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唯識義私記 (No. 2319_ 眞興撰 ) in Vol. 71 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2319_.71.0326a01: T2319_.71.0326a02:
T2319_.71.0326a07: 唯識。此中有三。一出能觀體。二以位配釋。 T2319_.71.0326a08: 三諸門分別。此文先是出體觀也 T2319_.71.0326a09: 間。何故以別境慧爲能觀體。答。慧心所於 T2319_.71.0326a10: 所觀境簡擇爲性。故爲能觀體也。故唯識 T2319_.71.0326a11: 五云。云何爲慧。於所觀境簡擇爲性。斷疑 T2319_.71.0326a12: 爲業。謂觀得失倶非境中由慧推求得決
T2319_.71.0326a15: 體。答。若觀相者以俗智爲能觀體。若觀性 T2319_.71.0326a16: 者眞智爲體。倶是別境中慧心所也。故知若
T2319_.71.0326a19: 章云。攝大乘第六卷説。爲何義故入唯 T2319_.71.0326a20: 識性。由縁總法出世止觀智故。無性解
T2319_.71.0326a23: 爲體引證文也。爲何義故等者本論文也。 T2319_.71.0326a24: 無性解云等者引釋論也。本論中有問答。 T2319_.71.0326a25: 今取答文及釋論文正爲證耳 T2319_.71.0326a26: 問。先此本論之問意何。答。無性釋云。爲何義 T2319_.71.0326a27: 故等者問入唯識所須。廓法師云。此問意 T2319_.71.0326a28: 云。此唯識性既是難入。爲何義利乃於地 T2319_.71.0326a29: 前長時修此難行加行入於初地唯識性
T2319_.71.0326b03: 縁一切法總相所顯眞如爲境。謂大乘教 T2319_.71.0326b04: 中所説一切法皆眞如爲性。故縁眞如即 T2319_.71.0326b05: 是解了一切法性。若不爾者。雖經多時。無 T2319_.71.0326b06: 分別智亦應不生。言出世是無漏故。無分 T2319_.71.0326b07: 別故。止觀智故者由三摩呬多無顛倒智故
T2319_.71.0326b10: 法師云。言三摩呬多。此云等引。即是其定。 T2319_.71.0326b11: 顯前止也。無顛倒智即内證慧。顯前觀也。 T2319_.71.0326b12: 由此正智與定相應内證眞理名無顛倒
T2319_.71.0326b15: 中何。又何故名等引耶。答。珠云。此云等引。 T2319_.71.0326b16: 唯定非散。通有無心。且有心定名等引者 T2319_.71.0326b17: 二義。一由前加行平等引故。至此定中離 T2319_.71.0326b18: 於沈掉。故名等カ引ト。二根本定中平等引心 T2319_.71.0326b19: 令離沈掉。名爲等ヨリ引ト。若無心定亦有二 T2319_.71.0326b20: 義。一由前加行平等引生此定。此定爲前 T2319_.71.0326b21: 加行平等心引ルルカ故名等引。二即無心定寂靜 T2319_.71.0326b22: 平等前後無別。故名爲等。能引四大等身
T2319_.71.0326b27: 三種。謂等持等至等引。通云止即專注義也。 T2319_.71.0326b28: 本論相對觀言故總云止。釋論正爲出其 T2319_.71.0326b29: 定體云三摩呬多。即表三種中等引定也」 T2319_.71.0326c01: 章云。或有解云。能觀唯識通以止觀而
T2319_.71.0326c04: 謂。檢彼師義無有此説。更是可餘古師 T2319_.71.0326c05: 也。尋可察也 T2319_.71.0326c06: 章云。此亦不然。若取相應四蘊爲體。若 T2319_.71.0326c07: 兼眷屬即通五蘊。今且依名觀體唯慧
T2319_.71.0326c13: 觀爲能觀體有四失。一太減失。二太増失。 T2319_.71.0326c14: 三名體不順失。四聖教相違失。初三爲違理 T2319_.71.0326c15: 失。後一爲違教失。是則初三立理破也。言 T2319_.71.0326c16: 太減失者。辨諸法體有三種。謂自性體。相 T2319_.71.0326c17: 應體。眷屬體也。今言能觀以慧爲體是自 T2319_.71.0326c18: 性體也。通取止者是何體乎。若取相應體
