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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2254_.64.0695a01: T2254_.64.0695a02: T2254_.64.0695a03: T2254_.64.0695a04: (頌疏論本第二十二)
T2254_.64.0695a09: 正即涅槃理。於此正得決定故。説文云。有 T2254_.64.0695a10: 多識以行。謂之賢。桂苑珠聚云。無事不通爲
T2254_.64.0695a22: 七賢八聖七方便爲七賢。四向四果爲八聖。 T2254_.64.0695a23: 亦有五位修行。前三方便爲資糧位。四加行 T2254_.64.0695a24: 爲加行位。見道爲通達位。修道爲修習位。無
T2254_.64.0695b01: 法。與煩惱同斷。然斷必由道力得故者。斷即
T2254_.64.0695b07: 果。依此義門雖述。修道通有漏。眞實修道
T2254_.64.0695b11: 二因也。由此二因。唯是無漏非世間道。有
T2254_.64.0695b17: 至上界道諦下惑有九品。然苦法智忍一刹 T2254_.64.0695b18: 那位。斷欲界苦諦下九品見惑。乃至道類忍
T2254_.64.0695b21: 非堪能耶。寶云正理彈云。一刹那斷九品故。 T2254_.64.0695b22: 此因非證。有漏亦能一刹那中斷五部故○ T2254_.64.0695b23: 今詳正理所彈不當。其斷惑者。九品頓斷難。
T2254_.64.0695b26: 無漏者。有漏能一刹那斷五部。下上二品等 T2254_.64.0695b27: 應是無漏。答。五門合斷倶時厭果。若當諦別
T2254_.64.0695c01: 智見惑。不可及斷一刹那。問。異生何故不分 T2254_.64.0695c02: 見修合斷五部耶。答。貪上雖有見修。只是 T2254_.64.0695c03: 下地厭麁苦障志故。不分見修也。是則智力 T2254_.64.0695c04: 劣故也。聖者見修二惑見分斷之。此是智力
T2254_.64.0695c07: 縳力強故。聖要以無漏聖道一時頓斷。修惑 T2254_.64.0695c08: 別斷。故知。同部異品非強故。聖人亦以有漏 T2254_.64.0695c09: 道斷也。迷理煩惱其性猛利。内迷共相勢力 T2254_.64.0695c10: 遠到。九品相望更爲繋著。執取堅牢。異品亦 T2254_.64.0695c11: 強。迷事煩惱其性贏劣。隨事別起。異品則 T2254_.64.0695c12: 弱
T2254_.64.0695c20: 初明四諦中又三。初明四諦名。二問今此品 T2254_.64.0695c21: 下明四諦體。三問四諦次第下明四諦次第。 T2254_.64.0695c22: 初明四諦名中又二。初指前説。二次第列下。 T2254_.64.0695c23: 明前説與今説有異
T2254_.64.0695c28: 縛○斷此二縛。證得無爲名爲擇滅。擇者惠 T2254_.64.0695c29: 也。由惠簡擇四聖諦故。滅者涅槃。不生名
T2254_.64.0696a04: 故總名爲苦。非是苦受逼迫之苦。以彼苦受 T2254_.64.0696a05: 唯欲界故。集者集諦也。有漏諸法招集苦故。 T2254_.64.0696a06: 名之爲集。世間 者是可毀壞義。有漏諸法有 T2254_.64.0696a07: 二種壞。一四相壞。二對治壞。故名世間無漏
T2254_.64.0696a15: 也。滅諦擇滅無爲理。道諦無漏惠也 光云。 T2254_.64.0696a16: 問。四諦若依實體應唯有三。苦集一物故。若 T2254_.64.0696a17: 依因果應有五種。於道諦中亦有因果若依
T2254_.64.0696a22: 非四位故不攝。又無爲故非道諦攝。無記故
T2254_.64.0696a26: 泛明次第略有三種。一或有法説次第隨生 T2254_.64.0696a27: 如四念住。身念人主前生前説。乃至法念住後 T2254_.64.0696a28: 生後説○二或有法説次第隨便如四正勝。 T2254_.64.0696a29: 謂此無決定理趣發動精進起如是欲。第 T2254_.64.0696b01: 一斷已生惡法。第二後遮未來惡法。第三先 T2254_.64.0696b02: 修未來善法。第四後増已生善法。但隨言便 T2254_.64.0696b03: 説。三或有法隨現觀次第如説四諦。於三次 T2254_.64.0696b04: 第中。今説四諦是其第三。隨瑜伽師現觀位
T2254_.64.0696b08: 修道多先觀集故。婆沙云。何故見道先苦後 T2254_.64.0696b09: 集。修道先集後苦。答。見道依現觀次第。修道
T2254_.64.0696b20: 最初觀察故。修行者加行位中最初觀苦。苦
T2254_.64.0696b26: 現觀位也
T2254_.64.0696c12: 我見世間。無一目者尚以爲苦。況彼涅槃諸 T2254_.64.0696c13: 根總滅。而得有樂。故計爲苦。有漏之法。聖説 T2254_.64.0696c14: 爲苦。非聖於中妄説樂受。唯是其樂。故成 T2254_.64.0696c15: 顛倒 問。於四諦各有四行相。何唯名苦集 T2254_.64.0696c16: 滅道非餘耶。寶云。婆沙七十七。問。有四行 T2254_.64.0696c17: 相觀生死果。何故此果但名苦諦不名非常 T2254_.64.0696c18: 等。復次苦相不共。唯有漏法是苦非餘故名 T2254_.64.0696c19: 苦諦。非常等三是餘共相。謂非常相。三諦 T2254_.64.0696c20: 皆有空非我相。遍一切法故。此不名非常等 T2254_.64.0696c21: 諦。問。有四行相觀生死因。何故此因但名集 T2254_.64.0696c22: 諦。復次集相。但於有漏法有招集生死。非無 T2254_.64.0696c23: 漏故。因生縁相。無漏亦有。聖道亦有因生縁 T2254_.64.0696c24: 故。集不共故立以諦名。問。有四行相觀於 T2254_.64.0696c25: 涅槃。何故涅槃唯名滅諦。不名靜等三種諦 T2254_.64.0696c26: 耶。復次滅名不共故立諦名滅。名唯顯究竟 T2254_.64.0696c27: 滅故。靜名濫定。妙離濫道故。不名靜妙離 T2254_.64.0696c28: 諦。問。有四行相觀於聖道。何故聖道但名道 T2254_.64.0696c29: 諦不名如等三種諦耶。復次道名唯顯趣𣵀 T2254_.64.0697a01: 槃路故立諦名。如濫正理。行通有漏。出通𣵀
T2254_.64.0697a05: 如何可言諸有漏行皆是苦諦。此即問及頌
T2254_.64.0697a10: 諦中又二。初明三苦。二行苦微細下明行苦 T2254_.64.0697a11: 微細。明三苦中又二。初明三苦。二應知此中 T2254_.64.0697a12: 下明三苦寛狹
T2254_.64.0697a17: 理釋經云。然薄伽梵契經中。言苦受生時住 T2254_.64.0697a18: 時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時樂者。苦 T2254_.64.0697a19: 受壞時設無樂受。由苦受息似樂顯現故亦 T2254_.64.0697a20: 名樂。於相續息位。亦以壞名故。苦受息時名
T2254_.64.0697a24: 者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂有情未 T2254_.64.0697a25: 離染時。心恒求樂。於樂壞時起憂愁等故。説 T2254_.64.0697a26: 樂受爲壞苦性。樂受壞時設無苦受。似苦顯
T2254_.64.0697b02: 安。念念生滅。如契經言。若非常即是苦。故正 T2254_.64.0697b03: 理云。不苦不樂受。生時住時。皆非苦非樂 T2254_.64.0697b04: 性。是彼故。即彼壞時。苦樂隨一容現前。故 T2254_.64.0697b05: 可言倶有苦樂。壞時無容有二故。佛於此作
T2254_.64.0697b10: 合名爲壞苦。二不可意。謂由苦受力。令順苦 T2254_.64.0697b11: 受行名爲不可意。乃至由捨受力。令順捨受
T2254_.64.0697b15: 其性非常違逆聖心二義法爲行苦性。故道 T2254_.64.0697b16: 諦雖爲其性非常。能引衆苦盡故。由闕違逆
T2254_.64.0697b21: 意爲苦苦者。由是別苦不共餘故。從別立名。
T2254_.64.0697b26: 皆行苦者。可意不可意。亦應是行苦。如何 T2254_.64.0697b27: 説爲壞苦苦。釋云。可意法有壞行二苦。壞苦 T2254_.64.0697b28: 不共。行苦是共。不可意法。有苦苦行苦二 T2254_.64.0697b29: 義。苦苦不共。行苦是共。依不共理。説壞苦苦
T2254_.64.0697c04: 云。此行苦性。唯諸聖者所能觀見。凡夫雖觀 T2254_.64.0697c05: 不能深悟。故經部師鳩摩羅多有是頌言。又
T2254_.64.0697c12: 異説中又二。初正出異説。二薩婆多宗言等 T2254_.64.0697c13: 實有下。出有宗會釋。初出異説中。一出有宗 T2254_.64.0697c14: 一類釋。二經部鳩摩羅多釋。三出婆沙正義。 T2254_.64.0697c15: 四出經部異師大衆部説。可見之 T2254_.64.0697c16: 緑豆 烏豆 T2254_.64.0697c17: 誰有智云 遁云。謂無有智者人爲此計也
T2254_.64.0697c23: 故。能集未來衆苦果故。有苦逼迫肴彼樂故。
T2254_.64.0697c28: 正解。理實應言。聖者觀察諸三有及三有中 T2254_.64.0697c29: 樂體皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦
T2254_.64.0698a05: 由教理故。云何由教。如世尊言。諸所有受無 T2254_.64.0698a06: 非是苦。又契經言。汝應以苦觀於樂受。又 T2254_.64.0698a07: 契經言。於苦謂樂名爲顛倒。云何由理以諸 T2254_.64.0698a08: 樂因皆不定故。謂諸所有衣服飮食冷煖等 T2254_.64.0698a09: 事。諸有情類計爲樂因。此若非時過量受用
T2254_.64.0698a12: 情類計爲樂因。此若非時過量受用便能生 T2254_.64.0698a13: 苦 。復成苦因。如夏被胡裘。冬著生葛。飽飮食
T2254_.64.0698a17: 之。經文如何會之耶 光云。此別意説。以諸 T2254_.64.0698a18: 世間。一於諸樂受。二於諸妙欲。三於諸三有 T2254_.64.0698a19: 一分樂中。一向計樂故成顛倒。非計少樂名
T2254_.64.0698a23: 壞是苦性。佛令異門觀爲苦故。非自相門觀
T2254_.64.0698b02: 等正覺 義章云。此亦就徳以立其名。然就 T2254_.64.0698b03: 徳中。境體合目正者是理。理無遍邪故名爲 T2254_.64.0698b04: 正。此擧境也。於理窮解。故曰遍知。稱理而知
T2254_.64.0698b15: 一物。無漏因果亦 各別立之。薩婆多宗意。有 T2254_.64.0698b16: 漏因果一物。無漏因果各別也 問。一雙法 T2254_.64.0698b17: 門。何有漏因果一。無漏因果別耶。答。有漏因 T2254_.64.0698b18: 果共破壞義也。無漏因道諦無常也。果滅諦
T2254_.64.0698b22: 與喜倶行愛。即已得物上轉。四彼彼隨樂愛。 T2254_.64.0698b23: 即未得物上轉。前二縁内身起。後二縁外境
T2254_.64.0698b28: 因者。具説業爲生因。愛爲起因。無明爲因 T2254_.64.0698b29: 因。與業因爲因故名因因。或與業因愛因爲 T2254_.64.0698c01: 因故名因因。生之與起雖復倶是所得五蘊。
T2254_.64.0698c09: 縁理。故通勝義諦也。滅道二諦出世無漏法。 T2254_.64.0698c10: 勝義諦也。滅諦之中有似園林等。爲安穩處 T2254_.64.0698c11: 之義。道諦之中有似船等。備運載用之義。
T2254_.64.0698c15: 瓶水等未破析時。望彼俗情邊是實有名諦 T2254_.64.0698c16: 也。經部師無漏等智。取法不顛倒名勝義餘 T2254_.64.0698c17: 智取法先觀爲樂。後觀爲苦等名世俗智。大 T2254_.64.0698c18: 乘四眞四俗。一假實。二理事。三淺深。四詮 T2254_.64.0698c19: 旨。一瓶軍林等。二蘊處界。三四諦。四二空眞 T2254_.64.0698c20: 如。五一眞法界。初唯俗。後唯眞。中間望前。
T2254_.64.0698c25: 勝義令不顯現。唯自顯現在其俗心名世俗 T2254_.64.0698c26: 也。言勝義者。以三法爲體。謂正智眞如涅 T2254_.64.0698c27: 槃。惑智名勝。以眞如菩提爲義故名勝義。或
T2254_.64.0699a04: 瓶知人思場云覺。衣屋室等。」准之可知之。 T2254_.64.0699a05: 世俗可破壞浮虚義也。水覺則無。如析火亦 T2254_.64.0699a06: 爾者。假水火等不打碎。以惠觀水實體無之。 T2254_.64.0699a07: 謂水者四味四大八事倶生法中。水大増云 T2254_.64.0699a08: 水。火等亦爾也。以惠分析之。水大思場無也。 T2254_.64.0699a09: 若瓶水等四味四大和合不破析時。現前其
T2254_.64.0699a15: 及惠析餘。彼覺仍有。應知彼物名勝義諦。如 T2254_.64.0699a16: 色等物碎至極微。一一極微皆名色等。或以 T2254_.64.0699a17: 勝惠析餘味等。一一極微皆名味等。彼色等
T2254_.64.0699a20: 若爾者青色等只是物體破壞而至極微歟。 T2254_.64.0699a21: 青色等者。等取黄色等歟。謂於色法。青色 T2254_.64.0699a22: 等設物體破壞而顯至極微也。味等以勝惠 T2254_.64.0699a23: 析顯至極微歟。今疏云惠析味等。於味等置 T2254_.64.0699a24: 惠析言。光記同也 問。析色法至極微者。勝 T2254_.64.0699a25: 惠力也。青色等亦可然。何云破壞云至極微 T2254_.64.0699a26: 耶 定春抄云。析色法至極微。其主色不可 T2254_.64.0699a27: 替。譬松葉等何幾細粉磨碎。其青色不改也。 T2254_.64.0699a28: 青青極微生故。各各極微成故。色覺常在也。
T2254_.64.0699b07: 顛倒故名勝義諦。非正智取境非實名世俗
T2254_.64.0699b10: 得智有漏智也。無漏次起有漏智云後得智。 T2254_.64.0699b11: 大乘意。縁眞理智云正體無分別智。此後起 T2254_.64.0699b12: 縁事法云後得智。此後得智。無漏智縁事法
T2254_.64.0699b18: 先攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。聞法 T2254_.64.0699b19: 義已無倒思惟。思已方能依定。修習行者。
T2254_.64.0699b22: 諦聞。第四思惟。第五習定。即是先住於戒。後
T2254_.64.0699b25: 衆聖所集觀行諸論中。求以要言之。初修行 T2254_.64.0699b26: 者。應於解脱具深意樂。觀涅槃徳背生死過。 T2254_.64.0699b27: 先應方便親近善友。善友能爲衆行本故。具
T2254_.64.0699c02: 云聞惠。次或依教。或離教依思惟所生惠名 T2254_.64.0699c03: 思惠。次依修習所生惠名修惠。具如第一 T2254_.64.0699c04: 卷 T2254_.64.0699c05: 依聞所成惠起思所成惠等者。此是初學次 T2254_.64.0699c06: 第也。已達時。先起修惠。次起聞惠等之次第 T2254_.64.0699c07: 可有之也 論云。譬若有人浮深駚水。曾未 T2254_.64.0699c08: 學者不捨所依。曾學未成或捨或執。曾善學
T2254_.64.0699c11: 善友。發戒定惠等。聞惠觀法如初學。得常執 T2254_.64.0699c12: 木。況執文觀義。思惠如曾習。能暫捨木。況暫 T2254_.64.0699c13: 捨文觀義。修惠如久習者。能永捨木。況金捨 T2254_.64.0699c14: 文觀義依生得惠及生得善。聞教發聞惠等。
T2254_.64.0699c17: 擇文義。思所成者。謂不淨觀持息念念住三
T2254_.64.0699c24: 附能詮名取其義。修惠捨名取義。思惠在中。 T2254_.64.0699c25: 或時附名。或暫捨名。捨名之時。未能違遊。縁 T2254_.64.0699c26: 名之時。未必全附。例如疑煩惱有耶無耶前 T2254_.64.0699c27: 後二心。謂有耶時不同正見。謂無耶時亦異 T2254_.64.0699c28: 邪見。以有耶無耶二心。互帶無有之義餘勢 T2254_.64.0699c29: 故。如是思惠。縁名不同聞。縁義不同修。捨 T2254_.64.0700a01: 名猶帶名故。未全捨故。縁名之時。猶帶其
T2254_.64.0700a12: 喜足少欲。正理論云。此二由何易可成者。由 T2254_.64.0700a13: 於衣等喜足少欲。諸有多求資生具者。晝狎
T2254_.64.0700a17: 過分希求大欲也。得其質隱程衣已足思喜 T2254_.64.0700a18: 足也。又三衣一鉢。佛法者道具。不依麁妙 T2254_.64.0700a19: 持之足。得三衣已。更希求妙三衣不喜足也
T2254_.64.0700a22: 欣欲故名不喜足。若於未得妙多衣等。希求
T2254_.64.0700b03: 云通三界也。無色界雖無怨境。如有無瞋善
T2254_.64.0700b06: 治二種唯欲界繋。以此證知色無色界。亦有 T2254_.64.0700b07: 能治喜足少欲。以現見有生在欲界。從色無 T2254_.64.0700b08: 色等引起時。所治二種現行遠故。能治二種
T2254_.64.0700b17: 聖種。聖衆皆從此四生故。展轉承嗣次第不 T2254_.64.0700b18: 絶。前爲後種。世所極成。衆聖法身。皆從於衣
T2254_.64.0700b22: 墮三界及不墮界。問。色界無飮食。無色界無 T2254_.64.0700b23: 前三。云何三界皆具四種。答。彼雖無食等。而 T2254_.64.0700b24: 有彼喜足功徳。有説由下界具四種故。展轉 T2254_.64.0700b25: 引生。上界者亦具四種。世友作如是説。上
T2254_.64.0700b28: 故。無色中雖無衣等。而得・有無貪善根。如彼
T2254_.64.0700c04: 由於衣服等生喜足心。引聖道生故。聖道果 T2254_.64.0700c05: 上立縁衣服等因。名前三聖種通無漏云也
T2254_.64.0700c11: 答。正理云。以小欲者容於衣等物有希求故。 T2254_.64.0700c12: 謂有意樂性下劣者。於未得境。不敢多求。設 T2254_.64.0700c13: 已得多。容求不歇。見喜足者。少有所得。尚不
T2254_.64.0700c16: 事轉。喜足於現在處已得事轉。不取現在一 T2254_.64.0700c17: 迦履沙鉢拏爲難。非於未來轉輪王位。以喜
T2254_.64.0700c22: 無間道名樂斷。解脱道名樂修。復次見道名 T2254_.64.0700c23: 樂斷。修道名樂修。復次樂斷者顯諸忍。樂修
T2254_.64.0700c29: 實應爾。以前三用無貪爲性故。第四亦同前
T2254_.64.0701a03: 於藥不生貪故。又病人方食。非一切人皆食。 T2254_.64.0701a04: 又攝在前一二中故。有在食中。如患熱食葛粉。 T2254_.64.0701a05: 有在臥具。如患冷置桝在臥具。有在衣。以
T2254_.64.0701a09: 之。次問二事。擧治四愛答之。四種與二事。互 T2254_.64.0701a10: 顯義道歟
T2254_.64.0701a13: 者。所作事業也。在家人者。合戰農等。出家 T2254_.64.0701a14: 人生具三衣等。謂六物十八種物也。事業修 T2254_.64.0701a15: 習智惠等也。如來替處世間二事。立四聖種。 T2254_.64.0701a16: 依生具修行。修習事業。不解脱久也 論云。
T2254_.64.0701a20: 住時住。應執時執。如是愛因飮食臥具及有
T2254_.64.0701a24: 名有愛。無有愛者。有一類衆生願念。願我 T2254_.64.0701a25: 死後斷壞無有。如是願念。於無有起愛故。名 T2254_.64.0701a26: 之爲無有愛也
T2254_.64.0701b02: 具我事者。謂自身即有無有。縁彼四貪名之 T2254_.64.0701b03: 爲欲。爲暫止息前三貪故。説前三聖種。爲永
T2254_.64.0701b12: 云七方便。大乘三賢資糧位。四善根加行位 T2254_.64.0701b13: 也。今三賢四善根倶加行也。正加行四善根。
T2254_.64.0701b18: 修門亦有多種。廣即衆多次有五種。謂多貪 T2254_.64.0701b19: 不淨。多瞋慈悲。多癡縁起。著我六界。尋伺持
T2254_.64.0701b24: 有二種。一順二逆。逆順不同。略有兩門。一前 T2254_.64.0701b25: 後分別。從前向後。次第觀察名爲順觀。從 T2254_.64.0701b26: 後向前。次第推之名爲逆觀。二空有分別。有 T2254_.64.0701b27: 觀名順。順法想故。空觀名逆。逆諸法故。五度
T2254_.64.0701c02: 空・六識。如論中釋。地爲水界潤故不相離。水 T2254_.64.0701c03: 爲地界持不流散。火界成就故不淤壞。風動 T2254_.64.0701c04: 飄故得増長。以空界故食等出入。識界合故 T2254_.64.0701c05: 有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃經。
T2254_.64.0701c08: 云。廣即八萬四千。中即五停心觀多貪不淨。 T2254_.64.0701c09: 多瞋慈悲。執我十八界。愚癡十二因縁。要覺 T2254_.64.0701c10: 數息觀。惡者有二也。依近對治門。説不淨觀
T2254_.64.0701c16: 若縁骨鎖下明骨鎖觀中又二。初明對治。二 T2254_.64.0701c17: 述三位中。初明三位。次述四句
T2254_.64.0701c24: 施俯仰。即自身供奉他人。有人傳謂。他人 T2254_.64.0701c25: 供奉自身。及縁他顯形色妙觸起貪。皆非理 T2254_.64.0701c26: 觀仲。入骨鎖於自身安心等。故知四貪約自身
T2254_.64.0702a01: 色壞故。治形色貪。縁虫咀等修不淨觀。妙 T2254_.64.0702a02: 觸壞故。治妙觸貪。縁屍不動修不淨觀。無
T2254_.64.0702a05: 咀等翻美妙觸故。縁屍不動翻供奉事等。此
T2254_.64.0702a08: 外人青瘀。後方觀内身。若利根者。先觀自
T2254_.64.0702a11: 觀外屍。謂利根者。先於内身。皮爲邊際。足上 T2254_.64.0702a12: 頂下。周遍觀察。令心厭患。爲欲伏治顯色貪 T2254_.64.0702a13: 者。應專隨念。内身分中膿血脂精涎洟髓腦。 T2254_.64.0702a14: 大小便等變異顯色。及應隨念衆病所生。内 T2254_.64.0702a15: 身皮上變異顯。黄白青黄如雲如烟。班駮 T2254_.64.0702a16: 黧黯不明不淨。由此令心極生厭患。便能伏 T2254_.64.0702a17: 治縁顯色貪。以知此身爲如是等。非愛顯色 T2254_.64.0702a18: 所依止處。故於一切皆得離染。爲欲伏治形 T2254_.64.0702a19: 色貪者。應別觀察諸内身支。是髮毛等三十 T2254_.64.0702a20: 六物。聚集安立和合所成。離此都無毛等形 T2254_.64.0702a21: 色。復以勝解分割身支爲二。惑多散擲於地。 T2254_.64.0702a22: 種種禽獸爭共食噉。骨肉零落支體分離。由 T2254_.64.0702a23: 此令心極生厭患。便能伏治縁形色貪。爲欲 T2254_.64.0702a24: 伏治妙觸貪者。應以勝解除去皮肉。唯觀骸 T2254_.64.0702a25: 骨澁如瓦礫。由此令心深生厭患。便能伏治 T2254_.64.0702a26: 縁妙觸貪。爲欲伏治供奉貪者。應以勝解觀 T2254_.64.0702a27: 察肉身。如眠醉悶癲癇者。不能自在運動身 T2254_.64.0702a28: 支。如老病時。或至或未至。被如是事纒縛其 T2254_.64.0702a29: 身。又觀内身不自在行。無不繋屬衆縁故生。 T2254_.64.0702b01: 於中都無少許身分。可爲供奉威儀所依徒 T2254_.64.0702b02: 妄執爲能供奉者。彼決定有能供奉事。然供 T2254_.64.0702b03: 奉名所目義者。謂以彼彼身分爲 縁。決定能 T2254_.64.0702b04: 爲舞翫笑睇。唅啼戲等威儀事業。觀彼事業。 T2254_.64.0702b05: 都無定性。如箜篌等所發音曲。一切皆類幻 T2254_.64.0702b06: 化所爲。由此令心極生厭患。便能伏斷縁供 T2254_.64.0702b07: 奉貪。是名利根。初習業者。思所成惠觀察 T2254_.64.0702b08: 内身。能伏四貪。令不現起。若鈍根者。由鈍根 T2254_.64.0702b09: 故。煩惱猛利難可摧伏。藉外縁力方能伏治
T2254_.64.0702b14: 觀。勝解作意少分縁故不斷煩惱。唯能制伏 T2254_.64.0702b15: 令不現行。正理論云。觀自身中三十六物。此 T2254_.64.0702b16: 等名爲依自實境。由與自相作意相應。是故 T2254_.64.0702b17: 不能永斷煩惱。依勝解力假相思惟。諸不淨 T2254_.64.0702b18: 相此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相違故。 T2254_.64.0702b19: 夫顛倒者。本所欲爲不能成辨。此隨所欲能 T2254_.64.0702b20: 伏煩惱。如何顛倒。若謂此境非皆是骨。謂皆 T2254_.64.0702b21: 是骨寧非倒者。理亦不然。如應解故。謂諸於 T2254_.64.0702b22: 杌起人覺者。不作是解。我今於杌以人相觀 T2254_.64.0702b23: 故是顛倒。今觀行者。作如是思。諸境界中雖 T2254_.64.0702b24: 非皆骨。我今爲伏諸煩惱故。應以勝解遍觀 T2254_.64.0702b25: 爲骨。既隨所欲如應 而解能伏煩惱。寧是顛 T2254_.64.0702b26: 倒。此觀勢力。能伏煩惱今暫不行。既有如斯
T2254_.64.0702c03: 初習業位者 。先我心置足指。足成白骨觀之。 T2254_.64.0702c04: 乃至次第次第。我一身皆成骨鎖觀也。次廣 T2254_.64.0702c05: 時。觀第二一具白骨。漸滿一房。乃至遍一寺 T2254_.64.0702c06: 遍一國。及以海爲邊際。白骨允滿觀也。次 T2254_.64.0702c07: 漸略時。從海際次第促略。唯觀自身一具白 T2254_.64.0702c08: 骨。此名初習業位。初習觀位故云初習也 T2254_.64.0702c09: 已熟修位者。於一具白骨。先略足骨觀餘 T2254_.64.0702c10: 骨繋心而住。次第次第略。乃至髑髏骨。捨頭 T2254_.64.0702c11: 半骨。唯觀半骨。繋心而住。此云已熟修位。不 T2254_.64.0702c12: 淨觀成就位故立已熟名 T2254_.64.0702c13: 超作意者。略前留觀頭半骨。繋心眉間。專注 T2254_.64.0702c14: 一縁湛然而住。此是非可計處。云超作意也
T2254_.64.0702c18: 歟
T2254_.64.0702c21: 界所攝一切色處者。光師所引正理論文明 T2254_.64.0702c22: 也。但以海爲邊者。通爲治四貪。且觀骨鎖。此 T2254_.64.0702c23: 時不觀大海也。非謂修餘青瘀等觀觀時不 T2254_.64.0702c24: 觀大海也 尋。骨鎖觀時何不觀大海耶。 T2254_.64.0702c25: 答。大海之徳不留死屍故。修骨鎖時不觀大 T2254_.64.0702c26: 海也。演義抄中。釋大海十徳引十地經云。二
T2254_.64.0703a01: 未熟未熟已熟四位差別。所縁之中。即有身 T2254_.64.0703a02: 至海二種差別。第一句。所縁小非自在小。謂 T2254_.64.0703a03: 作意已熟位。數觀自身第二句。自在小非所 T2254_.64.0703a04: 縁小。謂作意未熟位暫觀至海。不能數觀。第 T2254_.64.0703a05: 三句。所縁小亦自在小。謂作意未熟位暫觀 T2254_.64.0703a06: 自身。不能數觀。第四句。非自在小非所縁
T2254_.64.0703a10: 復略名初習業位。案此。即作意已熟所縁唯 T2254_.64.0703a11: 小。作意未熟通縁少多。如何乃言作意已熟 T2254_.64.0703a12: 而縁至海。解云。頌中所説。據觀初成。重觀
T2254_.64.0703a16: 厭。所以者何。對治貪故。若幷眷屬。四蘊五蘊
T2254_.64.0703a20: 時伏四貪。既治貪故。約所治。猶以無貪爲體
T2254_.64.0703a24: 法不淨觀故。所縁境者。唯是欲界顯形色也。
T2254_.64.0703b01: 舍利子不觀佛爲不淨。如何名遍縁欲界色。 T2254_.64.0703b02: 答。勝阿那律者。能觀天爲不淨。佛還能觀佛
T2254_.64.0703b06: 起。有説。初後皆唯人趣○倶舍同婆沙。後師 T2254_.64.0703b07: 若據初趣。或同婆沙。前師正理同婆沙前師
T2254_.64.0703b15: 名自世縁。能縁所縁。爲一具有同一世。由 T2254_.64.0703b16: 此過去世色法。配過去不淨觀所縁。現在色 T2254_.64.0703b17: 法。配現在不淨觀所縁。未來色法・配未來不 T2254_.64.0703b18: 淨觀所縁也。以實論之。過去已作用。未來未 T2254_.64.0703b19: 作用。唯現在世不淨觀正作用故。限現在世 T2254_.64.0703b20: 不淨觀。雖應建立能縁所縁。以配當能縁所
T2254_.64.0703b23: 觀。縁闕雖不生。所縁法。或有未來。或依至現
T2254_.64.0703c01: 初禪近分。幷初禪及中間三地不淨觀。離初 T2254_.64.0703c02: 禪煩惱時。得第二禪近分。幷第二禪不淨觀。 T2254_.64.0703c03: 第三第四禪可准之。以之思之。欲界不淨 T2254_.64.0703c04: 觀。無離染得義。但除盡智位。盡智位得欲不
T2254_.64.0703c08: 謂離下地染得上地觀。曾得加行得者。謂非 T2254_.64.0703c09: 離。染由加行力。修得曾得者。未曾得離染得 T2254_.64.0703c10: 者。謂離有頂染時得。未曾得加行得者。謂非
T2254_.64.0703c13: 法也。彼曾得法。今還得名得曾得法。此即以 T2254_.64.0703c14: 法後得得法。今還得名得曾得法。以法後得 T2254_.64.0703c15: 成就過去法也。光釋未曾得有離染得者。指 T2254_.64.0703c16: 盡智位。彼盡智位。一切有漏無漏功徳。曾得 T2254_.64.0703c17: 未曾得。悉由離有頂染得之故也。曾得法加 T2254_.64.0703c18: 行得者。非由離染。由加行力修得曾得者也
T2254_.64.0703c26: 縁境。第五依身。第六二得。第七作意。第八明
T2254_.64.0704a01: 別。第四句辨相。差別有八。一釋名。二辨體。 T2254_.64.0704a02: 三依地。四所縁。五依身。六二得。七假實。八
T2254_.64.0704a07: 記持入出息量故。惠於境分別。所作事成故。
T2254_.64.0704a14: 息量。念由持惠惠觀入出息。於境得分明。由 T2254_.64.0704a15: 念助力。惠於境得分明故云助力。云持惠其 T2254_.64.0704a16: 意同歟 論云。以惠爲性而説念者。念力持
T2254_.64.0704a20: 持息念釋名出體乎。次論長行要處。引契經 T2254_.64.0704a21: 説注之也。此則念力持息差別也。持入息云
T2254_.64.0704a27: 種。一入息風。二出息風。三發語風。四除棄 T2254_.64.0704a28: 風。五隨轉風。六動身風。發語風者。謂有別 T2254_.64.0704a29: 風。是欲爲先。展轉所引發語心起。所令増盛 T2254_.64.0704b01: 生。從臍處流轉衝喉○隨轉風者。謂有別風。 T2254_.64.0704b02: 遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此 T2254_.64.0704b03: 不依心。但由業力。隨身毛孔。自然流出。由此 T2254_.64.0704b04: 能除依孔隙。腐敗污垢諸自死穢物。動身風 T2254_.64.0704b05: 者。謂有別風。能撃動身引起表業。應知。此起
T2254_.64.0704b10: 光云。此念唯與捨相應故不在根本。欲界苦 T2254_.64.0704b11: 樂。能順引尋。此念治尋故不倶起。三受明 T2254_.64.0704b12: 義。苦即攝憂。樂即攝喜。色界喜樂。能違專注 T2254_.64.0704b13: 出入息境。此念唯於出入息境專注故成。亦 T2254_.64.0704b14: 由此相違故不倶起○第四定等已上諸定現 T2254_.64.0704b15: 在前時。息無有故。雖有捨受。非起此觀故但
T2254_.64.0704b24: 色界起持息念云事。答。此文者。只述入出息 T2254_.64.0704b25: 唯自上地心所縁。非下地心所縁之旨。非論
T2254_.64.0704b29: 可得之。何通離染得耶。況欲界幷下三禪近
T2254_.64.0704c03: 染得。又離非想第九品染。三乘之人。盡智 T2254_.64.0704c04: 初心修九地中有漏功徳。又中間 定離染地
T2254_.64.0704c07: 二盡智初念。得九地中有漏功徳也。若依盡 T2254_.64.0704c08: 智初念離染得云之者。三乘聖者。盡智初念 T2254_.64.0704c09: 修九地中有漏功徳者。性相之所定。諸論同
T2254_.64.0704c14: 作意。此論同正理前師。雜心婆沙同正理後 T2254_.64.0704c15: 説。此即意各別也。又解。前師唯據根本故
T2254_.64.0704c18: 故不説○解云。持息念有二。一假相謂加行。 T2254_.64.0704c19: 二眞實謂根本。此論據根本。婆沙據加行。各 T2254_.64.0704c20: 據一義。又解。論意各別。此論加行根本。皆是 T2254_.64.0704c21: 眞實。婆沙及此論。餘師加行。加行通假。根本
T2254_.64.0704c24: 若依當卷第二釋餘處初釋者。今論意。加行
T2254_.64.0705a06: 用功。任運憶持名不力作加行。放捨身心非全 T2254_.64.0705a07: 放捨。若未淳熟。數修加行。謹卓身心。恐心聚 T2254_.64.0705a08: 故不滅十。恐心散故不増十。從一至十。先從 T2254_.64.0705a09: 入數故。婆沙云。先數入息。後數出息。以生
T2254_.64.0705a12: 氣少者。偏數入息。氣息調者。入出倶數。如雜
T2254_.64.0705a16: 別數合爲十也。又云。或三失者。一太緩失。二 T2254_.64.0705a17: 太急失。三散亂。太緩失者。謂由加行太慢 T2254_.64.0705a18: 緩故。便有懈怠心昏睡纒心。或復縱心馳散外 T2254_.64.0705a19: 境。太急失者。謂加行太躁急故。便令身心不 T2254_.64.0705a20: 平等起。若時力勵。數入出息。息被逼迫。便令 T2254_.64.0705a21: 身中不和風起。由此風故。初令身支諸脈供 T2254_.64.0705a22: 散。此風増位。能引病生。乃至廣説。損益之 T2254_.64.0705a23: 相。散亂共者。謂由心散。便爲一切煩惱摧伏
T2254_.64.0705a29: 各遠至何所。謂念息入。爲行遍身。爲行一分。 T2254_.64.0705b01: 隨彼息入行。至喉心臍髖髀脛乃至足指。念 T2254_.64.0705b02: 恒隨逐。若念出息離身爲至一蹼一尋。隨所
T2254_.64.0705b05: 有隨出者。隨入也。論若念息出至念恒隨逐
T2254_.64.0705b10: 指。隨所樂處安止其心。觀息住身。如珠中
T2254_.64.0705b14: 已。次觀四大所造之色。所謂色聲香味等色。 T2254_.64.0705b15: 依何法能有造作。謂依心法故。次觀察受想
T2254_.64.0705b20: 分數隨止觀在五停心。還在念處。至世第一 T2254_.64.0705b21: 法故。毘婆沙云。轉出入息起身念處。如是
T2254_.64.0705c09: 道通。三毛孔開。四入出息地麁心現前。必
T2254_.64.0705c19: 薄故。若息轉者。彼應流動。問。何故頞部曇・ T2254_.64.0705c20: 閉尸・鍵南諸根未滿未熟位息不轉耶。答。彼 T2254_.64.0705c21: 身爾時風道未通。毛孔未開。若息轉者。身應 T2254_.64.0705c22: 散壞。然在卵及母胎中。從羯刺藍。乃至 T2254_.64.0705c23: 諸根未滿未熟。爾時未有息所依身。風道未 T2254_.64.0705c24: 通。毛孔未開。唯有息地麁心現前。雖有一
T2254_.64.0705c27: 而可信哉。但於圓暉今釋者。彼立息轉四縁 T2254_.64.0705c28: 之時。云息所依地。不云息所依身。故於彼四
T2254_.64.0706a03: 云。入第四有漏定。引復堅密大種。遍身造 T2254_.64.0706a04: 無表。可言無毛孔開。若入彼無漏定。即身生 T2254_.64.0706a05: 處四大造無色。既非堅密。如何無毛孔開。答。 T2254_.64.0706a06: 造無漏無表。雖是生處四大攝。而極微細與
T2254_.64.0706a09: 毛孔不開也
T2254_.64.0706a12: 非發語言。要由毛孔。但由傾動亦得發聲如 T2254_.64.0706a13: 機關聲。豈由毛孔。准彼論文。不遮風道通。二 T2254_.64.0706a14: 入出息地麁心現前。以能起下威儀通果言 T2254_.64.0706a15: 闕二者。一非入出息所依身。彼息不轉。心 T2254_.64.0706a16: 微細故。二毛孔不開。從起散心。毛孔亦閉。身
T2254_.64.0706a23: 慮已上可有起威儀心耶。答。第二靜慮已上 T2254_.64.0706a24: 無起表心者。性相所定也。若無起表心者。不 T2254_.64.0706a25: 可有起威儀心也。生二定已上起初定威儀 T2254_.64.0706a26: 心。發上地威儀業云事。諸師釋分明也。寶云。 T2254_.64.0706a27: 借下識起上地威儀通果。但縁所發業事及
T2254_.64.0706b07: 有諸孔隙文有二縁注見
T2254_.64.0706b10: 情數收。無覺身中息無有。故是雖從外來。而
T2254_.64.0706b14: 受相故。身中雖有有執受風。而此息風唯無
T2254_.64.0706b20: 疲小時。息増長故。非異熟生。斷已後時。更相
T2254_.64.0706b26: 縁上地息。別釋又二。如身生欲界下。明自上 T2254_.64.0706b27: 地心之所縁。二又生上地起下地心下。明非 T2254_.64.0706b28: 下地心縁上地息。如文可見之。起上二三禪 T2254_.64.0706b29: 心者。依身欲界起上定也 T2254_.64.0706c01: 堯圓抄圖云 T2254_.64.0706c02: T2254_.64.0706c03: [IMAGE] T2254_.64.0706c04: [IMAGE] T2254_.64.0706c05: [IMAGE] T2254_.64.0706c06: [IMAGE] T2254_.64.0706c07: [IMAGE]
T2254_.64.0706c10: 儀通果心。上所注本義抄意。可思之 遁云。 T2254_.64.0706c11: 然此中説是意識。不説三識。能觀息故。借下 T2254_.64.0706c12: 地識起上地威儀等。但縁發業不縁上息風
T2254_.64.0706c15: 心。息亦不轉。住有息地起有息地心。隨其所
T2254_.64.0706c18: T2254_.64.0706c19: T2254_.64.0706c20: T2254_.64.0706c21: (頌疏論本第二十三)
T2254_.64.0706c29: 人。多分思惠所攝。總相念住無間。引起煖善 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 692 693 694 695 696 697 698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |