319_.71.0309a02:

相分無有實體。未必有用

太云。第六縁過
未空華。第七執

T2319_.71.0309a03:

爲我
等也

亦非由説分別故變境體定無。亦縁

T2319_.71.0309a04:

有故

此説五倶意識也。
已上説分別變

或初通五八全及第六

T2319_.71.0309a05: 少分。後第七全通第六少分。此解順論有用

T2319_.71.0309a06:

等文

云云

T2319_.71.0309a07: 問。此二種變何變有用。何變無用。答。論云。

T2319_.71.0309a08:

初必有用。後但爲境

云云

T2319_.71.0309a09: 問。云爾意何。答。謂之疏有四釋。其第四
T2319_.71.0309a10: 正釋云。又解。因縁者是諸法眞實有用種子。
T2319_.71.0309a11: 若用此種子故生諸法心縁變之。變必有
T2319_.71.0309a12: 用。以能生者實因縁故。其八倶五數所變
T2319_.71.0309a13: 之相非實種生。但假種起。故但爲境分別變
T2319_.71.0309a14: 攝。分別變者心心所之總名。隨心心所之勢
T2319_.71.0309a15: 力故。變不從眞實有用因縁種子所生。彼
T2319_.71.0309a16: 但爲境。無漏亦爾。非必有用。隨其所應。五
T2319_.71.0309a17: 識相應心心所･及第八識體･五倶意識･或定
T2319_.71.0309a18: 心･所縁有實ノ種ヨリ生者皆因縁變。餘無實用。
T2319_.71.0309a19: 但名似色心等。名隨分別勢力故變。此解
T2319_.71.0309a20: 爲正。無諸防難。由能縁心任運有力。彼所
T2319_.71.0309a21: 變相從實種生名因縁變。若能縁心不任
T2319_.71.0309a22: 運起。雖任運起。而無勝力所變之相。非實
T2319_.71.0309a23: 種生名分別變。初必有用。無無用者。後但
T2319_.71.0309a24: 爲境。當情現故。非必有用。若論依他假
T2319_.71.0309a25: 因縁起。亦是有用。非是如色有礙等用

T2319_.71.0309a26:

稱其自相名爲有用

他假因縁者
能縁之種子

若第六報心

T2319_.71.0309a27:

五識倶者亦隨因縁變。其境或有用

云云

報心
者無

T2319_.71.0309a28:

心
也

樞要上亦有四釋。其第四云因縁者。法

T2319_.71.0309a29: 體實從眞種子生。眞種子生者所變有用。
T2319_.71.0309b01: 餘名分別。性境不隨心。獨影唯從見。帶質
T2319_.71.0309b02: 通情･本。性種等ハ隨テモ應性境全･及帶質一
T2319_.71.0309b03: 分･是因縁變。獨影及帶質一分トハ是分別變。然
T2319_.71.0309b04: 帶質境可通因縁･分別二門。從種及見二

T2319_.71.0309b05:

門攝故

云云

與疏第四
釋同也

T2319_.71.0309b06: 問。約相分有假實。假相分能縁同種生故。
T2319_.71.0309b07: 可云識所變。其四顯色等實相分別有種
T2319_.71.0309b08: 子生。何云自體分之所變。答。色法雖自種
T2319_.71.0309b09: 子生。若心種子不生現行之時。不能色獨
T2319_.71.0309b10: 生。若心種子生現行時。心種所引色種生
T2319_.71.0309b11: 現。故云識所變也
T2319_.71.0309b12: 問。何故爾。答。心有縁慮分別故自生亦令引
T2319_.71.0309b13: 他生。色法不爾。何有此能乎。故疏云。由分

T2319_.71.0309b14:

別心相境生故。非境分別アリテ心方得生

云云

｣

T2319_.71.0309b15: 問。若言心引色令生色即不爾者。何説所
T2319_.71.0309b16: 縁有對云心起如羸病人依杖立心必依

T2319_.71.0309b17:

境起

云云

有對有三。一境界有對。謂心心所五根也。
二所縁有對。謂心心所也。三障礙有對。謂

T2319_.71.0309b18:

五塵
境也

答。凡次第有二。一法相生起次第。二唯

T2319_.71.0309b19: 識轉變次第也。依境心起者。是法相生起之
T2319_.71.0309b20: 次第也。依心有境者。是唯識轉變之次第
T2319_.71.0309b21: 也。故不相違也
T2319_.71.0309b22: 因論問。十八界幾識之所縁耶。答。樞要下頌
T2319_.71.0309b23: 云。因見各隨應。五ニハ三アリ六ニハ有二。六ニハ一アリ一

T2319_.71.0309b24:

ハ不定。自在等ヲハ分別

云云

T2319_.71.0309b25: 問。此文意何。答。因者簡自在位也。見者簡
T2319_.71.0309b26: 自證分等也。各者顯別別義也。隨應者顯
T2319_.71.0309b27: 能縁識非決定義也。五三者。五塵有三能
T2319_.71.0309b28: 縁。謂五識隨一･第六･第八也。第八意根界攝。
T2319_.71.0309b29: 六有二者。六根中初五根各有二能縁。謂第
T2319_.71.0309c01: 六第八也。第六意根若第八名意根時。第六

T2319_.71.0309c02:

第七二識之所縁也

若第七名意根之時。第
六之所縁也。此頌不説

六一

T2319_.71.0309c03: 者。六識界有一能縁。謂第六識也。一不定者。

T2319_.71.0309c04:

法塵界中攝五種色

極略色。極迴色。受所引色。
定所生。遍計所起之色

T2319_.71.0309c05: 此中威徳定所變色是第八第六五識之所縁。
T2319_.71.0309c06: 若假想定所變色但第六之所縁也。此中菩薩･
T2319_.71.0309c07: 二乘･異生所引各別也
T2319_.71.0309c08: 問。五八識都不縁假色耶。答。第八無論。五
T2319_.71.0309c09: 識西方有二師。一云。五識唯縁實。現量明了
T2319_.71.0309c10: 縁自相故。一云。五識亦縁假。以能明了照

T2319_.71.0309c11:

其自相。是處自相。非事自相

云云

具如疏第
二本之

T2319_.71.0309c12: 問。第八識無論者。何楞伽經云阿梨耶識

T2319_.71.0309c13:

縁名及相猶如毛輪

云云

答。疏第三有二

T2319_.71.0309c14: 釋。一云名者聲。聲是名之體故。相者五根等
T2319_.71.0309c15: 相。非心等之相。二云相者色蘊。名者非色

T2319_.71.0309c16:

四蘊等

云云

故不相違

取意。非
具文之

自在分別者。

T2319_.71.0309c17: 若約佛果等者。十八界有八能縁。謂無漏
T2319_.71.0309c18: 八識也。若約十地者。七轉識能縁十八界。
T2319_.71.0309c19: 五識互用故。七成平等智故。第八縁十一
T2319_.71.0309c20: 界。除七心界。第八不縁心法故。等分別者。
T2319_.71.0309c21: 因位法塵界中有五十一心所。是亦成能縁。
T2319_.71.0309c22: 亦有後二分。亦成能縁。但後二分唯縁内故。
T2319_.71.0309c23: 縁七心界故。七心界能縁之處可加自證
T2319_.71.0309c24: 分等。又果位十八界皆爲七心界及法塵界

T2319_.71.0309c25:

中心所法所縁

爲言

然從方釋此等言爲二

T2319_.71.0309c26: 釋。一云。等者取因中菩薩二乘異生等也。
T2319_.71.0309c27: 二云。果位八識皆功用齊等。即後三分皆能

T2319_.71.0309c28:

縁相分也

云云

與樞要意
頗異也

T2319_.71.0310a01: 問。識所變者。若約親所縁縁。若約疎所縁
T2319_.71.0310a02: 縁歟。答。約親所縁縁境也。故疏云。非心所
T2319_.71.0310a03: 變説之爲外。非體實有名外。又疎所縁縁

T2319_.71.0310a04:

亦是外也

云云

T2319_.71.0310a05: 問。若爾疎所縁縁境ヲハ眼識不縁耶。答。隔影

T2319_.71.0310a06:

像疎縁。故燈云。如隔瑠璃見障外色

云云

T2319_.71.0310a07: 識分位門
T2319_.71.0310a08: 問。識分位者何法耶。答。二十四不相應行法
T2319_.71.0310a09: 也
T2319_.71.0310a10: 問。何故云分位。答。此二十四法不能自起。
T2319_.71.0310a11: 藉前心･心所･色三位差別假立。故云分位。
T2319_.71.0310a12: 前三是實。此即是假也
T2319_.71.0310a13: 問。名不相應行之意何。答。疏云。不相應者
T2319_.71.0310a14: 簡非色心及諸心所。不相似故。行簡無爲

T2319_.71.0310a15:

云云

義忠云。不相應行亦有兩釋。一言行者

T2319_.71.0310a16: 即行蘊。行蘊有二。一相應行即心所法。二不
T2319_.71.0310a17: 相應行即是得等。今言不相應行簡相應
T2319_.71.0310a18: 行。二云。具足應言非色不相應行。即簡四

T2319_.71.0310a19:

聚。如理應思

云云

後釋與慈
恩同也

T2319_.71.0310a20: 問。云何名得等。答。獲レ成就スル者名得。意云。

T2319_.71.0310a21:

有漏無漏身中成就法上ニ立得名

爲言

依業ニ

T2319_.71.0310a22: 所スル引第八識種令色心ヲ不斷名命根。類相
T2319_.71.0310a23: 似故名衆同分。意云。人與人相似。法與法

T2319_.71.0310a24:

相似名同分

爲言

由二障種令趣ヲ差別名異

T2319_.71.0310a25:

生性

云云

意云。依煩惱所知二障分別種子

T2319_.71.0310a26: 生異見生異趣受異類故。二障分別種子

T2319_.71.0310a27:

之上立異生性之名

爲言

由出離想不恒心ヲ

T2319_.71.0310a28: 滅ルヲ名無想定。意云外道以滅想心所爲先。

T2319_.71.0310a29:

滅諸心心所所入之定名無想定

爲言

由止

T2319_.71.0310b01: 息想恒･不恒滅スルヲ名滅盡定。意云。菩薩･二乘

T2319_.71.0310b02:

滅七轉識所入之定名滅盡定

爲言

由欲

T2319_.71.0310b03:

界ニ

修スルヲ感ニ彼スルヲ天果名無想報

或云異熟。
或云事

T2319_.71.0310b04:

意云。生無想天外道身名無想報

爲言

一名

T2319_.71.0310b05: 二名多名能詮自性云名身。一句二句多句能
T2319_.71.0310b06: 詮差別云句身。一字二字多字爲二所依
T2319_.71.0310b07: 云文身。先無今有名生。法非凝然名異

T2319_.71.0310b08:

或云老。謂髮白
面皺名老也

法有暫用名住。有法從無名

T2319_.71.0310b09: 無常。因果不斷名流轉。善惡因果互相差別
T2319_.71.0310b10: 名定異。因･果感赴名相應。諸行迅疾故名
T2319_.71.0310b11: 勢速。編列有叙故名次第。過未等名時。色
T2319_.71.0310b12: 處分齊名方。度量諸法名數。不相乖返
T2319_.71.0310b13: 名和合性。返此名不和合性
T2319_.71.0310b14: 問。此二十四法約三法分位分別建立如何。
T2319_.71.0310b15: 答。命根･二定･無想事･異生･性合此五種立
T2319_.71.0310b16: 心心所分位之上。名句文三立色分位之上。
T2319_.71.0310b17: 餘十五通立三法分位之上。意云。約得者
T2319_.71.0310b18: 得智慧等心上分位也。得容貌等色上分
T2319_.71.0310b19: 位也。餘准知之
T2319_.71.0310b20: 識實性門
T2319_.71.0310b21: 問。識實性者何法耶。答。眞如也。故論云。此
T2319_.71.0310b22: 諸法勝義。亦即是眞如常如。其性故即唯識

T2319_.71.0310b23:

實性

云云

T2319_.71.0310b24: 問。以眞如爲識實性者。何百法論云以六
T2319_.71.0310b25: 無爲法爲四實性。答。五無爲是眞如上假立
T2319_.71.0310b26: 之名也。故不相違
T2319_.71.0310b27: 問。何以知乎。答。論云。謂空無我ニ所顯眞如。
T2319_.71.0310b28: 有･無･倶非･心言路絶。與一切法非一異等。
T2319_.71.0310b29: 是法眞理故名法性。離諸障礙故名虚空。
T2319_.71.0310c01: 由簡擇力滅諸雜染究竟 &MT06279;

證會。故名擇滅。
T2319_.71.0310c02: 不由擇力本性清淨。或縁闕所顯故名非
T2319_.71.0310c03: 擇滅。苦樂受滅故名不動。想受不行名想

T2319_.71.0310c04:

受滅。此五皆依眞如假立

云云

T2319_.71.0310c05: 問。五無爲是假立名者。何可云識實性。答。
T2319_.71.0310c06: 一切云無爲之名皆是假立也。非唯五無

T2319_.71.0310c07:

爲故。論云。眞如亦是假施設名

云云

疏云。善

T2319_.71.0310c08: 等眞如約詮而論。體唯是一。此五無爲依
T2319_.71.0310c09: 眞如上假名空等。而眞如體非如非不如。
T2319_.71.0310c10: 故眞如名亦是假立。如食油蟲等。不稱彼

T2319_.71.0310c11:

體。唯言ヲモツテ顯故

云云

T2319_.71.0310c12: 問。若爾爲顯何義名眞如耶。答。論云。眞
T2319_.71.0310c13: 謂眞實。顯非虚妄。如謂如常。表無變易。謂
T2319_.71.0310c14: 此眞實於一切位常如ニ &MT06279;

其性。故曰眞如。即

T2319_.71.0310c15:

是湛然不虚妄義

云云

眞如名法界等。至
第三門可知之

T2319_.71.0310c16: 問。何故眞如名實性。答。論云。謂唯識性略
T2319_.71.0310c17: 有二種。一者虚妄。謂遍計所執。二者眞實。
T2319_.71.0310c18: 謂圓成實性。爲簡虚妄説實性言。復有二
T2319_.71.0310c19: 性。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成

T2319_.71.0310c20:

實。爲簡世俗故説實性

云云

已上五法事
理唯識畢

T2319_.71.0310c21: 章云。唯言但遮愚夫所執定離諸識實

T2319_.71.0310c22:

有色等

云云

T2319_.71.0310c23: 問。引此文之意何。答。是引唯ノ言ノ釋證遣
T2319_.71.0310c24: 虚義也。即顯唯言之所遮也。一切愚夫二乘
T2319_.71.0310c25: 等執定離識實有色等。今即遮之。妄顛倒

T2319_.71.0310c26:

故

爲言

T2319_.71.0310c27: 問。其所遮色等者等取何物。答。等取心心
T2319_.71.0310c28: 所･不相應･無爲也。即遮遣遍計所執ノ五法
T2319_.71.0310c29: 事理唯虚妄ニ起レリ體用都無也

T2319_.71.0311a01:

章云。如是等文誠證非一

云云

T2319_.71.0311a02: 問。此文意何。答。諸教之中多説悟入三性

T2319_.71.0311a03:

之文。皆應引成

爲言

T2319_.71.0311a04: 章云。由無始來執我･法爲有撥事･理
T2319_.71.0311a05: 爲空。故此觀中遣者空觀。對破有執。存

T2319_.71.0311a06:

者有觀對遣空執

云云

T2319_.71.0311a07: 問。此文意何。答。是明此遣虚存實觀起之
T2319_.71.0311a08: 所以也。故善珠云。所以此初重觀起者。由
T2319_.71.0311a09: 諸有情無始以來執遍計我法爲有撥眞俗
T2319_.71.0311a10: 事理爲空。是故最初遣彼迷執令知法性。

T2319_.71.0311a11:

