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注大乘入楞伽經 (No. 1791_ 寶臣述 ) in Vol. 39 496 497 498 499 500 501 502 503 504 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T1791_.39.0495a01: 先徳云。六度萬行互相融攝。成菩提分。皆由 T1791_.39.0495a02: 般若成立故。五度如盲。般若如導。若布施無 T1791_.39.0495a03: 般若。唯得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般 T1791_.39.0495a04: 若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若 T1791_.39.0495a05: 報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒 T1791_.39.0495a06: 興生滅功。不趣眞常海。若禪定無般若。但行 T1791_.39.0495a07: 色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有 T1791_.39.0495a08: 漏因。不契無爲果。若般若不明萬行虚設。故 T1791_.39.0495a09: 般若經中欲得世出世間一切善法悉成就 T1791_.39.0495a10: 者。一一當學般若。是故非眞流之行。無以契 T1791_.39.0495a11: 眞。未有證眞之行。不從眞起。故云如是六度。 T1791_.39.0495a12: 如實修行。若得滿足。即得阿耨多羅三藐三 T1791_.39.0495a13: 菩提。若不具足。則無能入菩提之道 T1791_.39.0495a14: 注大乘入楞伽經卷第八 T1791_.39.0495a15: T1791_.39.0495a16: T1791_.39.0495a17: T1791_.39.0495a18: T1791_.39.0495a19: 爾時世尊重説頌言愚分別有爲空無常刹那 T1791_.39.0495a20: 分別刹那義如河燈種子 諸有爲法猶如幻 T1791_.39.0495a21: 夢。愚夫妄計而起常見。佛爲説空無常刹那。 T1791_.39.0495a22: 以不了故。復計無常作刹那想如河燈也 T1791_.39.0495a23: 一切法不生寂靜無所作諸事性皆離是我刹 T1791_.39.0495a24: 那義 以一切法刹那流轉。必無自性。無自 T1791_.39.0495a25: 性故即是無生。若非無生則不流轉。契無生 T1791_.39.0495a26: 者方見刹那。故淨名云不生不滅是無常義 T1791_.39.0495a27: 生無間即滅不爲凡愚説是間相續法諸趣分 T1791_.39.0495a28: 別起 言諸生法即是無生寂滅之相。愚人 T1791_.39.0495a29: 不信故。不得爲愚人説。是間若計定有刹那 T1791_.39.0495b01: 相續法者。則有六趣妄想生 T1791_.39.0495b02: 無明爲其因心則從彼生未能了色時中間何 T1791_.39.0495b03: 所住 明妄心識從彼無明生也。若妄心未 T1791_.39.0495b04: 生。未能分別色時。中間則無法。夫何所住耶 T1791_.39.0495b05: 無間相續滅而有別心起不住於色時何所縁 T1791_.39.0495b06: 而生 言無間相續前念滅已。後念續生。若 T1791_.39.0495b07: 不住色時。無有所縁。則無生也 T1791_.39.0495b08: 若縁彼心起其因則虚妄因妄體不成云何刹 T1791_.39.0495b09: 那滅 後念以從前念滅處起故不是如實因 T1791_.39.0495b10: 生。因既虚妄。體不成立。則名無生。故不得言 T1791_.39.0495b11: 刹那滅壞 T1791_.39.0495b12: 修行者正受金剛佛舍利及以光音宮世間不 T1791_.39.0495b13: 壞事 對凡夫妄計一切法刹那故。説此正 T1791_.39.0495b14: 受等法。爲非刹那 T1791_.39.0495b15: 如來圓滿智及比丘證得諸法性常住云何見 T1791_.39.0495b16: 刹那 如來正智滿足。及諸比丘證得八地 T1791_.39.0495b17: 諸法實性。云何見刹那非刹那也 T1791_.39.0495b18: 乾城幻等色何故非刹那大種無實性云何説 T1791_.39.0495b19: 能造 不了諸法如幻夢等。取於種種差別 T1791_.39.0495b20: 形相。刹那不住。何言非耶。大種虚妄無實自 T1791_.39.0495b21: 性。故不得説爲能作者。此偈應在六度章前。 T1791_.39.0495b22: 恐翻譯誤 T1791_.39.0495b23: 變化品第十五 T1791_.39.0495b24: 因佛應化隨宜説法。意趣難解。故大慧於此 T1791_.39.0495b25: 略擧十則。以請會通。是故法華經云。雖説種 T1791_.39.0495b26: 種道。其實爲一乘
T1791_.39.0495b29: 自樂。修六度不得佛。何故不定種性中云。住 T1791_.39.0495c01: 三昧樂聲聞。畢竟當得如來之身 T1791_.39.0495c02: 與諸菩薩等無差別 五種性中既有三乘所 T1791_.39.0495c03: 乘不一。入滅正受中。何故復言六地菩薩與 T1791_.39.0495c04: 聲聞縁覺同入滅盡三昧。求那譯本有此與 T1791_.39.0495c05: 諸菩薩等無差別八字。此下既有答文。恐 T1791_.39.0495c06: 但脱落 T1791_.39.0495c07: 何故復説無般涅槃法衆生得成佛道 刹那 T1791_.39.0495c08: 章言。七識非流轉。不受苦樂。非涅槃因。七識 T1791_.39.0495c09: 者。是一切衆生識也。故問無般涅槃法衆生。 T1791_.39.0495c10: 云何得成佛道 T1791_.39.0495c11: 又何故説從初得佛至般涅槃於其中間不説 T1791_.39.0495c12: 一字 佛言不説一字不答一字。何故佛四 T1791_.39.0495c13: 平等中有語平等也 T1791_.39.0495c14: 又言如來常在於定無覺無觀 恒河沙章謂 T1791_.39.0495c15: 佛不起一念分別。何得善知根性爲衆生説 T1791_.39.0495c16: 法 T1791_.39.0495c17: 又言佛事皆是化作 既言一切諸法自相共 T1791_.39.0495c18: 相是化佛説。即是化佛化作佛事。何故餘經 T1791_.39.0495c19: 言。應化非眞佛亦非説法者 T1791_.39.0495c20: 又言諸識刹那變壞 刹那章中佛説諸識刹 T1791_.39.0495c21: 那不住。何故上言知依諸業攝受生死 T1791_.39.0495c22: 又言金剛神常隨衞護 恒沙章言如來最 T1791_.39.0495c23: 勝。超諸世間。非喩所及。即是不可見相。何須 T1791_.39.0495c24: 金剛力士守護 T1791_.39.0495c25: 又言前際不可知而説有般涅槃 恒沙章中 T1791_.39.0495c26: 生死本際不可知。何故復言有衆生般涅槃。 T1791_.39.0495c27: 斯則有終時可知。如有終。則有本際也
