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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64
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T2254_.64.0695a01:
T2254_.64.0695a02:
T2254_.64.0695a03:倶舍論頌疏抄卷第二十二
T2254_.64.0695a04: (頌疏論本第二十二)
T2254_.64.0695a06: 題號也。義章賢聖義。古抄云。先考俗典云賢
T2254_.64.0695a08: 辨之故略之 惠云。賢和者即事和。聖正者
T2254_.64.0695a09: 正即涅槃理。於此正得決定故。説文云。有
T2254_.64.0695a10: 多識以行。謂之賢。桂苑珠聚云。無事不通爲
T2254_.64.0695a12: 事和和者順義。當體和事遠順理也。理和
T2254_.64.0695a14: 云。無漏率爾難得故。七方便位心和起無漏
T2254_.64.0695a16: 漏道生。遠諸惡法故名爲聖。獲得畢竟離繋
T2254_.64.0695a18: 云。正謂理也。理無偏邪故説爲正。證理捨
T2254_.64.0695a21: 賢。地上名聖。即三賢十聖五位修行。此論即
T2254_.64.0695a22: 七賢八聖七方便爲七賢。四向四果爲八聖。
T2254_.64.0695a23: 亦有五位修行。前三方便爲資糧位。四加行
T2254_.64.0695a24: 爲加行位。見道爲通達位。修道爲修習位。無
T2254_.64.0695a27: 無漏惠也
T2254_.64.0695a29: 知有九頌也 惠云。等斷者。等取相應倶有
T2254_.64.0695b01: 法。與煩惱同斷。然斷必由道力得故者。斷即
T2254_.64.0695b06: 答。修道位中以世俗智斷諸煩惱。證中間二
T2254_.64.0695b07: 果。依此義門雖述。修道通有漏。眞實修道
T2254_.64.0695b10: 治三界故。第一因也。頓斷九品見所斷故。第
T2254_.64.0695b11: 二因也。由此二因。唯是無漏非世間道。有
T2254_.64.0695b13: 有八十八。見道位速斷盡之故。見道無漏也
T2254_.64.0695b16: 見惑。各有九品。謂欲界苦諦下惑有九品。乃
T2254_.64.0695b17: 至上界道諦下惑有九品。然苦法智忍一刹
T2254_.64.0695b18: 那位。斷欲界苦諦下九品見惑。乃至道類忍
T2254_.64.0695b20: 問。異生以有漏智能一刹那五部合斷。豈
T2254_.64.0695b21: 非堪能耶。寶云正理彈云。一刹那斷九品故。
T2254_.64.0695b22: 此因非證。有漏亦能一刹那中斷五部故○
T2254_.64.0695b23: 今詳正理所彈不當。其斷惑者。九品頓斷難。
T2254_.64.0695b25: 云。正理第二云。若一刹那心能頓斷九品。即
T2254_.64.0695b26: 無漏者。有漏能一刹那斷五部。下上二品等
T2254_.64.0695b27: 應是無漏。答。五門合斷倶時厭果。若當諦別
T2254_.64.0695b29: 五部合斷。分九品用九無間九解脱故。無漏
T2254_.64.0695c01: 智見惑。不可及斷一刹那。問。異生何故不分
T2254_.64.0695c02: 見修合斷五部耶。答。貪上雖有見修。只是
T2254_.64.0695c03: 下地厭麁苦障志故。不分見修也。是則智力
T2254_.64.0695c04: 劣故也。聖者見修二惑見分斷之。此是智力
T2254_.64.0695c06: 九品別斷耶 明眼抄云。見惑九品相望。繋
T2254_.64.0695c07: 縳力強故。聖要以無漏聖道一時頓斷。修惑
T2254_.64.0695c08: 別斷。故知。同部異品非強故。聖人亦以有漏
T2254_.64.0695c09: 道斷也。迷理煩惱其性猛利。内迷共相勢力
T2254_.64.0695c10: 遠到。九品相望更爲繋著。執取堅牢。異品亦
T2254_.64.0695c11: 強。迷事煩惱其性贏劣。隨事別起。異品則
T2254_.64.0695c12: 弱
T2254_.64.0695c19: 分二。初明四諦。二問何故經中下釋聖諦名。
T2254_.64.0695c20: 初明四諦中又三。初明四諦名。二問今此品
T2254_.64.0695c21: 下明四諦體。三問四諦次第下明四諦次第。
T2254_.64.0695c22: 初明四諦名中又二。初指前説。二次第列下。
T2254_.64.0695c23: 明前説與今説有異
T2254_.64.0695c27: 性。繋者縛也。縛有二種。一相應縛。二所縁
T2254_.64.0695c28: 縛○斷此二縛。證得無爲名爲擇滅。擇者惠
T2254_.64.0695c29: 也。由惠簡擇四聖諦故。滅者涅槃。不生名
T2254_.64.0696a03: 界品頌疏云。苦者苦諦。三者有漏。違聖心
T2254_.64.0696a04: 故總名爲苦。非是苦受逼迫之苦。以彼苦受
T2254_.64.0696a05: 唯欲界故。集者集諦也。有漏諸法招集苦故。
T2254_.64.0696a06: 名之爲集。世間 者是可毀壞義。有漏諸法有
T2254_.64.0696a07: 二種壞。一四相壞。二對治壞。故名世間無漏
T2254_.64.0696a10: 云。四諦次第如彼説耶不爾。云何如今所列
T2254_.64.0696a14: 體。苦諦三界有漏法。集諦三界有漏業煩惱
T2254_.64.0696a15: 也。滅諦擇滅無爲理。道諦無漏惠也 光云。
T2254_.64.0696a16: 問。四諦若依實體應唯有三。苦集一物故。若
T2254_.64.0696a17: 依因果應有五種。於道諦中亦有因果若依
T2254_.64.0696a19: 復次依現觀故建立四諦○諦行相同故四非
T2254_.64.0696a21: 法是苦果苦因苦滅苦對治者立爲諦。二滅
T2254_.64.0696a22: 非四位故不攝。又無爲故非道諦攝。無記故
T2254_.64.0696a25: 初明次第。二言現觀者下釋現觀名 光云。
T2254_.64.0696a26: 泛明次第略有三種。一或有法説次第隨生
T2254_.64.0696a27: 如四念住。身念人主前生前説。乃至法念住後
T2254_.64.0696a28: 生後説○二或有法説次第隨便如四正勝。
T2254_.64.0696a29: 謂此無決定理趣發動精進起如是欲。第
T2254_.64.0696b01: 一斷已生惡法。第二後遮未來惡法。第三先
T2254_.64.0696b02: 修未來善法。第四後増已生善法。但隨言便
T2254_.64.0696b03: 説。三或有法隨現觀次第如説四諦。於三次
T2254_.64.0696b04: 第中。今説四諦是其第三。隨瑜伽師現觀位
T2254_.64.0696b07: 次第。不約修道次第。以修道觀諦不定故。
T2254_.64.0696b08: 修道多先觀集故。婆沙云。何故見道先苦後
T2254_.64.0696b09: 集。修道先集後苦。答。見道依現觀次第。修道
T2254_.64.0696b12: 法。二如見病下喩顯。三故良醫經云下引證。
T2254_.64.0696b19: 法是愛著處能作逼惱。爲求脱因。此法理應
T2254_.64.0696b20: 最初觀察故。修行者加行位中最初觀苦。苦
T2254_.64.0696b23: 之
T2254_.64.0696b25: 道也。故已觀地者。喩加行位。縱馬奔馳者。喩
T2254_.64.0696b26: 現觀位也
T2254_.64.0696c02: 聖同觀。如何唯名聖諦。答。聖知實苦樂名聖
T2254_.64.0696c04: 得正智。一得已後不退故。所觀境隨能觀智。
T2254_.64.0696c06: 光云。凡雖觀諦非是決定。而容後時顛倒
T2254_.64.0696c08: 見實道。故名聖諦。凡夫苦計爲樂。道計非道。
T2254_.64.0696c11: 涅槃是樂。非聖者即説涅槃爲苦。如外道云。
T2254_.64.0696c12: 我見世間。無一目者尚以爲苦。況彼涅槃諸
T2254_.64.0696c13: 根總滅。而得有樂。故計爲苦。有漏之法。聖説
T2254_.64.0696c14: 爲苦。非聖於中妄説樂受。唯是其樂。故成
T2254_.64.0696c15: 顛倒 問。於四諦各有四行相。何唯名苦集
T2254_.64.0696c16: 滅道非餘耶。寶云。婆沙七十七。問。有四行
T2254_.64.0696c17: 相觀生死果。何故此果但名苦諦不名非常
T2254_.64.0696c18: 等。復次苦相不共。唯有漏法是苦非餘故名
T2254_.64.0696c19: 苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相。三諦
T2254_.64.0696c20: 皆有空非我相。遍一切法故。此不名非常等
T2254_.64.0696c21: 諦。問。有四行相觀生死因。何故此因但名集
T2254_.64.0696c22: 諦。復次集相。但於有漏法有招集生死。非無
T2254_.64.0696c23: 漏故。因生縁相。無漏亦有。聖道亦有因生縁
T2254_.64.0696c24: 故。集不共故立以諦名。問。有四行相觀於
T2254_.64.0696c25: 涅槃。何故涅槃唯名滅諦。不名靜等三種諦
T2254_.64.0696c26: 耶。復次滅名不共故立諦名滅。名唯顯究竟
T2254_.64.0696c27: 滅故。靜名濫定。妙離濫道故。不名靜妙離
T2254_.64.0696c28: 諦。問。有四行相觀於聖道。何故聖道但名道
T2254_.64.0696c29: 諦不名如等三種諦耶。復次道名唯顯趣𣵀
T2254_.64.0697a01: 槃路故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通𣵀
T2254_.64.0697a04: 苦受一分是苦自體。所餘有漏並非苦受。
T2254_.64.0697a05: 如何可言諸有漏行皆是苦諦。此即問及頌
T2254_.64.0697a07: 起
T2254_.64.0697a09: 初明苦諦。二又薩婆多宗下明集諦。初明苦
T2254_.64.0697a10: 諦中又二。初明三苦。二行苦微細下明行苦
T2254_.64.0697a11: 微細。明三苦中又二。初明三苦。二應知此中
T2254_.64.0697a12: 下明三苦寛狹
T2254_.64.0697a16: 言。苦受生時住時苦故名爲苦。壞時樂故。正
T2254_.64.0697a17: 理釋經云。然薄伽梵契經中。言苦受生時住
T2254_.64.0697a18: 時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時樂者。苦
T2254_.64.0697a19: 受壞時設無樂受。由苦受息似樂顯現故亦
T2254_.64.0697a20: 名樂。於相續息位。亦以壞名故。苦受息時名
T2254_.64.0697a23: 性故。正理五十七釋經云。樂受生時住時樂
T2254_.64.0697a24: 者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂有情未
T2254_.64.0697a25: 離染時。心恒求樂。於樂壞時起憂愁等故。説
T2254_.64.0697a26: 樂受爲壞苦性。樂受壞時設無苦受。似苦顯
T2254_.64.0697b01: 由生滅無常行成苦性。衆縁造作故。其性不
T2254_.64.0697b02: 安。念念生滅。如契經言。若非常即是苦。故正
T2254_.64.0697b03: 理云。不苦不樂受。生時住時。皆非苦非樂
T2254_.64.0697b04: 性。是彼故。即彼壞時。苦樂隨一容現前。故
T2254_.64.0697b05: 可言倶有苦樂。壞時無容有二故。佛於此作
T2254_.64.0697b09: 謂由樂受力。令順樂受行名爲可意。與壞苦
T2254_.64.0697b10: 合名爲壞苦。二不可意。謂由苦受力。令順苦
T2254_.64.0697b11: 受行名爲不可意。乃至由捨受力。令順捨受
T2254_.64.0697b14: 有爲法備三世遷流義。何非行苦攝耶。答。具
T2254_.64.0697b15: 其性非常違逆聖心二義法爲行苦性。故道
T2254_.64.0697b16: 諦雖爲其性非常。能引衆苦盡故。由闕違逆
T2254_.64.0697b20: 明三苦寛狹。應知此中説可意爲壞苦。非可
T2254_.64.0697b21: 意爲苦苦者。由是別苦不共餘故。從別立名。
T2254_.64.0697b23: 行苦共餘。苦苦壞苦不共餘。故約不共立名
T2254_.64.0697b25: 也。伏難意云。若諸有漏衆縁造故。性是無常。
T2254_.64.0697b26: 皆行苦者。可意不可意。亦應是行苦。如何
T2254_.64.0697b27: 説爲壞苦苦。釋云。可意法有壞行二苦。壞苦
T2254_.64.0697b28: 不共。行苦是共。不可意法。有苦苦行苦二
T2254_.64.0697b29: 義。苦苦不共。行苦是共。依不共理。説壞苦苦
T2254_.64.0697c03: 苦微細。二問若諸法下明立苦聖諦名 光
T2254_.64.0697c04: 云。此行苦性。唯諸聖者所能觀見。凡夫雖觀
T2254_.64.0697c05: 不能深悟。故經部師鳩摩羅多有是頌言。又
T2254_.64.0697c08: 罪故。不怖無間獄也。有頂界内極樂處長壽
T2254_.64.0697c11: 初擧異説。二於前兩説下出論主評判。初擧
T2254_.64.0697c12: 異説中又二。初正出異説。二薩婆多宗言等
T2254_.64.0697c13: 實有下。出有宗會釋。初出異説中。一出有宗
T2254_.64.0697c14: 一類釋。二經部鳩摩羅多釋。三出婆沙正義。
T2254_.64.0697c15: 四出經部異師大衆部説。可見之
T2254_.64.0697c16: 緑豆 烏豆
T2254_.64.0697c17: 誰有智云 遁云。謂無有智者人爲此計也
T2254_.64.0697c19: 行苦皆苦諦攝。許有實樂。若經部以三因故。
T2254_.64.0697c22: 於中以頌釋言。以此樂受能爲未來苦果因
T2254_.64.0697c23: 故。能集未來衆苦果故。有苦逼迫肴彼樂故。
T2254_.64.0697c25: 樂名苦。論云。破云。能爲苦因是集諦行相。豈
T2254_.64.0697c27: 婆沙正義解云 光云。論主述説一切有部
T2254_.64.0697c28: 正解。理實應言。聖者觀察諸三有及三有中
T2254_.64.0697c29: 樂體皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦
T2254_.64.0698a04: 經。論云。有餘部師作如是執。定無實樂受○
T2254_.64.0698a05: 由教理故。云何由教。如世尊言。諸所有受無
T2254_.64.0698a06: 非是苦。又契經言。汝應以苦觀於樂受。又
T2254_.64.0698a07: 契經言。於苦謂樂名爲顛倒。云何由理以諸
T2254_.64.0698a08: 樂因皆不定故。謂諸所有衣服飮食冷煖等
T2254_.64.0698a09: 事。諸有情類計爲樂因。此若非時過量受用
T2254_.64.0698a11: 諸所有衣服等事。若依時用不過量用。諸有
T2254_.64.0698a12: 情類計爲樂因。此若非時過量受用便能生
T2254_.64.0698a13: 苦 。復成苦因。如夏被胡裘。冬著生葛。飽飮食
T2254_.64.0698a16: 之。今疏出一經會釋 問。愚文顛倒妄謂樂
T2254_.64.0698a17: 之。經文如何會之耶 光云。此別意説。以諸
T2254_.64.0698a18: 世間。一於諸樂受。二於諸妙欲。三於諸三有
T2254_.64.0698a19: 一分樂中。一向計樂故成顛倒。非計少樂名
T2254_.64.0698a22: 自相門。是可愛故。是樂性。二依異門。無常變
T2254_.64.0698a23: 壞是苦性。佛令異門觀爲苦故。非自相門觀
T2254_.64.0698a26: 樂故云異相。問。亦言如何。答。其性可愛樂
T2254_.64.0698b01: 正遍覺者十號中一也。舊譯云正遍知。又云
T2254_.64.0698b02: 等正覺 義章云。此亦就徳以立其名。然就
T2254_.64.0698b03: 徳中。境體合目正者是理。理無遍邪故名爲
T2254_.64.0698b04: 正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。稱理而知
T2254_.64.0698b08: 言變壞。即別説樂受。如諸行言雖寛而意説
T2254_.64.0698b11: 不通苦捨。何得言受皆苦耶。答。壞苦雖大筴行
T2254_.64.0698b14: 也 明眼抄。經部宗意。有漏因果各別不爲
T2254_.64.0698b15: 一物。無漏因果亦 各別立之。薩婆多宗意。有
T2254_.64.0698b16: 漏因果一物。無漏因果各別也 問。一雙法
T2254_.64.0698b17: 門。何有漏因果一。無漏因果別耶。答。有漏因
T2254_.64.0698b18: 果共破壞義也。無漏因道諦無常也。果滅諦
T2254_.64.0698b21: 現有愛貪現在果。二後有愛即貪未來果。三
T2254_.64.0698b22: 與喜倶行愛。即已得物上轉。四彼彼隨樂愛。
T2254_.64.0698b23: 即未得物上轉。前二縁内身起。後二縁外境
T2254_.64.0698b27: 因貎如何 光云。伽陀中説業愛無明皆爲