故初此ヲ觀也

云云

T2319_.71.0311a12: 問。其有執･空執者。増益･損減二執之中何。
T2319_.71.0311a13: 答。有執者増益執。空執者損減執也
T2319_.71.0311a14: 問。遣虚存實之意。増益損減之執ヲハ倶名遍計
T2319_.71.0311a15: 所執。觀虚之時遣。依圓事理觀實而存也。
T2319_.71.0311a16: 而何云以遣虚觀破増益有執以存實觀
T2319_.71.0311a17: 破損減空執耶。答。此難可爾。但約遍計所
T2319_.71.0311a18: 執。設増益設損減體用都無。故觀虚之下皆
T2319_.71.0311a19: 悉遣畢。其遣虚之下遣遍計所執了者。觀
T2319_.71.0311a20: 依圓二性存實之義自然顯了。是即一念之
T2319_.71.0311a21: 中有遣虚存實義也。然今病與藥相對之
T2319_.71.0311a22: 時。一念觀中空遍計所執是破増益執也。

T2319_.71.0311a23:

存依圓二性是破損減執也

爲言

T2319_.71.0311a24: 問。空遍計之處増損二執竝所破了。何更
T2319_.71.0311a25: 存實之處可云破損減執耶。答。此難不
T2319_.71.0311a26: 然。遣與存前後ナラハ者實可有此難。既是一念

T2319_.71.0311a27:

之觀。何差別乎。然觀遍計所執唯虚妄起

乃至

T2319_.71.0311a28: 觀依他圓成諸法體實等者明觀行之方法
T2319_.71.0311a29: 也。遣者空觀對破有執等者明觀行之功能。
T2319_.71.0311b01: 無有相違也
T2319_.71.0311b02: 因論問。増損二執何以爲體。答。且約五見。
T2319_.71.0311b03: 四見全邪見一分爲増益執之體。邪見一分

T2319_.71.0311b04:

爲損減執之體

如對法
第一之

T2319_.71.0311b05: 問。約我法二執分別如何。答。増益執通我
T2319_.71.0311b06: 法二執。損減執唯法執也
T2319_.71.0311b07: 問。約識分別如何。答。第六識起増損二執。
T2319_.71.0311b08: 第七識唯起増益執。邪見是分別惑故。與第
T2319_.71.0311b09: 七不相應故也
T2319_.71.0311b10: 問。増損二執於三性起如何。答。凡有四類
T2319_.71.0311b11: 不同。一深密經唯識論云。遍計之上起増益

T2319_.71.0311b12:

執。依圓之上起損減執

云云

二中邊對法論

T2319_.71.0311b13:

云。三性之上各起増損二執

云云

三攝論云。

T2319_.71.0311b14: 遍計之上起増益執。圓成之上起損減執。依

T2319_.71.0311b15:

他之上不起二執

云云

四瑜伽云。遍計･圓成

T2319_.71.0311b16: 上不起増損二執。唯於依他起二執也

T2319_.71.0311b17:

云云

T2319_.71.0311b18: 問。約十地分別如何。答。損減執見道ニ斷畢。
T2319_.71.0311b19: 増益執十地ニ猶行也
T2319_.71.0311b20: 問。此二執同時起前後起。答。如斷･常二見

T2319_.71.0311b21:

不竝。空･有二執亦不竝也

如燈
之

T2319_.71.0311b22: 章云。今觀空有而遣有･空。有･空若無

T2319_.71.0311b23:

亦無空･有

云云

T2319_.71.0311b24: 問。此文意何。答。病與藥相對正明觀意也。
T2319_.71.0311b25: 依所治病有有與空。約能治藥可有空･
T2319_.71.0311b26: 有。若所治病無増･損者。應能治藥亦無遣･

T2319_.71.0311b27:

存

爲言

T2319_.71.0311b28: 問。善珠 &MT80355;

中以此等文配廣百論三家之
T2319_.71.0311b29: 義其何。答。彼 &MT80355;

云。此中有三觀。謂空･有･
T2319_.71.0311c01: 中。言遣者空觀者當清辨學徒義。偏學般
T2319_.71.0311c02: 若中百論等立眞諦理。依他圓成其體亦空。
T2319_.71.0311c03: 言存者有觀者當瑜伽學徒義。偏學深密
T2319_.71.0311c04: 瑜伽等意立眞諦理。立依他圓成ハ其體定
T2319_.71.0311c05: 有。言今觀空有而遣有空者當護法正義。
T2319_.71.0311c06: 圓悟諸教立眞ハ非有非空心言絶故。破有
T2319_.71.0311c07: 説無。破無説有。有無二説是皆世俗。勝義
T2319_.71.0311c08: 理中有無倶絶。今述其意。故云今觀空有而

T2319_.71.0311c09:

遣有空

云云

T2319_.71.0311c10: 問。此義無難耶。答。古徳破云。今謂不爾言
T2319_.71.0311c11: 遣存者正釋此重遣虚存實義。若如所釋。遣
T2319_.71.0311c12: 虚存實可是偏觀。既依護法中道之觀立

T2319_.71.0311c13:

五重觀。如何此中更明偏觀非圓觀哉

云云

｣

T2319_.71.0311c14: 問。觀空遣何。觀有遣何。答。義演云。今觀
T2319_.71.0311c15: 空有而遣有空者。觀空而遣實我等。觀有

T2319_.71.0311c16:

而遣事理空

云云

T2319_.71.0311c17: 章云。以彼空･有相對觀成。純有純空ナラハ誰

T2319_.71.0311c18:

之空ニカ有アラン

云云

T2319_.71.0311c19: 問。此文意何。答。是重成前理也。以彼空有
T2319_.71.0311c20: 者擧觀之藥也。純有純空者擧執之病也。
T2319_.71.0311c21: 誰之空有者。意云。若所治病純有純空無有
T2319_.71.0311c22: 空相竝者。能治之觀但可有偏空偏有之

T2319_.71.0311c23:

觀。爲誰相竝有空有之觀乎

爲言

T2319_.71.0311c24: 問。説之善珠信叡二 &MT80355;

意殊。其何。答。珠云。
T2319_.71.0311c25: 空者所始病。有者能治藥。遍計所執ハ有空雖
T2319_.71.0311c26: 異而倶虚妄。故總名空。依他圓成ハ空有雖殊
T2319_.71.0311c27: 而體非無故總名有。迷悟相對方成觀行。

T2319_.71.0311c28:

若純迷無悟。若純悟無迷。誰之迷悟アラン。

云云

T2319_.71.0311c29: 叡云。今此言略。具足應言以彼有空與彼
T2319_.71.0312a01: 空有相待而觀方正觀成。然今有･空病中且
T2319_.71.0312a02: 擧後空。空･有藥中且擧後有。若不相待純
T2319_.71.0312a03: 有ナラハ是誰之有ン。以無空故何得是有。純唯空

T2319_.71.0312a04:

者是誰之空。以無有故何得是空

云云

常騰
同之

T2319_.71.0312a05: 問。此二 &MT80355;

勝劣如何。答。志旨各殊。不可定
T2319_.71.0312a06: 判。然章文顯然。不可致劬勞。二 &MT80355;

倶煩。如
T2319_.71.0312a07: 文可察之
T2319_.71.0312a08: 章云。故欲證入離言法性。皆須依此方

T2319_.71.0312a09:

便而入

云云

T2319_.71.0312a10: 問。此文意何。答。是即依如上理教示觀行
T2319_.71.0312a11: 者之詞也。意云。若欲引起無分別智證得
T2319_.71.0312a12: 眞見離言眞如。要先資糧及加行位可修如

T2319_.71.0312a13:

此遣虚存實觀

爲言

T2319_.71.0312a14: 章云。非謂有空皆即決定。證眞觀位非

T2319_.71.0312a15:

有非空。法無分別。性離言故

云云

T2319_.71.0312a16: 問。此文意何答。是遮堅執也。所觀之法非
T2319_.71.0312a17: 體決定是有是無。諸法體性言語道斷言詮不
T2319_.71.0312a18: 及。有･無分別皆斷滅故。但是世俗虚妄施
T2319_.71.0312a19: 設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非
T2319_.71.0312a20: 空離諸分別。性離言故。若諸法體有･無定

T2319_.71.0312a21:

者。無分別智應非證實

爲言

T2319_.71.0312a22: 問。若爾如何有爲無爲名爲有。我及我所説

T2319_.71.0312a23:

爲無

云云

答。今約法體詮言不及。且言有･

T2319_.71.0312a24: 無不決定。然有爲無爲二智境界ト &MT06279;

其體即
T2319_.71.0312a25: 有リ不同遍計體用都無也。仁王經云有無
T2319_.71.0312a26: 本自二等亦如此。可會之
T2319_.71.0312a27: 章云。説要觀空方證眞者。謂要觀彼遍
T2319_.71.0312a28: 計所執空爲門故入於眞性。眞體非空

T2319_.71.0312a29:

云云

T2319_.71.0312b01: 問。此文意何。答。是通伏難也。難云。若言
T2319_.71.0312b02: 證眞觀位非有非空者。何般若經等説要
T2319_.71.0312b03: 觀空入證眞理耶。會之云。般若經等云觀
T2319_.71.0312b04: 空入眞者。由能顯空以爲門故入於眞性。
T2319_.71.0312b05: 非眞體空。如廣百論云聖智所證非有非
T2319_.71.0312b06: 無而有而無。即其意也
T2319_.71.0312b07: 章云。此唯識言既遮所執。若執實有諸

T2319_.71.0312b08:

識可唯。既是所執亦應除遣

云云

T2319_.71.0312b09: 問。此文意何。答。是亦遣執之詞也。意云。爲
T2319_.71.0312b10: 遣妄執心心所外實有トイフヲ境故説唯有識。
T2319_.71.0312b11: 若執唯識モ眞實ニ有ト者。如執外境是亦法

T2319_.71.0312b12:

執故。亦可遮破

爲言

善珠云。如成唯識云。若

T2319_.71.0312b13: 執唯識眞實有者。如執外境亦是法執。此

T2319_.71.0312b14:

其意也

云云

信叡云。執心所取ノ眞實唯識應非

T2319_.71.0312b15:

實識。執心所取故。猶如心外境

云云

量心可
悉之

T2319_.71.0312b16: 問。執唯識實有之執如何觀遣耶。答。古徳
T2319_.71.0312b17: 云。亦觀唯識遣之。今謂。病藥同故不可
T2319_.71.0312b18: 爲能治所治也
T2319_.71.0312b19: 問。若爾如何觀 &MT06279;

遣之。答。中上忍位發下如
T2319_.71.0312b20: 實智觀能取空。即唯識云。既無實境離能

T2319_.71.0312b21:

取識。寧有實識離所取境

云云

世第一法位

T2319_.71.0312b22: 發上如實智雙印二空。即中邊云。由唯識
T2319_.71.0312b23: 智無境智生。依無境智生復捨唯識智。境

T2319_.71.0312b24:

既非有。識亦是無。要託所縁識方生故

云云

T2319_.71.0312b25: 世第一法位決定印可非唯識非不唯識。
T2319_.71.0312b26: 即是能治唯識實有執。此即符順非空非有

T2319_.71.0312b27:

中道之理也

仲算大
徳義也

今更助釋云。二十唯識論

T2319_.71.0312b28: 云。餘識所執此唯識性其體亦無名法無我

T2319_.71.0312b29:

云云

疏云。若執唯識亦計所執。除入法空名

T2319_.71.0312c01: 法無我。若不執時。此唯識體性離言故非除

T2319_.71.0312c02:

入空

云云

意云。若執唯識實有者。亦是計所

T2319_.71.0312c03:

執故。觀空ト除之入眞

爲言

T2319_.71.0312c04: 章云。此最初門所觀唯識於一切位思量

T2319_.71.0312c05:

修證

云云

T2319_.71.0312c06: 問。此文意何。答。是明修遣虚存實觀之位
T2319_.71.0312c07: 地分齊也。意云。此最初觀。地前位中思量。
T2319_.71.0312c08: 地上位中修行。於究竟位證之。地前位中
T2319_.71.0312c09: 雖加行位亦有修慧。以時短故不説有修。
T2319_.71.0312c10: 見道位中雖有所證而未圓滿故不説之。
T2319_.71.0312c11: 又云。資糧位唯有思量。無修･證。加行位唯

T2319_.71.0312c12:

有修。見修二道唯有修･證。佛位唯有證

爲言

｣

T2319_.71.0312c13: 問。此門唯識觀於五位可觀者。何金剛般
T2319_.71.0312c14: 若經會釋云十住十行位依因縁門作唯
T2319_.71.0312c15: 識觀十迴向位依唯識門作無相觀四善

T2319_.71.0312c16:

根位依無相門作眞如觀

云云

答。其四種

T2319_.71.0312c17: 觀門ヲ相配位也。修唯識觀有通修･別修。
T2319_.71.0312c18: 言十住十行位ニ作唯識觀者。約別修行
T2319_.71.0312c19: 相説也。言於一切位者約通修説也。故
T2319_.71.0312c20: 不相違也。猶如菩提分法觀有通修別修
T2319_.71.0312c21: 也
T2319_.71.0312c22: 第二捨濫留純識
T2319_.71.0312c23: 問。捨濫留純識之意何。答。初重明三性ヲ相
T2319_.71.0312c24: 對 &MT06279;

觀遍計所執遣虚ト觀依圓二性存實ト
T2319_.71.0312c25: 修唯識觀。約其所存五法事理有心有境。
T2319_.71.0312c26: 而境有濫故捨之不云唯境。心無濫故留

T2319_.71.0312c27:

之名唯識。此重意也

境之有濫義。至
證文可知之

T2319_.71.0312c28: 章云。雖觀事･理皆不離識。然此内識有
T2319_.71.0312c29: 境有心。心起必託内境生故。但識言唯。

T2319_.71.0313a01:

不言唯境

云云

T2319_.71.0313a02: 問。此文意何。答。是先安立初重并標此重
T2319_.71.0313a03: 意也。雖觀事理等者安立初重也。然此内
T2319_.71.0313a04: 識等者正標此重意也
T2319_.71.0313a05: 問。其有境有心等之意何。答。總相而言。五法
T2319_.71.0313a06: 事理中心心所法爲心縁慮性故。餘三爲境。
T2319_.71.0313a07: 非縁慮故。若細論者。相分爲境。後三分
T2319_.71.0313a08: 爲心。凡心起必託此内境生。境是爲因能
T2319_.71.0313a09: 生心果。故攝境從心。攝因從果。但心云

T2319_.71.0313a10:

唯。不言唯境

爲言

珠云。雖觀事理等者通

T2319_.71.0313a11: 伏難。難云。初重觀中既説諸法皆不離識。
T2319_.71.0313a12: 若爾應唯有識無境故今通云。其理雖然。
T2319_.71.0313a13: 然此内識有境有心。彼復難云。境識倶有如
T2319_.71.0313a14: 何。但言唯識非境。故次通云。心起必託内

T2319_.71.0313a15:

境生故。但識言唯。不言唯境

云云

T2319_.71.0313a16: 章云。成唯識言。識唯内有。境亦通外ニモ。恐
T2319_.71.0313a17: 濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境。
T2319_.71.0313a18: 起煩惱･業生死沈淪。不解觀心勤求出

T2319_.71.0313a19:

離。哀愍彼故説唯識言

云云

T2319_.71.0313a20: 問。引此文之意何。答。證此重引四證文。
T2319_.71.0313a21: 是第一引論第十卷也
T2319_.71.0313a22: 問。先此文意何。答。疏云。論外人難ラク。内境與
T2319_.71.0313a23: 識既竝非虚。如何可言唯識ノミニ &MT06279;

非境。論答
T2319_.71.0313a24: 有二。初云。識唯内有。境亦通外。即境相分
T2319_.71.0313a25: 内是依他。外是遍計所執。以非心所變法
T2319_.71.0313a26: 説之爲外。非體實ニ有名外。恐内心之境濫
T2319_.71.0313a27: 心外之境。故但言唯識。又疎所縁縁亦是外。
T2319_.71.0313a28: 若言唯境。恐取心外之法。故此不論。所執
T2319_.71.0313a29: 之心亦是外故。設不慮濫。言唯境亦得。爲
T2319_.71.0313b01: 簡外故但言唯識。論云。或諸愚夫迷執於
T2319_.71.0313b02: 境等。一謂所執爲實。二謂親取心外境。