T1791_.39.0496a01: 過也。謂佛初成道。第六天魔興四兵。持苦具。 T1791_.39.0496a02: 詣樹下嬈如來旃遮婆羅門女繋木盂謗於 T1791_.39.0496a03: 佛。孫陀利女外道殺以謗佛。又佛曾乞食周 T1791_.39.0496a04: 遍不得。空缽而還。等即等餘不能備擧者如 T1791_.39.0496a05: 食於馬麥。頭背倶痛。調達申越。闍王逆害。刺 T1791_.39.0496a06: 傷足設火坑毒飯等事
T1791_.39.0496a09: 授記。言住三昧樂聲聞。畢竟當得如來之 T1791_.39.0496a10: 身。自令覺非是佛。進向大乘無餘涅槃。初心 T1791_.39.0496a11: 菩薩樂聲聞法者。亦令捨是心進修大行。及 T1791_.39.0496a12: 變化佛與化聲聞記。法性如來無有是事。此 T1791_.39.0496a13: 皆方便祕密所説此答第一問
T1791_.39.0496a16: 云。由斷續生煩惱障故。證眞解脱。由斷礙解 T1791_.39.0496a17: 所知障故得大菩提。言煩惱障者。謂執遍 T1791_.39.0496a18: 計所執實我。薩迦耶見而爲上首。百二十八 T1791_.39.0496a19: 根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆惑亂有 T1791_.39.0496a20: 情身心。能障涅槃。名煩惱障。亦名惑障。言所 T1791_.39.0496a21: 知障者。謂執遍計所執實法。薩迦耶見而爲 T1791_.39.0496a22: 上首。見疑無明愛恚慢等。障於智用。於所知 T1791_.39.0496a23: 境無顛倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。 T1791_.39.0496a24: 亦名智障。如是二障。分別起者。即見所斷。任 T1791_.39.0496a25: 運起者。即修所斷。二乘但能斷煩惱障。解脱 T1791_.39.0496a26: 生死處與佛不異。故言佛與二乘而無差別。 T1791_.39.0496a27: 非是智障斷處不異。此答第二問也 然上 T1791_.39.0496a28: 四卷中。約本末相依以明二障。此約二執以 T1791_.39.0496a29: 明二障。故文少異 T1791_.39.0496b01: 藏識習滅法障解脱方得永淨 明七轉識諸 T1791_.39.0496b02: 法障礙藏識習氣等。是一切衆生妄體。虚假 T1791_.39.0496b03: 無常。非涅槃因。不能成道。若七識滅。於一切 T1791_.39.0496b04: 法障中得解脱藏識習滅究竟清淨。即是妄 T1791_.39.0496b05: 想滅。名爲涅槃。名成佛道。此答第三問
T1791_.39.0496b08: 是説。雖有語平等。但言語生滅無有自性。此 T1791_.39.0496b09: 答第四問 T1791_.39.0496b10: 大慧如來正知無有妄念不待思慮然後説法 T1791_.39.0496b11: 如來悲智常現前故。不待思慮得爲衆生 T1791_.39.0496b12: 而演説法。此答第五問 T1791_.39.0496b13: 如來久已斷四種習離二種死除二種障 佛 T1791_.39.0496b14: 言四住煩惱無明習氣斷。故名眞佛。化佛者。 T1791_.39.0496b15: 方便現形以化衆生。非眞佛也。此答第六問
T1791_.39.0496b18: 性。離善無漏。非流轉法。不能往來六道。如來 T1791_.39.0496b19: 藏常故。能持生死流轉。是涅槃苦樂之因。愚 T1791_.39.0496b20: 夫不覺妄計言空。此答第七問
T1791_.39.0496b23: 守護。眞實如來離一切根量。即是不可見相。 T1791_.39.0496b24: 不假守護。是一切化佛隨人善根生。不從實 T1791_.39.0496b25: 業生。非是眞佛。然依眞起化。亦不離眞佛。如 T1791_.39.0496b26: 陶家輪等。衆事和合而有所作。化佛亦爾。衆 T1791_.39.0496b27: 生輪轉衆相具足。還説自共相法。不説眞佛 T1791_.39.0496b28: 自證聖智所行境界。此答第八問
T1791_.39.0496c02: 藏識念念流注。故起常見。自心妄分別想是 T1791_.39.0496c03: 其生死本際。是故本際不可得也。滅妄分別 T1791_.39.0496c04: 名爲解脱。此答第九問 T1791_.39.0496c05: 四種習斷離一切過 化佛隨衆生所宜。方 T1791_.39.0496c06: 便示現種種過惡。眞實如來四住煩惱及無 T1791_.39.0496c07: 明習氣悉斷。無如是過。此答第十問 T1791_.39.0496c08: 爾時世尊重説頌言三乘及非乘無有佛涅槃 T1791_.39.0496c09: 悉授如來記説離衆過惡 言非乘者。無般 T1791_.39.0496c10: 涅槃法衆生也 T1791_.39.0496c11: 成就究竟智及無餘涅槃誘進怯劣人依此密 T1791_.39.0496c12: 意説 欲彼成就究竟種智。斷所知障。證佛 T1791_.39.0496c13: 無餘大般涅槃。誘怯劣者故隱覆説 T1791_.39.0496c14: 諸佛所得智演説如是道唯此更非餘故彼無 T1791_.39.0496c15: 涅槃 如來證智雖説種種道。其實爲一乘。 T1791_.39.0496c16: 更無餘法。而彼聲聞計所得涅槃。自謂是佛 T1791_.39.0496c17: 者。非眞涅槃也。以上三偈並頌第一問答。略 T1791_.39.0496c18: 該餘問答 T1791_.39.0496c19: 欲色有諸見如是四種習意識所從生藏意在 T1791_.39.0496c20: 其中 三界生死見思無明。悉是衆生心意 T1791_.39.0496c21: 意識展轉爲因。熏習發現。此頌第十問答也 T1791_.39.0496c22: 見意識眼等無常故斷滅迷意藏起常邪智謂 T1791_.39.0496c23: 涅槃 此頌第九問答如文可知 T1791_.39.0496c24: 斷食肉品第十六
T1791_.39.0496c27: 欲至。非肉不食。欲令諸鬼生慈心故。請如來 T1791_.39.0496c28: 説食不食肉功徳過失。即是會上一切諸佛 T1791_.39.0496c29: 心。佛心者慈悲是也
T1791_.39.0497a03: 大苦惱。皆由食肉更相殺害。増長煩惱。不得 T1791_.39.0497a04: 出離。能捨肉味。求於法味。慈心相向。清淨明 T1791_.39.0497a05: 了。如實修行。即得阿耨多羅三藐三菩提
T1791_.39.0497a08: 禁。況復如來世間救護。而許自他而食肉耶。 T1791_.39.0497a09: 路迦耶者。未見譯文
T1791_.39.0497a12: 等奉行。亦令一切永不食肉 T1791_.39.0497a13: 爾時大慧菩薩重説頌言菩薩摩訶薩志求無
T1791_.39.0497a16: 是故辛酒倶障善業
T1791_.39.0497a23: 者尚然。況於弟子而聽食肉
T1791_.39.0497a26: 聽
T1791_.39.0497a29: 義故。佛許聲聞食如是肉耶。言不聽許也
T1791_.39.0497b03: 如來也。昔於餘經説遮十種。許三種者。以衆 T1791_.39.0497b04: 生惡習既久。而其情欲不可輒去。是漸禁絶。 T1791_.39.0497b05: 就其情而制之。令其修習。今於此會一切種 T1791_.39.0497b06: 一切時。開遮方便一切悉斷。是謂最後清淨 T1791_.39.0497b07: 明誨。言遮十種者人蛇象馬龍狐猪狗師子 T1791_.39.0497b08: 獼猴也。許三種者。不見不聞不疑也。謂肉有 T1791_.39.0497b09: 二者。他殺。自死。見聞疑者所謂他殺。不見聞 T1791_.39.0497b10: 疑者所謂自死。或云許五種。謂不見聞疑外。 T1791_.39.0497b11: 加鳥殘自死共成五種。雖云三五不同。倶不 T1791_.39.0497b12: 出自死肉之一義也