T2319_.71.0326c26: 也。第四聖教相違失者。次下可察之也」 T2319_.71.0326c27: 問。其相應體眷屬體具以幾法爲體耶。答。 T2319_.71.0326c28: 相應體以二十三法爲體。謂第六識心王。
T2319_.71.0327a02: 爲受蘊。想爲想蘊。第六心王爲識蘊。自餘 T2319_.71.0327a03: 二十法爲行蘊。如是等法與慧相應故。取 T2319_.71.0327a04: 四蘊爲相應體。若眷屬體即通五蘊。定・道 T2319_.71.0327a05: 共戒ノ無表之色トハ雖不與慧相應亦爲眷 T2319_.71.0327a06: 屬。是則色蘊也。餘四蘊如前也 T2319_.71.0327a07: 問。就相應體必以二十三法爲スルヤ體。答。身 T2319_.71.0327a08: 在欲界及初禪并菩薩因位之能觀以二十 T2319_.71.0327a09: 三法爲相應體。若在二禪以上及果位之 T2319_.71.0327a10: 能觀除尋伺二法以二十一法爲相應體。 T2319_.71.0327a11: 若並自性慧或二十四。或二十二也
T2319_.71.0327a14: 第四聖教相違失也。破意云。無性菩薩釋能
T2319_.71.0327a17: 引文證之即總標綱要分文也。彼云。入謂 T2319_.71.0327a18: 現觀。入所知相謂唯識性。今指彼文故云
T2319_.71.0327a21: 相即唯識性者辨入體也。謂無分別智入 T2319_.71.0327a22: 眞觀時。離其相見能所分別但有自體。故
T2319_.71.0327a25: 章云。又云由三摩呬多無顛倒智。但擧 T2319_.71.0327a26: 定中所起之智以爲觀體。作尋思等勝 T2319_.71.0327a27: 唯識觀必居定故不言即以止爲觀體
T2319_.71.0327b01: 也。古師難云。若只以慧爲觀體者。何故無 T2319_.71.0327b02: 性云由三摩呬多乎。今通云。無性菩薩加 T2319_.71.0327b03: 由三摩呬多之言。爲簡資糧位散慧唯取 T2319_.71.0327b04: 加行位定慧。定爲所依。觀慧起故。所以者 T2319_.71.0327b05: 何。修尋思如實智ノ勝唯識觀。必居定中所 T2319_.71.0327b06: 修故也。非謂止觀二法爲能觀體。若不 T2319_.71.0327b07: 爾者。由ノ言無用也 T2319_.71.0327b08: 問。若非以定爲能觀者。何故定境名所觀 T2319_.71.0327b09: 境。定心所既轉所觀境。何不得能觀之名 T2319_.71.0327b10: 乎。答。所觀境者慧所縁境。非定自境。定心 T2319_.71.0327b11: 所依慧之所觀境而得轉。故云定轉所觀 T2319_.71.0327b12: 之境也。非謂相待所觀境定是能觀也」 T2319_.71.0327b13: 問。定若非能觀。何必轉慧所觀境耶。答。慧 T2319_.71.0327b14: 轉所觀境專注一縁簡擇法義定爲所 T2319_.71.0327b15: 依。必依定力故定亦轉慧所觀境。若無定 T2319_.71.0327b16: 力心散亂故。若心散亂慧不簡擇故也 T2319_.71.0327b17: 問。何故定無キヤ自境。答。定是令餘心心所專 T2319_.71.0327b18: 注境上以爲自性。故無自境 T2319_.71.0327b19: 問。若爾可轉所樂決定曾習等境上。何必 T2319_.71.0327b20: 轉所觀境上ノミニ。答。欲勝解念等心所非依定 T2319_.71.0327b21: 起。故定不轉所樂等境。慧必依定起。故定 T2319_.71.0327b22: 轉慧境也 T2319_.71.0327b23: 問。定・慧轉一境。何云別境心所。答。其約多 T2319_.71.0327b24: 分云別境也。欲勝解念各轉別別境。定轉 T2319_.71.0327b25: 慧境是少分也。故論云所縁境事多分不同
T2319_.71.0327b28: 定。或唯慧轉非定。謂散亂位不專注馳散 T2319_.71.0327b29: 推求也。或唯定轉非慧。謂愚昧類爲止散 T2319_.71.0327c01: 心雖專注所縁。而不能簡擇也。又如戲 T2319_.71.0327c02: 妄天專注一境起貪瞋等。有定無慧也