T2319_.71.0313b03:

依此故言迷執於境。此意可解

云云

T2319_.71.0313b04: 問。就初文中分別内境外境有幾重。答。太
T2319_.71.0313b05: 抄云。有兩重外。一者依他是内。遍計所執實
T2319_.71.0313b06: 我實法名外。二者親所縁縁名内。疎所縁縁

T2319_.71.0313b07:

名外

云云

T2319_.71.0313b08: 問。後文中云此意可解者意何。答。諸愚夫
T2319_.71.0313b09: 類由迷執故耽著外境起無明等。造善惡
T2319_.71.0313b10: 行受諸苦果。若解自心之所變現時。斷二

T2319_.71.0313b11:

重障得二勝果

爲言

T2319_.71.0313b12: 問。若爾唯識之理佛位應無。無此執故。答。
T2319_.71.0313b13: 疏云。此第二師解唯識。佛地所無。爲破執

T2319_.71.0313b14:

故雖爲愚夫。非心之理豈佛ニ非有

云云

此意

T2319_.71.0313b15: 云。唯識有二。一破執唯識。二證理唯識。凡
T2319_.71.0313b16: 位有初。佛位有後。然佛位中非唯非境之

T2319_.71.0313b17:

唯識理ノミニハ。亦有非心之内境理

爲言

邑法師

T2319_.71.0313b18: 云。非心謂境也。凡聖理同。然佛非執。爲對

T2319_.71.0313b19:

治愚夫有迷執者説唯識言

云云

又云。非心

T2319_.71.0313b20: 謂境。文相甚難。讀者可勘之
T2319_.71.0313b21: 因論問。就疎所縁縁名外云何名疎所縁
T2319_.71.0313b22: 縁。答。先所縁縁者。謂若有法是帶己相心ト
T2319_.71.0313b23: 或相應ト云所慮所託是名所縁縁。即有法者
T2319_.71.0313b24: 簡遍計之詞也。顯縁義也。是帶己相者。帶
T2319_.71.0313b25: 者狹帶也。己相者境相也。顯所縁義也心者
T2319_.71.0313b26: 心王也。相應者心所也。所慮者縁慮義。又顯
T2319_.71.0313b27: 所縁義也。所託者依託義。又顯縁義也。此
T2319_.71.0313b28: 所縁縁中有其二種。一親所縁縁。謂若與能
T2319_.71.0313b29: 縁體不相離是見分等内所慮託也。二疎
T2319_.71.0313c01: 所縁縁。謂若與能縁體雖相離。爲質能起
T2319_.71.0313c02: 内所慮託也
T2319_.71.0313c03: 問。其名親名疎之意何。答。相分是心中現
T2319_.71.0313c04: 故名親。本質心外故名疎也。意云。第八所
T2319_.71.0313c05: 變之境是第八之親所縁縁也。望七轉識名
T2319_.71.0313c06: 疎所縁縁。餘准知之
T2319_.71.0313c07: 問。約八識分別如何。答。親所縁者乍八識
T2319_.71.0313c08: 定有。約疎所縁縁者。第八識有三師義。第
T2319_.71.0313c09: 一師云一向無。第二師云亦定有。第三正義
T2319_.71.0313c10: 師云因果位中有無不定也。第七識定有。第

T2319_.71.0313c11:

六識有無不定。前五識定有也

具如論第
七卷之

T2319_.71.0313c12: 章云。令自觀心解脱生死。非謂内境如
T2319_.71.0313c13: 外都無。由境有濫捨不稱唯。心體既純。

T2319_.71.0313c14:

留説唯識

云云

T2319_.71.0313c15: 問。此文意何。答。是上引證了。依之重成重
T2319_.71.0313c16: 意也。意云。成立唯識之意。爲令有情觀

T2319_.71.0313c17:

唯心理解脱生死證得涅槃也

爲言

非謂内

T2319_.71.0313c18: 境等者。如上引疏文。易知。又論第十云。或
T2319_.71.0313c19: 識相見等從縁生。倶依他起。虚･實如識。唯

T2319_.71.0313c20:

言遣外不遮内境。不爾眞如亦應非實

云

T2319_.71.0313c21:

云

正與此文同也。由境有濫等者釋重名

T2319_.71.0313c22: 也
T2319_.71.0313c23: 章云。厚嚴經云。心意識所縁皆非離自

T2319_.71.0313c24:

性。故我説一切唯有識無餘

云云

T2319_.71.0313c25: 問。引此文意何。答。是亦第二爲證捨濫留
T2319_.71.0313c26: 純所引也。此經西方有梵本未翻譯。唯
T2319_.71.0313c27: 識論第七引此經文。章主依此引爲證

T2319_.71.0313c28:

泰法師佛地疏云。法師持梵本來。若翻可得五六
卷許。然未翻也。云云　義濱云。密嚴經是同本也云云

T2319_.71.0313c29: 問。先此頌之意何。答。疏云心意識所縁皆
T2319_.71.0314a01: 非離自性即縁識之體。或事ノ性ナラハ即自心ノ
T2319_.71.0314a02: 法ナリ。或理ノ體ナラハ即義之所依ノ本事 &MT01319;

。謂第八心･
T2319_.71.0314a03: 第七意･餘六識所縁ハ皆自心爲境。佛言。由
T2319_.71.0314a04: 如是理故。我説一切有爲無爲皆唯有識。

T2319_.71.0314a05:

無餘實心外境也

云云

T2319_.71.0314a06: 問。此疏文意何。答。義演云。疏中解上二句
T2319_.71.0314a07: 有二解。一云。心意識所縁。此所縁者即是第
T2319_.71.0314a08: 八識上見相分。皆非離自性者即是八識自體
T2319_.71.0314a09: 分。意説。所縁ノ見相分皆不離識カ自體分之
T2319_.71.0314a10: 自性也。故疏文云。即縁識之體者。意云。縁
T2319_.71.0314a11: 識即是見分也。體者即自體分故。見分是識
T2319_.71.0314a12: 體上用。即是自體分縁見分。此見分不離
T2319_.71.0314a13: 自體分也。言或事性者。事之言ハ境事 &MT01319;

。即是
T2319_.71.0314a14: 相分。此相分不離識カ自體性。故言性也。二
T2319_.71.0314a15: 云。其眞如ノ理體即是義之所依本事。本事即
T2319_.71.0314a16: 是體事也。義者即是餘有爲法也。眞如名眞

T2319_.71.0314a17:

實心也

云云

此

文雖不違旨。
然甚煩宜悉之

今謂。即縁識之

T2319_.71.0314a18: 體者是總句也。次二或言是別句也。謂或事
T2319_.71.0314a19: 性等者有爲境事。是相分也。或理體等者無
T2319_.71.0314a20: 爲理體。是有爲法事義之本體也。有爲相分
T2319_.71.0314a21: 是識上用也。無爲理體是識之實性也。倶
T2319_.71.0314a22: 是心意識之所縁也。心意識縁此二種。即

T2319_.71.0314a23:

是還縁自體也

爲言

T2319_.71.0314a24: 因論問。八識ノ心心所ノ起縁境時ノ倶有所依
T2319_.71.0314a25: 根ハ有幾耶。答。樞要下頌云。五ニハ四アリ六ニハ有二。
T2319_.71.0314a26: 七ト八トニハ一倶依アリ。及開導ト因縁トヲ以。一一皆増二

T2319_.71.0314a27:

云云

即五四者眼等五識各有四所依。謂一ニハ

T2319_.71.0314a28: 順取依。謂即眼等各根。亦名同境根。二ニハ明
T2319_.71.0314a29: 了依。謂第六識。亦名分別根。三分位依。謂
T2319_.71.0314b01: 第七識。亦名染淨根。四依起依。謂第八識。
T2319_.71.0314b02: 亦名根本根也。眼等五識必具此四根起
T2319_.71.0314b03: 縁境也。六有二者。第六識有二依。即一分
T2319_.71.0314b04: 位依。謂第七識。二依起依。謂第八識也。七八
T2319_.71.0314b05: 一倶依者。第七識有一。即依起依。謂第八
T2319_.71.0314b06: 識也。第八識有一倶有依。謂第七識也。及開
T2319_.71.0314b07: 導因縁等者。如上所説倶有所依。又加開導

T2319_.71.0314b08:

依因縁依

爲言

即若約眼識總有六依。謂倶

T2319_.71.0314b09: 有依有四。并加開導ト獨縁トヲ也。餘准知之｣
T2319_.71.0314b10: 問。且約倶有依具ヲ幾義爲倶有依。答。論
T2319_.71.0314b11: 云。若法決定セリ。有セリ境ヲ爲タリ主令心心所取
T2319_.71.0314b12: 自所縁。乃是所依。即内六處。餘非有境･定･

T2319_.71.0314b13:

爲主故

云云

意云。眼等六根一是決定。二是

T2319_.71.0314b14: 有境。三是爲主。四令心心所取自所縁之
T2319_.71.0314b15: 境。具此四義故成倶有根
T2319_.71.0314b16: 問。若言具四義名倶有根者。第七ハ以第八
T2319_.71.0314b17: 爲所依根。而第七不能縁第八所縁三種
T2319_.71.0314b18: 境。何云第八與第七有取自所縁之義。答。
T2319_.71.0314b19: 從方云。亦有令心心所取自所縁義。即第
T2319_.71.0314b20: 八見分是第八自證分カ親所縁縁。第七ハ還縁
T2319_.71.0314b21: 第八見分爲疎所縁縁。爲ニハ親縁スルカ八ノ見不

T2319_.71.0314b22:

著故起中間相分。故名爲疎所縁縁也

云云

｣

T2319_.71.0314b23: 問。第八以第七爲所依根。而第七縁第八カ
T2319_.71.0314b24: 見分爲我法。第八縁三種境。何可云第七
T2319_.71.0314b25: 與第八有取自所縁之義。答。從方云。第七
T2319_.71.0314b26: 縁八カ見分爲疎所縁縁。還令八カ自證分縁
T2319_.71.0314b27: 見分爲親所縁縁。還是八カ縁第七カ家境也。

T2319_.71.0314b28:

八雖無執我法猶所縁境同也

云云

T2319_.71.0314b29: 問。菩薩入法空ノ滅定之時。有漏第七ハ滅。但
T2319_.71.0314c01: 有無漏末那。而第八猶是有漏 &MT01319;

。何無漏第
T2319_.71.0314c02: 七カ以有漏第八爲所依根。明昧殊故。答。非
T2319_.71.0314c03: 但約第七有此難。亦約第六可有此難。
T2319_.71.0314c04: 然約親近ノ不共根。不可以有漏根爲無
T2319_.71.0314c05: 漏識之所依。第八ハ是諸識ノ共根 &MT01319;

。共根ハ是疎
T2319_.71.0314c06: 故。雖有漏爲無漏依故。從方云。第八ハ共
T2319_.71.0314c07: 根 &MT01319;

。故亦爲依。又演祕云。六七二執違非
T2319_.71.0314c08: 執故。七カ轉スル位ニ六モ亦轉。第八ハ無執不專違。

T2319_.71.0314c09:

所以不隨所依轉

云云

以之明知。第八識ハ

T2319_.71.0314c10: 一ニハ是共根。二是疎遠。三是無執故。雖有漏
T2319_.71.0314c11: 爲無漏カ依也。明暗一雙之失ハ據不共有執

T2319_.71.0314c12:

之識也

已上三箇問之答。先徳
未決也。可祕可祕

T2319_.71.0314c13: 問。凡心心所名有所依有幾所依。答。總有

T2319_.71.0314c14:

三種。一因縁依

亦名種
子依

謂自種子。諸有爲法

T2319_.71.0314c15: 皆託此依。離自因縁必不生故。此有二師
T2319_.71.0314c16: 義。一難陀勝子義。二護法正義云。然種自類ハ

T2319_.71.0314c17:

因果不倶。種現相生決定倶有

云云

二倶有依

T2319_.71.0314c18:

亦名増
上縁依

有四師義。一難陀等義。二安慧等義。

T2319_.71.0314c19: 三淨月等義。四護法正義。即次上所論倶有

T2319_.71.0314c20:

依四義是護法正義也。三開導

亦名無
間縁依

有

T2319_.71.0314c21: 三師義。一難陀等義。二安慧等義。三護法正
T2319_.71.0314c22: 義。云開導依者。謂有縁法爲主能作等無
T2319_.71.0314c23: 間縁。此於後生心心所法。開避引導名開導

T2319_.71.0314c24:

依。此但屬心。非心所等

云云

具如論第四及
疏可見之

T2319_.71.0314c25:

唯識義卷第一

末終

T2319_.71.0314c26:
T2319_.71.0314c27:
T2319_.71.0314c28:
T2319_.71.0314c29:
T2319_.71.0315a01:
T2319_.71.0315a02:

T2319_.71.0315a03:

唯識義卷第二

本

T2319_.71.0315a04: 　釋眞興撰　

T2319_.71.0315a05:

章云。華嚴經説三界唯心

云云

T2319_.71.0315a06: 問。引此文意何。答。是亦爲證捨濫留純義
T2319_.71.0315a07: 所引也。唯識論第七云。如契經説三界唯

T2319_.71.0315a08:

心

云云

疏云。三界唯心即十地經第八卷第

T2319_.71.0315a09:

六地文。華嚴所説

云云

演祕云。案彼經第十九

T2319_.71.0315a10: 頌云。譬如工ナル畫師不能知自心而由心
T2319_.71.0315a11: 故晝。諸法ノ性モ如是。若人知心行普造諸世
T2319_.71.0315a12: 間。是人即見佛了佛眞實性。若人欲了知

T2319_.71.0315a13:

三世一切佛應觀法界ノ性。一切唯心起

云云

T2319_.71.0315a14:

今謂。此文但説唯心
之文。不加三界之言。

明詮云。古華嚴經第二十

T2319_.71.0315a15: 六明第六地中云。了達於三界但從貪心
T2319_.71.0315a16: 有。知十二因縁在於一心中。如是則生死

T2319_.71.0315a17:

但從心而起。心若得滅者生死モ即亦盡

云云

T2319_.71.0315a18: 新經第三十七明第六地中云。了達三界
T2319_.71.0315a19: 依心有十二因縁亦復然。生死皆由心所作。

T2319_.71.0315a20:

心若滅者生死モ盡

云云

又第五十四云。菩薩

T2319_.71.0315a21: 知三界唯心三世唯心。而了知其心モ無量無

T2319_.71.0315a22:

邊

云云

此等文正與章所引同也

T2319_.71.0315a23: 問。此三界唯心之文意何。答。疏云。世親攝
T2319_.71.0315a24: 論第四無解。無性第四廣解十地經名體。
T2319_.71.0315a25: 言唯心者心･識是一。唯言爲遣所取境義。
T2319_.71.0315a26: 由彼レ無ニ故能取亦無。不遮心所不相離
T2319_.71.0315a27: 故。如説若無心所未曾轉。三界唯心之言
T2319_.71.0315a28: 即顯三界唯識。即與欲等愛結相應墮在
T2319_.71.0315a29: 三界。即屬三界貪等結。此唯識言無有横
T2319_.71.0315b01: 計ノ所縁。不遣眞如所縁依他所縁。謂道諦

T2319_.71.0315b02:

攝。根本後得二智ノ所縁等

云云

T2319_.71.0315b03: 問。以此文如何爲顯三界唯心之義。答。文
T2319_.71.0315b04: 中云即與欲等愛結相應之文。正顯三界唯
T2319_.71.0315b05: 心之義
T2319_.71.0315b06: 問。如何顯耶。答。邑云。謂此三界皆有欲等
T2319_.71.0315b07: 愛結。謂心心所墮在三界。與此愛結相應。
T2319_.71.0315b08: 繋屬三界貪等。故言三界唯心。或此言欲
T2319_.71.0315b09: 等者。即以欲界等餘二界。謂心心所屬此