T2254_.64.0698b28: 因者。具説業爲生因。愛爲起因。無明爲因
T2254_.64.0698b29: 因。與業因爲因故名因因。或與業因愛因爲
T2254_.64.0698c01: 因故名因因。生之與起雖復倶是所得五蘊。
T2254_.64.0698c03: 又云。説一切有部會釋前經。然經密説愛爲
T2254_.64.0698c06: 世俗勝義耶。答。婆沙評家云。四諦皆通世俗
T2254_.64.0698c08: 諦中有苦非常空非我理。集諦中有因集生
T2254_.64.0698c09: 縁理。故通勝義諦也。滅道二諦出世無漏法。
T2254_.64.0698c10: 勝義諦也。滅諦之中有似園林等。爲安穩處
T2254_.64.0698c11: 之義。道諦之中有似船
等。備運載用之義。
T2254_.64.0698c14: 何 惠云。可破壞故名世。顯在俗情名俗
T2254_.64.0698c15: 瓶水等未破析時。望彼俗情邊是實有名諦
T2254_.64.0698c16: 也。經部師無漏等智。取法不顛倒名勝義餘
T2254_.64.0698c17: 智取法先觀爲樂。後觀爲苦等名世俗智。大
T2254_.64.0698c18: 乘四眞四俗。一假實。二理事。三淺深。四詮
T2254_.64.0698c19: 旨。一瓶軍林等。二蘊處界。三四諦。四二空眞
T2254_.64.0698c20: 如。五一眞法界。初唯俗。後唯眞。中間望前。
T2254_.64.0698c24: 世諦者。世謂覆障義。俗謂顯現義。則覆障
T2254_.64.0698c25: 勝義令不顯現。唯自顯現在其俗心名世俗
T2254_.64.0698c26: 也。言勝義者。以三法爲體。謂正智眞如涅
T2254_.64.0698c27: 槃。惑智名勝。以眞如菩提爲義故名勝義。或
T2254_.64.0699a01: 爲瓦等時。則不更生瓶之覺解也。衣等亦然
T2254_.64.0699a03: 物故。打破即瓶思場無之。故云被覺破便無。
T2254_.64.0699a04: 瓶知人思場云覺。衣屋室等。｣准之可知之。
T2254_.64.0699a05: 世俗可破壞浮虚義也。水覺則無。如析火亦
T2254_.64.0699a06: 爾者。假水火等不打碎。以惠觀水實體無之。
T2254_.64.0699a07: 謂水者四味四大八事倶生法中。水大増云
T2254_.64.0699a08: 水。火等亦爾也。以惠分析之。水大思場無也。
T2254_.64.0699a09: 若瓶水等四味四大和合不破析時。現前其
T2254_.64.0699a12: 明世俗。如水世俗者。約智惠分析明世俗也｣
T2254_.64.0699a14: 析歟 光云。謂彼物覺彼物破時。彼覺不無。
T2254_.64.0699a15: 及惠析餘。彼覺仍有。應知彼物名勝義諦。如
T2254_.64.0699a16: 色等物碎至極微。一一極微皆名色等。或以
T2254_.64.0699a17: 勝惠析餘味等。一一極微皆名味等。彼色等
T2254_.64.0699a19: 析餘。下云或以勝惠析餘味等。惠析餘味等。
T2254_.64.0699a20: 若爾者青色等只是物體破壞而至極微歟。
T2254_.64.0699a21: 青色等者。等取黄色等歟。謂於色法。青色
T2254_.64.0699a22: 等設物體破壞而顯至極微也。味等以勝惠
T2254_.64.0699a23: 析顯至極微歟。今疏云惠析味等。於味等置
T2254_.64.0699a24: 惠析言。光記同也 問。析色法至極微者。勝
T2254_.64.0699a25: 惠力也。青色等亦可然。何云破壞云至極微
T2254_.64.0699a26: 耶 定春抄云。析色法至極微。其主色不可
T2254_.64.0699a27: 替。譬松葉等何幾細粉磨碎。其青色不改也。
T2254_.64.0699a28: 青青極微生故。各各極微成故。色覺常在也。
T2254_.64.0699b01: 極微者。設續之顯義門歟
T2254_.64.0699b03: 不可碎細至極微。然可以惠析至刹那。彼受
T2254_.64.0699b06: 智之後世間正智也。此師意説。正智取境不
T2254_.64.0699b07: 顛倒故名勝義諦。非正智取境非實名世俗
T2254_.64.0699b09: 無漏智後起世間正智所取法名勝義。此後
T2254_.64.0699b10: 得智有漏智也。無漏次起有漏智云後得智。
T2254_.64.0699b11: 大乘意。縁眞理智云正體無分別智。此後起
T2254_.64.0699b12: 縁事法云後得智。此後得智。無漏智縁事法
T2254_.64.0699b15: 加行。諸諦者二諦四諦也
T2254_.64.0699b17: 應先安住清淨尸羅。然後勤修聞所成等。謂
T2254_.64.0699b18: 先攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。聞法
T2254_.64.0699b19: 義已無倒思惟。思已方能依定。修習行者。
T2254_.64.0699b21: 將趣見諦。第二安住清淨尸羅。第三求順見
T2254_.64.0699b22: 諦聞。第四思惟。第五習定。即是先住於戒。後
T2254_.64.0699b24: 地中所習行儀。極爲繁廣。欲遍解者。當於
T2254_.64.0699b25: 衆聖所集觀行諸論中。求以要言之。初修行
T2254_.64.0699b26: 者。應於解脱具深意樂。觀涅槃徳背生死過。
T2254_.64.0699b27: 先應方便親近善友。善友能爲衆行本故。具
T2254_.64.0699c01: 二分教。分生得惠也。此後依聞教法所生惠
T2254_.64.0699c02: 云聞惠。次或依教。或離教依思惟所生惠名
T2254_.64.0699c03: 思惠。次依修習所生惠名修惠。具如第一
T2254_.64.0699c04: 卷
T2254_.64.0699c05: 依聞所成惠起思所成惠等者。此是初學次
T2254_.64.0699c06: 第也。已達時。先起修惠。次起聞惠等之次第
T2254_.64.0699c07: 可有之也 論云。譬若有人浮深駚水。曾未
T2254_.64.0699c08: 學者不捨所依。曾學未成或捨或執。曾善學
T2254_.64.0699c10: 欲入聖位。先觀涅槃徳。厭生死過患。親近
T2254_.64.0699c11: 善友。發戒定惠等。聞惠觀法如初學。得常執
T2254_.64.0699c12: 木。況執文觀義。思惠如曾習。能暫捨木。況暫
T2254_.64.0699c13: 捨文觀義。修惠如久習者。能永捨木。況金捨
T2254_.64.0699c14: 文觀義依生得惠及生得善。聞教發聞惠等。
T2254_.64.0699c16: 眼抄所引婆沙五云。聞所成者。謂於聖教決
T2254_.64.0699c17: 擇文義。思所成者。謂不淨觀持息念念住三
T2254_.64.0699c20: 成。謂此既通縁名。縁義如次應是聞修所成
T2254_.64.0699c23: 抄尋云。若爾何成有部意耶。答。且案云。聞惠
T2254_.64.0699c24: 附能詮名取其義。修惠捨名取義。思惠在中。
T2254_.64.0699c25: 或時附名。或暫捨名。捨名之時。未能違遊。縁
T2254_.64.0699c26: 名之時。未必全附。例如疑煩惱有耶無耶前
T2254_.64.0699c27: 後二心。謂有耶時不同正見。謂無耶時亦異
T2254_.64.0699c28: 邪見。以有耶無耶二心。互帶無有之義餘勢
T2254_.64.0699c29: 故。如是思惠。縁名不同聞。縁義不同修。捨
T2254_.64.0700a01: 名猶帶名故。未全捨故。縁名之時。猶帶其
T2254_.64.0700a04: 喩依身。教法依身運轉。法水如傳器物
T2254_.64.0700a06: 雜住。是則離身上穢相也。離不善尋者則離
T2254_.64.0700a11: 也。此離相雜住及離不善尋二易可得成。由
T2254_.64.0700a12: 喜足少欲。正理論云。此二由何易可成者。由
T2254_.64.0700a13: 於衣等喜足少欲。諸有多求資生具者。晝狎
T2254_.64.0700a16: 法者。其日命相續分飮食。希求乞食云小欲。
T2254_.64.0700a17: 過分希求大欲也。得其質隱程衣已足思喜
T2254_.64.0700a18: 足也。又三衣一鉢。佛法者道具。不依麁妙
T2254_.64.0700a19: 持之足。得三衣已。更希求妙三衣不喜足也
T2254_.64.0700a21: 恨不得此倍妙倍多。即於此中顯等倍勝。又
T2254_.64.0700a22: 欣欲故名不喜足。若於未得妙多衣等。希求
T2254_.64.0700a24: 多若少若麁若細。更不希求名喜足。舊云知
T2254_.64.0700b02: 難有喜足少欲。以無貪善根爲體故。約此邊
T2254_.64.0700b03: 云通三界也。無色界雖無怨境。如有無瞋善
T2254_.64.0700b05: 喜足少欲。是欲界繋。二界無漏。例此應説。所
T2254_.64.0700b06: 治二種唯欲界繋。以此證知色無色界。亦有
T2254_.64.0700b07: 能治喜足少欲。以現見有生在欲界。從色無
T2254_.64.0700b08: 色等引起時。所治二種現行遠故。能治二種
T2254_.64.0700b10: 足少欲。若有漏者通三界。若無漏者所治二
T2254_.64.0700b13: 論所治乎。凡此文條釋頌頗狼藉也。兩記意
T2254_.64.0700b16: 聖種中有何世耶。而無加行衆聖種故名爲
T2254_.64.0700b17: 聖種。聖衆皆從此四生故。展轉承嗣次第不
T2254_.64.0700b18: 絶。前爲後種。世所極成。衆聖法身。皆從於衣
T2254_.64.0700b21: 前約界云何。答。婆沙一百八十一云。界者皆
T2254_.64.0700b22: 墮三界及不墮界。問。色界無飮食。無色界無
T2254_.64.0700b23: 前三。云何三界皆具四種。答。彼雖無食等。而
T2254_.64.0700b24: 有彼喜足功徳。有説由下界具四種故。展轉
T2254_.64.0700b25: 引生。上界者亦具四種。世友作如是説。上
T2254_.64.0700b27: 云。如無色中雖無怨境。而亦得有無瞋善根
T2254_.64.0700b28: 故。無色中雖無衣等。而得･有無貪善根。如彼
T2254_.64.0700c01: 本義抄。問。前三聖種唯有漏歟。答。通無漏
T2254_.64.0700c03: 種何通無漏哉。答。雖非聖道生縁衣服等境。
T2254_.64.0700c04: 由於衣服等生喜足心。引聖道生故。聖道果
T2254_.64.0700c05: 上立縁衣服等因。名前三聖種通無漏云也
T2254_.64.0700c07: 耶。答。聖道是無漏衣無貪爲縁。引生隨所引
T2254_.64.0700c10: 貪。無貪爲性。何故喜足立爲聖種非小欲耶。
T2254_.64.0700c11: 答。正理云。以小欲者容於衣等物有希求故。
T2254_.64.0700c12: 謂有意樂性下劣者。於未得境。不敢多求。設
T2254_.64.0700c13: 已得多。容求不歇。見喜足者。少有所得。尚不
T2254_.64.0700c15: 云。婆沙一百八十一云。少欲於未來處未得
T2254_.64.0700c16: 事轉。喜足於現在處已得事轉。不取現在一
T2254_.64.0700c17: 迦履沙鉢拏爲難。非於未來轉輪王位。以喜
T2254_.64.0700c21: 樂修有何差別。答。樂斷煩惱。樂修聖道。復次
T2254_.64.0700c22: 無間道名樂斷。解脱道名樂修。復次見道名
T2254_.64.0700c23: 樂斷。修道名樂修。復次樂斷者顯諸忍。樂修
T2254_.64.0700c26: 捨有欲貪故。有貪謂上界貪。欲貪謂欲界貪。
T2254_.64.0700c28: 四亦治瞋等煩惱。何不取無瞋等爲體。答。理
T2254_.64.0700c29: 實應爾。以前三用無貪爲性故。第四亦同前
T2254_.64.0701a02: 食臥具醫藥也。何以藥不立聖種耶 惠云。
T2254_.64.0701a03: 於藥不生貪故。又病人方食。非一切人皆食。
T2254_.64.0701a04: 又攝在前一二中故。有在食中。如患熱食葛粉。
T2254_.64.0701a05: 有在臥具。如患冷置桝在臥具。有在衣。以
T2254_.64.0701a08: 明立四聖種所由也。初問聖種四。約二事答
T2254_.64.0701a09: 之。次問二事。擧治四愛答之。四種與二事。互
T2254_.64.0701a10: 顯義道歟
T2254_.64.0701a12: 足云意歟。在家人生具者。甲冑刀杖等。事業
T2254_.64.0701a13: 者。所作事業也。在家人者。合戰農等。出家
T2254_.64.0701a14: 人生具三衣等。謂六物十八種物也。事業修
T2254_.64.0701a15: 習智惠等也。如來替處世間二事。立四聖種。
T2254_.64.0701a16: 依生具修行。修習事業。不解脱久也 論云。
T2254_.64.0701a19: 一。契經言。苾芻諦聽。愛因衣服應生時生。應
T2254_.64.0701a20: 住時住。應執時執。如是愛因飮食臥具及有
T2254_.64.0701a23: 有愛與無有愛也。有愛者。於當來果報。赴愛
T2254_.64.0701a24: 名有愛。無有愛者。有一類衆生願念。願我
T2254_.64.0701a25: 死後斷壞無有。如是願念。於無有起愛故。名
T2254_.64.0701a26: 之爲無有愛也
T2254_.64.0701a28: 依此義更異門説。謂佛爲欲暫息永除我所
T2254_.64.0701b01: 種義。更異門説○我所事者。謂衣服飮食臥
T2254_.64.0701b02: 具我事者。謂自身即有無有。縁彼四貪名之
T2254_.64.0701b03: 爲欲。爲暫止息前三貪故。説前三聖種。爲永
T2254_.64.0701b09: 中不説五停心。然光亦云七加行中五停心
T2254_.64.0701b11: 淨觀･持息念。是五中故云五。又七方便中故
T2254_.64.0701b12: 云七方便。大乘三賢資糧位。四善根加行位
T2254_.64.0701b13: 也。今三賢四善根倶加行也。正加行四善根。
T2254_.64.0701b15: 義章云。言停心者。停是息止安住之義。
T2254_.64.0701b17: 五停心者 寶云。諸有情類行衆別多故。入
T2254_.64.0701b18: 修門亦有多種。廣即衆多次有五種。謂多貪
T2254_.64.0701b19: 不淨。多瞋慈悲。多癡縁起。著我六界。尋伺持
T2254_.64.0701b21: 悲觀者。普縁衆生。作其與樂拔苦之相。名
T2254_.64.0701b23: 於彼生死十二因縁分別觀察。是觀不同。略
T2254_.64.0701b24: 有二種。一順二逆。逆順不同。略有兩門。一前
T2254_.64.0701b25: 後分別。從前向後。次第觀察名爲順觀。從
T2254_.64.0701b26: 後向前。次第推之名爲逆觀。二空有分別。有
T2254_.64.0701b27: 觀名順。順法想故。空觀名逆。逆諸法故。五度
T2254_.64.0701c01: 六界觀。言六界者。一地･二水･三火･四風･五
T2254_.64.0701c02: 空･六識。如論中釋。地爲水界潤故不相離。水
T2254_.64.0701c03: 爲地界持不流散。火界成就故不淤壞。風動
T2254_.64.0701c04: 飄故得増長。以空界故食等出入。識界合故
T2254_.64.0701c05: 有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃經。
T2254_.64.0701c07: 二十三云。問。不淨觀唯治貪不治瞋等歟 惠
T2254_.64.0701c08: 云。廣即八萬四千。中即五停心觀多貪不淨。
T2254_.64.0701c09: 多瞋慈悲。執我十八界。愚癡十二因縁。要覺
T2254_.64.0701c10: 數息觀。惡者有二也。依近對治門。説不淨觀
T2254_.64.0701c12: 此記十八界云依涅槃經説歟 寶記六界
T2254_.64.0701c15: 明。二貪有四種下別明中又二。初明四觀。二
T2254_.64.0701c16: 若縁骨鎖下明骨鎖觀中又二。初明對治。二
T2254_.64.0701c17: 述三位中。初明三位。次述四句
T2254_.64.0701c19: 形色貪者。謂好形状等。妙觸貪者。謂妙軟滑
T2254_.64.0701c21: 觸者。膚輕滑也。供奉者。立居俯仰等也。謂給
T2254_.64.0701c23: 者身上起歟。縁他身起歟 惠云。供奉謂折
T2254_.64.0701c24: 施俯仰。即自身供奉他人。有人傳謂。他人
T2254_.64.0701c25: 供奉自身。及縁他顯形色妙觸起貪。皆非理
T2254_.64.0701c26: 觀仲。入骨鎖於自身安心等。故知四貪約自身
T2254_.64.0701c29: 色壞故。治顯色貪。縁虫食等修不淨觀。形
T2254_.64.0702a01: 色壞故。治形色貪。縁虫咀等修不淨觀。妙
T2254_.64.0702a02: 觸壞故。治妙觸貪。縁屍不動修不淨觀。無
T2254_.64.0702a04: 妙青等故。縁被豺狼等食翻端正相故。縁虫
T2254_.64.0702a05: 咀等翻美妙觸故。縁屍不動翻供奉事等。此
T2254_.64.0702a07: 等歟 惠云。正理論云。此鈍根人修。先觀
T2254_.64.0702a08: 外人青瘀。後方觀内身。若利根者。先觀自
T2254_.64.0702a10: 正理論云。對治四貪依二思釋。一觀内屍。二
T2254_.64.0702a11: 觀外屍。謂利根者。先於内身。皮爲邊際。足上
T2254_.64.0702a12: 頂下。周遍觀察。令心厭患。爲欲伏治顯色貪
T2254_.64.0702a13: 者。應專隨念。内身分中膿血脂精涎洟髓腦。
T2254_.64.0702a14: 大小便等變異顯色。及應隨念衆病所生。内
T2254_.64.0702a15: 身皮上變異顯。黄白青黄如雲如烟。班駮
T2254_.64.0702a16: 黧黯不明不淨。由此令心極生厭患。便能伏
T2254_.64.0702a17: 治縁顯色貪。以知此身爲如是等。非愛顯色
T2254_.64.0702a18: 所依止處。故於一切皆得離染。爲欲伏治形
T2254_.64.0702a19: 色貪者。應別觀察諸内身支。是髮毛等三十
T2254_.64.0702a20: 六物。聚集安立和合所成。離此都無毛等形
T2254_.64.0702a21: 色。復以勝解分割身支爲二。惑多散擲於地。
T2254_.64.0702a22: 種種禽獸爭共食噉。骨肉零落支體分離。由
T2254_.64.0702a23: 此令心極生厭患。便能伏治縁形色貪。爲欲
T2254_.64.0702a24: 伏治妙觸貪者。應以勝解除去皮肉。唯觀骸
T2254_.64.0702a25: 骨澁如瓦礫。由此令心深生厭患。便能伏治
T2254_.64.0702a26: 縁妙觸貪。爲欲伏治供奉貪者。應以勝解觀
T2254_.64.0702a27: 察肉身。如眠醉悶癲癇者。不能自在運動身
T2254_.64.0702a28: 支。如老病時。或至或未至。被如是事纒縛其
T2254_.64.0702a29: 身。又觀内身不自在行。無不繋屬衆縁故生。
T2254_.64.0702b01: 於中都無少許身分。可爲供奉威儀所依徒
T2254_.64.0702b02: 妄執爲能供奉者。彼決定有能供奉事。然供
T2254_.64.0702b03: 奉名所目義者。謂以彼彼身分爲 縁。決定能
T2254_.64.0702b04: 爲舞翫笑睇。唅啼戲等威儀事業。觀彼事業。
T2254_.64.0702b05: 都無定性。如箜篌等所發音曲。一切皆類幻
T2254_.64.0702b06: 化所爲。由此令心極生厭患。便能伏斷縁供
T2254_.64.0702b07: 奉貪。是名利根。初習業者。思所成惠觀察
T2254_.64.0702b08: 内身。能伏四貪。令不現起。若鈍根者。由鈍根
T2254_.64.0702b09: 故。煩惱猛利難可摧伏。藉外縁力方能伏治
T2254_.64.0702b13: 是共相作意。及遍縁一地方斷煩惱。此骨鎖
T2254_.64.0702b14: 觀。勝解作意少分縁故不斷煩惱。唯能制伏
T2254_.64.0702b15: 令不現行。正理論云。觀自身中三十六物。此
T2254_.64.0702b16: 等名爲依自實境。由與自相作意相應。是故
T2254_.64.0702b17: 不能永斷煩惱。依勝解力假相思惟。諸不淨
T2254_.64.0702b18: 相此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相違故。
T2254_.64.0702b19: 夫顛倒者。本所欲爲不能成辨。此隨所欲能
T2254_.64.0702b20: 伏煩惱。如何顛倒。若謂此境非皆是骨。謂皆
T2254_.64.0702b21: 是骨寧非倒者。理亦不然。如應解故。謂諸於
T2254_.64.0702b22: 杌起人覺者。不作是解。我今於杌以人相觀
T2254_.64.0702b23: 故是顛倒。今觀行者。作如是思。諸境界中雖
T2254_.64.0702b24: 非皆骨。我今爲伏諸煩惱故。應以勝解遍觀
T2254_.64.0702b25: 爲骨。既隨所欲如應 而解能伏煩惱。寧是顛
T2254_.64.0702b26: 倒。此觀勢力。能伏煩惱今暫不行。既有如斯
T2254_.64.0702b29: 縁也
T2254_.64.0702c02: 非指一人也
T2254_.64.0702c03: 初習業位者 。先我心置足指。足成白骨觀之。
T2254_.64.0702c04: 乃至次第次第。我一身皆成骨鎖觀也。次廣
T2254_.64.0702c05: 時。觀第二一具白骨。漸滿一房。乃至遍一寺
T2254_.64.0702c06: 遍一國。及以海爲邊際。白骨允滿觀也。次
T2254_.64.0702c07: 漸略時。從海際次第促略。唯觀自身一具白
T2254_.64.0702c08: 骨。此名初習業位。初習觀位故云初習也
T2254_.64.0702c09: 已熟修位者。於一具白骨。先略足骨觀餘
T2254_.64.0702c10: 骨繋心而住。次第次第略。乃至髑髏骨。捨頭
T2254_.64.0702c11: 半骨。唯觀半骨。繋心而住。此云已熟修位。不
T2254_.64.0702c12: 淨觀成就位故立已熟名
T2254_.64.0702c13: 超作意者。略前留觀頭半骨。繋心眉間。專注
T2254_.64.0702c14: 一縁湛然而住。此是非可計處。云超作意也
T2254_.64.0702c17: 准此釋。一縁者一色。一色者白骨觀故白色
T2254_.64.0702c18: 歟
T2254_.64.0702c20: 一切色處。何不觀大海耶。答。不淨觀能縁欲
T2254_.64.0702c21: 界所攝一切色處者。光師所引正理論文明
T2254_.64.0702c22: 也。但以海爲邊者。通爲治四貪。且觀骨鎖。此
T2254_.64.0702c23: 時不觀大海也。非謂修餘青瘀等觀觀時不
T2254_.64.0702c24: 觀大海也 尋。骨鎖觀時何不觀大海耶。
T2254_.64.0702c25: 答。大海之徳不留死屍故。修骨鎖時不觀大
T2254_.64.0702c26: 海也。演義抄中。釋大海十徳引十地經云。二
T2254_.64.0702c29: 大不同相對四句。自在之中。即有作者已熟
T2254_.64.0703a01: 未熟未熟已熟四位差別。所縁之中。即有身
T2254_.64.0703a02: 至海二種差別。第一句。所縁小非自在小。謂
T2254_.64.0703a03: 作意已熟位。數觀自身第二句。自在小非所
T2254_.64.0703a04: 縁小。謂作意未熟位暫觀至海。不能數觀。第
T2254_.64.0703a05: 三句。所縁小亦自在小。謂作意未熟位暫觀
T2254_.64.0703a06: 自身。不能數觀。第四句。非自在小非所縁
T2254_.64.0703a09: 如上頌云。除足至頭半名爲已熟修廣至海。
T2254_.64.0703a10: 復略名初習業位。案此。即作意已熟所縁唯
T2254_.64.0703a11: 小。作意未熟通縁少多。如何乃言作意已熟
T2254_.64.0703a12: 而縁至海。解云。頌中所説。據觀初成。重觀
T2254_.64.0703a15: 云是厭。評曰。此不淨觀。無貪爲性。非惠非
T2254_.64.0703a16: 厭。所以者何。對治貪故。若幷眷屬。四蘊五蘊
T2254_.64.0703a19: 答。觀門何惠行相也。思所成惠。觀内身不淨
T2254_.64.0703a20: 時伏四貪。既治貪故。約所治。猶以無貪爲體
T2254_.64.0703a23: 能縁欲界色。故云。婆沙云。以無色界無縁色
T2254_.64.0703a24: 法不淨觀故。所縁境者。唯是欲界顯形色也。
T2254_.64.0703a26: 思所成惠故通欲界也
T2254_.64.0703a29: 問。此觀遍縁者如何。阿那律不觀天爲不淨。
T2254_.64.0703b01: 舍利子不觀佛爲不淨。如何名遍縁欲界色。
T2254_.64.0703b02: 答。勝阿那律者。能觀天爲不淨。佛還能觀佛
T2254_.64.0703b05: 現起。天中無有青瘀等相故。六欲天唯能･後
T2254_.64.0703b06: 起。有説。初後皆唯人趣○倶舍同婆沙。後師
T2254_.64.0703b07: 若據初趣。或同婆沙。前師正理同婆沙前師
T2254_.64.0703b10: 是善性故。體應是淨。約行相故。説爲不淨。又
T2254_.64.0703b14: 縁。謂能縁不淨觀。與所縁色法有同一世。故
T2254_.64.0703b15: 名自世縁。能縁所縁。爲一具有同一世。由
T2254_.64.0703b16: 此過去世色法。配過去不淨觀所縁。現在色
T2254_.64.0703b17: 法。配現在不淨觀所縁。未來色法･配未來不
T2254_.64.0703b18: 淨觀所縁也。以實論之。過去已作用。未來未
T2254_.64.0703b19: 作用。唯現在世不淨觀正作用故。限現在世
T2254_.64.0703b20: 不淨觀。雖應建立能縁所縁。以配當能縁所
T2254_.64.0703b22: 若不淨觀未來不生。通縁三世。謂能縁不淨
T2254_.64.0703b23: 觀。縁闕雖不生。所縁法。或有未來。或依至現
T2254_.64.0703b29: 染時。得上地不淨觀也。謂離欲界煩惱時。得
T2254_.64.0703c01: 初禪近分。幷初禪及中間三地不淨觀。離初
T2254_.64.0703c02: 禪煩惱時。得第二禪近分。幷第二禪不淨觀。
T2254_.64.0703c03: 第三第四禪可准之。以之思之。欲界不淨
T2254_.64.0703c04: 觀。無離染得義。但除盡智位。盡智位得欲不
T2254_.64.0703c07: 分別。曾得未曾得。倶通二種。曾得離染得者。
T2254_.64.0703c08: 謂離下地染得上地觀。曾得加行得者。謂非
T2254_.64.0703c09: 離。染由加行力。修得曾得者。未曾得離染得
T2254_.64.0703c10: 者。謂離有頂染時得。未曾得加行得者。謂非
T2254_.64.0703c12: 抄云。未曾得者。未曾得法也。曾得法者。曾得
T2254_.64.0703c13: 法也。彼曾得法。今還得名得曾得法。此即以
T2254_.64.0703c14: 法後得得法。今還得名得曾得法。以法後得
T2254_.64.0703c15: 成就過去法也。光釋未曾得有離染得者。指
T2254_.64.0703c16: 盡智位。彼盡智位。一切有漏無漏功徳。曾得
T2254_.64.0703c17: 未曾得。悉由離有頂染得之故也。曾得法加
T2254_.64.0703c18: 行得者。非由離染。由加行力修得曾得者也
T2254_.64.0703c25: 念。第一釋名。第二釋自性。第三依地。第四所
T2254_.64.0703c26: 縁境。第五依身。第六二得。第七作意。第八明
T2254_.64.0703c29: 爲一門。出體下釋名也 光云。上三句辨差
T2254_.64.0704a01: 別。第四句辨相。差別有八。一釋名。二辨體。
T2254_.64.0704a02: 三依地。四所縁。五依身。六二得。七假實。八
T2254_.64.0704a04: 光寶以長行科頌。故爲二門歟
T2254_.64.0704a06: 性。而説念者。此品念勝故得念名。由念力
T2254_.64.0704a07: 記持入出息量故。惠於境分別。所作事成故。
T2254_.64.0704a10: 也。此外念力持惠趣如何 光云。應名息惠。
T2254_.64.0704a13: 何今爲念力持惠證耶。答。念力記持出入數
T2254_.64.0704a14: 息量。念由持惠惠觀入出息。於境得分明。由
T2254_.64.0704a15: 念助力。惠於境得分明故云助力。云持惠其
T2254_.64.0704a16: 意同歟 論云。以惠爲性而説念者。念力持
T2254_.64.0704a19: 經云阿那阿婆那已下。非念力持惠證也。上
T2254_.64.0704a20: 持息念釋名出體乎。次論長行要處。引契經
T2254_.64.0704a21: 説注之也。此則念力持息差別也。持入息云
T2254_.64.0704a26: 息風事 寶云。依正理論。辨屬身風略有六
T2254_.64.0704a27: 種。一入息風。二出息風。三發語風。四除棄
T2254_.64.0704a28: 風。五隨轉風。六動身風。發語風者。謂有別
T2254_.64.0704a29: 風。是欲爲先。展轉所引發語心起。所令増盛
T2254_.64.0704b01: 生。從臍處流轉衝喉○隨轉風者。謂有別風。
T2254_.64.0704b02: 遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此
T2254_.64.0704b03: 不依心。但由業力。隨身毛孔。自然流出。由此
T2254_.64.0704b04: 能除依孔隙。腐敗污垢諸自死穢物。動身風
T2254_.64.0704b05: 者。謂有別風。能撃動身引起表業。應知。此起
T2254_.64.0704b07: 此釋遮欲界苦樂也。謂欲界有苦樂捨。此念
T2254_.64.0704b09: 此不限欲界苦樂歟。但光記順初斷簡歟
T2254_.64.0704b10: 光云。此念唯與捨相應故不在根本。欲界苦
T2254_.64.0704b11: 樂。能順引尋。此念治尋故不倶起。三受明
T2254_.64.0704b12: 義。苦即攝憂。樂即攝喜。色界喜樂。能違專注
T2254_.64.0704b13: 出入息境。此念唯於出入息境專注故成。亦
T2254_.64.0704b14: 由此相違故不倶起○第四定等已上諸定現
T2254_.64.0704b15: 在前時。息無有故。雖有捨受。非起此觀故但
T2254_.64.0704b23: 流非下縁。入出息非下地心所縁。知依身在
T2254_.64.0704b24: 色界起持息念云事。答。此文者。只述入出息
T2254_.64.0704b25: 唯自上地心所縁。非下地心所縁之旨。非論
T2254_.64.0704b28: 細之觀門。唯内道起之功徳。專由勝加行
T2254_.64.0704b29: 可得之。何通離染得耶。況欲界幷下三禪近
T2254_.64.0704c02: 云。倶舍師救云。滅盡定中。云佛無一徳非離
T2254_.64.0704c03: 染得。又離非想第九品染。三乘之人。盡智
T2254_.64.0704c04: 初心修九地中有漏功徳。又中間 定離染地
T2254_.64.0704c06: 得有其二類。一離下地染之時。得上地功徳。
T2254_.64.0704c07: 二盡智初念。得九地中有漏功徳也。若依盡
T2254_.64.0704c08: 智初念離染得云之者。三乘聖者。盡智初念
T2254_.64.0704c09: 修九地中有漏功徳者。性相之所定。諸論同
T2254_.64.0704c13: 理論云。此唯眞實作意相應。有説。亦通勝解
T2254_.64.0704c14: 作意。此論同正理前師。雜心婆沙同正理後
T2254_.64.0704c15: 説。此即意各別也。又解。前師唯據根本故
T2254_.64.0704c17: 云。問婆沙勝解作意中。亦説持息念。此論何
T2254_.64.0704c18: 故不説○解云。持息念有二。一假相謂加行。
T2254_.64.0704c19: 二眞實謂根本。此論據根本。婆沙據加行。各
T2254_.64.0704c20: 據一義。又解。論意各別。此論加行根本。皆是
T2254_.64.0704c21: 眞實。婆沙及此論。餘師加行。加行通假。根本
T2254_.64.0704c23: 釋者。今論意。加行根本。同唯眞實作意相應。
T2254_.64.0704c24: 若依當卷第二釋餘處初釋者。今論意。加行
T2254_.64.0704c26: 問。通勝解云師意如何 論云。有餘師説。息
T2254_.64.0704c29: 眞諦云。吠嵐婆。此云恒起。即是運轉日月風
T2254_.64.0705a02: 正理云。此與我執極相違故。彼我執有故此
T2254_.64.0705a05: 出入息。以何爲始耶 光云。淳熟已去不多
T2254_.64.0705a06: 用功。任運憶持名不力作加行。放捨身心非全
T2254_.64.0705a07: 放捨。若未淳熟。數修加行。謹卓身心。恐心聚
T2254_.64.0705a08: 故不滅十。恐心散故不増十。從一至十。先從
T2254_.64.0705a09: 入數故。婆沙云。先數入息。後數出息。以生
T2254_.64.0705a11: 數何爲十。是義不定。内氣増者。偏數出息。内
T2254_.64.0705a12: 氣少者。偏數入息。氣息調者。入出倶數。如雜
T2254_.64.0705a15: 五入數爲出。於五出數爲入。准此論文。入出
T2254_.64.0705a16: 別數合爲十也。又云。或三失者。一太緩失。二
T2254_.64.0705a17: 太急失。三散亂。太緩失者。謂由加行太慢
T2254_.64.0705a18: 緩故。便有懈怠心昏睡纒心。或復縱心馳散外
T2254_.64.0705a19: 境。太急失者。謂加行太躁急故。便令身心不
T2254_.64.0705a20: 平等起。若時力勵。數入出息。息被逼迫。便令
T2254_.64.0705a21: 身中不和風起。由此風故。初令身支諸脈供
T2254_.64.0705a22: 散。此風増位。能引病生。乃至廣説。損益之
T2254_.64.0705a23: 相。散亂共者。謂由心散。便爲一切煩惱摧伏
T2254_.64.0705a28: 縁入出息。不作加行。隨息而行。念息入出時。
T2254_.64.0705a29: 各遠至何所。謂念息入。爲行遍身。爲行一分。
T2254_.64.0705b01: 隨彼息入行。至喉心臍髖髀脛乃至足指。念
T2254_.64.0705b02: 恒隨逐。若念出息離身爲至一蹼一尋。隨所
T2254_.64.0705b04: 隨逐者。第二釋隨也。就釋隨之中有隨入者。
T2254_.64.0705b05: 有隨出者。隨入也。論若念息出至念恒隨逐
T2254_.64.0705b07: 常世間人息。實離依身一尋出歟
T2254_.64.0705b09: 論云。止謂繋念。唯在鼻端。或在眉間。乃至足
T2254_.64.0705b10: 指。隨所樂處安止其心。觀息住身。如珠中
T2254_.64.0705b13: 云。大毘婆沙云。爲風大故等觀四大。觀四大
T2254_.64.0705b14: 已。次觀四大所造之色。所謂色聲香味等色。
T2254_.64.0705b15: 依何法能有造作。謂依心法故。次觀察受想
T2254_.64.0705b19: 章云。次就位論。隨義通論位。位皆有於中。別
T2254_.64.0705b20: 分數隨止觀在五停心。還在念處。至世第一
T2254_.64.0705b21: 法故。毘婆沙云。轉出入息起身念處。如是
T2254_.64.0705b23: 者。在於見道已上故。毘婆沙云。淨者所謂苦
T2254_.64.0705c08: 云。謂入出息由四事轉。一有息所依身。二風
T2254_.64.0705c09: 道通。三毛孔開。四入出息地麁心現前。必
T2254_.64.0705c11: 何背婆沙正理説。云息所依地不云息所依
T2254_.64.0705c13: 依身非爲一縁耶
T2254_.64.0705c16: 云。於此四位雖有事。麁心現前闕餘三事
T2254_.64.0705c18: 此事云。問。何故羯刺藍位息不轉耶。答。彼稀
T2254_.64.0705c19: 薄故。若息轉者。彼應流動。問。何故頞部曇･
T2254_.64.0705c20: 閉尸･鍵南諸根未滿未熟位息不轉耶。答。彼
T2254_.64.0705c21: 身爾時風道未通。毛孔未開。若息轉者。身應
T2254_.64.0705c22: 散壞。然在卵
及母胎中。從羯刺藍。乃至
T2254_.64.0705c23: 諸根未滿未熟。爾時未有息所依身。風道未
T2254_.64.0705c24: 通。毛孔未開。唯有息地麁心現前。雖有一
T2254_.64.0705c26: 泰法寶兩師釋亦同也。若光法師今解釋。仰
T2254_.64.0705c27: 而可信哉。但於圓暉今釋者。彼立息轉四縁
T2254_.64.0705c28: 之時。云息所依地。不云息所依身。故於彼四
T2254_.64.0706a02: 心。引彼四大。遍住身分無毛孔開也。正理論
T2254_.64.0706a03: 云。入第四有漏定。引復堅密大種。遍身造
T2254_.64.0706a04: 無表。可言無毛孔開。若入彼無漏定。即身生
T2254_.64.0706a05: 處四大造無色。既非堅密。如何無毛孔開。答。
T2254_.64.0706a06: 造無漏無表。雖是生處四大攝。而極微細與
T2254_.64.0706a08: 四定時。彼地定倶無表微密。而來入身中故
T2254_.64.0706a09: 毛孔不開也
T2254_.64.0706a11: 云。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發語言
T2254_.64.0706a12: 非發語言。要由毛孔。但由傾動亦得發聲如
T2254_.64.0706a13: 機關聲。豈由毛孔。准彼論文。不遮風道通。二
T2254_.64.0706a14: 入出息地麁心現前。以能起下威儀通果言
T2254_.64.0706a15: 闕二者。一非入出息所依身。彼息不轉。心
T2254_.64.0706a16: 微細故。二毛孔不開。從起散心。毛孔亦閉。身
T2254_.64.0706a18: 慮息不轉耶。答。彼心細故。謂入出息依麁心
T2254_.64.0706a20: 惠云。問。第四定有外風。如何無息。答。第
T2254_.64.0706a22: 起下地威儀通果心也 本義抄。問。第二靜
T2254_.64.0706a23: 慮已上可有起威儀心耶。答。第二靜慮已上
T2254_.64.0706a24: 無起表心者。性相所定也。若無起表心者。不
T2254_.64.0706a25: 可有起威儀心也。生二定已上起初定威儀
T2254_.64.0706a26: 心。發上地威儀業云事。諸師釋分明也。寶云。
T2254_.64.0706a27: 借下識起上地威儀通果。但縁所發業事及
T2254_.64.0706a29: 起異地通果心。及生二定已上。起下初定威
T2254_.64.0706b03: 身表心即起威儀心。故第二靜慮已上。無起
T2254_.64.0706b06: 釋者所依地歟。既云要身中難云所依地哉。
T2254_.64.0706b07: 有諸孔隙文有二縁注見
T2254_.64.0706b09: 情身分故。唯有情數故。正理云。此入出息有
T2254_.64.0706b10: 情數收。無覺身中息無有。故是雖從外來。而
T2254_.64.0706b13: 正理云。此入出息非有執受。以息闕減有執
T2254_.64.0706b14: 受相故。身中雖有有執受風。而此息風唯無
T2254_.64.0706b16: 處成處云也。髮毛爪等雖身一分。非執受切
T2254_.64.0706b19: 是等流性。非所長養。身肥大時。息損減故。身
T2254_.64.0706b20: 疲小時。息増長故。非異熟生。斷已後時。更相
T2254_.64.0706b25: 總標二。一唯自上地心之所縁。二非下地心
T2254_.64.0706b26: 縁上地息。別釋又二。如身生欲界下。明自上
T2254_.64.0706b27: 地心之所縁。二又生上地起下地心下。明非
T2254_.64.0706b28: 下地心縁上地息。如文可見之。起上二三禪
T2254_.64.0706b29: 心者。依身欲界起上定也
T2254_.64.0706c01: 堯圓抄圖云
T2254_.64.0706c02:
T2254_.64.0706c03: [IMAGE]
T2254_.64.0706c04: [IMAGE]
T2254_.64.0706c05: [IMAGE]
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T2254_.64.0706c09: 是威儀通果心故。非縁息心也。上地起下威
T2254_.64.0706c10: 儀通果心。上所注本義抄意。可思之 遁云。
T2254_.64.0706c11: 然此中説是意識。不説三識。能觀息故。借下
T2254_.64.0706c12: 地識起上地威儀等。但縁發業不縁上息風
T2254_.64.0706c14: 起無息地心。息必不轉。住無息地起有息地
T2254_.64.0706c15: 心。息亦不轉。住有息地起有息地心。隨其所
T2254_.64.0706c17:
T2254_.64.0706c18:
T2254_.64.0706c19:
T2254_.64.0706c20:倶舍論頌疏抄卷第二十三
T2254_.64.0706c21: (頌疏論本第二十三)
T2254_.64.0706c23: 中唯以身受等別觀名別相。以四總觀名總
T2254_.64.0706c28: 持息念後念住前。必得禪定歟。答。未離欲染
T2254_.64.0706c29: 人。多分思惠所攝。總相念住無間。引起煖善
T2254_.64.0695a02:
T2254_.64.0695a03:
T2254_.64.0695a04: (頌疏論本第二十二)
| T2254_.64.0695a05: | 賢謂賢和聖謂聖正 | 文 | 此是訓釋賢聖品 |
| T2254_.64.0695a07: | 善也能也 大也 | 聖 | 孔氏傳云。於事無 不通謂之聖。已上 | 於品乘意者。第一卷 |
T2254_.64.0695a09: 正即涅槃理。於此正得決定故。説文云。有
T2254_.64.0695a10: 多識以行。謂之賢。桂苑珠聚云。無事不通爲
| T2254_.64.0695a11: | 聖 | 文 | 聖正者則是理和相當歟 古抄云。 |
| T2254_.64.0695a13: | 者。見道已上證位無別云和也 | 已上 | 定春抄 |
| T2254_.64.0695a15: | 故云賢和 | 以上 | 寶云。依此論云。聖謂已得無 |
| T2254_.64.0695a17: | 得故 | 文 | 光云。賢謂賢和聖謂會正 | 文 | 義章 |
| T2254_.64.0695a19: | 凡説爲聖 | 文 | 問賢聖位分如何 | 先徳釋云。見 道已前調心離 |
| T2254_.64.0695a20: | 過名之爲賢。見道已上 證理成徳以爲聖 文 | 惠云。依仁王經。地前名 |
T2254_.64.0695a22: 七賢八聖七方便爲七賢。四向四果爲八聖。
T2254_.64.0695a23: 亦有五位修行。前三方便爲資糧位。四加行
T2254_.64.0695a24: 爲加行位。見道爲通達位。修道爲修習位。無
| T2254_.64.0695a25: | 學道爲究竟位也＊ | 文 |
| T2254_.64.0695a26: | 一總明道體性 | 文 | 道者見道修道。則是有漏 |
| T2254_.64.0695a28: | 論曰如是已説煩惱等斷 | 文 | 已説者。指斷遍 |
T2254_.64.0695b01: 法。與煩惱同斷。然斷必由道力得故者。斷即
| T2254_.64.0695b02: | 無爲法也 | 文 |
| T2254_.64.0695b03: | 頌曰 | 文 | 光云。上兩句結前。下兩句正出道 |
| T2254_.64.0695b04: | 體＊ | 文 |
| T2254_.64.0695b05: | 修道通二種 | 文 | 問。修道通有漏委意如何。 |
T2254_.64.0695b07: 果。依此義門雖述。修道通有漏。眞實修道
| T2254_.64.0695b08: | 唯限無漏。故已知根又不通有漏也 | 本義 抄趣 |
| T2254_.64.0695b09: | 十五心位○能治三界故 | 文 | 寶云。見道速能 |
T2254_.64.0695b11: 二因也。由此二因。唯是無漏非世間道。有
| T2254_.64.0695b12: | 此堪能故唯無漏也 | 文 | 堯圓抄。三界見惑總 |
| T2254_.64.0695b14: | 以上 |
| T2254_.64.0695b15: | 一刹那中頓斷九品 | 文 | 堯圓抄。上下八諦下 |
T2254_.64.0695b17: 至上界道諦下惑有九品。然苦法智忍一刹
T2254_.64.0695b18: 那位。斷欲界苦諦下九品見惑。乃至道類忍
| T2254_.64.0695b19: | 一刹那位。斷上界道膏下九品見惑也 | 以上堯 |
T2254_.64.0695b21: 非堪能耶。寶云正理彈云。一刹那斷九品故。
T2254_.64.0695b22: 此因非證。有漏亦能一刹那中斷五部故○
T2254_.64.0695b23: 今詳正理所彈不當。其斷惑者。九品頓斷難。
| T2254_.64.0695b24: | 必用無漏道。五部合斷易。凡位唯合斷 | 文 | 惠 |
T2254_.64.0695b26: 無漏者。有漏能一刹那斷五部。下上二品等
T2254_.64.0695b27: 應是無漏。答。五門合斷倶時厭果。若當諦別
| T2254_.64.0695b28: | 斷一時九品即難也 | 文 | 定春抄。有漏智雖 |
T2254_.64.0695c01: 智見惑。不可及斷一刹那。問。異生何故不分
T2254_.64.0695c02: 見修合斷五部耶。答。貪上雖有見修。只是
T2254_.64.0695c03: 下地厭麁苦障志故。不分見修也。是則智力
T2254_.64.0695c04: 劣故也。聖者見修二惑見分斷之。此是智力
| T2254_.64.0695c05: | 勝故也 | 以上定 | 問。何故見惑九品頓斷修惑 |
T2254_.64.0695c07: 縳力強故。聖要以無漏聖道一時頓斷。修惑
T2254_.64.0695c08: 別斷。故知。同部異品非強故。聖人亦以有漏
T2254_.64.0695c09: 道斷也。迷理煩惱其性猛利。内迷共相勢力
T2254_.64.0695c10: 遠到。九品相望更爲繋著。執取堅牢。異品亦
T2254_.64.0695c11: 強。迷事煩惱其性贏劣。隨事別起。異品則
T2254_.64.0695c12: 弱
| T2254_.64.0695c13: | 第二明道所證諦 | 文 | 堯圓抄。見道位所證知 |
| T2254_.64.0695c14: | 四諦云事也 | 以上 |
| T2254_.64.0695c15: | 頌曰＊ | 文 | 光云。此即第一明四諦。上兩句顯 |
| T2254_.64.0695c16: | 名。第三句顯體。下一句明次第 | 文 |
| T2254_.64.0695c17: | 釋曰諦四名已説者 | 文 | 義章云。逼惱名苦。 |
| T2254_.64.0695c18: | 聚積稱集。寂怕名滅。能通曰道 | 文 | 此下大 |
T2254_.64.0695c20: 初明四諦中又三。初明四諦名。二問今此品
T2254_.64.0695c21: 下明四諦體。三問四諦次第下明四諦次第。
T2254_.64.0695c22: 初明四諦名中又二。初指前説。二次第列下。
T2254_.64.0695c23: 明前説與今説有異
| T2254_.64.0695c24: | 界品初云無漏謂道諦 | 文 | 界品頌疏云。別釋 |
| T2254_.64.0695c25: | 無漏也。道諦者有爲無漏也 | 文 |
| T2254_.64.0695c26: | 擇滅謂離繋 | 文 | 界品頌疏云。擇滅以離繋爲 |
T2254_.64.0695c28: 縛○斷此二縛。證得無爲名爲擇滅。擇者惠
T2254_.64.0695c29: 也。由惠簡擇四聖諦故。滅者涅槃。不生名
| T2254_.64.0696a01: | 滅。擇力所得滅名擇滅 | 文 |
| T2254_.64.0696a02: | 及苦集世間 | 文 | 此頌上明有爲異名段也 |
T2254_.64.0696a04: 故總名爲苦。非是苦受逼迫之苦。以彼苦受
T2254_.64.0696a05: 唯欲界故。集者集諦也。有漏諸法招集苦故。
T2254_.64.0696a06: 名之爲集。世間 者是可毀壞義。有漏諸法有
T2254_.64.0696a07: 二種壞。一四相壞。二對治壞。故名世間無漏
| T2254_.64.0696a08: | 道膏雖四相壞。闕第二對治壞不名世間 | 文 |
| T2254_.64.0696a09: | 次第列者 | 文 | 界品次第道滅苦集也 論 |
| T2254_.64.0696a11: | 一苦二集三滅四道 | 文 |
| T2254_.64.0696a12: | 問今此品列四諦 | 文 | 堯圓抄。問。四諦諦義 |
| T2254_.64.0696a13: | 如何。答。諦者眞實義也 | 已上 | 此下明四諦 |
T2254_.64.0696a15: 也。滅諦擇滅無爲理。道諦無漏惠也 光云。
T2254_.64.0696a16: 問。四諦若依實體應唯有三。苦集一物故。若
T2254_.64.0696a17: 依因果應有五種。於道諦中亦有因果若依
| T2254_.64.0696a18: | 現觀應有八種。上下八諦故。答。如婆沙＊ | 云。 |
| T2254_.64.0696a20: | 八 | 文 | 惠云。同。空非二滅何故非金諦攝。答。 |
T2254_.64.0696a22: 非四位故不攝。又無爲故非道諦攝。無記故
| T2254_.64.0696a23: | 非滅諦攝。漏無故非苦集諦攝 | 文 |
| T2254_.64.0696a24: | 問四諦次第 | 文 | 此下第三明四諦次第中二。 |
T2254_.64.0696a26: 泛明次第略有三種。一或有法説次第隨生
T2254_.64.0696a27: 如四念住。身念人主前生前説。乃至法念住後
T2254_.64.0696a28: 生後説○二或有法説次第隨便如四正勝。
T2254_.64.0696a29: 謂此無決定理趣發動精進起如是欲。第
T2254_.64.0696b01: 一斷已生惡法。第二後遮未來惡法。第三先
T2254_.64.0696b02: 修未來善法。第四後増已生善法。但隨言便
T2254_.64.0696b03: 説。三或有法隨現觀次第如説四諦。於三次
T2254_.64.0696b04: 第中。今説四諦是其第三。隨瑜伽師現觀位
| T2254_.64.0696b05: | 中先後次第＊ | 文 |
| T2254_.64.0696b06: | 現觀位○便在先説＊ | 文 | 遁云。此以隨見道 |
T2254_.64.0696b08: 修道多先觀集故。婆沙云。何故見道先苦後
T2254_.64.0696b09: 集。修道先集後苦。答。見道依現觀次第。修道
| T2254_.64.0696b10: | 依因果次第 | 文 |
| T2254_.64.0696b11: | 答謂若有法是愛著處 | 文 | 此一段爲四。初擧 |
| T2254_.64.0696b13: | 四加行位下總結 | 此科光 見 | 法是愛著 處能作逼 |
| T2254_.64.0696b14: | 惱者。所愛著處。能作逼惱法是苦色 | 爲言 | 爲苦 |
| T2254_.64.0696b15: | 惱因者作逼惱。苦法。亦爲苦惱因初觀苦 | 爲言 |
| T2254_.64.0696b16: | 或作逼惱。此苦惱法也。爲求此苦惱因 | 因即集 諦也 |
| T2254_.64.0696b17: | 初觀苦 | 爲言 | 論文云。爲求脱因似此意歟。訓 |
| T2254_.64.0696b18: | 云。爲苦惱因 | 定春抄云。苦惱因。 因字見惡也 云云 | 論云。謂若有 |
T2254_.64.0696b20: 最初觀察故。修行者加行位中最初觀苦。苦
| T2254_.64.0696b21: | 即苦諦 | 文 |
| T2254_.64.0696b22: | 故良醫經＊云 | 文 | 今論所引經也。法譬可知 |
| T2254_.64.0696b24: | 如已觀地縱馬奔馳＊ | 文 | 已觀地者。前習馬 |
T2254_.64.0696b26: 現觀位也
| T2254_.64.0696b27: | 此目現等覺義 | 文 | 眞無漏智現前。平等覺 |
| T2254_.64.0696b28: | 四諦境義也 | 以上 | 遁云。謂十六行相。於四 |
| T2254_.64.0696b29: | 諦境現前。平等而覺名現等覺 | 文 |
| T2254_.64.0696c01: | 問何故經中説爲聖諦 | 文 | 惠云。問。四諦凡 |
| T2254_.64.0696c03: | 諦。凡觀苦謂樂不名凡諦 | 文 | 又云。聖者由 |
| T2254_.64.0696c05: | 亦名聖諦。凡人後觀不正故。不名聖諦也 | 文 |
| T2254_.64.0696c07: | 見故 | 文 | 寶云。然唯聖者。苦見實苦。乃至道 |
| T2254_.64.0696c09: | 顛倒見故不名凡諦 | 文 |
| T2254_.64.0696c10: | 故有頌曰 | 文 | 光云。故如有頌言。諸聖者説 |
T2254_.64.0696c12: 我見世間。無一目者尚以爲苦。況彼涅槃諸
T2254_.64.0696c13: 根總滅。而得有樂。故計爲苦。有漏之法。聖説
T2254_.64.0696c14: 爲苦。非聖於中妄説樂受。唯是其樂。故成
T2254_.64.0696c15: 顛倒 問。於四諦各有四行相。何唯名苦集
T2254_.64.0696c16: 滅道非餘耶。寶云。婆沙七十七。問。有四行
T2254_.64.0696c17: 相觀生死果。何故此果但名苦諦不名非常
T2254_.64.0696c18: 等。復次苦相不共。唯有漏法是苦非餘故名
T2254_.64.0696c19: 苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相。三諦
T2254_.64.0696c20: 皆有空非我相。遍一切法故。此不名非常等
T2254_.64.0696c21: 諦。問。有四行相觀生死因。何故此因但名集
T2254_.64.0696c22: 諦。復次集相。但於有漏法有招集生死。非無
T2254_.64.0696c23: 漏故。因生縁相。無漏亦有。聖道亦有因生縁
T2254_.64.0696c24: 故。集不共故立以諦名。問。有四行相觀於
T2254_.64.0696c25: 涅槃。何故涅槃唯名滅諦。不名靜等三種諦
T2254_.64.0696c26: 耶。復次滅名不共故立諦名滅。名唯顯究竟
T2254_.64.0696c27: 滅故。靜名濫定。妙離濫道故。不名靜妙離
T2254_.64.0696c28: 諦。問。有四行相觀於聖道。何故聖道但名道
T2254_.64.0696c29: 諦不名如等三種諦耶。復次道名唯顯趣𣵀
T2254_.64.0697a01: 槃路故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通𣵀
| T2254_.64.0697a02: | 槃。故此不名如行出諦＊ | 文 |
| T2254_.64.0697a03: | 論云唯受一分 | 文 | 光云。問。三受之中。唯 |
T2254_.64.0697a05: 如何可言諸有漏行皆是苦諦。此即問及頌
| T2254_.64.0697a06: | 答＊ | 文 | 以三界有漏法皆爲苦諦故如此問 |
| T2254_.64.0697a08: | 從此第二別明苦諦 | 文 | 明苦諦中大分二。 |
T2254_.64.0697a10: 諦中又二。初明三苦。二行苦微細下明行苦
T2254_.64.0697a11: 微細。明三苦中又二。初明三苦。二應知此中
T2254_.64.0697a12: 下明三苦寛狹
| T2254_.64.0697a13: | 苦由三苦合 | 文 | 合者和合義也。諸有漏法。 |
| T2254_.64.0697a14: | 隨應與三苦合故成苦諦 | 爲言 |
| T2254_.64.0697a15: | 一苦苦性 | 文 | 光云。諸苦受由體成苦性。經 |
T2254_.64.0697a17: 理釋經云。然薄伽梵契經中。言苦受生時住
T2254_.64.0697a18: 時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時樂者。苦
T2254_.64.0697a19: 受壞時設無樂受。由苦受息似樂顯現故亦
T2254_.64.0697a20: 名樂。於相續息位。亦以壞名故。苦受息時名
| T2254_.64.0697a21: | 苦受壞 | 文 | 寶云。非刹那壞 | 文 |
| T2254_.64.0697a22: | 二壞苦性 | 文 | 光云。諸樂受。由壞滅位成苦 |
T2254_.64.0697a24: 者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂有情未
T2254_.64.0697a25: 離染時。心恒求樂。於樂壞時起憂愁等故。説
T2254_.64.0697a26: 樂受爲壞苦性。樂受壞時設無苦受。似苦顯
| T2254_.64.0697a27: | 現亦名爲苦 | 文 已上 論文 |
| T2254_.64.0697a28: | 三行苦性 | 文 | 義章云。即此有爲遷流名行。 |
| T2254_.64.0697a29: | 遷流不安故名行苦 | 文 | 光云。不苦不樂受。 |
T2254_.64.0697b02: 安。念念生滅。如契經言。若非常即是苦。故正
T2254_.64.0697b03: 理云。不苦不樂受。生時住時。皆非苦非樂
T2254_.64.0697b04: 性。是彼故。即彼壞時。苦樂隨一容現前。故
T2254_.64.0697b05: 可言倶有苦樂。壞時無容有二故。佛於此作
| T2254_.64.0697b06: | 別異説 | 文 | 本義抄。問。道諦可行苦攝耶。 |
| T2254_.64.0697b07: | 答。道諦非苦 | 文 | 難云 |
| T2254_.64.0697b08: | 一可意有漏法 | 文 | 遁云。言可意有漏法者。 |
T2254_.64.0697b10: 合名爲壞苦。二不可意。謂由苦受力。令順苦
T2254_.64.0697b11: 受行名爲不可意。乃至由捨受力。令順捨受
| T2254_.64.0697b12: | 行。名所餘非可意非不可意 | 文 |
| T2254_.64.0697b13: | 三餘有漏法與行苦合爲苦也 | 文 | 道諦是 |
T2254_.64.0697b15: 其性非常違逆聖心二義法爲行苦性。故道
T2254_.64.0697b16: 諦雖爲其性非常。能引衆苦盡故。由闕違逆
| T2254_.64.0697b17: | 聖心之義非行苦攝 | 爲言 |
| T2254_.64.0697b18: | 應知此中 | 文 | 此下第二明三苦寛狹 | 光意 | 行 |
| T2254_.64.0697b19: | 苦 | 寛 | 苦苦壞苦 | 狹 | 寶意通伏難 | 文 | 光云。此 |
T2254_.64.0697b21: 意爲苦苦者。由是別苦不共餘故。從別立名。
| T2254_.64.0697b22: | 理實一切諸有漏行。行苦故苦 | 文 | 此記意。 |
| T2254_.64.0697b24: | 爲言 | 寶云。應知。此中至行苦故苦。釋伏難 |
T2254_.64.0697b26: 皆行苦者。可意不可意。亦應是行苦。如何
T2254_.64.0697b27: 説爲壞苦苦。釋云。可意法有壞行二苦。壞苦
T2254_.64.0697b28: 不共。行苦是共。不可意法。有苦苦行苦二
T2254_.64.0697b29: 義。苦苦不共。行苦是共。依不共理。説壞苦苦
| T2254_.64.0697c01: | 苦。理實一切皆是行苦＊ | 文 |
| T2254_.64.0697c02: | 行苦微細 | 文 | 此下顯行苦微細中二。初明行 |
T2254_.64.0697c04: 云。此行苦性。唯諸聖者所能觀見。凡夫雖觀
T2254_.64.0697c05: 不能深悟。故經部師鳩摩羅多有是頌言。又
| T2254_.64.0697c06: | 對凡夫顯聖厭勝 | 文 |
| T2254_.64.0697c07: | 諸愚夫於無間獄 | 文 | 定春抄。聖者不造逆 |
| T2254_.64.0697c09: | 天故。厭於彼生深重也 | 已上 |
| T2254_.64.0697c10: | 問若諸法中 | 文 | 此下明立苦聖諦名中分二。 |
T2254_.64.0697c12: 異説中又二。初正出異説。二薩婆多宗言等
T2254_.64.0697c13: 實有下。出有宗會釋。初出異説中。一出有宗
T2254_.64.0697c14: 一類釋。二經部鳩摩羅多釋。三出婆沙正義。
T2254_.64.0697c15: 四出經部異師大衆部説。可見之
T2254_.64.0697c16: 緑豆 烏豆
T2254_.64.0697c17: 誰有智云 遁云。謂無有智者人爲此計也
| T2254_.64.0697c18: | 文 | 惠云。有部異師釋樂小苦多。正義以就 |
| T2254_.64.0697c20: | 樂亦是苦也 | 文 |
| T2254_.64.0697c21: | 經部祖師 | 文 | 光云。有餘經部鳩摩羅多。而 |
T2254_.64.0697c23: 故。能集未來衆苦果故。有苦逼迫肴彼樂故。
| T2254_.64.0697c24: | 故説樂受亦名爲苦 | 文 | 遁云。由此三因。説 |
| T2254_.64.0697c26: | 開於苦 | 文 |
T2254_.64.0697c28: 正解。理實應言。聖者觀察諸三有及三有中
T2254_.64.0697c29: 樂體皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦
| T2254_.64.0698a01: | 爲諦非樂 | 文 |
| T2254_.64.0698a02: | 又依經部宗及大衆部等 | 文 | 寶云。述大衆部 |
| T2254_.64.0698a03: | 及經部異師計也 | 文 | 論引三經。今疏當二 |
T2254_.64.0698a05: 由教理故。云何由教。如世尊言。諸所有受無
T2254_.64.0698a06: 非是苦。又契經言。汝應以苦觀於樂受。又
T2254_.64.0698a07: 契經言。於苦謂樂名爲顛倒。云何由理以諸
T2254_.64.0698a08: 樂因皆不定故。謂諸所有衣服飮食冷煖等
T2254_.64.0698a09: 事。諸有情類計爲樂因。此若非時過量受用
| T2254_.64.0698a10: | 便能生苦。復成苦因。不應樂因 | 文 | 光云。謂 |
T2254_.64.0698a12: 情類計爲樂因。此若非時過量受用便能生
T2254_.64.0698a13: 苦 。復成苦因。如夏被胡裘。冬著生葛。飽飮食
| T2254_.64.0698a14: | 已復數飮食。寒天遂冷熱取煖等 | 文 |
| T2254_.64.0698a15: | 薩婆多宗言＊ | 文 | 論經部等所引三經具會 |
T2254_.64.0698a17: 之。經文如何會之耶 光云。此別意説。以諸
T2254_.64.0698a18: 世間。一於諸樂受。二於諸妙欲。三於諸三有
T2254_.64.0698a19: 一分樂中。一向計樂故成顛倒。非計少樂名
| T2254_.64.0698a20: | 爲顛倒＊ | 文 |
| T2254_.64.0698a21: | 意顯樂受有二種性＊ | 文 | 寶云。樂受有二。一 |
T2254_.64.0698a23: 壞是苦性。佛令異門觀爲苦故。非自相門觀
| T2254_.64.0698a24: | 爲苦也 | 文 |
| T2254_.64.0698a25: | 亦是無常變壞法故＊ | 文 | 異相門者。異自性 |
| T2254_.64.0698a27: | 性。亦無常變壞法 | 爲言 |
| T2254_.64.0698a28: | 諸佛正遍覺 | 文 | 於此頌。光記二釋在之。今 |
| T2254_.64.0698a29: | 疏同初釋。第二釋無常變壞倶行苦 | 云云 |
T2254_.64.0698b02: 等正覺 義章云。此亦就徳以立其名。然就
T2254_.64.0698b03: 徳中。境體合目正者是理。理無遍邪故名爲
T2254_.64.0698b04: 正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。稱理而知
| T2254_.64.0698b05: | 故云等覺猶遍也。覺猶知也。此擧徳體 | 文 | ｣ |
| T2254_.64.0698b06: | 及有爲變壞 | 壞 苦 文 | 明眼抄。問此頌云。有爲 |
| T2254_.64.0698b07: | 變壞但是行苦哉 | 以光第二 解意爲難 | 答。有爲言雖總而 |
| T2254_.64.0698b09: | 有漏也 | 以上 |
| T2254_.64.0698b10: | 故説受皆苦 | 文 | 明眼抄。問。壞苦唯在樂受 |
| T2254_.64.0698b12: | 苦寛故。二苦合説故言惛苦 | 以上 |
| T2254_.64.0698b13: | 又薩婆多宗苦集一物 | 文 | 此下第二明集諦 |
T2254_.64.0698b15: 一物。無漏因果亦 各別立之。薩婆多宗意。有
T2254_.64.0698b16: 漏因果一物。無漏因果各別也 問。一雙法
T2254_.64.0698b17: 門。何有漏因果一。無漏因果別耶。答。有漏因
T2254_.64.0698b18: 果共破壞義也。無漏因道諦無常也。果滅諦
| T2254_.64.0698b19: | 常住也。非一准 | 以上 |
| T2254_.64.0698b20: | 若依經部宗 | 文 | 惠云。經部四愛爲集諦。一 |
T2254_.64.0698b22: 與喜倶行愛。即已得物上轉。四彼彼隨樂愛。
T2254_.64.0698b23: 即未得物上轉。前二縁内身起。後二縁外境
| T2254_.64.0698b24: | 生 | 文 |
| T2254_.64.0698b25: | 經就勝故 | 文 | 光云。言愛勝者。潤生等勝 | 文 |
| T2254_.64.0698b26: | 業愛及無明爲因招後行 | 文 | 問業愛無明爲 |
T2254_.64.0698b28: 因者。具説業爲生因。愛爲起因。無明爲因
T2254_.64.0698b29: 因。與業因爲因故名因因。或與業因愛因爲
T2254_.64.0698c01: 因故名因因。生之與起雖復倶是所得五蘊。
| T2254_.64.0698c02: | 由業體生故名生因。由愛助起故名起因 | 文 | ｣ |
| T2254_.64.0698c04: | 集者。偏説起因 | 文 |
| T2254_.64.0698c05: | 從此第二明諦 | 文 | 本義抄。問。四諦倶可通 |
| T2254_.64.0698c07: | 勝義＊ | 文 | 苦集二諦世間有渥法。世俗諦也。苦 |
T2254_.64.0698c09: 縁理。故通勝義諦也。滅道二諦出世無漏法。
T2254_.64.0698c10: 勝義諦也。滅諦之中有似園林等。爲安穩處
T2254_.64.0698c11: 之義。道諦之中有似船
| T2254_.64.0698c12: | 故滅道二諦通世俗諦也 | 以上 |
| T2254_.64.0698c13: | 一世俗諦二勝義諦 | 文 | 問。世俗勝義得名如 |
T2254_.64.0698c15: 瓶水等未破析時。望彼俗情邊是實有名諦
T2254_.64.0698c16: 也。經部師無漏等智。取法不顛倒名勝義餘
T2254_.64.0698c17: 智取法先觀爲樂。後觀爲苦等名世俗智。大
T2254_.64.0698c18: 乘四眞四俗。一假實。二理事。三淺深。四詮
T2254_.64.0698c19: 旨。一瓶軍林等。二蘊處界。三四諦。四二空眞
T2254_.64.0698c20: 如。五一眞法界。初唯俗。後唯眞。中間望前。
| T2254_.64.0698c21: | 即眞望後。即俗廣如彼述＊ | 文 | 三論宗二諦 |
| T2254_.64.0698c22: | 義私記 | 先徳 | 云。世俗諦者。梵云三物羅底。勝 |
| T2254_.64.0698c23: | 義諦者。梵云勝羅廣羅他。廣百疏七云 | 文軌 | 言 |
T2254_.64.0698c25: 勝義令不顯現。唯自顯現在其俗心名世俗
T2254_.64.0698c26: 也。言勝義者。以三法爲體。謂正智眞如涅
T2254_.64.0698c27: 槃。惑智名勝。以眞如菩提爲義故名勝義。或
| T2254_.64.0698c28: | 即義是勝。或即勝是義故名勝義 | 云云 |
| T2254_.64.0698c29: | 若彼物覺破無名世俗＊ | 文 | 遁云。謂瓶被 |
| T2254_.64.0699a02: | 文 | 定春抄云。如瓶被破者。瓶者鑄師鑄作 |
T2254_.64.0699a04: 瓶知人思場云覺。衣屋室等。｣准之可知之。
T2254_.64.0699a05: 世俗可破壞浮虚義也。水覺則無。如析火亦
T2254_.64.0699a06: 爾者。假水火等不打碎。以惠觀水實體無之。
T2254_.64.0699a07: 謂水者四味四大八事倶生法中。水大増云
T2254_.64.0699a08: 水。火等亦爾也。以惠分析之。水大思場無也。
T2254_.64.0699a09: 若瓶水等四味四大和合不破析時。現前其
| T2254_.64.0699a10: | 物體在之故名世俗。此理非虚云諦也 | 以上 |
| T2254_.64.0699a11: | 如瓶水世俗者 | 文 | 如瓶世俗者。約物體破壞 |
| T2254_.64.0699a13: | 如青色等碎至極微 | 文 | 問。碎青色至極微惠 |
T2254_.64.0699a15: 及惠析餘。彼覺仍有。應知彼物名勝義諦。如
T2254_.64.0699a16: 色等物碎至極微。一一極微皆名色等。或以
T2254_.64.0699a17: 勝惠析餘味等。一一極微皆名味等。彼色等
| T2254_.64.0699a18: | 覺。從麁至細恒常有故 | 文 | 此釋上云及惠 |
T2254_.64.0699a20: 若爾者青色等只是物體破壞而至極微歟。
T2254_.64.0699a21: 青色等者。等取黄色等歟。謂於色法。青色
T2254_.64.0699a22: 等設物體破壞而顯至極微也。味等以勝惠
T2254_.64.0699a23: 析顯至極微歟。今疏云惠析味等。於味等置
T2254_.64.0699a24: 惠析言。光記同也 問。析色法至極微者。勝
T2254_.64.0699a25: 惠力也。青色等亦可然。何云破壞云至極微
T2254_.64.0699a26: 耶 定春抄云。析色法至極微。其主色不可
T2254_.64.0699a27: 替。譬松葉等何幾細粉磨碎。其青色不改也。
T2254_.64.0699a28: 青青極微生故。各各極微成故。色覺常在也。
| T2254_.64.0699a29: | 苦辛等味。准之可知之 | 以上 | 松云摩碎至 |
| T2254_.64.0699b02: | 及惠分析受等四蘊 | 文 | 光云。無色之法。雖 |
| T2254_.64.0699b04: | 等覺恒常有故 | 文 |
| T2254_.64.0699b05: | 及此後得世間正智 | 文 | 遁云。謂是無漏根本 |
T2254_.64.0699b07: 顛倒故名勝義諦。非正智取境非實名世俗
| T2254_.64.0699b08: | 諦＊ | 文 | 定春抄。此師意。無漏智所取法。幷此 |
T2254_.64.0699b10: 得智有漏智也。無漏次起有漏智云後得智。
T2254_.64.0699b11: 大乘意。縁眞理智云正體無分別智。此後起
T2254_.64.0699b12: 縁事法云後得智。此後得智。無漏智縁事法
| T2254_.64.0699b13: | 讀也 | 以上 |
| T2254_.64.0699b14: | 第一總標加行者 | 文 | 加行者。入聖道方便云 |
| T2254_.64.0699b16: | 將趣見諦道 | 文 | 論云。諸有發心將趣見諦。 |
T2254_.64.0699b18: 先攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。聞法
T2254_.64.0699b19: 義已無倒思惟。思已方能依定。修習行者。
| T2254_.64.0699b20: | 如是住戒勤修 | 文 | 寶云。述次第也。先須發心 |
T2254_.64.0699b22: 諦聞。第四思惟。第五習定。即是先住於戒。後
| T2254_.64.0699b23: | 修三惠＊ | 文 | 又云。正理論云。求見聖諦。初業 |
T2254_.64.0699b25: 衆聖所集觀行諸論中。求以要言之。初修行
T2254_.64.0699b26: 者。應於解脱具深意樂。觀涅槃徳背生死過。
T2254_.64.0699b27: 先應方便親近善友。善友能爲衆行本故。具
| T2254_.64.0699b28: | 聞等力得善友名。譬如良醫乃至廣説 | 文 |
| T2254_.64.0699b29: | 因聞思修所成惠故 | 文 | 先受持讀誦三藏十 |
T2254_.64.0699c02: 云聞惠。次或依教。或離教依思惟所生惠名
T2254_.64.0699c03: 思惠。次依修習所生惠名修惠。具如第一
T2254_.64.0699c04: 卷
T2254_.64.0699c05: 依聞所成惠起思所成惠等者。此是初學次
T2254_.64.0699c06: 第也。已達時。先起修惠。次起聞惠等之次第
T2254_.64.0699c07: 可有之也 論云。譬若有人浮深駚水。曾未
T2254_.64.0699c08: 學者不捨所依。曾學未成或捨或執。曾善學
| T2254_.64.0699c09: | 者不待所依。自力浮渡三惠亦爾 | 文 | 惠云。 |
T2254_.64.0699c11: 善友。發戒定惠等。聞惠觀法如初學。得常執
T2254_.64.0699c12: 木。況執文觀義。思惠如曾習。能暫捨木。況暫
T2254_.64.0699c13: 捨文觀義。修惠如久習者。能永捨木。況金捨
T2254_.64.0699c14: 文觀義依生得惠及生得善。聞教發聞惠等。
| T2254_.64.0699c15: | 聞惠等惠。唯加行生。修惠通三得也 | 文 | 明 |
T2254_.64.0699c17: 擇文義。思所成者。謂不淨觀持息念念住三
| T2254_.64.0699c18: | 義觀七處善。修所成者。謂煗頂下中忍 | 文 |
| T2254_.64.0699c19: | 思○縁名及義＊ | 文 | 論云。有言若爾思惠不 |
| T2254_.64.0699c21: | ＊ | 文 | 光云。論主述諸師破婆沙義○若縁名 |
| T2254_.64.0699c22: | 時。應是聞惠。若縁義時。應是修惠＊ | 文 | 明眼 |
T2254_.64.0699c24: 附能詮名取其義。修惠捨名取義。思惠在中。
T2254_.64.0699c25: 或時附名。或暫捨名。捨名之時。未能違遊。縁
T2254_.64.0699c26: 名之時。未必全附。例如疑煩惱有耶無耶前
T2254_.64.0699c27: 後二心。謂有耶時不同正見。謂無耶時亦異
T2254_.64.0699c28: 邪見。以有耶無耶二心。互帶無有之義餘勢
T2254_.64.0699c29: 故。如是思惠。縁名不同聞。縁義不同修。捨
T2254_.64.0700a01: 名猶帶名故。未全捨故。縁名之時。猶帶其
| T2254_.64.0700a02: | 義。不偏附名故。此義可悉 | 以上 |
| T2254_.64.0700a03: | 第一明身器清淨 | 文 | 身者修行者依身。器者 |
| T2254_.64.0700a05: | 離相雜住＊ | 文 | 定春抄。離相雜住者。離惡友 |
| T2254_.64.0700a07: | 心穢相。謂離惡騷思也 | 以上 |
| T2254_.64.0700a08: | 無不足大欲者＊ | 文 | 光云。頌文應云無不喜 |
| T2254_.64.0700a09: | 足。略不言喜 | 文 |
| T2254_.64.0700a10: | 前二易可成 | 文 | 寶云。離相雜住者。離惡友 |
T2254_.64.0700a12: 喜足少欲。正理論云。此二由何易可成者。由
T2254_.64.0700a13: 於衣等喜足少欲。諸有多求資生具者。晝狎
| T2254_.64.0700a14: | 惡明侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定 | 文 | ｣ |
| T2254_.64.0700a15: | 謂已得○衣等○名不喜足 | 文 | 定春抄云。佛 |
T2254_.64.0700a17: 過分希求大欲也。得其質隱程衣已足思喜
T2254_.64.0700a18: 足也。又三衣一鉢。佛法者道具。不依麁妙
T2254_.64.0700a19: 持之足。得三衣已。更希求妙三衣不喜足也
| T2254_.64.0700a20: | 以上 | 寶云。正理論釋云。謂於已得妙多衣等。 |
T2254_.64.0700a22: 欣欲故名不喜足。若於未得妙多衣等。希求
| T2254_.64.0700a23: | 得故名大欲＊ | 文 | 惠云。正理云。已得衣等若 |
| T2254_.64.0700a25: | 足。已不廣求多妙衣等名少欲也＊ | 文 |
| T2254_.64.0700a26: | 是喜足所無也 | 文 | 遁云。謂無此二種多求。 |
| T2254_.64.0700a27: | 即是喜足少欲。故此二種名爲所無 | 文 |
| T2254_.64.0700a28: | 治相違者＊ | 文 | 治相違者明能治。界三者明 |
| T2254_.64.0700a29: | 界繋。無漏無貪性者。明性廣狹不同也 | 寶釋 意 |
| T2254_.64.0700b01: | 界三 | 文 | 定春抄云。無色界無衣食故。雖 |
T2254_.64.0700b03: 云通三界也。無色界雖無怨境。如有無瞋善
| T2254_.64.0700b04: | 根 | 以上 | 寶云。正理論一。謂欲界繋善心相應 |
T2254_.64.0700b06: 治二種唯欲界繋。以此證知色無色界。亦有
T2254_.64.0700b07: 能治喜足少欲。以現見有生在欲界。從色無
T2254_.64.0700b08: 色等引起時。所治二種現行遠故。能治二種
| T2254_.64.0700b09: | 現行増故 | 文 | 正文云。衆釋喜足少欲。云喜 |
| T2254_.64.0700b11: | 種唯欲界 | 云云 | 論云。喜足少欲通三界。無漏 |
| T2254_.64.0700b12: | 所治二種唯欲界所繋 | 文 | 今文何故唯約無漏 |
| T2254_.64.0700b14: | 如論 | 以上 |
| T2254_.64.0700b15: | 能生衆呈故名聖種 | 文 | 寶云。受欲聖者。於 |
T2254_.64.0700b17: 聖種。聖衆皆從此四生故。展轉承嗣次第不
T2254_.64.0700b18: 絶。前爲後種。世所極成。衆聖法身。皆從於衣
| T2254_.64.0700b19: | 生。喜足等力所引起。是聖族姓得聖種名 | 文 | ｣ |
| T2254_.64.0700b20: | 同前喜足等故言亦爾 | 文 | 光云。問。體雖同 |
T2254_.64.0700b22: 墮三界及不墮界。問。色界無飮食。無色界無
T2254_.64.0700b23: 前三。云何三界皆具四種。答。彼雖無食等。而
T2254_.64.0700b24: 有彼喜足功徳。有説由下界具四種故。展轉
T2254_.64.0700b25: 引生。上界者亦具四種。世友作如是説。上
| T2254_.64.0700b26: | 界雖無食等。而有彼對治 | 文 | 寶云。正理論 |
T2254_.64.0700b28: 故。無色中雖無衣等。而得･有無貪善根。如彼
| T2254_.64.0700b29: | 不貪身。亦不貪資具故。無色界具四聖種＊ | 文 |
| T2254_.64.0700c02: | 光釋 | 難云。無漏觀門不縁衣服等。前三聖 |
T2254_.64.0700c04: 由於衣服等生喜足心。引聖道生故。聖道果
T2254_.64.0700c05: 上立縁衣服等因。名前三聖種通無漏云也
| T2254_.64.0700c06: | 以上 | 惠云。問。如何縁衣等無貪是無漏性 |
| T2254_.64.0700c08: | 聖道。亦是無漏也＊ | 文 |
| T2254_.64.0700c09: | 前三唯喜足＊ | 文 | 光云。問。小欲喜足倶對治 |
T2254_.64.0700c11: 答。正理云。以小欲者容於衣等物有希求故。
T2254_.64.0700c12: 謂有意樂性下劣者。於未得境。不敢多求。設
T2254_.64.0700c13: 已得多。容求不歇。見喜足者。少有所得。尚不
| T2254_.64.0700c14: | 更求。況復多得。故唯喜足建立聖種 | 云云 | 寶 |
T2254_.64.0700c16: 事轉。喜足於現在處已得事轉。不取現在一
T2254_.64.0700c17: 迦履沙鉢拏爲難。非於未來轉輪王位。以喜
| T2254_.64.0700c18: | 足難故立爲聖種 | 述曰。鉢挐此云錢。一迦履沙。當十 六貝殊。八十貝殊。當一鉢拏。十六 |
| T2254_.64.0700c19: | 鉢拏。名迦履鉢拏。雜心論。翻 迦履沙鉢拏爲一錢謬也 以上 |
| T2254_.64.0700c20: | 四樂斷樂修聖種 | 文 | 光云。婆沙云。問。樂斷 |
T2254_.64.0700c22: 無間道名樂斷。解脱道名樂修。復次見道名
T2254_.64.0700c23: 樂斷。修道名樂修。復次樂斷者顯諸忍。樂修
| T2254_.64.0700c24: | 者顯者智。樂斷樂修是謂差別＊ | 文 |
| T2254_.64.0700c25: | 答以能奇捨欲貪有貪故 | 文 | 光云。以能奇 |
| T2254_.64.0700c27: | 故此第四無貪爲體 | 文 | 惠云。正理云。問。第 |
T2254_.64.0700c29: 實應爾。以前三用無貪爲性故。第四亦同前
| T2254_.64.0701a01: | 三。無貪爲體也 | 文 | 問。四種供養者。衣服飮 |
T2254_.64.0701a03: 於藥不生貪故。又病人方食。非一切人皆食。
T2254_.64.0701a04: 又攝在前一二中故。有在食中。如患熱食葛粉。
T2254_.64.0701a05: 有在臥具。如患冷置桝在臥具。有在衣。以
| T2254_.64.0701a06: | 桝裹腹也＊ | 文 |
| T2254_.64.0701a07: | 問何須立此四聖種耶 | 文 | 此下兩重問答。 |
T2254_.64.0701a09: 之。次問二事。擧治四愛答之。四種與二事。互
T2254_.64.0701a10: 顯義道歟
| T2254_.64.0701a11: | 前三○生具最後○事業 | 文 | 生具者。生命具 |
T2254_.64.0701a13: 者。所作事業也。在家人者。合戰農等。出家
T2254_.64.0701a14: 人生具三衣等。謂六物十八種物也。事業修
T2254_.64.0701a15: 習智惠等也。如來替處世間二事。立四聖種。
T2254_.64.0701a16: 依生具修行。修習事業。不解脱久也 論云。
| T2254_.64.0701a17: | 汝等若能依前生具作後事業。解脱非久＊ | 文 |
| T2254_.64.0701a18: | 答頌曰爲治四愛生 | 文 | 尋愛生者如何 論 |
T2254_.64.0701a20: 住時住。應執時執。如是愛因飮食臥具及有
| T2254_.64.0701a21: | 無有。皆如是説爲治。此四説四聖種 | 文 |
| T2254_.64.0701a22: | 四有無有愛 | 文 | 堯圓抄云。有無有愛者。謂 |
T2254_.64.0701a24: 名有愛。無有愛者。有一類衆生願念。願我
T2254_.64.0701a25: 死後斷壞無有。如是願念。於無有起愛故。名
T2254_.64.0701a26: 之爲無有愛也
| T2254_.64.0701a27: | 此更異釋 | 文 | 部家之異釋不見歟 論云。即 |
| T2254_.64.0701a29: | 我事欲故。説四聖説 | 文 | 光云。依此中四聖 |
T2254_.64.0701b02: 具我事者。謂自身即有無有。縁彼四貪名之
T2254_.64.0701b03: 爲欲。爲暫止息前三貪故。説前三聖種。爲永
| T2254_.64.0701b04: | 滅除四種貪故。説第四聖種 | 文 |
| T2254_.64.0701b05: | 爲佛意欲令諸弟子 | 文 | 正文云。爲字應在意 |
| T2254_.64.0701b06: | 字下。故論云謂佛爲欲 | 文 |
| T2254_.64.0701b07: | 從此第二明五停心位七方便也＊ | 文 | 三賢 |
| T2254_.64.0701b08: | 一五停心。二別相 念處。三總相念處 | 四善根云七也 正文云。文 |
| T2254_.64.0701b10: | 觀也 | 云云 | 可尋 | 以上 | 定春抄云。五停位者。不 |
T2254_.64.0701b12: 云七方便。大乘三賢資糧位。四善根加行位
T2254_.64.0701b13: 也。今三賢四善根倶加行也。正加行四善根。
| T2254_.64.0701b14: | 三賢遠成加行也 | 以上 | 問。五停心得名如何 |
| T2254_.64.0701b16: | 息離貪等。制意住於不淨等法故曰停心 | 文 |
T2254_.64.0701b18: 修門亦有多種。廣即衆多次有五種。謂多貪
T2254_.64.0701b19: 不淨。多瞋慈悲。多癡縁起。著我六界。尋伺持
| T2254_.64.0701b20: | 息 | 文 | 一不淨觀 | 如今 論説 | 二慈悲觀 義章云。慈 |
| T2254_.64.0701b22: | 慈悲觀 | 文 | 三縁起觀 義章云。因縁觀者。 |
T2254_.64.0701b24: 有二種。一順二逆。逆順不同。略有兩門。一前
T2254_.64.0701b25: 後分別。從前向後。次第觀察名爲順觀。從
T2254_.64.0701b26: 後向前。次第推之名爲逆觀。二空有分別。有
T2254_.64.0701b27: 觀名順。順法想故。空觀名逆。逆諸法故。五度
| T2254_.64.0701b28: | 門中。因縁觀者。就初門説 | 文 | 四六界觀 |
| T2254_.64.0701b29: | 六界者。第 一卷説之 | 義章云。界分別者。依如毘曇爲 |
T2254_.64.0701c02: 空･六識。如論中釋。地爲水界潤故不相離。水
T2254_.64.0701c03: 爲地界持不流散。火界成就故不淤壞。風動
T2254_.64.0701c04: 飄故得増長。以空界故食等出入。識界合故
T2254_.64.0701c05: 有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃經。
| T2254_.64.0701c06: | 觀十八界名界分別 | 文 | 五數息觀 | 如今 論説 | 光 |
T2254_.64.0701c08: 云。廣即八萬四千。中即五停心觀多貪不淨。
T2254_.64.0701c09: 多瞋慈悲。執我十八界。愚癡十二因縁。要覺
T2254_.64.0701c10: 數息觀。惡者有二也。依近對治門。説不淨觀
| T2254_.64.0701c11: | 治貪。遠即通治瞋等煩惱。餘皆准此説也＊ | 文 |
| T2254_.64.0701c13: | 文 |
| T2254_.64.0701c14: | 釋曰修不淨觀 | 文 | 明不淨觀一段分二。初總 |
T2254_.64.0701c16: 若縁骨鎖下明骨鎖觀中又二。初明對治。二
T2254_.64.0701c17: 述三位中。初明三位。次述四句
| T2254_.64.0701c18: | 貪有四種＊ | 文 | 寶云。顯色貪者。謂妙青黄等。 |
| T2254_.64.0701c20: | 等。供奉貪者。謂妙俟仰等 | 文 | 定春抄云。妙 |
| T2254_.64.0701c22: | 仕奉公立働事。妙妙吉思貪也 | 以上 | 問。四貪 |
T2254_.64.0701c24: 施俯仰。即自身供奉他人。有人傳謂。他人
T2254_.64.0701c25: 供奉自身。及縁他顯形色妙觸起貪。皆非理
T2254_.64.0701c26: 觀仲。入骨鎖於自身安心等。故知四貪約自身
| T2254_.64.0701c27: | 上起也 | 文 |
| T2254_.64.0701c28: | 縁青瘀等＊ | 文 | 光云。縁青瘀等修不淨觀。顯 |
T2254_.64.0702a01: 色壞故。治形色貪。縁虫咀等修不淨觀。妙
T2254_.64.0702a02: 觸壞故。治妙觸貪。縁屍不動修不淨觀。無
| T2254_.64.0702a03: | 威儀故。治供奉貪 | 文 | 寶云。縁青瘀境翻美 |
T2254_.64.0702a05: 咀等翻美妙觸故。縁屍不動翻供奉事等。此
| T2254_.64.0702a06: | 四不淨觀。各治一種貪＊ | 文 | 問。觀自身青瘀 |
T2254_.64.0702a08: 外人青瘀。後方觀内身。若利根者。先觀自
| T2254_.64.0702a09: | 身。彼爲外邊。縁内三十六物等也＊ | 文 | 寶云。 |
T2254_.64.0702a11: 觀外屍。謂利根者。先於内身。皮爲邊際。足上
T2254_.64.0702a12: 頂下。周遍觀察。令心厭患。爲欲伏治顯色貪
T2254_.64.0702a13: 者。應專隨念。内身分中膿血脂精涎洟髓腦。
T2254_.64.0702a14: 大小便等變異顯色。及應隨念衆病所生。内
T2254_.64.0702a15: 身皮上變異顯。黄白青黄如雲如烟。班駮
T2254_.64.0702a16: 黧黯不明不淨。由此令心極生厭患。便能伏
T2254_.64.0702a17: 治縁顯色貪。以知此身爲如是等。非愛顯色
T2254_.64.0702a18: 所依止處。故於一切皆得離染。爲欲伏治形
T2254_.64.0702a19: 色貪者。應別觀察諸内身支。是髮毛等三十
T2254_.64.0702a20: 六物。聚集安立和合所成。離此都無毛等形
T2254_.64.0702a21: 色。復以勝解分割身支爲二。惑多散擲於地。
T2254_.64.0702a22: 種種禽獸爭共食噉。骨肉零落支體分離。由
T2254_.64.0702a23: 此令心極生厭患。便能伏治縁形色貪。爲欲
T2254_.64.0702a24: 伏治妙觸貪者。應以勝解除去皮肉。唯觀骸
T2254_.64.0702a25: 骨澁如瓦礫。由此令心深生厭患。便能伏治
T2254_.64.0702a26: 縁妙觸貪。爲欲伏治供奉貪者。應以勝解觀
T2254_.64.0702a27: 察肉身。如眠醉悶癲癇者。不能自在運動身
T2254_.64.0702a28: 支。如老病時。或至或未至。被如是事纒縛其
T2254_.64.0702a29: 身。又觀内身不自在行。無不繋屬衆縁故生。
T2254_.64.0702b01: 於中都無少許身分。可爲供奉威儀所依徒
T2254_.64.0702b02: 妄執爲能供奉者。彼決定有能供奉事。然供
T2254_.64.0702b03: 奉名所目義者。謂以彼彼身分爲 縁。決定能
T2254_.64.0702b04: 爲舞翫笑睇。唅啼戲等威儀事業。觀彼事業。
T2254_.64.0702b05: 都無定性。如箜篌等所發音曲。一切皆類幻
T2254_.64.0702b06: 化所爲。由此令心極生厭患。便能伏斷縁供
T2254_.64.0702b07: 奉貪。是名利根。初習業者。思所成惠觀察
T2254_.64.0702b08: 内身。能伏四貪。令不現起。若鈍根者。由鈍根
T2254_.64.0702b09: 故。煩惱猛利難可摧伏。藉外縁力方能伏治
| T2254_.64.0702b10: | 故。先明了觀察外屍。漸令自心煩惱摧伏 | 文 | ｣ |
| T2254_.64.0702b11: | 言勝解者 | 文 | 惠云。三作意。一自相。二共相。 |
| T2254_.64.0702b12: | 三勝解。三中共相斷惑也＊ | 文 | 寶云。斷類惱 |
T2254_.64.0702b14: 觀。勝解作意少分縁故不斷煩惱。唯能制伏
T2254_.64.0702b15: 令不現行。正理論云。觀自身中三十六物。此
T2254_.64.0702b16: 等名爲依自實境。由與自相作意相應。是故
T2254_.64.0702b17: 不能永斷煩惱。依勝解力假相思惟。諸不淨
T2254_.64.0702b18: 相此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相違故。
T2254_.64.0702b19: 夫顛倒者。本所欲爲不能成辨。此隨所欲能
T2254_.64.0702b20: 伏煩惱。如何顛倒。若謂此境非皆是骨。謂皆
T2254_.64.0702b21: 是骨寧非倒者。理亦不然。如應解故。謂諸於
T2254_.64.0702b22: 杌起人覺者。不作是解。我今於杌以人相觀
T2254_.64.0702b23: 故是顛倒。今觀行者。作如是思。諸境界中雖
T2254_.64.0702b24: 非皆骨。我今爲伏諸煩惱故。應以勝解遍觀
T2254_.64.0702b25: 爲骨。既隨所欲如應 而解能伏煩惱。寧是顛
T2254_.64.0702b26: 倒。此觀勢力。能伏煩惱今暫不行。既有如斯
| T2254_.64.0702b27: | 巧方便力。如何非善。是故無有如斯難失 | 文 | ｣ |
| T2254_.64.0702b28: | 小分縁故 | 文 | 於欲界地猫不遍縁。故云小分 |
| T2254_.64.0702c01: | 然瑜伽師修骨鎖觀 | 文 | 觀行者總云瑜伽師。 |
T2254_.64.0702c03: 初習業位者 。先我心置足指。足成白骨觀之。
T2254_.64.0702c04: 乃至次第次第。我一身皆成骨鎖觀也。次廣
T2254_.64.0702c05: 時。觀第二一具白骨。漸滿一房。乃至遍一寺
T2254_.64.0702c06: 遍一國。及以海爲邊際。白骨允滿觀也。次
T2254_.64.0702c07: 漸略時。從海際次第促略。唯觀自身一具白
T2254_.64.0702c08: 骨。此名初習業位。初習觀位故云初習也
T2254_.64.0702c09: 已熟修位者。於一具白骨。先略足骨觀餘
T2254_.64.0702c10: 骨繋心而住。次第次第略。乃至髑髏骨。捨頭
T2254_.64.0702c11: 半骨。唯觀半骨。繋心而住。此云已熟修位。不
T2254_.64.0702c12: 淨觀成就位故立已熟名
T2254_.64.0702c13: 超作意者。略前留觀頭半骨。繋心眉間。專注
T2254_.64.0702c14: 一縁湛然而住。此是非可計處。云超作意也
| T2254_.64.0702c15: | 尋云。專注一縁云一縁者如何 | 專注一縁 者論文也 |
| T2254_.64.0702c16: | 義章云。於其所縁。清淨寂靜唯觀一色 | 文 |
T2254_.64.0702c18: 歟
| T2254_.64.0702c19: | 以海爲邊＊ | 文 | 本義抄。問。不淨觀廣縁欲界 |
T2254_.64.0702c21: 界所攝一切色處者。光師所引正理論文明
T2254_.64.0702c22: 也。但以海爲邊者。通爲治四貪。且觀骨鎖。此
T2254_.64.0702c23: 時不觀大海也。非謂修餘青瘀等觀觀時不
T2254_.64.0702c24: 觀大海也 尋。骨鎖觀時何不觀大海耶。
T2254_.64.0702c25: 答。大海之徳不留死屍故。修骨鎖時不觀大
T2254_.64.0702c26: 海也。演義抄中。釋大海十徳引十地經云。二
| T2254_.64.0702c27: | 不宿死屍＊ | 文 以上本 義抄 |
| T2254_.64.0702c28: | 應作四句＊ | 文 | 光云。明不淨觀。所縁自在小 |
T2254_.64.0703a01: 未熟未熟已熟四位差別。所縁之中。即有身
T2254_.64.0703a02: 至海二種差別。第一句。所縁小非自在小。謂
T2254_.64.0703a03: 作意已熟位。數觀自身第二句。自在小非所
T2254_.64.0703a04: 縁小。謂作意未熟位暫觀至海。不能數觀。第
T2254_.64.0703a05: 三句。所縁小亦自在小。謂作意未熟位暫觀
T2254_.64.0703a06: 自身。不能數觀。第四句。非自在小非所縁
| T2254_.64.0703a07: | 小。謂作意已熟位。數觀至海＊ | 文 |
| T2254_.64.0703a08: | 作意已熟所縁至海爲第三句＊ | 文 | 光云。問。 |
T2254_.64.0703a10: 復略名初習業位。案此。即作意已熟所縁唯
T2254_.64.0703a11: 小。作意未熟通縁少多。如何乃言作意已熟
T2254_.64.0703a12: 而縁至海。解云。頌中所説。據觀初成。重觀
| T2254_.64.0703a13: | 時。亦容觀廣故無有失 | 文 |
| T2254_.64.0703a14: | 無貪爲體 | 文 | 寶云。婆沙一師云是惠。一師 |
T2254_.64.0703a16: 厭。所以者何。對治貪故。若幷眷屬。四蘊五蘊
| T2254_.64.0703a17: | 爲性 | 文 | 問。寶所引正理論文云。思所成惠。 |
| T2254_.64.0703a18: | 觀察内身能伏四貪 | 文 | 無貪爲體委意如何。 |
T2254_.64.0703a20: 時伏四貪。既治貪故。約所治。猶以無貪爲體
| T2254_.64.0703a21: | 也。大地 | 惠 | 大善 | 無貪 | 相應時。對治云功顯故 |
| T2254_.64.0703a22: | 十地者 | 文 | 寶云。依十地者。以此十地皆容 |
T2254_.64.0703a24: 法不淨觀故。所縁境者。唯是欲界顯形色也。
| T2254_.64.0703a25: | 以唯縁色故。是縁義不縁名也 | 文 | 不淨觀。 |
| T2254_.64.0703a27: | 縁欲色者 | 文 | 光云。正理五十九云。此不淨 |
| T2254_.64.0703a28: | 觀力。能遍縁欲界所攝一切色處＊ | 文 | 惠云。 |
T2254_.64.0703b01: 舍利子不觀佛爲不淨。如何名遍縁欲界色。
T2254_.64.0703b02: 答。勝阿那律者。能觀天爲不淨。佛還能觀佛
| T2254_.64.0703b03: | 爲不淨也 | 文 |
| T2254_.64.0703b04: | 人生者＊ | 文 | 光云。婆沙云。唯人三州。能初 |
T2254_.64.0703b06: 起。有説。初後皆唯人趣○倶舍同婆沙。後師
T2254_.64.0703b07: 若據初趣。或同婆沙。前師正理同婆沙前師
| T2254_.64.0703b08: | 文 |
| T2254_.64.0703b09: | 不淨＊ | 文 | 光云。正理云。此觀行相唯不淨轉。 |
| T2254_.64.0703b11: | 婆沙云。行相者非十六行相＊ | 文 |
| T2254_.64.0703b12: | 自世縁者 | 文 | 惠云。唯縁自世。如五識縁境。 |
| T2254_.64.0703b13: | 不生通縁三世也 | 文 | 堯圓抄云。不淨觀自世 |
T2254_.64.0703b15: 名自世縁。能縁所縁。爲一具有同一世。由
T2254_.64.0703b16: 此過去世色法。配過去不淨觀所縁。現在色
T2254_.64.0703b17: 法。配現在不淨觀所縁。未來色法･配未來不
T2254_.64.0703b18: 淨觀所縁也。以實論之。過去已作用。未來未
T2254_.64.0703b19: 作用。唯現在世不淨觀正作用故。限現在世
T2254_.64.0703b20: 不淨觀。雖應建立能縁所縁。以配當能縁所
| T2254_.64.0703b21: | 縁義故。亘三世判之。若不生法通縁三世 | 文 |
T2254_.64.0703b23: 觀。縁闕雖不生。所縁法。或有未來。或依至現
| T2254_.64.0703b24: | 在。或落謝過去也 | 以上 |
| T2254_.64.0703b25: | 有漏者＊ | 文 | 光云。此觀既非十六行攝。但是 |
| T2254_.64.0703b26: | 假想理唯有漏 | 文 | 堯圓抄云。有漏通假想眞 |
| T2254_.64.0703b27: | 實。無漏唯眞實作意相應也 | 以上 |
| T2254_.64.0703b28: | 通二得者 | 文 | 堯圓抄云。離染得者。離下地 |
T2254_.64.0703c01: 初禪近分。幷初禪及中間三地不淨觀。離初
T2254_.64.0703c02: 禪煩惱時。得第二禪近分。幷第二禪不淨觀。
T2254_.64.0703c03: 第三第四禪可准之。以之思之。欲界不淨
T2254_.64.0703c04: 觀。無離染得義。但除盡智位。盡智位得欲不
| T2254_.64.0703c05: | 淨觀故 | 已上 |
| T2254_.64.0703c06: | 若曾修得＊ | 文 | 光云。此且據一相説。若細 |
T2254_.64.0703c08: 謂離下地染得上地觀。曾得加行得者。謂非
T2254_.64.0703c09: 離。染由加行力。修得曾得者。未曾得離染得
T2254_.64.0703c10: 者。謂離有頂染時得。未曾得加行得者。謂非
| T2254_.64.0703c11: | 由離染。由加行力修得未曾得者＊ | 文 | 堯圓 |
T2254_.64.0703c13: 法也。彼曾得法。今還得名得曾得法。此即以
T2254_.64.0703c14: 法後得得法。今還得名得曾得法。以法後得
T2254_.64.0703c15: 成就過去法也。光釋未曾得有離染得者。指
T2254_.64.0703c16: 盡智位。彼盡智位。一切有漏無漏功徳。曾得
T2254_.64.0703c17: 未曾得。悉由離有頂染得之故也。曾得法加
T2254_.64.0703c18: 行得者。非由離染。由加行力修得曾得者也
| T2254_.64.0703c19: | 以上 |
| T2254_.64.0703c20: | 第二別釋持息念＊ | 文 | 光云。第二明息念觀 |
| T2254_.64.0703c21: | 文 | 寶如今疏。持息念者。下釋云念持息故。 |
| T2254_.64.0703c22: | 名爲息念 | 文 | 釋得名也。數息觀是 義章云。 |
| T2254_.64.0703c23: | 於自氣息。繋心數之。不令妄失名數息觀 | 文 | ｣ |
| T2254_.64.0703c24: | 此有八門 | 文 | 寶云。此下一行頌九門明息 |
T2254_.64.0703c26: 縁境。第五依身。第六二得。第七作意。第八明
| T2254_.64.0703c27: | 外道不起。第九圓滿因 | 云云 | 准此釋。息念惠 |
| T2254_.64.0703c28: | 頌爲二門。謂息念 | 釋名 | 惠 | 出體 | 今疏息念惠頌 |
T2254_.64.0704a01: 別。第四句辨相。差別有八。一釋名。二辨體。
T2254_.64.0704a02: 三依地。四所縁。五依身。六二得。七假實。八
| T2254_.64.0704a03: | 内外 | 云云 | 論云。言息念者○以惠爲性＊ | 文 |
| T2254_.64.0704a05: | 息念以惠爲體 | 文 | 光云。此持息念。以惠爲 |
T2254_.64.0704a07: 記持入出息量故。惠於境分別。所作事成故。
| T2254_.64.0704a08: | 如四念住以惠爲體。而言念住 | 文 |
| T2254_.64.0704a09: | 由念力持惠＊ | 文 | 問。記持入出息量此念力 |
| T2254_.64.0704a11: | 而名念者。惠由念助力。觀此息爲境 | 文 | 不云 |
| T2254_.64.0704a12: | 念力持惠。經云。阿那等 | 云云 | 此文念持息文也。 |
T2254_.64.0704a14: 息量。念由持惠惠觀入出息。於境得分明。由
T2254_.64.0704a15: 念助力。惠於境得分明故云助力。云持惠其
T2254_.64.0704a16: 意同歟 論云。以惠爲性而説念者。念力持
| T2254_.64.0704a17: | 故。於境分明所作事成 | 文 | 念力持者。念力 |
| T2254_.64.0704a18: | 持惠云歟 寶云。念力持惠故。於境分明＊ | 文｣ |
T2254_.64.0704a20: 持息念釋名出體乎。次論長行要處。引契經
T2254_.64.0704a21: 説注之也。此則念力持息差別也。持入息云
| T2254_.64.0704a22: | 阿那念。持出息云阿婆那念 | 爲言 | 光云。阿那 |
| T2254_.64.0704a23: | 此云持來。阿婆那此云遣去 | 文 | 神云。此云 |
| T2254_.64.0704a24: | 持息入 | 文 |
| T2254_.64.0704a25: | 謂苦樂受能順引尋＊ | 文 |
T2254_.64.0704a27: 種。一入息風。二出息風。三發語風。四除棄
T2254_.64.0704a28: 風。五隨轉風。六動身風。發語風者。謂有別
T2254_.64.0704a29: 風。是欲爲先。展轉所引發語心起。所令増盛
T2254_.64.0704b01: 生。從臍處流轉衝喉○隨轉風者。謂有別風。
T2254_.64.0704b02: 遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此
T2254_.64.0704b03: 不依心。但由業力。隨身毛孔。自然流出。由此
T2254_.64.0704b04: 能除依孔隙。腐敗污垢諸自死穢物。動身風
T2254_.64.0704b05: 者。謂有別風。能撃動身引起表業。應知。此起
| T2254_.64.0704b06: | 以心爲因。遍諸身支能爲撃動 | 餘風可解 不勞引釋 文 |
| T2254_.64.0704b08: | 唯捨受倶起。苦樂不倶起 | 爲言 | 或又准惠暉釋。 |
T2254_.64.0704b10: 光云。此念唯與捨相應故不在根本。欲界苦
T2254_.64.0704b11: 樂。能順引尋。此念治尋故不倶起。三受明
T2254_.64.0704b12: 義。苦即攝憂。樂即攝喜。色界喜樂。能違專注
T2254_.64.0704b13: 出入息境。此念唯於出入息境專注故成。亦
T2254_.64.0704b14: 由此相違故不倶起○第四定等已上諸定現
T2254_.64.0704b15: 在前時。息無有故。雖有捨受。非起此觀故但
| T2254_.64.0704b16: | 依五 | 文 | 惠云。欲界苦憂喜樂。初二定喜。第 |
| T2254_.64.0704b17: | 三定樂。能生尋故也 | 文 |
| T2254_.64.0704b18: | 此念持尋＊ | 文 | 正文云。論云。此念治尋 | 云云 |
| T2254_.64.0704b19: | 光記如論。故知。今持字誤 | 云云 |
| T2254_.64.0704b20: | 唯依欲界人天趣身 | 文 | 光云。正理論云。此 |
| T2254_.64.0704b21: | 念初依欲界身起。唯人天趣除北倶盧 | 解云。既 言初唯 |
| T2254_.64.0704b22: | 欲身。知色界亦通後起 云云。與倶舍不同 | 本義抄。問。今論中述等 |
T2254_.64.0704b24: 色界起持息念云事。答。此文者。只述入出息
T2254_.64.0704b25: 唯自上地心所縁。非下地心所縁之旨。非論
| T2254_.64.0704b26: | 持息念觀門之相。全非相違 | 矣 以上 |
| T2254_.64.0704b27: | 通離染得及加行得 | 文 | 問。持息念是勝品微 |
T2254_.64.0704b29: 可得之。何通離染得耶。況欲界幷下三禪近
| T2254_.64.0704c01: | 分者。非離染地。若爾何有離染得耶 | 正理 論意 | 光 |
T2254_.64.0704c03: 染得。又離非想第九品染。三乘之人。盡智
T2254_.64.0704c04: 初心修九地中有漏功徳。又中間 定離染地
| T2254_.64.0704c05: | 攝。此等豈非離染得耶 | 文 | 本義抄。於 離染 |
T2254_.64.0704c07: 二盡智初念。得九地中有漏功徳也。若依盡
T2254_.64.0704c08: 智初念離染得云之者。三乘聖者。盡智初念
T2254_.64.0704c09: 修九地中有漏功徳者。性相之所定。諸論同
| T2254_.64.0704c10: | 所許也 | 以上 本義抄 |
| T2254_.64.0704c11: | 此與眞實 | 文 | 寶云。倶舍師云。此念加行。亦 |
| T2254_.64.0704c12: | 眞實故。諸論言通假。皆非正義 | 文 | 光云。正 |
T2254_.64.0704c14: 作意。此論同正理前師。雜心婆沙同正理後
T2254_.64.0704c15: 説。此即意各別也。又解。前師唯據根本故
| T2254_.64.0704c16: | 唯眞實。後師亦據加行故通勝解＊ | 文 | 餘處 |
T2254_.64.0704c18: 故不説○解云。持息念有二。一假相謂加行。
T2254_.64.0704c19: 二眞實謂根本。此論據根本。婆沙據加行。各
T2254_.64.0704c20: 據一義。又解。論意各別。此論加行根本。皆是
T2254_.64.0704c21: 眞實。婆沙及此論。餘師加行。加行通假。根本
| T2254_.64.0704c22: | 是實＊ | 文 | 本義抄。若依當卷初釋餘處第二 |
T2254_.64.0704c24: 若依當卷第二釋餘處初釋者。今論意。加行
| T2254_.64.0704c25: | 通勝解。根本唯眞實作意相應可云也 | 以上 |
| T2254_.64.0704c27: | 出極遠。乃至風輪或吠嵐婆 | 文 |
| T2254_.64.0704c28: | 佛教方修 | 文 | 光云。吠嵐婆。是鐵圍山間風。 |
| T2254_.64.0705a01: | 也＊ | 文 | 光云。上擧無説者不自覺。二由畢又 |
| T2254_.64.0705a03: | 念無 | 文 |
| T2254_.64.0705a04: | 從一至十＊ | 文 | 問。以十爲數極意如何。又於 |
T2254_.64.0705a06: 用功。任運憶持名不力作加行。放捨身心非全
T2254_.64.0705a07: 放捨。若未淳熟。數修加行。謹卓身心。恐心聚
T2254_.64.0705a08: 故不滅十。恐心散故不増十。從一至十。先從
T2254_.64.0705a09: 入數故。婆沙云。先數入息。後數出息。以生
| T2254_.64.0705a10: | 時息入。死時息出故＊ | 文 | 義章云。出入息中 |
T2254_.64.0705a12: 氣少者。偏數入息。氣息調者。入出倶數。如雜
| T2254_.64.0705a13: | 心説。入五出合爲十也＊ | 文 |
| T2254_.64.0705a14: | 此有三失 | 文 | 寶云。正理論云。雜亂失者。於 |
T2254_.64.0705a16: 別數合爲十也。又云。或三失者。一太緩失。二
T2254_.64.0705a17: 太急失。三散亂。太緩失者。謂由加行太慢
T2254_.64.0705a18: 緩故。便有懈怠心昏睡纒心。或復縱心馳散外
T2254_.64.0705a19: 境。太急失者。謂加行太躁急故。便令身心不
T2254_.64.0705a20: 平等起。若時力勵。數入出息。息被逼迫。便令
T2254_.64.0705a21: 身中不和風起。由此風故。初令身支諸脈供
T2254_.64.0705a22: 散。此風増位。能引病生。乃至廣説。損益之
T2254_.64.0705a23: 相。散亂共者。謂由心散。便爲一切煩惱摧伏
| T2254_.64.0705a24: | ＊ | 文 |
| T2254_.64.0705a25: | 乃至得定＊ | 文 | 定春抄云。乃至者四念住歟。 |
| T2254_.64.0705a26: | 得定者煗位色。四善根定位故 | 以上 |
| T2254_.64.0705a27: | 隨謂繋心○隨息而行＊ | 文 | 論云。隨謂繋心。 |
T2254_.64.0705a29: 各遠至何所。謂念息入。爲行遍身。爲行一分。
T2254_.64.0705b01: 隨彼息入行。至喉心臍髖髀脛乃至足指。念
T2254_.64.0705b02: 恒隨逐。若念出息離身爲至一蹼一尋。隨所
| T2254_.64.0705b03: | 至方念隨逐＊ | 文 | 寶云。論隨謂繋心至念恒 |
T2254_.64.0705b05: 有隨出者。隨入也。論若念息出至念恒隨逐
| T2254_.64.0705b06: | 明隨出也＊ | 文 | 持息念者。眞實作意相應也。 |
| T2254_.64.0705b08: | 唯在眉端＊ | 文 | 准論文。眉眉間。端鼻端歟 |
T2254_.64.0705b10: 指。隨所樂處安止其心。觀息住身。如珠中
| T2254_.64.0705b11: | 縷＊ | 文 |
| T2254_.64.0705b12: | 觀謂觀察＊ | 文 | 此釋與論文全同也 義章 |
T2254_.64.0705b14: 已。次觀四大所造之色。所謂色聲香味等色。
T2254_.64.0705b15: 依何法能有造作。謂依心法故。次觀察受想
| T2254_.64.0705b16: | 行識。觀察是等。名之爲觀 | 文 |
| T2254_.64.0705b17: | 轉謂移轉＊ | 文 | 論云。轉謂移轉。縁息風覺。安 |
| T2254_.64.0705b18: | 置後後勝善根中乃至世間第一法位 | 文 | 義 |
T2254_.64.0705b20: 分數隨止觀在五停心。還在念處。至世第一
T2254_.64.0705b21: 法故。毘婆沙云。轉出入息起身念處。如是
| T2254_.64.0705b22: | 次第。乃至轉忍起世第一法名名爲轉＊ | 文 | 淨 |
| T2254_.64.0705b24: | 法忍等 | 文 |
| T2254_.64.0705b25: | 入見道等 | 文 | 遁云。等取修道無學道也 | 文 |
| T2254_.64.0705b26: | 定春抄云。盡智等者。等無生智歟 | 以上 |
| T2254_.64.0705b27: | 第一依身門＊ | 文 | 光云。此釋初句身心繋門 |
| T2254_.64.0705b28: | 隨身繋也 | 文 |
| T2254_.64.0705b29: | 息是身一分攝故 | 文 |
| T2254_.64.0705c01: | 第二依息門 | 文 | 明息所依 。云依息門歟 |
| T2254_.64.0705c02: | 光云。釋第二句依身心門＊ | 文 |
| T2254_.64.0705c03: | 惠云。四大成身。息即四大中風大攝 | 文 | 遁 |
| T2254_.64.0705c04: | 云。以六界成士夫。風是一分故 | 文 |
| T2254_.64.0705c05: | 息依身心轉也＊ | 文 | 惠云。息依心轉無心無 |
| T2254_.64.0705c06: | 息＊ | 文 |
| T2254_.64.0705c07: | 要具四縁息方轉＊ | 文 | 本義抄。所引婆沙論 |
T2254_.64.0705c09: 道通。三毛孔開。四入出息地麁心現前。必
| T2254_.64.0705c10: | 具此四入出息轉 | 文 | 正理論遻同之 問。今 |
| T2254_.64.0705c12: | 身耶。況今論説四縁文云謂必身中 | 文 | 此豈以 |
| T2254_.64.0705c14: | 若羯刺藍○闕餘二縁＊ | 文 | 惠云。至第五位 |
| T2254_.64.0705c15: | 滿方有息也＊ | 文 | 本義抄意。問。光法師釋 |
| T2254_.64.0705c17: | 文 | 今釋何云闕餘二縁耶。答。婆沙論中問答 |
T2254_.64.0705c19: 薄故。若息轉者。彼應流動。問。何故頞部曇･
T2254_.64.0705c20: 閉尸･鍵南諸根未滿未熟位息不轉耶。答。彼
T2254_.64.0705c21: 身爾時風道未通。毛孔未開。若息轉者。身應
T2254_.64.0705c22: 散壞。然在卵
T2254_.64.0705c23: 諸根未滿未熟。爾時未有息所依身。風道未
T2254_.64.0705c24: 通。毛孔未開。唯有息地麁心現前。雖有一
| T2254_.64.0705c25: | 事。而闕三事故息不轉＊ | 文 | 正理論同之。神 |
T2254_.64.0705c27: 而可信哉。但於圓暉今釋者。彼立息轉四縁
T2254_.64.0705c28: 之時。云息所依地。不云息所依身。故於彼四
| T2254_.64.0705c29: | 位。有息所依地縁云也 | 已上 |
| T2254_.64.0706a01: | 若在欲界入第四定＊ | 文 | 惠云。以入定無麁 |
T2254_.64.0706a03: 云。入第四有漏定。引復堅密大種。遍身造
T2254_.64.0706a04: 無表。可言無毛孔開。若入彼無漏定。即身生
T2254_.64.0706a05: 處四大造無色。既非堅密。如何無毛孔開。答。
T2254_.64.0706a06: 造無漏無表。雖是生處四大攝。而極微細與
| T2254_.64.0706a07: | 彼相似故無有過也＊ | 文 | 依身在下地入第 |
T2254_.64.0706a09: 毛孔不開也
| T2254_.64.0706a10: | 若身生第四定 | 文 | 光云第二釋。正理六十 |
T2254_.64.0706a12: 非發語言。要由毛孔。但由傾動亦得發聲如
T2254_.64.0706a13: 機關聲。豈由毛孔。准彼論文。不遮風道通。二
T2254_.64.0706a14: 入出息地麁心現前。以能起下威儀通果言
T2254_.64.0706a15: 闕二者。一非入出息所依身。彼息不轉。心
T2254_.64.0706a16: 微細故。二毛孔不開。從起散心。毛孔亦閉。身
| T2254_.64.0706a17: | 密合故 | 文 | 又云。又婆沙云。問。何故第四靜 |
| T2254_.64.0706a19: | 轉。第四靜慮已上諸地心極微細故息不轉 | 文 |
| T2254_.64.0706a21: | 四雖有外風。以彼依身不容納故 | 文 |
T2254_.64.0706a23: 慮已上可有起威儀心耶。答。第二靜慮已上
T2254_.64.0706a24: 無起表心者。性相所定也。若無起表心者。不
T2254_.64.0706a25: 可有起威儀心也。生二定已上起初定威儀
T2254_.64.0706a26: 心。發上地威儀業云事。諸師釋分明也。寶云。
T2254_.64.0706a27: 借下識起上地威儀通果。但縁所發業事及
| T2254_.64.0706a28: | 所化事等。不縁上地息風也＊ | 文 | 光十云。如 |
| T2254_.64.0706b01: | 儀意識 | 文 | 又七云。行住坐臥名威儀。以長 |
| T2254_.64.0706b02: | 短等表色爲性 | 文 | 以身表業爲威儀體故。起 |
| T2254_.64.0706b04: | 威儀心云事。道理實炳然也 | 以上 本義抄 |
| T2254_.64.0706b05: | 論曰謂要身中 | 息所 依也 文 | 息所依也者。准上 |
T2254_.64.0706b07: 有諸孔隙文有二縁注見
| T2254_.64.0706b08: | 第三依情門 | 文 | 光云。第三情非情門也。有 |
T2254_.64.0706b10: 情數收。無覺身中息無有。故是雖從外來。而
| T2254_.64.0706b11: | 繋屬内義 | 文 |
| T2254_.64.0706b12: | 息非執受＊ | 文 | 光云。由離根故。非有執受。故 |
T2254_.64.0706b14: 受相故。身中雖有有執受風。而此息風唯無
| T2254_.64.0706b15: | 執受 | 文 | 定春抄云。執受者。根合義。色心依 |
| T2254_.64.0706b17: | 不痛也。息同之 | 以上 |
| T2254_.64.0706b18: | 等流者 | 文 | 光云。第五等流門同類因生故。 |
T2254_.64.0706b20: 疲小時。息増長故。非異熟生。斷已後時。更相
| T2254_.64.0706b21: | 續故 | 文 | 遁云。等流性故。非一刹那。非無爲 |
| T2254_.64.0706b22: | 故。不通實也 | 文 | 光又云。正理云。身中雖有 |
| T2254_.64.0706b23: | 長養異熟風。而此息風唯是等流性 | 文 |
| T2254_.64.0706b24: | 第六息觀門＊ | 文 | 此下分二。初總標。次別釋。 |
T2254_.64.0706b26: 縁上地息。別釋又二。如身生欲界下。明自上
T2254_.64.0706b27: 地心之所縁。二又生上地起下地心下。明非
T2254_.64.0706b28: 下地心縁上地息。如文可見之。起上二三禪
T2254_.64.0706b29: 心者。依身欲界起上定也
T2254_.64.0706c01: 堯圓抄圖云
T2254_.64.0706c02:
T2254_.64.0706c03: [IMAGE]
T2254_.64.0706c04: [IMAGE]
T2254_.64.0706c05: [IMAGE]
T2254_.64.0706c06: [IMAGE]
T2254_.64.0706c07: [IMAGE]
| T2254_.64.0706c08: | 又生上地起下地心 | 文 | 生上地起下地心者。 |
T2254_.64.0706c10: 儀通果心。上所注本義抄意。可思之 遁云。
T2254_.64.0706c11: 然此中説是意識。不説三識。能觀息故。借下
T2254_.64.0706c12: 地識起上地威儀等。但縁發業不縁上息風
| T2254_.64.0706c13: | 也＊ | 文 | 光云。有息地四無息地五。住有息地 |
T2254_.64.0706c15: 心。息亦不轉。住有息地起有息地心。隨其所
| T2254_.64.0706c16: | 應。有入出息轉 | 文 |
T2254_.64.0706c18:
T2254_.64.0706c19:
T2254_.64.0706c20:
T2254_.64.0706c21: (頌疏論本第二十三)
| T2254_.64.0706c22: | 一明別相念住二明總相念住 | 文 | 麟云。此 |
| T2254_.64.0706c24: | 相。非約無常等行相爲總別也 | 文 |
| T2254_.64.0706c25: | 已説入修二門 | 云云 | 麟云。謂不淨持息爲 |
| T2254_.64.0706c26: | 二門也 | 文 |
| T2254_.64.0706c27: | 由此二門心便得定 | 文 | 本義抄。問。不淨觀 |
T2254_.64.0706c29: 人。多分思惠所攝。總相念住無間。引起煖善
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