T1791_.39.0497b15: 大種心心所法。能生喜樂。相續執持。總有四 T1791_.39.0497b16: 種。一者段食。變壞爲相。謂欲界繋香味觸三。 T1791_.39.0497b17: 於變壞時能爲食事。二者觸食。觸境爲相。謂 T1791_.39.0497b18: 有漏觸。纔取境時攝受喜等能爲食事。三意 T1791_.39.0497b19: 思食希望爲相。謂有漏思與欲倶轉。希可愛 T1791_.39.0497b20: 境。能爲食事。四者識食。執持爲相。謂有漏 T1791_.39.0497b21: 識。由段觸思勢力増長。能爲食事此四能持 T1791_.39.0497b22: 有情身命。令不壞斷。故名爲食。段食唯於欲 T1791_.39.0497b23: 界有用。觸意思食雖遍三界。而依識轉。隨識 T1791_.39.0497b24: 有無。此對有情飮食血肉。是故且言不食段 T1791_.39.0497b25: 食。於義四種悉應斷故下言法身非雜食者。 T1791_.39.0497b26: 謂超情識是四倶無
T1791_.39.0497b29: 法身無雜食者。如智論云。除諸法實相餘皆 T1791_.39.0497c01: 魔事。則煩惱爾炎。現行種習悉已斷故。種智 T1791_.39.0497c02: 圓明無縁悲心。觀於衆生如一子想。豈許弟 T1791_.39.0497c03: 子而食子肉。復自食子肉耶 T1791_.39.0497c04: 爾時世尊重説頌言悉曾爲親屬衆穢所成長 T1791_.39.0497c05: 恐怖諸含生是故不應食 此一行偈。於上 T1791_.39.0497c06: 諸因縁中。略頌其三也
T1791_.39.0497c09: 離麻油者。外國風俗擣麻使生虫合壓之。規 T1791_.39.0497c10: 多汁益肥。如何可食。及孔隙諸床多有虫聚。 T1791_.39.0497c11: 皆不可坐臥
T1791_.39.0497c14: 逸。諸惡覺觀等悉隨生長。是故生死輪轉。不 T1791_.39.0497c15: 得捨離
T1791_.39.0497c18: 而得。如何可食
T1791_.39.0497c23: 先説見聞疑已斷一切肉以其惡習故愚者妄 T1791_.39.0497c24: 分別 佛先所説見聞疑殺不許食者。已是 T1791_.39.0497c25: 悉斷。然惡習愚夫不知教意。妄起分別謂聽 T1791_.39.0497c26: 食肉
T1791_.39.0497c29: 肉。是故比丘少欲知足。而行乞食。以斷貪愛 T1791_.39.0498a01: 食肉背解脱及違聖表相令衆生生怖是故不 T1791_.39.0498a02: 應食 背正解者由無慈慧。虧利自他。及違 T1791_.39.0498a03: 聖人護生儀表 T1791_.39.0498a04: 安住慈心者我説常厭離師子及虎狼應共同 T1791_.39.0498a05: 遊止 既心無害物。假使猛獸如虎狼師子 T1791_.39.0498a06: 者。而常馴伏 T1791_.39.0498a07: 若於酒肉等一切皆不食必生賢聖中豐財具 T1791_.39.0498a08: 智慧 此一偈明不食果報。謂必生賢聖諸 T1791_.39.0498a09: 佛會中。豐足法財具佛種智 T1791_.39.0498a10: 陀羅尼品第十七
T1791_.39.0498a18: 等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。或大明 T1791_.39.0498a19: 咒。無上明咒。無等等明咒。則非治病。非滅 T1791_.39.0498a20: 罪。非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須 T1791_.39.0498a21: 依經。勿乖教也 次釋義云。諸師或説咒者 T1791_.39.0498a22: 是鬼神王名。稱其王名。部落敬主不敢爲非。
T1791_.39.0498a25: 罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無過
T1791_.39.0498a28: 之。多瞋難事。有一明人從其國來。主往説之。 T1791_.39.0498a29: 其人語主。若當瞋時説偈。偈云無親遊他國。 T1791_.39.0498b01: 欺誑一切人。麁食是常事。何勞復作瞋。説是 T1791_.39.0498b02: 偈時默然瞋歇。後不復瞋。是主及一切人。但 T1791_.39.0498b03: 聞斯偈皆不知意。咒亦如是。密默遮惡餘無
T1791_.39.0498b06: 亦如是。祇是一法遍有諸力。病愈罪除善生
T1791_.39.0498b09: 通也 今此楞伽經。如來所説陀羅尼亦專 T1791_.39.0498b10: 護法使道流通 或又云凡咒文自古不翻有 T1791_.39.0498b11: 五意。一是諸佛祕密語法。唯佛能知。二是總 T1791_.39.0498b12: 持門。含多義故。三或是鬼神名。呼之勅以守 T1791_.39.0498b13: 護修行人故。四或是諸佛祕密印。如王印信 T1791_.39.0498b14: 所往無不遵奉。五不思議力所加持故。受持 T1791_.39.0498b15: 密誦。滅罪生福。此與天台意。同異可知
T1791_.39.0498b20: 部是北方毘沙門天王之所領者 T1791_.39.0498b21: 偈頌品第十八 T1791_.39.0498b22: 爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故而説 T1791_.39.0498b23: 頌言諸法不堅固皆由分別生以分別即空所 T1791_.39.0498b24: 分別非有 言一切法皆非堅實者。謂從分 T1791_.39.0498b25: 別想念而生也。若能了悟分別識空。則知諸 T1791_.39.0498b26: 法本來寂滅。若生若滅倶是分別。分別若亡 T1791_.39.0498b27: 法非生滅。金剛三昧經亦云。法從分別生。還 T1791_.39.0498b28: 從分別滅。滅諸分別法。是法非生滅 T1791_.39.0498b29: 由虚妄分別是則有識生八九識種種如海衆 T1791_.39.0498c01: 波浪 此又言九識者。即密嚴經以第九爲 T1791_.39.0498c02: 純淨識也。諸經論中復指眞如爲第九識。皆 T1791_.39.0498c03: 名異體同。謂眞一俗八二合説也。然此眞如 T1791_.39.0498c04: 即識實性。非是依他別有體故。亦非體類別 T1791_.39.0498c05: 有九識。但是第八具分頼耶開。而爲二。以有 T1791_.39.0498c06: 漏分爲染。無漏分爲淨。通七轉識。故言九識。 T1791_.39.0498c07: 如下偈云。顯示阿頼耶。殊勝之藏識。離能取
T1791_.39.0498c12: 第八阿頼耶識亦生滅。亦不生滅。如海含動 T1791_.39.0498c13: 靜。故前偈云。阿頼耶如海。轉識同波浪。四無 T1791_.39.0498c14: 明倒執非生滅。非不生滅。如起浪猛風。非水 T1791_.39.0498c15: 非浪。故前偈云。譬如巨海浪。斯由猛風起 T1791_.39.0498c16: 今此品經凡六百六十有六偈。重頌經中諸 T1791_.39.0498c17: 廣義也。如下偈云涅槃有六諸色有八。諸蘊 T1791_.39.0498c18: 及佛各二十四。此類名數頗多。前諸品内並 T1791_.39.0498c19: 無文者。即五對義中長無偈有也。其中要義 T1791_.39.0498c20: 未見經論及章疏解釋者不敢臆説。併俟來 T1791_.39.0498c21: 哲。餘四對中所未釋者亦爾