T2319_.71.0315b10:

三界愛結也

云云

文中有二釋。第二
釋與義演同也

總意云。有

T2319_.71.0315b11: 情起三界煩惱。煩惱力故輪迴三界。若不
T2319_.71.0315b12: 起三界惑業不可受三界苦。故知三界唯

T2319_.71.0315b13:

自心之所爲也

爲言

故義演云。有情起欲界

T2319_.71.0315b14: 愛結即墮在欲界中。餘二界准知。謂身所
T2319_.71.0315b15: 起三界煩惱即攝屬在於三界中。意説。有情
T2319_.71.0315b16: 起欲界愛結即屬欲界貪等。被他貪等所
T2319_.71.0315b17: 接屬故。此即諸有情屬能繋煩惱如牛屬

T2319_.71.0315b18:

繩

云云

T2319_.71.0315b19: 問。疏云。若爾欲色二界可説唯心。是則言
T2319_.71.0315b20: 二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘等多

T2319_.71.0315b21:

計彼唯識故有立已成

云云

此難意何。答。是

T2319_.71.0315b22: 即無性菩薩之難也。義演云。觀此疏文有
T2319_.71.0315b23: 二難意。一云。汝大乘唯心者。謂欲色界中而
T2319_.71.0315b24: 有色法。即心能變色故。色不離心可言二
T2319_.71.0315b25: 界唯心。無色界中既無色法。何故復言無色
T2319_.71.0315b26: 唯心耶。二云。又小乘等多計無色唯心。今

T2319_.71.0315b27:

大乘亦立者有立已成過也

云云

T2319_.71.0315b28: 問。就義演之文何以知有二難意耶。答。
T2319_.71.0315b29: 以答文知之。問。其答文如何。答。疏云。此不
T2319_.71.0315c01: 然也。非但色無。亦無貪等能取之心。故
T2319_.71.0315c02: 亦無餘虚空等識所取義。又經部執無色ノ心
T2319_.71.0315c03: 等是無色無體無實所取境ノ義カ顯現スル所依。
T2319_.71.0315c04: 恐彼執爲非心等。故説三界唯心。此即唯

T2319_.71.0315c05:

心義意如是

云云

T2319_.71.0315c06: 問。此答文意何。答。義演云。無色界中雖無
T2319_.71.0315c07: 色法有貪信等。恐外人執離心外別有貪
T2319_.71.0315c08: 信等。今爲遮彼故説三界唯心。無色界中
T2319_.71.0315c09: 離心王外無別貪信等以爲能取心。又無
T2319_.71.0315c10: 色界雖有虚空無爲等。然此等無爲亦不離
T2319_.71.0315c11: 心外別ニ有テ是識之所取。恐計離心別有。故
T2319_.71.0315c12: 説三界唯心。又經部師許無色界諸心心所
T2319_.71.0315c13: 法是無色相無體又無實所取境義顯現スル
T2319_.71.0315c14: 所依ト &MT06279;

可得。故恐彼執

無色ノ心等爲非心
T2319_.71.0315c15: 等今設ト &MT06279;

遮彼故言三界唯心。此與前別者。
T2319_.71.0315c16: 前言唯心者遮無心外之法。今言唯心遮

T2319_.71.0315c17:

彼執心爲非心。故説三界唯心

云云

雖有演
祕及邑

T2319_.71.0315c18:

。不如
此

也

T2319_.71.0315c19: 問。此等文大意如何。答。薩婆多計空無邊處
T2319_.71.0315c20: 心縁離心外實有非想處境。又執離識外
T2319_.71.0315c21: 有實貪信等。爲遮此等執説唯心也。又經
T2319_.71.0315c22: 部師計空無邊處等虚空是無色無體但由
T2319_.71.0315c23: 心心所破色觀空虚空方顯故心心所法是
T2319_.71.0315c24: 虚空顯所依。是故恐彼執心心法是無體
T2319_.71.0315c25: 虚空之所依故非心心法。故爲遮彼妄計

T2319_.71.0315c26:

兼説唯心也

爲言

T2319_.71.0315c27: 問。譬喩論師何故可計心心法是虚空顯
T2319_.71.0315c28: 現之所依故非是心心法耶。答。譬喩論師
T2319_.71.0315c29: 計虚空是無體無實立虚空無爲。故名無
T2319_.71.0316a01: 空論師。今可執心心法是無體無實虚空ノ
T2319_.71.0316a02: 顯現スル所依ナル故亦無體無實非心心法。故爲

T2319_.71.0316a03:

遮此執説唯心

爲言

T2319_.71.0316a04: 章云。遺教經言。是故汝等當好制心。制

T2319_.71.0316a05:

之一處無事トノ不辨等。皆此門攝

云云

T2319_.71.0316a06: 問。引此文意何。答是亦爲證捨濫留純之
T2319_.71.0316a07: 義所引也。此經亦名佛臨般涅槃略説教誡
T2319_.71.0316a08: 經。一卷六紙。後秦時鳩摩羅什譯也。知昇釋

T2319_.71.0316a09:

教録爲大乘經。其經ノ論云。爲菩薩説

云云

終

T2319_.71.0316a10: 南山釋道宣内典録及慈恩總料簡章爲小
T2319_.71.0316a11: 乘經也。有釋論一卷。西天竺三藏眞諦譯
T2319_.71.0316a12: 也
T2319_.71.0316a13: 問。此經之文如何成此重證。答云。既云制
T2319_.71.0316a14: 心不立制境。故能成證也
T2319_.71.0316a15: 問。此經大意如何。答。經文頗廣。章主取要
T2319_.71.0316a16: 出之。故經文云。汝等比丘以能住戒。當

T2319_.71.0316a17:

制五根勿令放逸入於五欲

乃至

此五根者

T2319_.71.0316a18: 心爲其主。是故汝等當好制心。心之可畏
T2319_.71.0316a19: 甚於毒蛇惡獸怨賊大火ノ越逸。未足喩也。
T2319_.71.0316a20: 動轉輕躁。但觀於密不見深坑。譬如狂象
T2319_.71.0316a21: 無鈎猿猴得樹騰躍踔擲難可禁制。當急
T2319_.71.0316a22: 挫之無令放逸。縱此心者喪人善事。制
T2319_.71.0316a23: 之一處無事不辨。是故比丘當勤精進折

T2319_.71.0316a24:

伏汝心

云云

T2319_.71.0316a25: 問。此經意何。答。其釋論云。示現此心三昧ト

T2319_.71.0316a26:

障法トヲ故等

云云

三昧有三種。一無二念三昧。

T2319_.71.0316a27: 二調柔不動三昧。三起多功徳三昧也。障法
T2319_.71.0316a28: 有三種。一心性差別障。二輕動不調障。三失
T2319_.71.0316a29: 諸功徳障也
T2319_.71.0316b01: 問。其障與治相對如何。答。心性差別障者。
T2319_.71.0316b02: 如經云心之可畏甚於毒蛇等。即以無二
T2319_.71.0316b03: 念三昧治之。如經云制之一處也。此意
T2319_.71.0316b04: 云。貪嗔癡邪見種類非一。故云差別障。觀
T2319_.71.0316b05: 一心之理令不起。故云以無二念三昧治

T2319_.71.0316b06:

之

爲言

輕動不調障者。如經言動轉輕躁猶

T2319_.71.0316b07: 如猿猴。即以調柔不動三昧治之。如經云
T2319_.71.0316b08: 當勤精進折伏汝心也。此意云。掉擧散亂
T2319_.71.0316b09: 其性輕動。易縁易解。依止定數分位輕安

T2319_.71.0316b10:

令不傾動。故云以調柔不動三昧治之

爲言

T2319_.71.0316b11: 失諸功徳障者。如經云縱此心者喪人善
T2319_.71.0316b12: 事。即以起多功徳三昧治之。如經云無事
T2319_.71.0316b13: 不辨也。此意云。依心起惡。依心生善。轉
T2319_.71.0316b14: 滅依心雜染之種轉得依心清淨之徳。故

T2319_.71.0316b15:

云以起多功徳三昧治之

爲言

然今章家只

T2319_.71.0316b16:

引能治三種三昧之也

向章可知。又
具如論。云云

T2319_.71.0316b17: 問。此三三昧之體如何。答。古徳云。一一各
T2319_.71.0316b18: 通三三摩地爲體。意云。約無二念三昧者。
T2319_.71.0316b19: 一心觀貪等空理。是空三摩地。畏貪等不
T2319_.71.0316b20: 願求。是無願三昧地。觀貪等無相圓成之理。
T2319_.71.0316b21: 是無相三摩地也。餘二准知之
T2319_.71.0316b22: 第三攝末歸本識
T2319_.71.0316b23: 問。攝末歸本識之意何。答。先第二ニ重ニハ心與
T2319_.71.0316b24: 境相對。境有濫故捨之不名唯境。心是純
T2319_.71.0316b25: 故留之名唯識了。今此重意。其心中有本
T2319_.71.0316b26: 末。謂自體分能變故名本。相見分所變故名
T2319_.71.0316b27: 末。攝其相見之末歸自體之本名唯識。此
T2319_.71.0316b28: 重意也
T2319_.71.0316b29: 章云。心内所取境界ハ顯然。内能取心作用
T2319_.71.0316c01: 亦爾。此見相分倶依識有。離識自體本

T2319_.71.0316c02:

末法必無故

文

T2319_.71.0316c03: 問。此文意何。答。是明重ノ旨也。相分以爲所
T2319_.71.0316c04: 取境界。見分以爲能取心。然識自體分微隱
T2319_.71.0316c05: 難知。是故古今大小乘師多不許有自體
T2319_.71.0316c06: 分。然而心心所自體生時。皆似所縁能縁相
T2319_.71.0316c07: 現。似能縁相ヲ説名見分。似所縁相ヲ説名
T2319_.71.0316c08: 相分。自體爲本。作用爲末。其末作用ハ識之
T2319_.71.0316c09: 所變。離本識者無有是處。即是攝末歸本

T2319_.71.0316c10:

之義也。一説云。心内所取

乃至

作用亦爾者。

T2319_.71.0316c11:

審定前第二重也。此見相分

乃至

末法必無

T2319_.71.0316c12: 故者。正標此重意也
T2319_.71.0316c13: 章云。三十頌云。由假説我法。有種種相

T2319_.71.0316c14:

轉。彼依識所變。此能變唯三

云云

T2319_.71.0316c15: 問。引此文意何。答。證此重引二證文。謂
T2319_.71.0316c16: 唯識論與解深密經也。今是初引唯識論
T2319_.71.0316c17: 云彼依識所變等證攝末歸本之義也
T2319_.71.0316c18: 問。先此文云何。答。疏云。上之二句答難破

T2319_.71.0316c19:

執。下之一句意標論宗結歸唯識

云云

難者。
論云。

T2319_.71.0316c20:

若唯有識。云何世間及諸聖教
説有我法。云云外人之難也

T2319_.71.0316c21: 問。其由假説我法ト云意何。答。論云。愚夫所
T2319_.71.0316c22: 計實我實法都無所有。但隨妄情而施設。
T2319_.71.0316c23: 故説之爲假。内識所變似我似法雖有而

T2319_.71.0316c24:

非實我法性。然似彼現。故説爲假

云云

T2319_.71.0316c25: 問。此文意何。答。凡約假義有二相對。初相
T2319_.71.0316c26: 對中亦有二。一無體隨情假。二有體施設假。
T2319_.71.0316c27: 後相對中亦有二。一以無依スル有假。二以義

T2319_.71.0316c28:

依スル體假也。今此論中愚夫所計

乃至

説之爲

T2319_.71.0316c29:

假者。無體隨情假與以無依有假故名假

爲

T2319_.71.0317a01:

言

内識所變

乃至

故説爲假者。有體施設假與

T2319_.71.0317a02:

以義依體假故名假

爲言

二相對者。即
疏中二釋也

T2319_.71.0317a03: 問。云何名無體隨情假等。答。疏云。假有二
T2319_.71.0317a04: 種。一者無體隨情假。多分世間外道所執

T2319_.71.0317a05:

少分内道亦起。
如犢子部一。

雖無如彼所執我法。隨執心ノ

T2319_.71.0317a06: 縁亦名我法。故説爲假。二者有體施設假。
T2319_.71.0317a07: 聖教所説。雖有法體而非我法。本體無名。
T2319_.71.0317a08: 強名我法。不稱法體隨縁施設。故説爲

T2319_.71.0317a09:

假

云云

T2319_.71.0317a10: 問。此二義意如何。答。疏云。第一解云。説爲

T2319_.71.0317a11:

我法而體是無。隨情説假

已上説世間
我法假也

設ヒ體

T2319_.71.0317a12:

雖有不稱爲假

已上説聖教
我法假也

我法二假乃屬

T2319_.71.0317a13:

於説。唯假言説以爲我法。彼體都非

云云

燈

T2319_.71.0317a14:

云第一解云

乃至

彼體都非者。此意釋云。世

T2319_.71.0317a15: 間我法説所執相以爲我法。我法本無唯
T2319_.71.0317a16: 只言説。聖教雖説所縁見相蘊等諸法以
T2319_.71.0317a17: 爲我法。蘊等實非若我若法。但唯有言。故

T2319_.71.0317a18:

云乃屬於説

云云

此等文意云。世間我法名

T2319_.71.0317a19: 無體隨情假者。迷情迷依他法似我法妄
T2319_.71.0317a20: 執實我法於此所執上起言説説實我法。
T2319_.71.0317a21: 此所説實我法其體無故。只有能説名言。依
T2319_.71.0317a22: 其名言假名我法。故云無體隨情故假説

T2319_.71.0317a23:

我法

爲言

聖教ノ我法名有體施設假者諸法

T2319_.71.0317a24: 體性悉離名言非我非法。而諸佛菩薩隨
T2319_.71.0317a25: 縁説我法之時。其能説名言專不稱法體。
T2319_.71.0317a26: 然有説我法之能説名言。其名言上施設

T2319_.71.0317a27:

假名我法。故云有體施設故假説我法

爲言

T2319_.71.0317a28: 重意云。設世間我法設聖教我法非有實體。

T2319_.71.0317a29:

只依有説我法之能説名言假説我法

爲

T2319_.71.0317b01:

言

T2319_.71.0317b02: 問。云何名以無依有假等。疏云。又第二
T2319_.71.0317b03: 解。世間所執ノ我法ハ體無。依セテ識所變妄情爲
T2319_.71.0317b04: 縁而起於執。妄情所執是世間ノ我法。然體
T2319_.71.0317b05: 無故以無依有依セテ内妄情説爲我法。聖教
T2319_.71.0317b06: 所説我法二種依識體上有我法義。義ヲ依セ
T2319_.71.0317b07: 於體別ヲ依セテ於總依有體法説爲我法。即
T2319_.71.0317b08: 説所執能計之情及所詮之法皆識所變以

T2319_.71.0317b09:

爲我法

云云

T2319_.71.0317b10: 問。此二義意如何。答。疏次ノ第二解云。以無
T2319_.71.0317b11: 依有世間説情以爲我法。以義依セテ體聖教
T2319_.71.0317b12: 説體以爲我法。假我及法不在於言。以所

T2319_.71.0317b13:

説爲若我法故

云云

燈云。第二解云。以所

T2319_.71.0317b14: 執爲若我若法者。此意解云。所執ノ外ノ我法ハ
T2319_.71.0317b15: 無。世説我法者隨自情執我法之解説爲
T2319_.71.0317b16: 我法。無彼所執我法可説。以我法ノ無ヲ依テノ
T2319_.71.0317b17: 内情故。以無依有。假故但説情。聖教所説
T2319_.71.0317b18: 依識等上有我法義。義依於體。即義是別。識
T2319_.71.0317b19: 體是總。以別依ス總故説別義以爲我法名
T2319_.71.0317b20: 義依スト體此既説義以爲我法。故不在言。

T2319_.71.0317b21:

有彼體義爲所説故

云云

有又釋。煩
故不

之

此等文

T2319_.71.0317b22: 意云。世間我法名以無依有假者。妄情迷
T2319_.71.0317b23: 依他法似我法妄執實我法。其所執ノ實我法
T2319_.71.0317b24: 其體無故。隨執我法之解假説我法。我法
T2319_.71.0317b25: 是無。妄解是有。以無依有假説我法。故云

T2319_.71.0317b26:

以無依有故假説我法

爲言

聖教我法名以

T2319_.71.0317b27: 義依體假者。識等法體雖不可言。然其體上
T2319_.71.0317b28: 有我法義。故佛菩薩説法體上義假名我
T2319_.71.0317b29: 法。以法體上有我法義。以義依體假説我

T2319_.71.0317c01:

法。故云以義依體故假説我法

爲言

重意

T2319_.71.0317c02: 云。世間我法隨妄情之解假説我法。聖教

T2319_.71.0317c03:

我法隨體上義假説我法

爲言

T2319_.71.0317c04: 問。何故世間必説我法耶。答。疏云。由無始
T2319_.71.0317c05: 來横計我法分別心故。熏習本識ニ後後遂
T2319_.71.0317c06: 有相見分生。愚夫不了此唯内識。依之妄
T2319_.71.0317c07: 計有實我法。我法實無。隨彼妄情所執之
T2319_.71.0317c08: 相名爲我法。故知世間所執我法是假非
T2319_.71.0317c09: 實。故經頌云。如愚所分別。外境實皆無習

T2319_.71.0317c10:

氣擾濁心。故似彼而轉

云云

T2319_.71.0317c11: 問。文中云後後遂有相見分生之意何。答。
T2319_.71.0317c12: 演祕云。問。相見二分發于無始云何後後方
T2319_.71.0317c13: 遂有耶。答。約更増説。如法華言來入此

T2319_.71.0317c14:

宅

云云

邑法師答云。雖實未熏。前前已有。猶

T2319_.71.0317c15:

如説蘊從取而生。約義説故

云云

T2319_.71.0317c16: 問。何故聖教必説我法耶。答。疏云。聖者依
T2319_.71.0317c17: 此内識所變若相若見。爲起言論斷染取
T2319_.71.0317c18: 淨引生眞見。假爲立名説爲我法。法體實
T2319_.71.0317c19: 非若我若法。故知聖教所説我法亦假説也。
T2319_.71.0317c20: 是故經言。爲對遣愚夫所執實我法故。於

T2319_.71.0317c21:

識所變假説我法名

云云

義濱云。爲欲斷染

T2319_.71.0317c22: 取淨。所以須説我法。故聖教云。彼既丈夫
T2319_.71.0317c23: 我亦爾。不應自輕而退屈。又下論云。不執

T2319_.71.0317c24:

菩提･有情實有。無由發起猛利悲願

云云

｣

T2319_.71.0317c25: 問。就聖教我法如何法體上有我法義耶。
T2319_.71.0317c26: 答。太抄云。且如初果有初果義。二十七賢

T2319_.71.0317c27:

聖皆有聖義

云云

T2319_.71.0317c28: 問。説假言ト義トノ別抄文如何。答。第一云。由假
T2319_.71.0317c29: 説者此有二義。一約説。二約義。約説者。遍
T2319_.71.0318a01: 計所執我法二執但由倒情横計爲實。依彼
T2319_.71.0318a02: 倒情隨起言説謂爲實有。所説我法畢竟
T2319_.71.0318a03: 無實。如空華等。二約義者。唯有倒心横計

T2319_.71.0318a04:

爲有。此所執我從本來無。如實空華等

乃至

T2319_.71.0318a05: 聖教我法亦有二種。一由言説ヲ以安立施設
T2319_.71.0318a06: 相見二分似我法二種相現名爲約説。二
T2319_.71.0318a07: 由依他體上自有似我法相不由言説ヲ以安
T2319_.71.0318a08: 立方爲有。即是約義。猶如鹿愛安立似水
T2319_.71.0318a09: 自體非水。如其次第約説就義分其二也

T2319_.71.0318a10:

爲言

已上護法
菩薩義了

T2319_.71.0318a11: 問。安慧難陀義如何。答。疏云。若安慧解。二
T2319_.71.0318a12: 種我法皆是別無。依於總無見相二分施設
T2319_.71.0318a13: 假説。性非有故。自證離言。非我法故。唯佛

T2319_.71.0318a14:

所證

云云

樞要云。難陀師云。依相分上起所

T2319_.71.0318a15: 執我法。隨能計妄情説爲世間我法。即依

T2319_.71.0318a16:

所變依他上立爲聖教我法

云云

意云。安慧

T2319_.71.0318a17: 云相見分是遍計所執故。難陀只立相見二

T2319_.71.0318a18:

分故。各致此説也

煩故不
妄

之

T2319_.71.0318a19: 問。頌第二句云有種種相轉之意何。答。論

T2319_.71.0318a20:

云。我種種相謂有情命者等

世間

預流一來等

T2319_.71.0318a21:

聖教

法種種相謂實徳業等

世間

蘊處界等

聖教

T2319_.71.0318a22:

轉謂隨縁施設有異

云云

疏云。相謂相状。轉

T2319_.71.0318a23:

是起義。相起非一。故名種種

云云

T2319_.71.0318a24: 問。頌第三句云彼依識所變之意何。答。論

T2319_.71.0318a25:

云。彼相皆依識所轉變而假施設

云云

T2319_.71.0318a26: 問。此文意何。答。是答外人問之詞也。故疏
T2319_.71.0318a27: 云外復
T2319_.71.0318a28: 問云。有實我法可依假説。我法實無。假依
T2319_.71.0318a29: 何立。第三句云。彼我法相依内識等所變現
T2319_.71.0318b01: 相見分而起假説我法諸相。非依離識
T2319_.71.0318b02: 實有我法而起假説。但依内識所變相見

T2319_.71.0318b03:

而假説故。此但説識。義兼心所

云云

T2319_.71.0318b04: 問。若爾眞如非識所變。故應非唯識。答。
T2319_.71.0318b05: 疏云。不離識故眞如名唯識。非識所變
T2319_.71.0318b06: 故不説爲我法。若説爲眞如。亦心所變故

T2319_.71.0318b07:

云云

T2319_.71.0318b08: 問。第四句云此能變唯三者何。答。論云。謂

T2319_.71.0318b09:

異熟。思量。及了別境識

云云

疏云。一謂異熟

T2319_.71.0318b10: 識。即第八識。名有多義。一變異而熟。要因
T2319_.71.0318b11: 變異之時果方熟故。此義通餘。種生果時皆

T2319_.71.0318b12:

變異故

經部
師義

二異時而熟。與因異時果方熟故

T2319_.71.0318b13:

薩婆
多義

今者大乘約造之時。非約種體。許同

T2319_.71.0318b14:

世故。三異類而熟。與因異性。果酬因故

大
乘

T2319_.71.0318b15:

義

二謂思量識。即第七識。思謂思慮。量謂量

T2319_.71.0318b16: 度。思量第八度爲我故。又恒審思量ハ餘識ニハ
T2319_.71.0318b17: 無故。餘之二識不名思量。三了別境識。即
T2319_.71.0318b18: 餘六識。二十論説。心･意･識･了名之差別。了
T2319_.71.0318b19: 是諸識之通名也。了 &T069222;

ハ別別境及麁顯境。唯

T2319_.71.0318b20:

前六故。對此六塵説六識故

云云

T2319_.71.0318b21: 問。了別ノ境名了別境識者。第七識別縁第
T2319_.71.0318b22: 八見。亦可名了別境識。答。疏云。然濫第七
T2319_.71.0318b23: 應言此六了別於麁境名了別境識。以了

T2319_.71.0318b24:

別相麁簡於七八故

云云

T2319_.71.0318b25: 章云。成唯識説。變謂識體轉似二分。相

T2319_.71.0318b26:

見倶依自體起故

云云

T2319_.71.0318b27: 問。引此文之意何。答。是護法菩薩釋前頌
T2319_.71.0318b28: 中識所變之變言之文也。疏云。此釋變義。此
T2319_.71.0318c01: 論ノ一ノ宗總有二釋。此即初釋。護法等云。謂諸
T2319_.71.0318c02: 識體即自證分轉似相見二分而生。此説識
T2319_.71.0318c03: 體是依他性 &MT01319;

轉似相見二分非無亦依他起。
T2319_.71.0318c04: 依此二分執スルヲ實二取聖説爲無。非依他中
T2319_.71.0318c05: 無此二分。論説唯二依他性故。此除眞智
T2319_.71.0318c06: 縁於眞如。無相分故。不爾如何名他心智。

T2319_.71.0318c07:

後得智等不外ヲ取故

太抄云。若不變相分。何
名他心智。如後得智縁

T2319_.71.0318c08:

他心時。他心爲質。自變起
相分縁名不取外云云

乃至許有相見二體

T2319_.71.0318c09: 性者。説相･見種或同或異。若同種者即一
T2319_.71.0318c10: 識體轉似二分相用而生。如一蝸牛變生二
T2319_.71.0318c11: 角。此説影像相･見離體更無別性是識用
T2319_.71.0318c12: 故。若言相見各別種者。見是自體カ義用分
T2319_.71.0318c13: 之。故離識體更無別種。即一識體轉似見
T2319_.71.0318c14: 分別用而生。識爲所依轉相分種似相而
T2319_.71.0318c15: 起。以作用モ別 &MT01319;

性モ各不同故。相ハ別種トハ於理
T2319_.71.0318c16: 爲勝。故言識體轉似二分。此依他起非有
T2319_.71.0318c17: 似有。實非二分似計所執二分見相。故立

T2319_.71.0318c18:

似名

云云

已上説變謂識體
轉似二分之句了

若無自證二定不

T2319_.71.0318c19: 生。如無頭時角定非有及無鏡時面影不
T2319_.71.0318c20: 起。皆於識上現スル相貌故。故説二分依識

T2319_.71.0318c21:

體生

云云

已上説相見倶依
自證起故之句了

T2319_.71.0318c22: 問。依他二分似所執二分現者。八識中何識
T2319_.71.0318c23: 二分耶。答。總八識二分也
T2319_.71.0318c24: 問。第六第七二識執我法故。似所執二分
T2319_.71.0318c25: 現耳。五八識ニハ無執。何亦似所執二分現耶。
T2319_.71.0318c26: 答。第六第七二識分別薫習我法ト力故。諸
T2319_.71.0318c27: 識二分生時。皆似實我實法所執二分現也。
T2319_.71.0318c28: 故論云。我法ト分別シ薫習スル力故。諸識生時變

T2319_.71.0318c29:

似我法

云云

T2319_.71.0319a01: 問。此變謂識體等ノ文中亦含安慧義。其如何。
T2319_.71.0319a02: 答。雖有安慧義。專非此證。所以者何。彼菩
T2319_.71.0319a03: 薩云相見二分是遍計所執。不立依他相見
T2319_.71.0319a04: 二分。何以彼釋開攝末歸本之證乎。故不

T2319_.71.0319a05:

可論之

如三性之
義。

T2319_.71.0319a06:

章云。解深密經説。諸識所縁ハ唯識所現

云云

T2319_.71.0319a07: 問。引此文意何。答。是亦爲證攝末歸本義
T2319_.71.0319a08: 所引也
T2319_.71.0319a09: 問。先其經具文如何。答。彼經第三分別瑜伽
T2319_.71.0319a10: 品云。慈氏菩薩復白佛言。世尊。諸毘鉢舍那
T2319_.71.0319a11: 三摩地所行影像。彼與此心當言有異。當
T2319_.71.0319a12: 言無異。佛告慈氏曰。善男子。當言無異。
T2319_.71.0319a13: 何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我説

T2319_.71.0319a14:

識所縁唯識所現故

云云

瑜伽七十六有此文。無
性世親及唯識論引之

T2319_.71.0319a15:

爲證
也

T2319_.71.0319a16: 問。此經文意何。答。唯識疏七云。此意汝謂
T2319_.71.0319a17: 識外所縁。我説即是内識上所現無實外
T2319_.71.0319a18: 法。世親説云。謂識所縁唯識所現。無別境
T2319_.71.0319a19: 義。復擧識者顯我所説定ノ識カ所行ハ唯識所

T2319_.71.0319a20:

現無別有體

云云

T2319_.71.0319a21: 問。彼經次慈氏菩薩難云。世尊。若彼所行影
T2319_.71.0319a22: 像即與此心無有異者。云何此心還見此

T2319_.71.0319a23:

心

云云

佛如何答耶。答。佛云。善男子。此中無

T2319_.71.0319a24: 有少法ト &MT06279;

能見少法。然即此心如是生時。
T2319_.71.0319a25: 即有如是影像顯現。善男子。如依善瑩清
T2319_.71.0319a26: 淨鏡面以質爲縁還見本質。而謂我今見
T2319_.71.0319a27: 於影像及謂離質別有所行影像顯現。如
T2319_.71.0319a28: 是此心生時相似有異。三摩地所行影像顯

T2319_.71.0319a29:

現

云云

無性云。佛告慈氏。無有少法能取少

T2319_.71.0319b01: 法。無作用故。但法生時。縁起力大ナルヲ以。即一
T2319_.71.0319b02: 體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
T2319_.71.0319b03: 心所由縁起力其性法爾如是而生。如質
T2319_.71.0319b04: 爲縁還見本質。譬如依止自面等質於鏡
T2319_.71.0319b05: 等中還見本質。由迷亂故謂我見影。由
T2319_.71.0319b06: 鏡等縁威力大故。雖無異影而似別有影

T2319_.71.0319b07:

像顯現

云云

太抄云。更互相望不即不離者。

T2319_.71.0319b08: 即一識體上有見相二分生。即見相分與自
T2319_.71.0319b09: 證分別故不即。無離自體分別見相分故

T2319_.71.0319b10:

名不離

云云

燈有問答。繁
故不

之

T2319_.71.0319b11: 章云。攝相見末歸識本故。所説理事眞

T2319_.71.0319b12:

俗觀等皆此門攝

云云

T2319_.71.0319b13: 問。此文意何。答。是章家成深密經意也。無
T2319_.71.0319b14: 性云。我説在外識所縁境唯是内識之所顯

T2319_.71.0319b15:

現。即是所縁境ハ識爲自性義

云云

深密經中

T2319_.71.0319b16: 廣説理事眞俗唯識之觀。依於一切有無諸

T2319_.71.0319b17:

法辨唯識故也悉取攝此門

爲言

T2319_.71.0319b18: 問。其以事理眞俗攝此門如何。答。信叡云。
T2319_.71.0319b19: 若攝事末歸於理本名爲唯識。若於事中
T2319_.71.0319b20: 攝相見末歸於識本名爲唯識。皆是攝末

T2319_.71.0319b21:

歸本門攝

云云

T2319_.71.0319b22: 問。與四種出體中第四攝相歸性門有何差
T2319_.71.0319b23: 別。答。以有爲相歸無爲性爲諸法體。是攝
T2319_.71.0319b24: 相歸性門。非攝事相歸於事性。今此重者

T2319_.71.0319b25:

通約二義以爲唯識。故有差別

信叡
文也

T2319_.71.0319b26: 問。攝相歸性門之中攝有漏種歸於本識
T2319_.71.0319b27: 名無 &MT80355;

性亦攝其門。故亦通二義。何有
T2319_.71.0319b28: 差別耶。答。上答有此難。今可謂彼門是性
T2319_.71.0319b29: 相相對辨諸法之體門也。此重ハ是本末相對
T2319_.71.0319c01: 辨唯識之門也。彼門是狹。此重是廣。故有

T2319_.71.0319c02:

差別也。

廣狹者。彼門有漏攝相歸性之中有漏種子是
第八相分。攝其相分歸於本識名無 &MT80355;

。

T2319_.71.0319c03:

故云狹也。此重有漏攝末歸本之中攝
相見二分歸識體名唯識。故云廣也

T2319_.71.0319c04: 問。攝事末歸理本名唯識者。與第五重
T2319_.71.0319c05: 有何差別。答。有差別。彼遣事相證理性
T2319_.71.0319c06: 名唯識。此攝事相歸理性名唯識。彼遣此
T2319_.71.0319c07: 攝。故有差別也
T2319_.71.0319c08: 第四隱劣顯勝識
T2319_.71.0319c09: 問。隱劣顯勝之意何。答。前第三重辨攝相
T2319_.71.0319c10: 見末歸自體分名唯識了。約其自體分更
T2319_.71.0319c11: 有心王心所。而心王是勝。心所是劣。隱劣
T2319_.71.0319c12: 心所顯勝心王名唯識。此重意也
T2319_.71.0319c13: 章云。心及心所倶能變現。但説唯心非
T2319_.71.0319c14: 唯心所。心王ハ體殊勝。心所ハ劣依勝生。隱

T2319_.71.0319c15:

劣不彰。唯顯勝法

云云

T2319_.71.0319c16: 問。此文意何。答。是標重ノ意也。雖心心所各
T2319_.71.0319c17: 自體分變似相見二分顯現。然諸教中但説
T2319_.71.0319c18: 唯心不言心所者。心是所依。爲主勝故。心
T2319_.71.0319c19: 所是能依。如臣劣故。隱劣心所顯勝心王。

T2319_.71.0319c20:

但言唯心不言心所也

爲言

又科云。心及

T2319_.71.0319c21: 心所倶能變現者安立前第三重也。但説心
T2319_.71.0319c22: 等者正標此重意也
T2319_.71.0319c23: 章云。故慈尊説。許心似二現。如是似貪

T2319_.71.0319c24:

等。或似於信等。無別ノ染･善法

云云

T2319_.71.0319c25: 問。引此文意何。答。是彌勒菩薩説莊嚴論
T2319_.71.0319c26: 之頌也。爲證隱劣顯勝義所引也
T2319_.71.0319c27: 問。先此頌意何。答。釋此頌意大有二類師。
T2319_.71.0319c28: 一楞伽中百論師及經部妙音等。二論主護
T2319_.71.0319c29: 法菩薩也。且中百論師等疎得此頌意。難護

T2319_.71.0320a01:

法菩薩計心所可不離心王也

唯識論第七
卷有此諍。

T2319_.71.0320a02: 問。先中百論師等難如何。答。疏七云。此意
T2319_.71.0320a03: 難云。許心似二現。謂已成立心現似見相
T2319_.71.0320a04: 二。或現 &MT06279;

能取及所取訖。此即牒已成義。如
T2319_.71.0320a05: 是似貪等謂牒 &MT06279;

指ス義。故云如是。似貪等者。
T2319_.71.0320a06: 謂心復變似貪瞋等一切染法。或似信等一
T2319_.71.0320a07: 切善法。此中似言似心外ノ所計ノ實ノ二分等ノ
T2319_.71.0320a08: 法。故名爲似。無別染善法者。謂心變似見
T2319_.71.0320a09: 相二分。二分離心無別有法。復言心變似
T2319_.71.0320a10: 貪信等。故貪信等離心之外無別ノ染･善ノ法。
T2319_.71.0320a11: 體即心也。如二分故。言心變似故。故知從

T2319_.71.0320a12:

心變似貪信等。非別有心所

云云

T2319_.71.0320a13: 問。此文意何。答。此文大意云。中百論師等
T2319_.71.0320a14: 得此文意云。許心似二現者。彌勒菩薩既
T2319_.71.0320a15: 成立心似見相二分現了。小乘外道等許

T2319_.71.0320a16:

此義了

爲言

如是似貪等等者。復重テ彌勒菩薩

T2319_.71.0320a17: 成立如心似相見二現。亦心似貪等信等

T2319_.71.0320a18:

現也

爲言

無別染善法者。結成離心無別心

T2319_.71.0320a19:

所也

爲言

中百論師等如是得此頌意以之

T2319_.71.0320a20:

爲證。難可離心無別心所也

古徳未得
此意。云云

T2319_.71.0320a21: 問。中百論師等如是得此頌意致此難者。
T2319_.71.0320a22: 好耶惡耶。答。甚惡得頌意致此難也
T2319_.71.0320a23: 問。既如文得意。何云惡耶。答。文意不爾。
T2319_.71.0320a24: 故云惡也。依之論主更述正義通此難也｣
T2319_.71.0320a25: 問。其論主正義何。答。論有二釋。即第一釋
T2319_.71.0320a26: 云。心所依心勢力生故。説似彼現非彼即

T2319_.71.0320a27:

心

云云

疏云。以諸心所依心方起依心勢

T2319_.71.0320a28: 力生。故説心似彼貪信等現。非説彼心所
T2319_.71.0320a29: 體即謂是心遂言無別染善法等。除此心
T2319_.71.0320b01: 所似貪等法無別心外實染善法。非謂所

T2319_.71.0320b02:

似貪等亦無

云云

T2319_.71.0320b03: 問。此文意何。答。論及疏意云。心所法與心
T2319_.71.0320b04: 王別體。然言心王似心所現者。心所如臣
T2319_.71.0320b05: 依心王勢力生故。云心王似心所現。非

T2319_.71.0320b06:

謂心王即心所

爲言

T2319_.71.0320b07: 問。其頌中云似二現云似貪等。上下似言
T2319_.71.0320b08: 有何差別。答。疏云。似有二義。一無別體

T2319_.71.0320b09:

第一句
似言

由心生故説之爲似。變似二分現者

T2319_.71.0320b10:

是也。二雖有別體

第二第三
句似言。

由心方生爲依

T2319_.71.0320b11: 勝故説之爲似。即貪等是。今頌總言似者。

T2319_.71.0320b12:

通此二故。非一爲例

云云

T2319_.71.0320b13: 問。此文意何。答。似有二種。一無別體似。謂
T2319_.71.0320b14: 自體分似相見二分現也。故太抄云。見相二
T2319_.71.0320b15: 分離自體分外無別體。由自證分生故。即

T2319_.71.0320b16:

能變似見相二分現也

云云

二有別體似。謂

T2319_.71.0320b17: 心王似貪信等心所現也。故太抄云。心所
T2319_.71.0320b18: 離心王外別有體。由心王生故以心王爲

T2319_.71.0320b19:

所依

云云

云非一爲例者呵責中百論師等

T2319_.71.0320b20: 之詞也。義演云。總取二義名似。非取二

T2319_.71.0320b21:

義爲例名爲似也

云云

T2319_.71.0320b22: 問。論第二釋如何。答。論云。又識心言亦攝

T2319_.71.0320b23:

心所。恒相應故

云云

此釋非唯通莊嚴論。
總通前經論文也

疏云。

T2319_.71.0320b24: 莊嚴論言許心等者亦攝心所。以恒相應

T2319_.71.0320b25:

故

云云

T2319_.71.0320b26: 問。疏次云。若爾貪信等既入能似ノ心聚之中。

T2319_.71.0320b27:

所言似貪信等者是何

云云

此難意何。答。邑

T2319_.71.0320b28: 云。此意説。許心之言若攝心所即貪信等亦
T2319_.71.0320b29: 入初句能似ノ聚中。復言似貪信等。更以誰

T2319_.71.0320c01:

爲能似

云云

T2319_.71.0320c02: 問。此難如何通。答。疏次云。總 &MT06279;

心聚中貪信
T2319_.71.0320c03: 等法亦別ニ變 &MT06279;

似貪信等現。以義説之。總別
T2319_.71.0320c04: 聚異。謂總 &MT06279;

心自能似二現。即心自證分似
T2319_.71.0320c05: 自見相二。倶時貪等自體分亦現似貪等各
T2319_.71.0320c06: 二現スル義アリ。故其總 &MT06279;

許心之中心所亦在其中。
T2319_.71.0320c07: 然但説心變似二現。説心所法似貪等現。

T2319_.71.0320c08:

以心勝故

云云

T2319_.71.0320c09: 問。此文意何。答。此頌中有總聚別聚。謂許
T2319_.71.0320c10: 心似二現者是總聚也。如是似貪等等者是
T2319_.71.0320c11: 別聚也。總聚之中言心之處亦攝心所。次
T2319_.71.0320c12: 言似二現者。別顯心王ノ自體分ノ似心王ノ見
T2319_.71.0320c13: 相二分現也。次云如是似貪等等者。別顯
T2319_.71.0320c14: 心所自體分ノ似心所ノ見相二分現也。邑云。
T2319_.71.0320c15: 此意説。其總許心似二現中亦説貪信等各
T2319_.71.0320c16: 自似貪信等二分現故。第二三句別擧云

T2319_.71.0320c17:

如是似貪等或似於信等

爲言

明詮云。邑法師

T2319_.71.0320c18: 答意者。心王之能似所似是唯初ノ總句攝也。
T2319_.71.0320c19: 心所之能似所似是通初後ノ總別之句也。心
T2319_.71.0320c20: 王ノ能似ハ自證分也。所似ハ相見二分也。心所
T2319_.71.0320c21: 之能似所似亦如是也。然初ノ總句中以義
T2319_.71.0320c22: 説心所自體分似自ノ見相分。而不顯説貪
T2319_.71.0320c23: 等自證分似自ノ見相分信等自證分似自見
T2319_.71.0320c24: 相分。今第二三句中方ニ顯ニ説此也。故總別

T2319_.71.0320c25:

句異也

云云

T2319_.71.0320c26: 問。其所似二分及貪等若是依他カ若是所執カ。
T2319_.71.0320c27: 答。倶是依他也
T2319_.71.0320c28: 問。若爾何疏云此中似言似心外ノ所計ノ實ノ

T2319_.71.0320c29:

二分等法故名爲似

云云

答。是述中百論師

T2319_.71.0320c30: 等釋此頌之意也。非述論主之正釋。故述
T2319_.71.0321a01: 論主釋中云。除此心カ所似貪等法。無別心

T2319_.71.0321a02:

外ノ實ノ染善法。非謂所似貪等亦無

爲言

文既

T2319_.71.0321a03:

明白。不可疑惑也

先徳未知此旨。
謬案多端也

T2319_.71.0321a04: 問。若心但似染善二性現者。無 &MT80355;

性法不
T2319_.71.0321a05: 關此頌中歟。答。疏次通此伏難云。不過
T2319_.71.0321a06: 染淨二位中故其無 &MT80355;

法有順染者。有順
T2319_.71.0321a07: 善者。故此總言亦攝無 &MT80355;

。如諸部中執無
T2319_.71.0321a08: 無 &MT80355;

。其山河等既有所順。即唯善染。此亦

T2319_.71.0321a09:

如是

云云

意云。無

法不違染善故隨宜此

T2319_.71.0321a10: 中攝。無 &MT80355;

若順染者此似貪等中攝。無 &MT80355;

若
T2319_.71.0321a11: 順善者此似信等中攝。猶如大衆部等依執

T2319_.71.0321a12:

無無

山河等無

法ヲ善惡二性中攝也

爲

T2319_.71.0321a13:

言

T2319_.71.0321a14: 問。疏中亦出又解其何。答。疏次云。又解。心
T2319_.71.0321a15: 所不離心故許心自體既似二現。如是心
T2319_.71.0321a16: 所自體分染者似貪等二現。自體淨者似信
T2319_.71.0321a17: 等二現。離自體及所似貪等外無別染善

T2319_.71.0321a18:

法

云云

T2319_.71.0321a19: 問。此解意何。答。邑云。前解約總別聚異。總
T2319_.71.0321a20: 中別出染淨心所爲二別句。此解初句獨
T2319_.71.0321a21: 明心王自體分似二現。第二三句染淨心所
T2319_.71.0321a22: 自體似二分現。以心所不離心故。故説如

T2319_.71.0321a23:

是似貪等言

云云

北抄云。此解許心之中不

T2319_.71.0321a24: 收心所。心王能似所似是第一句收。心所能

T2319_.71.0321a25:

似所似是第二三句收

云云

今檢此第三解之

T2319_.71.0321a26: 意。可謂論釋之外疏主之別解也。意云。許心
T2319_.71.0321a27: 之言但顯心王自體分。次句如是之言顯心
T2319_.71.0321a28: 所自體分。心所不離心王故以如是言顯

T2319_.71.0321a29:

之

爲言

既不同論二釋。故云別解也

T2319_.71.0321b01: 問。論二釋中以何可爲此重證。答。二釋倶
T2319_.71.0321b02: 成證。意云。初擇云心所依心勢力生故。既
T2319_.71.0321b03: 標心王勝心所劣。隱劣顯勝義尤明。後釋云
T2319_.71.0321b04: 又識心言亦攝心所。又標心王勝心所劣。隱

T2319_.71.0321b05:

劣顯勝義亦明也。故二釋倶爲證

爲言

然疏第

T2319_.71.0321b06: 三別解倶標心王心所。頗非重ノ意。故不可
T2319_.71.0321b07: 爲證也。若言心所劣故以如是言隱之者
T2319_.71.0321b08: 亦可爲證。而不如先二釋也。其二釋中以
T2319_.71.0321b09: 第二釋可爲正證也
T2319_.71.0321b10: 章云。雖心自體能變似彼見相二現。而
T2319_.71.0321b11: 貪信等體亦各能變似自ノ見･相現。以心
T2319_.71.0321b12: 勝故説心似二。心所劣故隱而不説。非

T2319_.71.0321b13:

不能似

云云

T2319_.71.0321b14: 問。此文意何。答。是章主釋成彼莊嚴論頌之
T2319_.71.0321b15: 意也
T2319_.71.0321b16: 問。此章家文。論二釋中與何釋同耶。答。正
T2319_.71.0321b17: 與第二釋同也。故疏述第二釋中云。故其
T2319_.71.0321b18: 總許心聚之中。心所亦在其中。然但説心變
T2319_.71.0321b19: 似二現。説心所法似貪等現。以心勝故

T2319_.71.0321b20:

云云

意云。許心之言亦可云心所自體分似

T2319_.71.0321b21: 心所ノ相見二分現。劣故隱之。但擧勝心。然

T2319_.71.0321b22:

其下別説心所似貪等現

爲言

故明詮云。以

T2319_.71.0321b23: 心勝故者。初句應云許心心所似二現。然但

T2319_.71.0321b24:

言許心者以心勝故

云云

正與章同也。故知

T2319_.71.0321b25: 論二釋中。以第二釋正可爲此重ノ證也
T2319_.71.0321b26: 問。隋時古譯論頌如何。答。彼第五云能取及
T2319_.71.0321b27: 所取。此二心光。貪光及信光。二光無二

T2319_.71.0321b28:

法

云云

T2319_.71.0321b29: 問。以此頌亦可爲證此重耶。答。亦可爲

T2319_.71.0321c01:

證。然義甚疎也。不可煩釋之

演祕
引之

T2319_.71.0321c02: 章云。無垢稱言。心垢故有情垢。心淨故有

T2319_.71.0321c03:

情淨等。皆此門攝

云云

T2319_.71.0321c04: 問。引此文意何。答。是維摩經文也。爲證隱
T2319_.71.0321c05: 劣顯勝義所引也
T2319_.71.0321c06: 問。先此經意何。答。是優波離尊者爲犯律
T2319_.71.0321c07: 人説法之時。維摩詰呵優波離辭也。新翻
T2319_.71.0321c08: 無垢稱經云。心雜染故有情雜染。心清淨故

T2319_.71.0321c09:

有情清淨

云云

唯識論第四證第八識有十

T2319_.71.0321c10: 證中。第十證引此新經文也
T2319_.71.0321c11: 問。其心垢等ト云意何。答。彼經疏第三云。心
T2319_.71.0321c12: 謂第八識。有情謂五陰假者。此依彼心而
T2319_.71.0321c13: 假建立。第八之心若是有漏ナルハ。雜染所攝。能
T2319_.71.0321c14: 依假者亦是雜染。所依第八若是無漏。清淨

T2319_.71.0321c15:

所攝。能依假者亦是清淨

云云

唯識論第四釋

T2319_.71.0321c16: 云。謂染淨法以心爲本。因心而生依心住

T2319_.71.0321c17:

故。心受彼熏。持彼種故

云云

T2319_.71.0321c18: 問。此論意何。答。釋此論意。疏出四釋。初二
T2319_.71.0321c19: 釋ハ疏主釋。後二釋出有人釋也
T2319_.71.0321c20: 問。先其疏主自釋如何。答。疏云。此總中言
T2319_.71.0321c21: 染淨諸法以心爲本。若有漏無漏常無常有
T2319_.71.0321c22: 爲無爲染淨之法皆以本識爲本。故云心
T2319_.71.0321c23: 染ナルヲ以情染。心淨ナルヲ以情淨。此言ハ有爲等法ニハ總
T2319_.71.0321c24: 句。無爲法等ニハ別句。有漏現行依心生。種子
T2319_.71.0321c25: 依心住。心受無漏現行熏。持彼無漏種故

T2319_.71.0321c26:

云云

第一
釋也

T2319_.71.0321c27: 問。此釋意何。答。義演云。以心爲本者。若望
T2319_.71.0321c28: 有爲是總標句。因心而生等者。是別句也若
T2319_.71.0321c29: 望無爲唯別非總更無別義。故唯應言無
T2319_.71.0321c30: 爲之法以心爲本。更不可言因心而生等

T2319_.71.0322a01:

云云

次有漏現行依心生等者。有漏法現行依

T2319_.71.0322a02:

種子心生。有漏法ノ種子依現行心住

爲言

次

T2319_.71.0322a03: 心受無漏現行熏等者。有漏種子心受無漏
T2319_.71.0322a04: 現行心之熏。有漏現行心持無漏種子之心

T2319_.71.0322a05:

故

爲言

重意云。有漏現行依心生者釋因心

T2319_.71.0322a06: 而生之句也。種子依心住者釋依心住故之
T2319_.71.0322a07: 句也。心受無漏現行熏者釋心受彼熏之句
T2319_.71.0322a08: 也。持彼無漏種故者釋持彼種故之句也。

T2319_.71.0322a09:

其意如上
云云

疏云。又解。初句如前因心而生者。

T2319_.71.0322a10: 謂有爲現行法皆因種子心而生。依心住
T2319_.71.0322a11: 者。謂有爲現行法皆依現行識法而住。心受
T2319_.71.0322a12: 彼熏者。謂本識現行受染淨有爲現行之熏
T2319_.71.0322a13: 釋上依住。持彼有爲之種子故釋上因心
T2319_.71.0322a14: 而生。隨心染淨有情染淨即以所生能依之
T2319_.71.0322a15: 法和合假者爲有情故。或心體是有情。心

T2319_.71.0322a16:

染故情染。心淨故情淨

云云

第二
釋

T2319_.71.0322a17: 問。此釋意何。答。此釋意云。初云以心爲本
T2319_.71.0322a18: 者如前釋。望有爲法爲總句。望無爲法

T2319_.71.0322a19:

爲別句

爲言

次云因心而生者。有爲諸法現

T2319_.71.0322a20:

行依本識種子生

爲言

次依心住故者。有爲

T2319_.71.0322a21:

諸法現行依本識現行住

爲言

次心受彼熏

T2319_.71.0322a22: 者。還釋上依心住故之句也。謂本識現行還

T2319_.71.0322a23:

受有爲法現行之熏

爲言

次持彼種者。還釋

T2319_.71.0322a24: 上因心而生之句也。謂本識現行還持彼有

T2319_.71.0322a25:

爲法之種子故

爲言

次言隨心染淨有情染

T2319_.71.0322a26: 淨等者。以論釋歸經文也。即以所以生能依
T2319_.71.0322a27: 之法等者。意云。種子能生。即是所依。假者五
T2319_.71.0322a28: 蘊所生。即是能依。即取五蘊假者爲有情

T2319_.71.0322a29:

體。總假者有別別蘊等法故名有情

爲言

次

T2319_.71.0322b01: 言或心體是有情等者。亦以論釋歸經文
T2319_.71.0322b02: 第二釋也。太抄云。此解即取第八識爲有

T2319_.71.0322b03:

情

爲言

意云。假者有此第八情識故以者名

T2319_.71.0322b04:

有情

爲言

疏云。此文有釋。以心爲本トハ總句。如

T2319_.71.0322b05: 初因心而生謂雜染法。即是有漏三性皆是。
T2319_.71.0322b06: 以相順故遂別各生。依心住故謂清淨法。有
T2319_.71.0322b07: 爲無漏不順本識。故但説依心住。心受
T2319_.71.0322b08: 彼熏持彼種故釋上所由。竝通染淨。又心

T2319_.71.0322b09:

受彼熏是有漏法。持彼種故是無漏法

云云

T2319_.71.0322b10:

第三
釋也

又有別解。以心爲本トハ總句。因心而生依心

T2319_.71.0322b11: 住故トハ竝有漏法現行依種子心生。依現行
T2319_.71.0322b12: 識住。心受彼熏持彼種故者。即無漏有爲法
T2319_.71.0322b13: 雖心ト相違。心受現行之熏。能持彼現行種

T2319_.71.0322b14:

故。後心淨時有情隨淨。

第四釋也。此後二
釋不可必案之

樞要下

T2319_.71.0322b15: 云。第十證中以心爲本トハ諸部總句。有爲無爲
T2319_.71.0322b16: 染淨法皆心爲本。薩婆多等ハ無爲ハ由心顯。
T2319_.71.0322b17: 有爲由心故起。由心起染淨法勢用最強
T2319_.71.0322b18: 勝故説爲本也。由此經説若心染淨有情染
T2319_.71.0322b19: 淨。經部師意。雖亦如是。然心受熏勝於根
T2319_.71.0322b20: 等。以遍界故説心爲本。雖有爲之總句竝
T2319_.71.0322b21: 無爲之別句。因心而生トハ謂色ト不相應トハ由心
T2319_.71.0322b22: 爲同類･倶有･異熟因等方始生故。諸心所法モ
T2319_.71.0322b23: 理雖亦然。隣近於心依心方住。此上二句別
T2319_.71.0322b24: 對薩婆多。下二句對經部。如文可悉。疏中
T2319_.71.0322b25: 但叙大乘四釋。此中總釋。然觀下文之意

T2319_.71.0322b26:

雙破彼部。故説此釋

云云

可案大
底之。

燈四云。

T2319_.71.0322b27: 論ニ心清淨故有情清淨等トハ諸部不同。薩婆多

T2319_.71.0322b28:

云。六界爲有情。謂四大

地水
火風

識

六
識

空

身中虚空
即空界色

T2319_.71.0322b29: 然心勝故説心染淨。經部由種ヲハ色心倶持ス
T2319_.71.0322c01: 色カ持ハ不遍心持種遍故説由心有情染淨。
T2319_.71.0322c02: 上座部等ハ心能分別色。色不能分別心。故
T2319_.71.0322c03: 作是説。以心爲本トハ有漏法。因心而生トハ無漏
T2319_.71.0322c04: 法。依心住故結無漏。心受彼熏下結有漏。
T2319_.71.0322c05: 又初ハ總句。因心而生トハ是有漏。依心住故トハ是
T2319_.71.0322c06: 無漏。後兩句釋成。又以心爲本謂無爲法。因
T2319_.71.0322c07: 心顯故。因心而生トハ有漏法。依心而住トハ無漏
T2319_.71.0322c08: 法。以心爲本トハ即無爲之別句。亦有爲之總

T2319_.71.0322c09:

句

云云

與疏釋有同異。
可案大底也。

祕四云。疏有四釋。餘

T2319_.71.0322c10:

有五釋等

云云

彼中有取捨。繁故不

之

T2319_.71.0322c11: 問。且其雜染･清淨法體如何。答。論云。然雜
T2319_.71.0322c12: 染法略有三種。煩惱業果種類別故。諸清淨

T2319_.71.0322c13:

法亦有三種。世出世道斷果別故

云云

意云。

T2319_.71.0322c14: 雜染有三。謂煩惱雜染。業雜染。生雜染也。
T2319_.71.0322c15: 清淨有三。謂伏道。斷道。斷果。煩惱者見惑修
T2319_.71.0322c16: 惑也。業者善惡二業也。生者異熟果也。伏道
T2319_.71.0322c17: 者有漏六行智也。斷道者見修道智也。斷果
T2319_.71.0322c18: 者無爲理也
T2319_.71.0322c19: 問。只言染與雜染者同歟異歟。答。頗異也。
T2319_.71.0322c20: 染者煩惱自性也。亦云雜染。然云雜染者
T2319_.71.0322c21: 通有漏三性法。意云。第七相應惑與有漏善
T2319_.71.0322c22: 性法雜令染彼體。故云善性法。名爲雜染

T2319_.71.0322c23:

也

無

准之

T2319_.71.0322c24: 問。章中云淨等。其等言等取何文耶。答義
T2319_.71.0322c25: 准可云。多界經云心遠行獨行等之文也。
T2319_.71.0322c26: 珠云。理而言之。心所垢故有情垢等トハ以心

T2319_.71.0322c27:

勝故偏擧心耳

云云

故成重證也

T2319_.71.0322c28: 第五遣相證性識
T2319_.71.0322c29: 問。遣相證性識ト云意何。答。前第四重隱劣
T2319_.71.0323a01: 心所顯勝心王名唯識了。今此重意。其心
T2319_.71.0323a02: 王中事理相對遣事證理名唯識。此重意
T2319_.71.0323a03: 也。又可云五法事理ニオイテ遣前四事證第五

T2319_.71.0323a04:

理。其所證理名唯識也

初義依從麁至細五重
次第所案也。後義依

T2319_.71.0323a05:

通途相性相對之義所
案也。倶存無失。云云

T2319_.71.0323a06: 章云。識言所表具有事理。事爲相用遣

T2319_.71.0323a07:

而不取。理爲性體應求作證

云云

T2319_.71.0323a08: 問。此文意何。答。是先標重意也。此重有二
T2319_.71.0323a09: 意。初明正體智證圓成理。是即正重意也。
T2319_.71.0323a10: 後明有後得智所縁之依他起性。即非於依
T2319_.71.0323a11: 他等以下文也。雖非正重意。爲通伏難有

T2319_.71.0323a12:

此文來

至下
可知之

是初標重也。善珠云。識言所

T2319_.71.0323a13: 表具有五法。謂識自相等。五中前四ハ事。後
T2319_.71.0323a14: 一ハ理。今遣事相用證理性體。即顯遣二性

T2319_.71.0323a15:

證圓成也

云云

又科云。識言所表具有事

T2319_.71.0323a16: 理者安立前四重也。事爲相用等者正標此
T2319_.71.0323a17: 重意也

T2319_.71.0323a18:

章云。勝鬘經説自性清淨心

云云

T2319_.71.0323a19: 問。引此文意如何。答。爲證遣相證性義所
T2319_.71.0323a20: 引也。是則勝鬘師子吼一乘方便經中第十
T2319_.71.0323a21: 三自性清淨隱覆章文也。經具文云。自性清

T2319_.71.0323a22:

淨心而有染汚難可了知

云云

佛答勝鬘夫

T2319_.71.0323a23: 人之詞也
T2319_.71.0323a24: 問。先此經意何。答。胡吉藏寶窟云。自性清淨

T2319_.71.0323a25:

心ハ言亡慮絶故難可了知

云云

言而有染汚

T2319_.71.0323a26:

者。客塵煩惱ト上煩惱トニ所染

爲言

T2319_.71.0323a27: 問。其心者其體如何。答。清素云。眞如爲心。

T2319_.71.0323a28:

心體堅實不可壞也

云云

今謂不爾。違下第

T2319_.71.0323a29: 三門云明體不染眞實法性名自性清淨心
T2319_.71.0323b01: 之義故。又同勝鬘經云唯立滅諦究竟眞
T2319_.71.0323b02: 實不可壞故之文故。自性清淨心與滅諦
T2319_.71.0323b03: 應無別故。可謂眞如之眞實心也。心之
T2319_.71.0323b04: 性故名心。即質多心也。信叡云。此文通證。
T2319_.71.0323b05: 不取染淨ノ依他起性。此文唯説眞如性離

T2319_.71.0323b06:

諸染汚諸法中ノ實心之本體

云云

故知唯眞

T2319_.71.0323b07: 如ノミ自體殊勝應求作證。染淨依他ハ義不爾
T2319_.71.0323b08: 故也
T2319_.71.0323b09: 章云。攝論頌云。於繩起蛇覺。見繩了義

T2319_.71.0323b10:

無。證見彼分時。知如蛇智亂

云云

T2319_.71.0323b11: 問。引此頌意如何。答。亦爲證遣相證性義
T2319_.71.0323b12: 所引也
T2319_.71.0323b13: 問。此頌意何。答。此頌本ト陳那菩薩所造解拳
T2319_.71.0323b14: 論文也。彼論正文云。於藤起蛇智。見藤則

T2319_.71.0323b15:

無境。若見藤分已。藤智如蛇智

云云

今章

T2319_.71.0323b16: 所引攝論第六卷文ハ無性菩薩改タル文也。即是
T2319_.71.0323b17: 悟入三性之文也。悟入初二性是相似觀。
T2319_.71.0323b18: 悟入後一性是實證觀也
T2319_.71.0323b19: 問。文中義如何。答。無性者。如依繩覺捨於
T2319_.71.0323b20: 蛇覺。如是依止唯識顯現依他起覺。捨於

T2319_.71.0323b21:

六義遍計執覺

六者名。名自性。名差別。
義。義自性。義差別。

如依

T2319_.71.0323b22: 色等細分之覺除遣繩覺。如是依止圓成

T2319_.71.0323b23:

智覺遣依他起迷亂之覺

云云

廓法師云。於

T2319_.71.0323b24: 繩謂蛇智者。迷於繩境謂是實蛇。此譬
T2319_.71.0323b25: 迷内ノ意言ノ所現ノ法ト義謂外ニ實有。言見繩
T2319_.71.0323b26: 了義無者。見繩之時了蛇義無。此譬證意
T2319_.71.0323b27: 言時了彼心外情有義無也。證見彼分時者
T2319_.71.0323b28: 證見彼繩四塵分ヲ時。此喩證見相見種種
T2319_.71.0323b29: 時ヲ也。知ヌ如蛇智亂者。繩覺猶迷如蛇ト云智ノ
T2319_.71.0323c01: 亂。故須除遣。此譬證意言智如向外執猶

T2319_.71.0323c02:

是迷亂故須除遣也

云云

泰法師云。於繩上

T2319_.71.0323c03: 起是蛇之覺喩依他上起有ノ遍計所執覺
T2319_.71.0323c04: 也。見繩了義ハ無喩見依他性了遍計所
T2319_.71.0323c05: 執ハ無也。證見彼繩色香味觸分時喩證見
T2319_.71.0323c06: 彼圓成實分時也。知取繩之智亂如取蛇
T2319_.71.0323c07: 智亂喩知取依他性智亂如取遍計所執

T2319_.71.0323c08:

性智亂

云云

叡云。此文唯證不取染分依他

T2319_.71.0323c09:

起性

等文

T2319_.71.0323c10: 章云。此中所説。起繩覺時遣於蛇覺。喩
T2319_.71.0323c11: 觀依他遣所執覺。見繩衆分遣於繩覺。

T2319_.71.0323c12:

喩見圓成遣依他覺

云云

T2319_.71.0323c13: 問。此文意何。答。是章家引無性解之意釋
T2319_.71.0323c14: 先頌意也。與所上出古師義其心同也

T2319_.71.0323c15:

易知
之

T2319_.71.0323c16: 問。此義配位釋如何。答。煗頂二位依能取
T2319_.71.0323c17: 識觀所取空少分悟入遍計所執。中忍之
T2319_.71.0323c18: 位觀能取空全分悟入遍計所執。是爲依
T2319_.71.0323c19: 依他覺遣所執覺。然此能觀尋思ト實智トヲハ名
T2319_.71.0323c20: 迷亂覺。法執所引故。相縛未脱故。此迷亂
T2319_.71.0323c21: 依他覺入見道時不現在前。即是説爲依
T2319_.71.0323c22: 圓成覺遣依他覺也。故中邊云。發生正性

T2319_.71.0323c23:

聖慧之時除遣如實觀

等文

T2319_.71.0323c24: 問。上忍･第一位何故不説。答。一云。相似悟

T2319_.71.0323c25:

入圓成時少分故

第七門

一云。亦即此中依他

T2319_.71.0323c26: 起攝。帶相觀心有所得故。見道實證圓成
T2319_.71.0323c27: 覺所遣也
T2319_.71.0323c28: 章云。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此

T2319_.71.0323c29:

染故。所執實蛇ト實繩トノ我法不復當情

云云

T2319_.71.0324a01: 問。此文意何。答。是章家成前此中所説等文
T2319_.71.0324a02: 之義也。意云。依依他覺所遣所執覺與依
T2319_.71.0324a03: 圓成覺所遣依他覺。論其實體。即是所取
T2319_.71.0324a04: 能取爲實我法二執。第六第七能遍計心。故
T2319_.71.0324a05: 名依他。所以者何。繩蛇二種能縁之心ハ染分
T2319_.71.0324a06: 依他。可斷法故也。實蛇者所執之覺。通我法

T2319_.71.0324a07:

二執。實繩者依他之覺。唯法執也

此解依
燈也

周

T2319_.71.0324a08:

云。實蛇爲我。實繩爲法

云云

義演云。蛇･繩

T2319_.71.0324a09: 二覺心者此能遍計心。即是依他心。故名爲

T2319_.71.0324a10:

二皆依他也。此能遍計所遣故

云云

清素云。

T2319_.71.0324a11: 繩蛇二種能縁之心名爲二覺。此染依他。體
T2319_.71.0324a12: 是妄情可斷之法名爲所遣。遣謂除遣。即斷

T2319_.71.0324a13:

除也

云云

周

同之

T2319_.71.0324a14: 問。對法抄第二釋此所遣二覺有二釋如
T2319_.71.0324a15: 何。答。彼文云。此中。有義依依他覺遣所執
T2319_.71.0324a16: 覺。依圓成實覺遣依他覺。所遣二覺如名
T2319_.71.0324a17: 所詮即二性覺。要見眞如方了行故。有義
T2319_.71.0324a18: 二覺倶所執覺。遣所執覺如説唯識。遣依
T2319_.71.0324a19: 他覺如遣執識。所取能取先後遣故。不爾
T2319_.71.0324a20: 依他便同所執。體亦非有。遣･斷同故。後得

T2319_.71.0324a21:

智品亦應不成

云云

T2319_.71.0324a22: 問。此二釋意如何。答。初釋意云。煗頂二位
T2319_.71.0324a23: 起尋思智除遣所取實有之執。中忍之位起
T2319_.71.0324a24: 如實智除遣能取實有之執。能治二智倶是
T2319_.71.0324a25: 依他。所遣二取倶是所執。故云依依他覺遣
T2319_.71.0324a26: 所執覺。入見道位起正後智除遣加行迷
T2319_.71.0324a27: 亂觀心。故云依圓成覺遣依他覺。即所取
T2319_.71.0324a28: 能取之覺名所執覺。加行觀心名依他覺。故
T2319_.71.0324a29: 云所遣二覺如名所詮即二性覺也。要見
T2319_.71.0324b01: 眞如等者釋成依圓成覺遣依他覺之義
T2319_.71.0324b02: 也。後釋意云。以喩顯義也。謂以加行智
T2319_.71.0324b03: 遣所取能取所執之覺。如説唯識遣所取
T2319_.71.0324b04: 實有之執。以見道智遣加行智迷亂之覺
T2319_.71.0324b05: 如無境智遣能取實有之執。其加行智有
T2319_.71.0324b06: 相縛故。有所得故。如所執覺名所執覺。
T2319_.71.0324b07: 故云二覺倶所執覺也。不爾依他等者釋
T2319_.71.0324b08: 成不遣依他之義也。意云。若不云不遣
T2319_.71.0324b09: 依他者即有二失。一云。二性無別失。若如
T2319_.71.0324b10: 遍計亦遣依他。遣義同故便同所執。二云。
T2319_.71.0324b11: 後智無用失。若遣依他。所縁無故後得智品

T2319_.71.0324b12:

有何縁用。俗縁義邊名後智故

爲言

此二失

T2319_.71.0324b13: 兼破清辨也。計依他起其體空故也
T2319_.71.0324b14: 問。此抄二釋與章義異。如何可會。答。章云
T2319_.71.0324b15: 所遣二覺皆依他起者出二覺體也。蛇覺繩
T2319_.71.0324b16: 覺其體即是染有他可斷之法。故談其體
T2319_.71.0324b17: 云皆依他起也。抄初釋表二覺之名也。實
T2319_.71.0324b18: 蛇之覺雖其體依他。妄執實蛇其體無故。隨
T2319_.71.0324b19: 所執無名所執覺。實繩之覺雖不了衆分。
T2319_.71.0324b20: 所迷實繩其體有故。隨所迷境名依他覺。
T2319_.71.0324b21: 故云如名所詮即二性覺也。抄後釋顯二覺
T2319_.71.0324b22: 之義也。實蛇之覺不了繩故有妄執義。故
T2319_.71.0324b23: 名所執覺。實繩之覺不了麻故亦有妄執
T2319_.71.0324b24: 義。故亦名所執覺也
T2319_.71.0324b25: 問。既有三義。正否如何。答。以章義可爲
T2319_.71.0324b26: 正。出二覺體故。抄中二釋是傍義也
T2319_.71.0324b27: 問。章云。喩觀依他遣所執覺。喩見圓成

T2319_.71.0324b28:

遣依他覺

云云

抄初釋云。依依他覺遣所執

T2319_.71.0324b29:

覺。依圓成覺遣依他覺

云云

攝論云。依止

T2319_.71.0324c01: 唯識顯現依他覺捨於六義遍計執覺。依止

T2319_.71.0324c02:

圓成實覺遣依他起迷亂之覺

云云

此三文

T2319_.71.0324c03: 其義甚均。而何云抄初釋是傍義耶。答。此
T2319_.71.0324c04: 三文其義是同。不可取捨。但抄初釋中云
T2319_.71.0324c05: 所遣二覺如名所詮即二性覺。是傍義也。
T2319_.71.0324c06: 依文得名。忘其體故。章次云此意即顯所
T2319_.71.0324c07: 遣二覺皆依他起者。依攝論文細成其義
T2319_.71.0324c08: 云此意即顯等。出二覺體故。是慈恩本意

T2319_.71.0324c09:

正釋也

爲言

抄二釋皆有有義言。是表傍義

T2319_.71.0324c10:

之詞也。眞實正義在唯識章之中也

爲言

T2319_.71.0324c11: 問。若爾抄二釋捨不可取耶。答。不爾。若顯
T2319_.71.0324c12: 二覺體如唯識章可云皆依他起。若依文
T2319_.71.0324c13: 得名如抄初釋可云即二性覺。若依義得
T2319_.71.0324c14: 名如抄後釋可云倶所執覺隨宜可名

T2319_.71.0324c15:

倶無其失

爲言　此三義和會古人未習。
今所案者可祕。云云

T2319_.71.0324c16: 問。章云斷此染故等。云何名斷。答。珠云。煗

T2319_.71.0324c17:

等位中伏名爲斷

云云

叡云。入見道位斷名

T2319_.71.0324c18:

爲斷

云云

今謂。兩師各説一義。竝用兩義

T2319_.71.0324c19: 能契文相也。意云。珠 &MT80355;

云伏名斷偏説依
T2319_.71.0324c20: 他覺所遣之義。叡 &MT60342;

云斷名斷偏説圓成覺

T2319_.71.0324c21:

所遣之義。故知竝用其理勝也

爲言

言不復當

T2319_.71.0324c22: 情者易知之

T2319_.71.0324c23:

章云。非於依他以稱遣故皆互除遣

云

T2319_.71.0324c24:

云

T2319_.71.0324c25: 問。此文意何。答。此重中更有二。初明正體
T2319_.71.0324c26: 智證圓成理。是正重意也。次因明後得智所
T2319_.71.0324c27: 縁之依他非可斷法不除遣之也。即此非
T2319_.71.0324c28: 於依他等之文也。即通伏難也。難云。若言
T2319_.71.0324c29: 染分依他可斷法者。後得智品ハ亦應不成。
T2319_.71.0325a01: 無所縁故。能縁何有耶。今通云。染分之中
T2319_.71.0325a02: 煩惱執心是所斷性。非謂染分非障有漏及
T2319_.71.0325a03: 以淨分無漏依他皆互除斷。故有後得智所

T2319_.71.0325a04:

縁依他

爲言

T2319_.71.0325a05: 問。若爾遣相證性之義不成。不遣依他故。
T2319_.71.0325a06: 答。無分別智證眞如時。一切相用皆不現
T2319_.71.0325a07: 前。不作相分。是名遣相。非如煩惱斷除
T2319_.71.0325a08: 其體。故不相違。故義演云。於眞觀位雖無

T2319_.71.0325a09:

依他不遣其體

云云

T2319_.71.0325a10: 章云。蛇由妄起。體用倶無。繩藉麻生。非

T2319_.71.0325a11:

無假用。麻譬眞理。繩喩依他

云云

T2319_.71.0325a12: 問。此文意何。答。是釋不遣依他之所以
T2319_.71.0325a13: 也。即明二性差別。蛇依虚妄當情顯現蟠マル
T2319_.71.0325a14: 體ニ螫ス用モ却不可得。繩依麻生。糺體結用非
T2319_.71.0325a15: 無其事。以麻譬眞理。以繩喩依他。故知
T2319_.71.0325a16: 依他非無糺體。依眞如理所生用故。即顯
T2319_.71.0325a17: 後智所縁依他其體非無也。珠云。蛇由妄起
T2319_.71.0325a18: 體用倶無者以名爲用。繩藉麻生非無假用

T2319_.71.0325a19:

者以能爲用

云云

T2319_.71.0325a20: 章云。知繩麻之體用蛇情自滅。蛇情滅故
T2319_.71.0325a21: 蛇不當情名遣所執。非如依他須聖

T2319_.71.0325a22:

道斷

云云

T2319_.71.0325a23: 問。此文意何。答。是二性相對明遣斷義重
T2319_.71.0325a24: 成上義也。知麻體者是正體智。喩證眞
T2319_.71.0325a25: 理。知繩用者是後得智。喩觀依他。正後二
T2319_.71.0325a26: 智證二性時不見二取云蛇情自滅乃至
T2319_.71.0325a27: 名遣所執。非同染分依他煩惱別起聖道

T2319_.71.0325a28:

而斷除之

爲言

T2319_.71.0325a29: 問。實繩之覺亦是所執。何但云蛇情自滅故
T2319_.71.0325b01: 不云繩情自滅耶。答。信叡云。理實應云實

T2319_.71.0325b02:

蛇實繩之情自滅。然約顯故偏擧蛇也

云云

T2319_.71.0325b03: 仲算大徳難云。今謂不爾。既云非如依他須

T2319_.71.0325b04:

聖道斷。如何可言實繩自滅

云云

故知不可

T2319_.71.0325b05: 云繩情自滅也
T2319_.71.0325b06: 問。上文云非於依他以稱遣故皆互除遣。
T2319_.71.0325b07: 何今云非如依他須聖道斷耶。答。上下甚
T2319_.71.0325b08: 異。上云不遣依他者。約非障有漏依他及
T2319_.71.0325b09: 無漏依他云不遣也。此云須聖道斷者。
T2319_.71.0325b10: 約煩惱執心染分依他云斷也。故不相
T2319_.71.0325b11: 違
T2319_.71.0325b12: 問。其煩惱執心等者其體如何。答。三藏解云。
T2319_.71.0325b13: 即是不善及覆無 &MT80355;

トノ迷亂法執。非謂煗

T2319_.71.0325b14:

等觀爲迷亂法執

云云

T2319_.71.0325b15: 問。若非謂煗等觀爲迷亂法執者何。廓法
T2319_.71.0325b16: 師云。言依他迷亂覺者此有二種。一能觀
T2319_.71.0325b17: 智縁似法義意言依他。由未悟入知其虚
T2319_.71.0325b18: 假故名迷亂。二能計心迷依他起執有遍
T2319_.71.0325b19: 計所執能取。從所迷境名依他起迷亂之

T2319_.71.0325b20:

覺

云云

答。彼師問答云。問。前説善心無有

T2319_.71.0325b21: 執。云何此説唯識觀智如蛇智亂。答。由同
T2319_.71.0325b22: 時末那増上力故。令觀中智不得明了。故

T2319_.71.0325b23:

説迷亂。非謂善心自起法執

云云

以此答

T2319_.71.0325b24: 文可通前難也
T2319_.71.0325b25: 章云。故漸入ニハ眞達蛇ハ空而悟繩分。證
T2319_.71.0325b26: 眞觀位照眞理而俗事彰。理･事既彰スレハ我

T2319_.71.0325b27:

法便息

云云

T2319_.71.0325b28: 問。此文意何。答。是有漏智無漏智相對明其
T2319_.71.0325b29: 行相也。明加行智以喩彰。明無漏智以
T2319_.71.0325c01: 法顯之。以加行智漸入眞時悟入遍計
T2319_.71.0325c02: 喩達蛇空。悟入依他喩悟繩分。起無漏
T2319_.71.0325c03: 智頓入見時。正體智先證眞如理。後得智次
T2319_.71.0325c04: 了依他法。故云照眞理俗事彰。正後二智
T2319_.71.0325c05: 所縁理事已彰スレハ。我法二執自然息滅。即同
T2319_.71.0325c06: 唯識云非不見眞如而能了諸行皆如幻
T2319_.71.0325c07: 事等雖有而非眞也
T2319_.71.0325c08: 問。言故漸入眞達蛇空等者釋結攝論云
T2319_.71.0325c09: 於繩起蛇覺等之文。而彼頌文是明悟入
T2319_.71.0325c10: 三性。初二性據相似。後一性據實證。何釋
T2319_.71.0325c11: 結其義之處云非不見眞如等之文同耶。
T2319_.71.0325c12: 答。云故漸入眞乃至而悟繩分之文。正釋
T2319_.71.0325c13: 結於繩起蛇覺等之文也。其次云證眞觀位
T2319_.71.0325c14: 等者還顯實證觀。故同非不見眞如等之

T2319_.71.0325c15:

文也

頌文意至第七
門可知之

T2319_.71.0325c16:

章云。此即一重所觀體也

云云

T2319_.71.0325c17: 問。此文之意何。答。是總結五重也。周云。能

T2319_.71.0325c18:

觀所觀兩種不同。即已明所言即一重

云云

｣

T2319_.71.0325c19: 問。此五重唯識攝一切法盡耶。否耶。答。心
T2319_.71.0325c20: 經幽賛云。如是所説空有･境心･用體･所王･
T2319_.71.0325c21: 事理･五種從麁至細展轉相推ツル。唯識妙理。

T2319_.71.0325c22:

總攝一切

云云

彼文亦有此
五重門也

已上所觀了

T2319_.71.0325c23:

唯識義卷第二

本終

T2319_.71.0325c24:
T2319_.71.0325c25:
T2319_.71.0325c26:
T2319_.71.0325c27:
T2319_.71.0325c28:
T2319_.71.0325c29:

Footnote:

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