T2319_.71.0327c05: 加行位少有聞思。故説等持縁所觀境。或
T2319_.71.0327c08: 問。若唯散位ニ慧ノミ猶起時不修唯識觀耶。答。 T2319_.71.0327c09: 亦修之。但有推求之用甚以微劣也。謂凡 T2319_.71.0327c10: 夫位之行相也。資糧之位ニハ定・散間雜少勝 T2319_.71.0327c11: 凡位。然不如加行位居定而修也 T2319_.71.0327c12: 章云。攝論又云。由四尋思四如實智如 T2319_.71.0327c13: 是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實 T2319_.71.0327c14: 爲入唯識勤修加行。即於似文似義意
T2319_.71.0327c17: 中之智爲唯識觀。引彼論第六入所知相分 T2319_.71.0327c18: 之文也然具文云。由四尋思。謂由名・義・自 T2319_.71.0327c19: 性・差別假立尋思。及由四種如實遍智。謂 T2319_.71.0327c20: 由名・事・自性・差別假立如實遍智。如是皆 T2319_.71.0327c21: 同不可得故。以諸菩薩如是如實爲入唯 T2319_.71.0327c22: 識勤修加行。即於似文似義意言推求文 T2319_.71.0327c23: 名ハ唯是意言。推求依此文名之義亦唯意 T2319_.71.0327c24: 言。推求名・義・自性・差別唯是假立。若時證 T2319_.71.0327c25: 得唯有意言。爾時證知若名・若義・自性・差 T2319_.71.0327c26: 別皆是假立。自性差別義相無故同不可得。 T2319_.71.0327c27: 由四尋思及由四種如實遍智。於此似文
T2319_.71.0328a01: 推求云尋。籌度云思。於名等四推求籌度 T2319_.71.0328a02: 名四尋思。四如實智者。從前尋思所引果 T2319_.71.0328a03: 相。此智如見道ノ實智。故名如實智。又無倒 T2319_.71.0328a04: 名如。無謬名實。於所縁境稱實知故名如
T2319_.71.0328a07: 似文者能詮之教。言似義者所詮之義。影 T2319_.71.0328a08: 像文義似於本質。依他文義似於心外。故名 T2319_.71.0328a09: 爲似。言意言者能縁意識也。即言似文似 T2319_.71.0328a10: 義意言者通是二智所縁境體也。言推求文 T2319_.71.0328a11: 名唯是意言者觀似文名ハ唯意言性。了實文
T2319_.71.0328a14: 文。望文可知之 T2319_.71.0328a15: 問。何故意識名意言。答。唯識疏七云。此有 T2319_.71.0328a16: 三解。一從喩。即意識及相應法能取境故。 T2319_.71.0328a17: 與言説言相似。二從境。言説言聲性。此 T2319_.71.0328a18: 言爲意之所取性。從言爲名但名意言。三 T2319_.71.0328a19: 從果。由意能起言等。意所取境名意言境
T2319_.71.0328a22: 詮諸法。其意能取一切境故。意識與言説 T2319_.71.0328a23: 相似故從喩名意言也。次義意云。言是聲 T2319_.71.0328a24: 性。第六縁之。故從境名意言也。後義意云。 T2319_.71.0328a25: 意識是因。言説是果。意識起言。故從所起 T2319_.71.0328a26: 果名意言也 T2319_.71.0328a27: 章云。乃至廣説。瑜伽對法等ニモ尋思・如實
T2319_.71.0328b01: 之 T2319_.71.0328b02: 問。其論文如何。答。文繁廣。略云名尋思者
T2319_.71.0328b06: 如是名爲如是義於事假立。爲令世間起
T2319_.71.0328b17: 思智如實智。決斷義故名智。簡擇義故名 T2319_.71.0328b18: 慧。其體是一。故知爾耳
T2319_.71.0328b21: 也。尋思觀唯有漏。在地前故。如實智觀亦 T2319_.71.0328b22: 是無漏。通地上故 T2319_.71.0328b23: 問。瑜伽論云如實智正智所攝。何是有漏觀 T2319_.71.0328b24: 耶。答。彼論約無漏如實觀説也。非謂不 T2319_.71.0328b25: 通有漏也 T2319_.71.0328b26: 章云。攝大乘云入所知相者。謂多聞熏習 T2319_.71.0328b27: 所依。非阿頼耶識所攝者。此文唯擧無 T2319_.71.0328b28: 漏種子在彼位増名爲聞熏。稱非藏識。
T2319_.71.0328c02: 識觀通有漏者。其有漏多聞熏習種子何 T2319_.71.0328c03: 不攝阿頼耶識乎。而既云多聞熏習ノ種子 T2319_.71.0328c04: 非阿頼耶識所攝。明知唯識觀不通有漏 T2319_.71.0328c05: 矣。今即會之。會意云。彼攝論文唯擧法爾 T2319_.71.0328c06: 無漏種子。在地前位被聞等熏功能増長。 T2319_.71.0328c07: 假名聞熏。稱非藏識。非謂能觀皆唯無漏
T2319_.71.0328c10: 殊勝中第三入所知相殊勝也。具文云。入所 T2319_.71.0328c11: 知相云何應見。多聞熏習。所依非阿頼耶識 T2319_.71.0328c12: 所攝。如阿頼耶識成種子如理作意所ル攝
T2319_.71.0328c15: 識觀智通達名入。所知是境。入即是智。先
T2319_.71.0328c18: 依明用也。非阿頼耶識等者性異簡非也。 T2319_.71.0328c19: 由染淨種同依異熟以雜染種是頼耶收 T2319_.71.0328c20: 故。顯淨因非阿頼耶攝。如阿頼耶下ハ相同爲
T2319_.71.0328c23: 知相者謂能悟入所知境義。多聞熏習所依 T2319_.71.0328c24: 者謂大乘法所熏自體。非阿頼耶識所攝者 T2319_.71.0328c25: 謂能對治阿頼耶識故。如阿頼耶識成種子 T2319_.71.0328c26: 者謂如阿頼耶識爲一切雜染法因。此爲一
T2319_.71.0328c29: 字有二義。一此觀能入所應知境之相也。 T2319_.71.0329a01: 此釋ハ相字屬能入也。二此觀是所知相之能
T2319_.71.0329a04: 後是初地。言多聞者能熏因也。謂諸菩薩
T2319_.71.0329a07: 熏物。故云熏習也。言所依者有二義。一 T2319_.71.0329a08: 云。如是聞熏與現作意爲所依因。故聞熏 T2319_.71.0329a09: 名所依也。二云。依聞所熏心體及身名爲
T2319_.71.0329a12: 流出故。對治頼耶故。非如彼無性故。故 T2319_.71.0329a13: 云非阿頼耶等也。如阿頼耶等以下文非此 T2319_.71.0329a14: 要故略之 T2319_.71.0329a15: 問。云何云多聞熏習。答。菩薩資糧加行位中 T2319_.71.0329a16: 遇佛等縁。聞淨法界等流正法。熏習有漏 T2319_.71.0329a17: 種子令生現行。以其現行有漏智及所熏 T2319_.71.0329a18: 有漏種子爲増上縁。令法爾無漏ノ本有種子 T2319_.71.0329a19: 亦得増長シ展轉増勝。即以所増無漏種子後 T2319_.71.0329a20: 時正生出世之心。故有漏無漏種子倶名聞 T2319_.71.0329a21: 熏習也 T2319_.71.0329a22: 問。何以知無漏種子亦由聞熏習。答。論云。 T2319_.71.0329a23: 其聞熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有 T2319_.71.0329a24: 無漏種子令漸増盛。展轉乃至生出世心。
T2319_.71.0329a27: 縁所熏有漏種爲増上縁。令其本有無漏種 T2319_.71.0329a28: 子亦得増長シ展轉増勝。即以所増無漏勝種。 T2319_.71.0329a29: 後時正生出世之心。亦説無漏所増長種 T2319_.71.0329b01: 名聞熏習。對法第四云。決擇分善根亦是有 T2319_.71.0329b02: 漏。亦名無漏。據各別故 T2319_.71.0329b03: 問。云何云淨法界等流正法。答。謂佛以眞 T2319_.71.0329b04: 如爲所縁縁。即從眞如流出大定智悲。即 T2319_.71.0329b05: 是如來報身。從此報身流出化身。從化身 T2319_.71.0329b06: 流出十二分教。是名浄法界等流正法也
T2319_.71.0329b09: 出世心成正因縁爲當如何。答。約聞熏有 T2319_.71.0329b10: 二種。若有漏性者爲出世法成増上縁。若無 T2319_.71.0329b11: 漏性者爲出世法爲正因縁。故論云。聞熏 T2319_.71.0329b12: 習中。有漏性者是修所斷。感勝異熟。爲出 T2319_.71.0329b13: 世法勝増上縁。無漏性者非所斷攝。與出世
T2319_.71.0329b16: 耶。答。會之*論云。此正因縁ハ微隱難了。有ルハ
T2319_.71.0329b19: 縁。微隱難了。未起現行故相状難知。故攝 T2319_.71.0329b20: 大乘諸論等處但寄麁顯ナル有漏ノ聞熏ノ是無漏カ T2319_.71.0329b21: 勝タル増上縁トナル者ニ。方便説此爲出世心種。此増 T2319_.71.0329b22: 上縁。非正因縁。若無有漏聞熏習者。無漏
T2319_.71.0329b25: 種。論有二解。一依有漏聞熏所修増法爾 T2319_.71.0329b26: 無漏種子ノ正爲出世心之因縁名聞熏習。即 T2319_.71.0329b27: 論云無漏性者非所斷攝。與出世法正爲
T2319_.71.0329c01: 也。即此云此正因縁微隱難了等之論竝疏 T2319_.71.0329c02: 文也。故疏結云。第一就實ノ正因縁解。第二 T2319_.71.0329c03: 就勝タル増上縁解。故攝論文無相違失。由是
T2319_.71.0329c06: 所修増者。若體増歟。若用増歟。答。有漏種 T2319_.71.0329c07: 子ハ體用倶増。無漏種子ハ用ノミ増非體。入見以
T2319_.71.0329c11: 通有漏者。四尋思智應非在四善根位。既
T2319_.71.0329c19: 觀體。二以位配釋。三諸門分別也。上出能 T2319_.71.0329c20: 觀體了。是第二以位配釋也。此中有二。初 T2319_.71.0329c21: 略標位。後正配位也。此略標位也。清素云。 T2319_.71.0329c22: 有漏名因。無漏名果。因中無漏亦名爲果。
T2319_.71.0329c26: 成之慧而爲觀體。此唯明利ニ簡擇スル之性。
T2319_.71.0329c29: 明因位也。因位能觀通聞思修。唯是有漏 T2319_.71.0330a01: 及加行善。是明利故。非生得善。其微劣故。
T2319_.71.0330a04: 即是耳識能聞於聲ヲ成トイハ是生長圓滿之義。以 T2319_.71.0330a05: 聞爲因因聞所成之慧名聞所成慧。思謂 T2319_.71.0330a06: 思數。由思籌度勝慧方生。因相應思所成 T2319_.71.0330a07: 慧名思所成慧。或因於思所成之慧。修者 T2319_.71.0330a08: 證義。明證境故體即定數。因定相應所成
T2319_.71.0330a11: 章云。故攝論云。似法似義ノ意言ノ大乘法相
T2319_.71.0330a14: 所引也。引證有二。攝論與唯識論也。是先 T2319_.71.0330a15: 引攝論也 T2319_.71.0330a16: 問。先此攝論文意何。答。此文略引也。具文 T2319_.71.0330a17: 云。何處能入スル。謂即於彼有見似法似義意言 T2319_.71.0330a18: 大乘法相等所レテ生起勝解行地見道修道究 T2319_.71.0330a19: 竟道トノ中於一切法唯有識性隨聞勝解故。
T2319_.71.0330a23: 大乘法相等者明境界之因也。所生起者明 T2319_.71.0330a24: 境從因生也。意云。即此所縁似法似義意言
T2319_.71.0330a27: 勝解行地。即此位中於唯識性但隨聽聞 T2319_.71.0330a28: 生勝解故。云勝解者印持義也。行者行解 T2319_.71.0330a29: 也。資加二位起勝解行。故名勝解行地也。
T2319_.71.0330b03: 所引證文加云見道修道等耶。答。謂之有 T2319_.71.0330b04: 兩師義。即智周云。乍觀此文。雖似證因。
T2319_.71.0330b07: 識性中但隨聽聞生勝解故。見道修道乘
T2319_.71.0330b10: 之文ハ義明也。取捨任意耳 T2319_.71.0330b11: 章云。成唯識云。此中唯識ヲハ。資糧位中ニテ聽 T2319_.71.0330b12: 聞思惟能深信解。在加行位起尋思等
T2319_.71.0330b15: 之義所引也 T2319_.71.0330b16: 問。先此文意何。答。具文云。謂諸菩薩於識ノ T2319_.71.0330b17: 性・相。資糧位中能深信解。在加行位能漸
T2319_.71.0330b20: 中以起尋思等之言替能漸伏除所取能取 T2319_.71.0330b21: 之文也 T2319_.71.0330b22: 問。何故章家如是取捨耶。答。意爲成聞等 T2319_.71.0330b23: 三慧在資糧位名聽聞思惟在加行位名 T2319_.71.0330b24: 尋思實智。致此劬勞也。即資糧位中有聞 T2319_.71.0330b25: 思二慧爲能觀體。加行位中有修慧爲能
T2319_.71.0330b28: 故云深信解也。言引發眞見者。加行位中 T2319_.71.0330b29: 起尋思觀初伏所取。起如實智次伏能取。
T2319_.71.0330c05: 觀漏無漏中唯是無漏。三慧之中唯是修慧。 T2319_.71.0330c06: 然此別體非義説也。加行等三智中是正後
T2319_.71.0330c09: 障故。離一切障故。見修無學道如其次
T2319_.71.0330c12: 之義所引也 T2319_.71.0330c13: 問。先引文意何。答。此文上爲證因位所引 T2319_.71.0330c14: 文殘也。無性釋云。或有イハ能入在見道中如 T2319_.71.0330c15: 理通達此意言故。此中如理而通達者。謂 T2319_.71.0330c16: 通達彼非法非義非所取非能取故。或有イハ T2319_.71.0330c17: 能入在修道中由此修習對治煩惱所知 T2319_.71.0330c18: 障故。或有能入在究竟道中最極清淨離
T2319_.71.0330c25: 別也。眞理識者即眞如也。識實性故。俗事識 T2319_.71.0330c26: 者依他諸法。識爲主故也。文多義顯者。珠 T2319_.71.0330c27: 云。佛地論第三云。縁眞義邊名無分別智。 T2319_.71.0330c28: 縁俗義邊名後得智。此等諸文處處非一。故
T2319_.71.0331a02: 總言唯識通能所觀。言唯識觀唯能非 T2319_.71.0331a03: 所。通有無漏。通散及定。以聞思修ト加行
T2319_.71.0331a06: 觀體。二以位配釋。三諸門分別也。初二上 T2319_.71.0331a07: 了。此文即是第三諸門分別也。此中有竪 T2319_.71.0331a08: 有横。竪中有四。一唯識。二唯識。三唯識三 T2319_.71.0331a09: 摩地。四正證唯識。横中有五。一能觀所觀 T2319_.71.0331a10: 門。二有漏無漏門。三定散分別門。四三慧分 T2319_.71.0331a11: 別門。五三智分別門也。今此文就竪四中 T2319_.71.0331a12: 明初二也。竪中一一各有横五。對文可察 T2319_.71.0331a13: 之 T2319_.71.0331a14: 問。何故總言唯識通能所觀。餘文亦爾。答。 T2319_.71.0331a15: 但言唯識。境智合故通能所觀。若如觀言。 T2319_.71.0331a16: 但是能觀。諸法唯識是智之所觀。智觀唯識。 T2319_.71.0331a17: 從境爲名言唯識觀。如青瘀觀也。言唯識 T2319_.71.0331a18: 觀之時。横論漏無漏定散等義皆具足也。如 T2319_.71.0331a19: 文易知之 T2319_.71.0331a20: 問。且云唯識之時所觀之中。有漏無漏等分 T2319_.71.0331a21: 別義耶。否耶。答。珠云。且所觀中眞如識性 T2319_.71.0331a22: 唯是無漏。唯定非散。何故不分別之。解云。
T2319_.71.0331a29: 云等持。中邊疏云。平等持心專縁一境。故
T2319_.71.0331b03: 問。最勝子菩薩瑜伽釋論云。三摩地名通定
T2319_.71.0331b06: 三摩地必通定散。若加唯識言云唯識三 T2319_.71.0331b07: 摩地之時唯定非散。作尋思等勝唯識觀。必 T2319_.71.0331b08: 居定故也 T2319_.71.0331b09: 問。言唯識三摩地。能所觀中何。答。唯能觀 T2319_.71.0331b10: 也 T2319_.71.0331b11: 問。能觀之體非定。何云唯識三摩地是能 T2319_.71.0331b12: 觀耶。答。是爲出定中唯識觀之體云唯識
T2319_.71.0331b16: 定非散。唯修慧非聞思。唯正智・後得。非
T2319_.71.0331b19: 體會眞如。後所得智實悟依他。名之爲證。 T2319_.71.0331b20: 横論分別如文易知之 T2319_.71.0331b21: 問。後得智縁眞如云正證唯識耶。答。不 T2319_.71.0331b22: 爾。正體智親證眞如故云正證。後得智 T2319_.71.0331b23: 縁スルハ眞如變相分疎縁。故不云正證。但約 T2319_.71.0331b24: 證依他如幻之理云正證也 T2319_.71.0331b25: 章云。此非義説。不爾三摩地等亦通聞
T2319_.71.0331b28: 識三摩地及正證唯識之時無聞思者。何故 T2319_.71.0331b29: 十地經云八地已上於一切法能堪能思能
T2319_.71.0331c03: 何云唯修慧耶。今會云。三慧有二。一別體 T2319_.71.0331c04: 三慧。謂隨各別能名聞思修也。即在七地 T2319_.71.0331c05: 以前。二義説三慧。謂於一修慧以義分三 T2319_.71.0331c06: 也即在八地已上也。今云唯識三摩地及 T2319_.71.0331c07: 正證唯識中非聞思者。據別體三慧簡聞 T2319_.71.0331c08: 思也。不遮義説三慧竝有。若不云簡別體 T2319_.71.0331c09: 聞思者。於三摩地中所起之慧亦可通聞 T2319_.71.0331c10: 思。於一體慧義分三故。今約別體。非義 T2319_.71.0331c11: 説故。無有妨難也 T2319_.71.0331c12: 問。其至下當知者指何處。答。指下三慧章 T2319_.71.0331c13: 也。故其章云。七地已前定・散心間テ皆容得 T2319_.71.0331c14: 起。八地已上無漏相續都無散心。十地經 T2319_.71.0331c15: 説八地已上於一切法能堪能思能持。彼論 T2319_.71.0331c16: 解云。如次即是聞思修慧。雖一慧體一刹那 T2319_.71.0331c17: 中能取外教而尋於義名爲聞慧。能籌度 T2319_.71.0331c18: 先理後文。能取名爲思慧。於此二中能證 T2319_.71.0331c19: 明顯ナルヲ即名修慧。聖智ハ通達於一念慧義分 T2319_.71.0331c20: 三故。實無別體。有ト説ハ但是修慧所攝。非是 T2319_.71.0331c21: 聞思。聞思ハ假説。實ハ是修慧。大小二乘不許 T2319_.71.0331c22: 色界亦有思體無色界中ニ有聞慧體。若八地 T2319_.71.0331c23: 後起實聞思。應許色地亦有思慧無色有 T2319_.71.0331c24: 聞。雖説無色天佛ノ邊側立聽法等事。但依 T2319_.71.0331c25: 修慧縁教義故。如目揵連彌獲池側入無 T2319_.71.0331c26: 所有處定聞狂象聲。但修慧ヲ以聞。非聞慧故
T2319_.71.0331c29: 聞象聲出定云修慧聞耶。答。瑜伽六十三 T2319_.71.0332a01: 云。若遇聲縁從定起者。與定相應意識倶 T2319_.71.0332a02: 轉餘耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。
T2319_.71.0332a06: 問。定中無五識。何云有耳識。答。論會云。雜
T2319_.71.0332a12: T2319_.71.0332a13:
T2319_.71.0332a16: 章云。然總遍詳諸教所説一切唯識不
T2319_.71.0332a19: 觀・能觀五種・六門也。今此文爲明第三ノ五 T2319_.71.0332a20: 種唯識先總標也。總攝經論散説唯識束 T2319_.71.0332a21: 爲五類。有情不知眞妄ノ境界起煩惱・業 T2319_.71.0332a22: 因ト受衆苦。今正翻彼立此五種。爲令知 T2319_.71.0332a23: 境説境唯識。爲令捨惑立教與理。外道 T2319_.71.0332a24: 小乘由不了知大乘教理立邪教理起諸 T2319_.71.0332a25: 煩惱。由此大乘唯識教理捨邪教理不起 T2319_.71.0332a26: 諸惑。爲對業行立行唯識。爲對苦果立 T2319_.71.0332a27: 果唯識也 T2319_.71.0332a28: 章云。一ニハ境唯識。阿毘達磨經言。鬼・傍生・ T2319_.71.0332a29: 人・天各隨其所應等シキ事ニ於テ心異故許義 T2319_.71.0332b01: 非眞實。如是等文但説唯識所觀境者
T2319_.71.0332b04: 識。引此經頌爲證也 T2319_.71.0332b05: 問。先此文意何。答。是文明悟入唯識成就 T2319_.71.0332b06: 四智之中説第一相違識相智之文也。故 T2319_.71.0332b07: 釋阿毘達磨經之攝大乘論第四云。如世尊 T2319_.71.0332b08: 言若諸菩薩成就四法。能隨悟入一切ハ唯識 T2319_.71.0332b09: 都無有義。一者成就相違識相智。如餓鬼 T2319_.71.0332b10: 傍生及諸天人。同於一事見彼所識有差
T2319_.71.0332b13: 又成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一 T2319_.71.0332b14: 相違識相智。謂於一處鬼人天等隨業差
T2319_.71.0332b17: 識・相智者更相違返。故名相違。相違者識名 T2319_.71.0332b18: 相違識。生此識因ヲ説テ名爲相。了知此相ハ T2319_.71.0332b19: 唯内心カ變ナリ外ノ義不成故無有義説テ名ヲ爲 T2319_.71.0332b20: 智。如餓鬼傍生及諸天人等者。謂於餓鬼 T2319_.71.0332b21: 自業變異セル増上力故所見江河悉皆充滿膿 T2319_.71.0332b22: 血等處。魚等傍生即見舍宅遊從道路。天見 T2319_.71.0332b23: 種種寶莊嚴地。人見是處有清冷水波浪湍 T2319_.71.0332b24: 洄。若入虚空無邊處定。即於是處唯見虚 T2319_.71.0332b25: 空。一物實ニ有テ爲互相違。非一品類智生因性
T2319_.71.0332b28: 即者。人境倶別故。相違者識名相違識。生 T2319_.71.0332b29: 此識因ヲ説テ名爲相。菩薩之智了知此相唯 T2319_.71.0332c01: 是内心。故一切法亦唯心變。鬼等膿河。魚等 T2319_.71.0332c02: 宅路。天寶嚴池。人清冷水。空定唯空。非一實 T2319_.71.0332c03: 物ナラハ互相違返。此雖非有遍計所執。然業類 T2319_.71.0332c04: 如是各變不同。舊云一境應四心。今言。境 T2319_.71.0332c05: 非定一。故應言一處ニ解ヲ成差ナルヲ以證知唯有
T2319_.71.0332c08: 也。釋相違識無性云。相違者識名相違識。 T2319_.71.0332c09: 慈恩釋其相違者有二釋。一相違謂是境。 T2319_.71.0332c10: 五境異故者謂能變假者。相違之者依主釋 T2319_.71.0332c11: 也。二相違即能變假者。五類異故。相違即者
T2319_.71.0332c14: 悟入唯識菩薩了知此四類有情及空定人 T2319_.71.0332c15: 各各所變ノ膿河等及唯空境相唯是各各内心 T2319_.71.0332c16: 所變ナリ。故一切法亦但心所變。何以故。一水之 T2319_.71.0332c17: 處鬼變膿河。魚等變宅路。天變寶嚴地。人 T2319_.71.0332c18: 變清冷水。入空定人變唯空。境若實有非 T2319_.71.0332c19: 心所變。何故一水成膿血等。非一寶物轉變 T2319_.71.0332c20: 違返。然此有情各變不同。非是遍計所執之 T2319_.71.0332c21: 心。唯是業類各變不同。故知一切境但是唯
T2319_.71.0332c24: 境相對有新古二説。古人云。所縁境是一。 T2319_.71.0332c25: 能縁心有四類。故於一水境見膿河等。新 T2319_.71.0332c26: 人云。不爾。若云一境有四能縁心。有取心 T2319_.71.0332c27: 外境之失。今可云一處水中有四相違境。
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