T1791_.39.0498c24: 起已。爲斷餘障。復數修習無分別智。乃至捨
T1791_.39.0498c27: 虚妄遍計所執。淨謂眞實圓成實性。轉謂二 T1791_.39.0498c28: 分轉捨轉得。由數修習無分別智。斷本識中 T1791_.39.0498c29: 二障麁重。故能轉捨依他起上遍計所執。及 T1791_.39.0499a01: 能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大 T1791_.39.0499a02: 涅槃。轉所知障證無上覺 或依即是唯識眞 T1791_.39.0499a03: 如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此眞如。 T1791_.39.0499a04: 故無始來受生死苦。聖人離倒悟。此眞如。便 T1791_.39.0499a05: 得涅槃畢竟安樂。謂數修習無分別智。斷本 T1791_.39.0499a06: 識中二障麁重。故能轉滅依如生死。及能轉。 T1791_.39.0499a07: 證依如涅槃。故云及離智所知轉依即解脱
T1791_.39.0499a10: 説有三性。該攝一切。答應知三性。雖隨相分
T1791_.39.0499a13: 性。圓成二義者。一不變。二隨縁。由圓成中不 T1791_.39.0499a14: 變。縁起無性。妄計理無。由此三義故。三性一 T1791_.39.0499a15: 際無有異也。故經云。一切衆生即涅槃。不復 T1791_.39.0499a16: 更滅。此則不壞末而常本也。由圓成中隨縁。 T1791_.39.0499a17: 縁起似有。妄計情有。由此三義亦無異也。故 T1791_.39.0499a18: 經云法身流轉五道名曰衆生。此則不動本而 T1791_.39.0499a19: 常末也。是故眞該妄末。妄徹眞源。性相融通。 T1791_.39.0499a20: 無有二也。故云我唯説一性。自性無有二。問 T1791_.39.0499a21: 既不壞三性而説一性。如何此經及諸修多 T1791_.39.0499a22: 羅。又説一切法皆無自性。答應知如來密意説 T1791_.39.0499a23: 故。故唯識云。即依此三性。立彼三無性。故佛
T1791_.39.0499a28: 歸。唯一實性。故。次偈云此諸法性義亦即是 T1791_.39.0499a29: 眞如。常如其性故。即唯識實性。故智論云除
T1791_.39.0499b05: 衆生於無生中。妄見生滅。如實觀者。了妄即 T1791_.39.0499b06: 眞故。不生不滅。故前經云。即説此妄名爲眞 T1791_.39.0499b07: 如也 然不生滅義。三性不同。謂妄計性。無 T1791_.39.0499b08: 體可生可滅依他起性。即生不生。即滅不滅。 T1791_.39.0499b09: 圓成實性。自體本有不待新生。盡未來際究 T1791_.39.0499b10: 竟常住。永不斷滅。若以三性相對各約自相 T1791_.39.0499b11: 論者。即妄計之法妄生妄滅。圓成眞心不生 T1791_.39.0499b12: 不滅。依他有二。謂相同妄計。似生似滅。性同 T1791_.39.0499b13: 圓成。不生不滅故華嚴經云。一切法不生。一 T1791_.39.0499b14: 切法不滅。以依他縁起。無別自性。全同圓成。 T1791_.39.0499b15: 能悟此旨。諸大乘經説一切法不生不滅。究 T1791_.39.0499b16: 竟常住等。皆無餘蘊也
T1791_.39.0499b19: 積集世出世間諸法種故。故云藏識説名心。 T1791_.39.0499b20: 然此識具能藏所藏。執藏義故。謂與雜染互 T1791_.39.0499b21: 爲縁故。有情執爲自内我故。由是三義得藏 T1791_.39.0499b22: 識名若是菩薩至第八地。及二乘無學人但 T1791_.39.0499b23: 有能所二藏。無執藏故。故此本識通有三位。 T1791_.39.0499b24: 及七種名。如別章説 焚音末那。此云染汚 T1791_.39.0499b25: 意。謂第七傳送識與四惑倶。名爲染汚。恒審 T1791_.39.0499b26: 思量。名之爲意。故云思量以爲意。又標意名。
T1791_.39.0499c03: 互用。一根發識了一切境。但可隨根立名。而 T1791_.39.0499c04: 無相濫 亦云心積集義意思量義。識了別 T1791_.39.0499c05: 義。各分二種積集二者。一集行相。二集種子。 T1791_.39.0499c06: 初通諸識。後唯第八。思量二者。一無間意。二 T1791_.39.0499c07: 現思量。初通諸識。後唯第七。了別二者。一 T1791_.39.0499c08: 細。二麁。細通諸識。麁唯前六。故華嚴云。諸 T1791_.39.0499c09: 業虚妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等 T1791_.39.0499c10: 五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺 若依 T1791_.39.0499c11: 小乘教。但説有六識。義分心意識。於阿頼耶 T1791_.39.0499c12: 唯得其名。若大乘權教。於阿頼耶但得一分 T1791_.39.0499c13: 生滅之義。而於眞性未能融通。即説眞如凝 T1791_.39.0499c14: 然。不作諸法。此經如實説故。謂依如來藏故 T1791_.39.0499c15: 有生死。依如來藏故有涅槃。論云自性清淨 T1791_.39.0499c16: 心爲無明所染有其染心。雖有染心恒常不 T1791_.39.0499c17: 變。是謂眞妄和合。非異非同。能成一心二諦 T1791_.39.0499c18: 之門。不墮斷常有無之見
T1791_.39.0499c21: 心。所現諸衆生。則知有情衆生。無情器界。皆 T1791_.39.0499c22: 由無明熏習而有。故智覺云。於一圓湛。析出 T1791_.39.0499c23: 根塵。聚内四大爲身。分外四大爲境。若離熏 T1791_.39.0499c24: 習之縁。決定無法可得。言熏習者。通有二種。 T1791_.39.0499c25: 一習熏。謂熏心體成染淨識等二資熏。謂現 T1791_.39.0499c26: 行心境及諸惑相資等。故起信論云。有四種 T1791_.39.0499c27: 法熏習義故。染法淨法起不斷絶。云何爲四。 T1791_.39.0499c28: 一者淨法名爲眞如。二者一切染因名爲無 T1791_.39.0499c29: 明。三者妄心名爲業識。四者妄境所謂六塵。 T1791_.39.0500a01: 熏習義者。如世衣服。初非香臭。隨以物熏則 T1791_.39.0500a02: 有彼氣。此亦如是。眞如淨法實無於染。但以 T1791_.39.0500a03: 無明而熏習故則有染相無明染法實無淨 T1791_.39.0500a04: 業。但以眞如而熏習故則有淨用 云何熏 T1791_.39.0500a05: 習起染法不斷。所謂以有眞如法故。有於無 T1791_.39.0500a06: 明。以有。無明染法因故。即熏習眞如。以熏習 T1791_.39.0500a07: 故則有妄心。以有妄心即熏習無明。不了眞 T1791_.39.0500a08: 如法故。不覺起念現妄境界。以有妄境界染 T1791_.39.0500a09: 法縁故。即熏習妄心令其念著造種種業。受 T1791_.39.0500a10: 於一切身心等苦 云何熏習起淨法不斷所 T1791_.39.0500a11: 謂以有眞如法故。能熏習無明。以熏習因縁 T1791_.39.0500a12: 力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃。以此妄 T1791_.39.0500a13: 心有厭求因縁故。即熏習眞如。自信己性。知 T1791_.39.0500a14: 心妄動無前境界。修遠離法。以如實知無前 T1791_.39.0500a15: 境界故。種種方便起隨順行不取不念。乃至 T1791_.39.0500a16: 久遠熏習力故。無明則滅。以無明滅故。心無 T1791_.39.0500a17: 有起。以心無起故。境界隨滅。以因縁倶滅故。 T1791_.39.0500a18: 心相皆盡。名得涅槃成自然業。乃至廣説
T1791_.39.0500a21: 處皆見有色。或皆不見。何故於有色時處。眼 T1791_.39.0500a22: 則見色。餘無色時處。則不見耶。答如人夢中。 T1791_.39.0500a23: 所見境界諸物。雖一切是無。從於虚妄夢想 T1791_.39.0500a24: 心起。然亦不如見有物處。見無物處。或先見 T1791_.39.0500a25: 後不見。或初不見後見。非處處皆見。亦非一 T1791_.39.0500a26: 期長見。故識論云。於有色處。眼則見色。餘無 T1791_.39.0500a27: 色處。不見色者。此義不然。何以故。以彼夢 T1791_.39.0500a28: 中。於無色處。則見有色。於有色處。不見有 T1791_.39.0500a29: 色。心識變起一切諸法。無而見有。亦復如是。 T1791_.39.0500b01: 問若爾。何故多人同處同時。皆同於有處見 T1791_.39.0500b02: 有。無處見無。有時見有無時見無耶。答譬如 T1791_.39.0500b03: 百千餓鬼。同依業力。皆於無膿血猛火等處。 T1791_.39.0500b04: 同時而見。豈清河流水實有猛火耶。故云無 T1791_.39.0500b05: 境但是心識
T1791_.39.0500b08: 故起信云。以一切法本來。唯心。實無於念。而 T1791_.39.0500b09: 有妄心不覺起念。見諸境界。故説無明。若能 T1791_.39.0500b10: 觀察知心無念。即得隨順入眞如門。是故學 T1791_.39.0500b11: 者。雖明悟修行期圓種智唯以無念爲宗。但 T1791_.39.0500b12: 得無念。則愛惡自然淡薄。悲智自然増明。罪 T1791_.39.0500b13: 業自然銷除。功行自然精進於解則見諸相 T1791_.39.0500b14: 非相於行則名無修。而修障習盡時生死即 T1791_.39.0500b15: 絶生。滅滅已寂滅現前。應用無窮名之爲 T1791_.39.0500b16: 佛
T1791_.39.0500b19: 境等五種縁時。從藏識生。然八識皆藉縁方 T1791_.39.0500b20: 生。擧一例諸故。但言眼識。若約大乘義。於八 T1791_.39.0500b21: 識中眼識一種藉九縁生。謂一空。二明。三根。 T1791_.39.0500b22: 四境。五作意。六根本。七染淨。八分別。九種 T1791_.39.0500b23: 子。耳識唯藉八縁而起。九中除明。鼻舌身三。 T1791_.39.0500b24: 各藉七縁識方得轉。八中除空。第六意識依 T1791_.39.0500b25: 五縁生。七中除染淨及分別。第七識四縁生。 T1791_.39.0500b26: 五中除根本。或三縁生。以根與境並屬第八。 T1791_.39.0500b27: 第八識四縁生。五中除根本。以第七識即所 T1791_.39.0500b28: 依根故若加等無間縁。即如次十九八六四 T1791_.39.0500b29: 五諸縁而生。如有頌云眼識九縁生。耳識唯 T1791_.39.0500c01: 從八鼻舌身三七。後三五三四。若加等無間。 T1791_.39.0500c02: 於前各増一。故唯識偈云依止根本識諸識 T1791_.39.0500c03: 隨縁現。或倶或不倶。如波濤依水。意識常現 T1791_.39.0500c04: 起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絶
T1791_.39.0500c07: 法。何得言無。唯是一心耶。答本來無故。只由 T1791_.39.0500c08: 一念無明風。鼓動眞如海。遂成十二縁起。作 T1791_.39.0500c09: 流轉之根由若了之爲佛智海之波瀾昧之作 T1791_.39.0500c10: 生死河之漩洑。故華嚴云不了第一義。號曰 T1791_.39.0500c11: 爲無明。因不了之所盲。成惑業之衆苦。了無 T1791_.39.0500c12: 明之實性。成涅槃之妙心。若迷爲惑業。則成 T1791_.39.0500c13: 三道。一無明愛聚三支。是煩惱道。二行有二 T1791_.39.0500c14: 支是業道。三識名色六入觸受生死七支。是 T1791_.39.0500c15: 苦道。若悟爲三因佛性。一識名色六入觸受生 T1791_.39.0500c16: 死是正因佛性。二無明愛取。是了因佛性三 T1791_.39.0500c17: 行有是縁因佛性。如是等義。唯是一心。隨迷
T1791_.39.0500c23: 貪名六入。色與眼作對名觸。領納名受。於色 T1791_.39.0500c24: 纒綿名愛。想色相名取。念色心起名有。心生 T1791_.39.0500c25: 名生。心滅名死。乃至耳聞聲。意知法。於一念 T1791_.39.0500c26: 中一一如是。一日一夜凡起幾念。幾念織幾 T1791_.39.0500c27: 十二因縁。成六趣無窮之生死。是知生死無 T1791_.39.0500c28: 體。全是如來藏第一義心。迷悟昇沈了不可 T1791_.39.0500c29: 得。故起信云所謂一切境界唯心妄起故有 T1791_.39.0501a01: 若心離於妄動則一切。境界滅。唯一眞心無 T1791_.39.0501a02: 所不遍。豈非唯一心乎 T1791_.39.0501a03: 注大乘入楞伽經卷第九 T1791_.39.0501a04: T1791_.39.0501a05: T1791_.39.0501a06: T1791_.39.0501a07:
T1791_.39.0501a10: 十四偈。佛誡弟子無故誤犯攝律儀戒。方能 T1791_.39.0501a11: 成就攝善法戒。及饒益有情戒。生定發慧。具 T1791_.39.0501a12: 一切佛法。是知戒爲定慧之基。不可一日無 T1791_.39.0501a13: 此君也。古徳以譬數層之閣。下固而上存者 T1791_.39.0501a14: 宜矣
T1791_.39.0501a17: 二無我智。是對所治我法二執。起能治道。如 T1791_.39.0501a18: 前二無我章已説。然將施二智。妙藥應盡識
T1791_.39.0501a21: 二執者。謂無始來虚妄熏習。内因力故。恒與
T1791_.39.0501a24: 第八識。起自心相。執爲實法。及實我故。二有
T1791_.39.0501a27: 別二執者。謂亦由現在外縁力故。非與身倶。 T1791_.39.0501a28: 要待邪教。及邪分別。然後方起。故名分別。唯 T1791_.39.0501a29: 在第六意識中有。此亦二種。一縁邪教。説蘊 T1791_.39.0501b01: 界處。種種相故。起自心相分別計度。執爲實 T1791_.39.0501b02: 法。及實我故。二縁邪教。説於諸法自性等相。 T1791_.39.0501b03: 及我相故。起自心相。分別計度執爲實法及
T1791_.39.0501b06: 縁生故。是如幻有。所執我。法妄計度故。決定 T1791_.39.0501b07: 非有。故世尊言。諸識所縁。唯心所現。依他起 T1791_.39.0501b08: 性。如幻事等。若了二空。二執隨斷。彼能了 T1791_.39.0501b09: 者。即二覺智也。故云若無覺智生。豈能斷二 T1791_.39.0501b10: 執
T1791_.39.0501b13: 老指之爲自然。周孔詺之爲渾混。佛於此説。 T1791_.39.0501b14: 從無色界乃至地獄。依正皆是唯心所作。最 T1791_.39.0501b15: 初起處。如何指南答欲知有情身土眞實端 T1791_.39.0501b16: 由無先我心。如華嚴經云。應觀法界性。一切 T1791_.39.0501b17: 唯心造。又云心如工畫師。能畫諸世間。五陰 T1791_.39.0501b18: 悉從生。無法而不造。故云諸菩薩初住地時。 T1791_.39.0501b19: 應善觀察。隨其所身一切法門。隨其所有甚 T1791_.39.0501b20: 深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其 T1791_.39.0501b21: 力用。隨其示現。隨其分別。隨其所得。悉善觀 T1791_.39.0501b22: 察。知一切法皆是自心。而無所著。楞嚴亦云。 T1791_.39.0501b23: 迷妄有虚空。依空立世界。想澄成國土。知覺 T1791_.39.0501b24: 乃衆生。至於世界。衆生。業果。三種相續。皆是 T1791_.39.0501b25: 覺明明了知性。因了發相。從妄見生山河大 T1791_.39.0501b26: 地諸有爲相。次第遷流。因此虚妄終而復始。 T1791_.39.0501b27: 是知光未發處。尚無其名。念欲生時。便分其 T1791_.39.0501b28: 影。若有知有覺。則衆生界起。若無想無慮。則 T1791_.39.0501b29: 國土縁生。因染法而六趣輪迴。隨淨心而四 T1791_.39.0501c01: 聖階降。可謂凡聖之本。身土之由。故指虚空 T1791_.39.0501c02: 世界也。悉我自心焉。非止言其太極生兩儀。 T1791_.39.0501c03: 玄牝爲天地根而已矣。考善惡報應也。悉我 T1791_.39.0501c04: 自業焉。非止言其上帝無常天網恢恢而已 T1791_.39.0501c05: 矣。豈虚言哉
T1791_.39.0501c08: 云無乘及乘者。乃至種種異説。究其旨趣竟 T1791_.39.0501c09: 如何耶。答佛説種種道。其實爲一乘。若隨權 T1791_.39.0501c10: 實各別所據。則似相違反。若會通者皆不相 T1791_.39.0501c11: 違。謂就機則三。約法則一。新熏有五。本有無 T1791_.39.0501c12: 二。若入理雙寂。則三一倶亡。若約佛化儀。則 T1791_.39.0501c13: 能三能一。餘諸異説。類此可知。是故論云。競 T1791_.39.0501c14: 執有是非。達者無違諍
T1791_.39.0501c17: 斷亦名命根。此識相分色法身根所得名煖。 T1791_.39.0501c18: 現行識名識
T1791_.39.0501c21: 進趣大乘方便經云。若於一實境界修信解 T1791_.39.0501c22: 者。應當習學二種觀道。一唯心識觀。二眞如 T1791_.39.0501c23: 實觀。學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。 T1791_.39.0501c24: 隨身口意。所有作業。悉當觀察知唯是心。乃 T1791_.39.0501c25: 至一切境界若心往念。皆當察知。勿令使心 T1791_.39.0501c26: 無記攀縁不自覺知。於念念間悉應觀察。隨 T1791_.39.0501c27: 心所有縁念。當使心隨逐彼念。令心自知。知 T1791_.39.0501c28: 已内心自生想念。非一切境界有念有分別 T1791_.39.0501c29: 也。所謂内心自生長短好惡。是非得失。衰利 T1791_.39.0502a01: 有無等見。無量諸想。而一切境界未嘗有想。 T1791_.39.0502a02: 起於分別。當知一切境界自無分別想故。即 T1791_.39.0502a03: 自非長非短。非好非惡。乃至非有非無。離一 T1791_.39.0502a04: 切相。如是觀察一切法唯心想生。若使離心。 T1791_.39.0502a05: 則無一法一相而能自見有差別也 眞如實 T1791_.39.0502a06: 觀者思唯心性無生無滅不住見聞覺知。永 T1791_.39.0502a07: 離一切分別之想。故云眞如及唯識。是衆聖 T1791_.39.0502a08: 所行。如上理行雙修。方名觀法。故永嘉云。渡 T1791_.39.0502a09: 海先須上船。非船無以能渡。修心必須入觀。 T1791_.39.0502a10: 非觀無以明心。心尚未明。相應何日。若不修 T1791_.39.0502a11: 習得菩提者猫兔等類亦應證得
T1791_.39.0502a14: 諦。謂生滅。無生滅。無量。無作 生滅者。苦 T1791_.39.0502a15: 集是世間因果。滅道是出世因果。謂逼迫名
T1791_.39.0502a19: 生知苦斷集。欣滅修道。雖世出世。皆是變異。
T1791_.39.0502a22: 苦。名苦聖諦。解集無和合。名集聖諦。解滅。 T1791_.39.0502a23: 無滅名滅聖諦。解道無道。名道聖諦。故名無 T1791_.39.0502a24: 生四諦也 大涅槃經云。苦有無量相。非諸 T1791_.39.0502a25: 聲聞縁覺所知。集滅道等亦復如是。即無量 T1791_.39.0502a26: 四諦也 若了陰入皆如。無苦可捨。無明煩 T1791_.39.0502a27: 惱即是菩提無集可斷。生死即涅槃。無滅可 T1791_.39.0502a28: 證。邊邪皆中正。無道可修。無苦無集故無世 T1791_.39.0502a29: 間。無滅無道故無出世間。一切諸法皆是實 T1791_.39.0502b01: 相。實相外更無別法。即無作四諦也。故玄義 T1791_.39.0502b02: 云。以迷理故。菩提成煩惱名集諦。涅槃成生 T1791_.39.0502b03: 死名苦諦。以能解故。煩惱即菩提名道諦。生 T1791_.39.0502b04: 死即涅槃名滅諦。即事而中。無思無念。無誰 T1791_.39.0502b05: 造作故名無作。亦名一實諦。所以八千聲聞 T1791_.39.0502b06: 法華會上。見如來性如秋收冬藏。更無所作。 T1791_.39.0502b07: 以達本故。法爾如斯。若未親證之人。不可安 T1791_.39.0502b08: 然拱手。傚無作無修。直須水到渠成。自然任 T1791_.39.0502b09: 運 以是四諦堅對諸土。有増有減。同居有 T1791_.39.0502b10: 四。方便則三。實報則二。寂光唯一。又總説名 T1791_.39.0502b11: 四諦。別説名十二因縁。苦是識。名色。六入。 T1791_.39.0502b12: 觸。受。生死等七支。集是無明。行。愛。取。有等 T1791_.39.0502b13: 五支。道是對治因縁方便。滅是無明滅。行滅。 T1791_.39.0502b14: 乃至老死滅。故涅槃經開四四諦。亦開四十 T1791_.39.0502b15: 二因縁。下智觀之得聲聞菩提。中智觀之得 T1791_.39.0502b16: 縁覺菩提。上智觀之得菩薩菩提。上上智觀 T1791_.39.0502b17: 之得諸佛菩提。故中論云。因縁所生法。即是 T1791_.39.0502b18: 生滅。我説即是空。是無生滅。亦名爲假名。是 T1791_.39.0502b19: 無量。亦名中道義。是無作。又謂因縁即集。所 T1791_.39.0502b20: 生即苦。滅集方便是道。苦集盡是滅 問法 T1791_.39.0502b21: 性尚非一法。云何以一二三四推之答法性 T1791_.39.0502b22: 是所迷。苦集是能迷。能迷有輕重。所迷有即 T1791_.39.0502b23: 離。約界内外分別。即有四種苦集。約根性證 T1791_.39.0502b24: 理。即有一二三四不同。若界内鈍人迷眞重。 T1791_.39.0502b25: 苦集亦重。利人迷眞輕。苦集亦輕。界外利鈍 T1791_.39.0502b26: 輕重亦爾。法性是所解。滅道是能解。所解有 T1791_.39.0502b27: 即離。能解有巧拙界内鈍人所解離。能解則 T1791_.39.0502b28: 拙。利人所解即能解亦巧。界外利鈍即離巧 T1791_.39.0502b29: 拙亦如是 問集既有四。苦果何二。答惑隨 T1791_.39.0502c01: 於解集則有四。解隨於惑。但感二死。例如小 T1791_.39.0502c02: 乘惑隨於解。則有見諦。思惟。若解隨於惑。但 T1791_.39.0502c03: 是一分段生死爾 問苦集可是因縁所生法。 T1791_.39.0502c04: 滅道何故爾。答苦集是所破滅道是能破。能 T1791_.39.0502c05: 破從所破得名。倶是因縁生法。故大涅槃云 T1791_.39.0502c06: 因滅。無明。即得熾然三菩提燈。亦是因縁也 T1791_.39.0502c07: 問法性是所迷。何故二。何故四。答法性隨 T1791_.39.0502c08: 權實是故二。法性隨根縁是故四。若達此旨。 T1791_.39.0502c09: 見相聞法等。例作四種料簡即無差濫。是知 T1791_.39.0502c10: 一心四諦。横該竪徹。理無不窮。法無不備 T1791_.39.0502c11: 也
T1791_.39.0502c14: 所斷倶生煩惱也。通三乘説者略有十種。一
T1791_.39.0502c17: 煩惱中。疑及邪見二取四種。唯分別起。即見 T1791_.39.0502c18: 所斷煩惱。餘貪等六。通分別倶生兼二所斷。 T1791_.39.0502c19: 謂見所斷。及修所斷也 八識之中。前五識 T1791_.39.0502c20: 得起初三。亦通分別及倶生。由用意識中。邪 T1791_.39.0502c21: 師。邪教。及邪思惟。三因引故。得有分別起 T1791_.39.0502c22: 也。第六意識總具十種四唯分別。六通分別 T1791_.39.0502c23: 倶生第七末那唯四倶生。謂我癡。我見。我慢。 T1791_.39.0502c24: 我愛。此識有覆無記性故。其第八識十總不
T1791_.39.0502c27: 惱。皆是有覆無記性攝。欲界四諦下各有十 T1791_.39.0502c28: 使。即爲四十。上二界皆除瞋諦別各有九。即 T1791_.39.0502c29: 有七十二。并欲界合有一百一十二。其倶生者 T1791_.39.0503a01: 欲界具六。上二界除瞋。各唯有五。合成十六。 T1791_.39.0503a02: 通前分別。總有一百二十八煩惱 若二乘 T1791_.39.0503a03: 機。以八忍八智斷三界四諦分別煩惱。得預 T1791_.39.0503a04: 流果。次修九無間道。九解脱道。斷三界倶生 T1791_.39.0503a05: 煩惱。得餘三果。其所知障諸趣寂者入無餘 T1791_.39.0503a06: 時斷。其餘一切有斷不斷。不同愚法。以彼唯
T1791_.39.0503a11: 其倶生中煩惱。初地已去自在能斷。留種故 T1791_.39.0503a12: 不斷。何以故潤生攝化故。不墮二乘故。爲斷 T1791_.39.0503a13: 所知障故。爲得大菩提故。彼第七識煩惱。性 T1791_.39.0503a14: 非潤生。故非所留。行相細故。七地已還有時 T1791_.39.0503a15: 暫現。以觀智有間故。是故當知煩惱障種。至 T1791_.39.0503a16: 金剛位。其所知障。行相細故。正障菩薩道。故 T1791_.39.0503a17: 於地地分斷。要至佛地方盡無餘。由此即説 T1791_.39.0503a18: 二障修惑。倶至佛地。故對法論云。又諸菩薩 T1791_.39.0503a19: 十地位中。唯修所知障對治道。非斷煩惱障。 T1791_.39.0503a20: 得菩提時頓斷煩惱。及所知障 若約實教。 T1791_.39.0503a21: 諸聲聞人。於煩惱障但能折伏。何況能斷所 T1791_.39.0503a22: 知障。其菩薩人於二障中。不分倶生及分別。 T1791_.39.0503a23: 但有正使及習氣。地前伏使現。初地斷使種。 T1791_.39.0503a24: 地上除習氣。佛地究竟淨。此中習氣。從斷正 T1791_.39.0503a25: 使種子無間。方有餘殘習氣 若約六七八識 T1791_.39.0503a26: 與二障合辨者。有義八識中唯習氣。末那中 T1791_.39.0503a27: 唯種子。六識唯現行。或云六七八識。皆通習 T1791_.39.0503a28: 氣種子現行。然此二障倶能障智。通名無明。 T1791_.39.0503a29: 以是本末二無明故。如起信論。依本末相依門
T1791_.39.0503b05: 瑜伽論云。無明有二。若貪等倶者。名相應無
T1791_.39.0503b14: 上二觀爲方便。得入中道觀。破根本無明。成 T1791_.39.0503b15: 佛眼一切種智。智能得體。得中道第一義體 T1791_.39.0503b16: 也。猶名巧度次第義爾。若約一心圓頓止觀 T1791_.39.0503b17: 者。謂法性寂然曰止。寂而常照名觀。以止縁 T1791_.39.0503b18: 於諦。則一諦而三諦。以諦繋於止。則一止而 T1791_.39.0503b19: 三止。譬如三相在一念心。雖一念心而有三 T1791_.39.0503b20: 相。止諦亦如是。所止之法雖一而三。能止之 T1791_.39.0503b21: 心雖三而一。以觀觀於境。則一境而三境。以 T1791_.39.0503b22: 境發於觀。則一觀而三觀。如摩醯首羅面上 T1791_.39.0503b23: 三目。雖有三目而是一面。觀境亦如是。觀三 T1791_.39.0503b24: 即一。發一即三。不可思議。非世出世。不權不 T1791_.39.0503b25: 實。不優不劣。不前不後。不並不別。不大不小。 T1791_.39.0503b26: 故中論云。因縁所生法。即空即假即中也。 T1791_.39.0503b27: 故知破一切惑莫若空。無假無中而不空。建 T1791_.39.0503b28: 立一切法莫若假。無空無中而不假。究竟一 T1791_.39.0503b29: 切性莫若中。無假無空而不中。是皆對治衆 T1791_.39.0503c01: 生心病無明煩惱。方便如此建立。於賢首宗 T1791_.39.0503c02: 猶屬終教義。如上所破無明煩惱。在圓覺經。 T1791_.39.0503c03: 亦名理事二障也 若約頓教。惑性智性皆 T1791_.39.0503c04: 本淨故。故不可説斷與不斷。設謂有惑可斷。 T1791_.39.0503c05: 亦不依地位漸斷。如起信云。若離妄念則無 T1791_.39.0503c06: 一切境界之相是也。圓教更不分使習種現。 T1791_.39.0503c07: 謂一切煩惱。不可説其體性。則全妄全眞。唯 T1791_.39.0503c08: 是無盡重重法界。諸佛心中衆生。衆生心中 T1791_.39.0503c09: 諸佛。互相渉入。是故一障一切障。一斷一切 T1791_.39.0503c10: 斷 然修觀行者。須達能斷無性。所斷本空。 T1791_.39.0503c11: 無斷之斷。方爲正斷。若執定有者。則墮於常。 T1791_.39.0503c12: 不可斷故。若執定無。即墮於斷。失聖智故。故 T1791_.39.0503c13: 先徳云。佛本是而勤修。惑元無而須斷
T1791_.39.0503c16: 證眞。則無有虚棄。捨此欲滅煩惱。皆爲魔説 T1791_.39.0503c17: 故賢首師。以佛聖教正理。發明宗趣等。巧
T1791_.39.0503c20: 差別。以其簡邪正。辨凡聖。分欣厭。明因果。 T1791_.39.0503c21: 然所説理。但顯人空。未明法空。唯依六識三 T1791_.39.0503c22: 毒。建立染淨根本。未盡法源。故多諍論。二大 T1791_.39.0503c23: 乘始教。亦名分教。謂定性二乘。無性闡提。倶 T1791_.39.0503c24: 不成佛。此既未盡大乘法理。故立爲初。有不 T1791_.39.0503c25: 成佛故名爲分。廣説法相。少説法性。所説法 T1791_.39.0503c26: 性即法相數。決擇分明。故少諍論。三終教。亦 T1791_.39.0503c27: 名實教。説如來藏隨縁成阿頼耶識。縁起無 T1791_.39.0503c28: 性。一切皆如。定性無性悉當成佛。方盡大乘 T1791_.39.0503c29: 至極之説。故立爲終。以稱實理故名爲實。少 T1791_.39.0504a01: 説法相。多説法性。所説法相亦會歸性。故無 T1791_.39.0504a02: 諍論。以上二教。並依地位漸次修成。總名爲 T1791_.39.0504a03: 漸。然此一門。與前後別。但教有始終頓漸之 T1791_.39.0504a04: 殊。法非優劣淺深之異。四頓教。但一念不生。 T1791_.39.0504a05: 即名爲佛。不依地位漸次而説。故名爲頓。總 T1791_.39.0504a06: 不論事相。唯辨眞性。一切所有唯是妄想。一切 T1791_.39.0504a07: 法界唯是絶言。五法三自性皆空。八識二無 T1791_.39.0504a08: 我倶遣。訶教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生 T1791_.39.0504a09: 即佛。五一乘圓教。明一位即一切位。一切位 T1791_.39.0504a10: 即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。 T1791_.39.0504a11: 主伴具足故名圓教。所説唯是無盡法界。性
T1791_.39.0504a15: 唯圓融具徳故。謂別教則迥異諸教。同教即 T1791_.39.0504a16: 普攝諸教。前後諸師所判教義。莫善於此。但 T1791_.39.0504a17: 未明諸乘五教。亦各有同別共不共故。故今 T1791_.39.0504a18: 續之以成其説。一小乘教者。以共人天乘爲 T1791_.39.0504a19: 同教。以唯顯四諦四果爲不共別教。故品足 T1791_.39.0504a20: 論六云。有共異生法。不共異生法。云何爲共。 T1791_.39.0504a21: 謂有定及有生。此復云何。謂如是定。如是生。 T1791_.39.0504a22: 異生聖者皆容得有。云何不共。謂四通行。四 T1791_.39.0504a23: 無疑解。四沙門果等。二大乘始教者。以共二 T1791_.39.0504a24: 乘迴心教爲同。以不共二乘直進教爲別。此 T1791_.39.0504a25: 如智論有共不共般若教章明迴心直進二教 T1791_.39.0504a26: 是也。三大乘終教者。以共前三乘爲同。法華 T1791_.39.0504a27: 經云。於一佛乘分別説三。汝等所行皆菩薩 T1791_.39.0504a28: 道。以不共三乘唯一乘爲別。法華經云。十方 T1791_.39.0504a29: 佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。唯此一事 T1791_.39.0504b01: 實。餘二則非眞。是知法華涅槃。皆對權小以 T1791_.39.0504b02: 顯一乘。四大乘頓教。以共始終小乘爲同。以 T1791_.39.0504b03: 不共前三唯頓爲別。如圓覺經云。此經名爲 T1791_.39.0504b04: 頓教大乘。頓機衆生從此開悟。謂約別教直 T1791_.39.0504b05: 進機也。又云亦攝漸修一切群品。此約同教 T1791_.39.0504b06: 迴心機也。五一乘圓教者。如上所別教章文 T1791_.39.0504b07: 是也 此五教中。若以大小爲對。則初一爲 T1791_.39.0504b08: 小。後四爲大。若約權實爲對。前二爲權。後三 T1791_.39.0504b09: 爲實。若以頓漸爲對。前三皆漸。後二爲頓。若 T1791_.39.0504b10: 以偏圓爲對。前四皆偏。後一爲圓。而前前不 T1791_.39.0504b11: 攝後後。後後必收前前。此約同教説也 若 T1791_.39.0504b12: 約別教。則後後皆破前前。故華嚴經云。法性 T1791_.39.0504b13: 眞常離心念。二乘於此亦能得。不以此故爲
T1791_.39.0504b18: 而中間三教亦得分同於後。如圓覺經有圓 T1791_.39.0504b19: 教法界三觀。攝論等有實教行相。然有其所 T1791_.39.0504b20: 同。無其所別。有其義而無其教。唯成當教中 T1791_.39.0504b21: 義。由諸經論。有如是同別共不共等法門。出 T1791_.39.0504b22: 沒相渉。故方便立五教不同 問已知五教 T1791_.39.0504b23: 各有同別。貫於群詮。由是以明一代時教更 T1791_.39.0504b24: 無餘蘊。云何一心約就諸教。而有如是差別 T1791_.39.0504b25: 義耶。答此有二義故作是説。一約法通收。謂 T1791_.39.0504b26: 由此甚深縁起一心具五義門。是故聖人隨 T1791_.39.0504b27: 以一門攝化衆生。一攝義從名門。如小乘教 T1791_.39.0504b28: 説。二攝理從事門。如始教説。三理事無礙門。 T1791_.39.0504b29: 如終教説。四事盡理顯門。如頓教説。五性海 T1791_.39.0504c01: 具徳門。如圓教説。是則不動本而常末。不壞 T1791_.39.0504c02: 末而常本。五義相融唯一心也。二約機得法
T1791_.39.0504c05: 分義。如終教。或有得義而不存名。如頓教。或 T1791_.39.0504c06: 有名義倶無盡。如圓教。是知聖教萬差。要唯 T1791_.39.0504c07: 此五。初則歴然不濫。後迺全體相收。一味融 T1791_.39.0504c08: 通。群疑屏息。總是如來一大善巧攝生方便 T1791_.39.0504c09: 也。餘諸義門。廣如彼説
T1791_.39.0504c12: 以我法倶有而爲宗趣。立五法藏。謂三世爲
T1791_.39.0504c15: 共推不受。呼爲附佛法外道也
T1791_.39.0504c18: 詮也。理本也。即心所詮也。非本無以垂迹。非 T1791_.39.0504c19: 迹無以顯本。若能尋迹得本。自然絶迹歸宗。 T1791_.39.0504c20: 故云教由理故成。理由教故顯也。此教者摩 T1791_.39.0504c21: 訶衍中眞實了義教也。此理者。謂縁起一心 T1791_.39.0504c22: 甚深至理也。是故結勸四輩弟子。信解修行 T1791_.39.0504c23: 如實證入。不斷如來種性。故云當依此教理。 T1791_.39.0504c24: 勿更餘分別
T1791_.39.0504c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 496 497 498 499 500 501 502 503 504 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |