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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0082a01: 非所論。今明化身眷屬則有二種。一法身
T1718_.34.0082a02: 大士其相影嚮。迹雖弟子本或是師。亦不
T1718_.34.0082a03: 約此自念老朽也。二者同居凡夫。始從化
T1718_.34.0082a04: 佛初發道心者。名此爲子也。子繼父業
T1718_.34.0082a05: 令胤族不斷。若身子受決作華光佛。則一
T1718_.34.0082a06: 方佛種相續不斷。大乘家業遞相傳付。若身
T1718_.34.0082a07: 子無可化之機。則大乘法財現無付囑。後
T1718_.34.0082a08: 來衆生佛種安寄。老朽興歎正爲此也。復
T1718_.34.0082a09: 作是念我若得子下。二念得子爲樂。可度
T1718_.34.0082a10: 之機名爲得子。與受佛記名付法財。稱
T1718_.34.0082a11: 於本心復言快樂。領上總譬竟◎
T1718_.34.0082a12: 妙法蓮華經文句卷第六上
T1718_.34.0082a13:
T1718_.34.0082a14:
T1718_.34.0082a15:
T1718_.34.0082a16: 妙法蓮華經文句卷第六下
T1718_.34.0082a17: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0082a18: ◎爾時窮子傭賃下。第二父子相見譬。近領
T1718_.34.0082a19: 火宅中見火。遠領方便中五濁意爲三。一
T1718_.34.0082a20: 明窮子傭賃領火宅所見之火法説所見五
T1718_.34.0082a21: 濁。二父見子領火宅長者見法説中佛眼見
T1718_.34.0082a22: 也。三歡喜適願領火宅中驚怖法説中起大
T1718_.34.0082a23: 悲心。法譬並明父前見子。此中明子前見
T1718_.34.0082a24: 父。就佛則靈智。先知機後起應。故言父
T1718_.34.0082a25: 先見子。若約衆生必先機而後應。故言子
T1718_.34.0082a26: 先見父。機應不可思議。不後不前故前
T1718_.34.0082a27: 後互擧也。今取文便但爲二段。一子見父
T1718_.34.0082a28: 二父見子。此兩段中各復爲四。初子見父四
T1718_.34.0082a29: 者。一見父之由。由求衣食。二見父之處。處
T1718_.34.0082b01: 在門側。三見父之相踞師子床。四生畏
T1718_.34.0082b02: 避悔來至此。見父之由。由厭苦欣樂推
T1718_.34.0082b03: 求理味漸漸積習遂成出世善根。故言傭賃
T1718_.34.0082b04: 展轉。以此善根能扣佛慈悲。故言遇到父
T1718_.34.0082b05: 舍。父喩道後法身。舍喩無縁慈悲。大小二
T1718_.34.0082b06: 機雙扣此舍。有大機故。故言遙見其父。有
T1718_.34.0082b07: 小機故住在門側。若唯小無大則應不見
T1718_.34.0082b08: 尊特之身。父不應言我財物庫藏今有所
T1718_.34.0082b09: 付。若唯大無小。不應住立門側。子不應
T1718_.34.0082b10: 言非我傭力得物之處也。見父之處者即
T1718_.34.0082b11: 是門側。二觀爲方便即門二邊。圓中之機當
T1718_.34.0082b12: 門正見。二乘偏眞故言門側。但空三昧偏眞
T1718_.34.0082b13: 慧眼。傍窺法身耳。遙見其父。正見有二種。
T1718_.34.0082b14: 一近見。二遠見。今言大機始發扣召事遠。
T1718_.34.0082b15: 是故言遙。又機微非應赴。名之爲遙也。踞
T1718_.34.0082b16: 師子床者。圓報法身安處空理。無復通別二
T1718_.34.0082b17: 惑八魔等畏。故云踞師子床也。華嚴説。第
T1718_.34.0082b18: 一義空四無所畏爲床也。寶几承足者。定慧
T1718_.34.0082b19: 爲足實諦爲几。無生定慧依眞如境也。婆
T1718_.34.0082b20: 羅門。舊云。高良大姓八地已上也。刹利者七
T1718_.34.0082b21: 地已還也。居士内凡夫等。舊云。此經中明法
T1718_.34.0082b22: 身。非常住法身也。乃是他方應身將應此
T1718_.34.0082b23: 土。即爲此間之法身。故有内凡諸人圍遶。
T1718_.34.0082b24: 今謂不爾。若作他方佛者。子父機應體用
T1718_.34.0082b25: 著脱。皆不成如前説。又不容小機扣此大
T1718_.34.0082b26: 機扣彼。亦不應結大縁於彼結小縁於此。
T1718_.34.0082b27: 亦不應雙結在此雙應在彼。如是大惑亂。
T1718_.34.0082b28: 今明勝應應菩薩。即盧舍那尊特身。大機所
T1718_.34.0082b29: 扣者也。劣應應小乘。丈六弊衣小機所扣者
T1718_.34.0082c01: 也。今經明常住醍醐與涅槃等。法身圓頓
T1718_.34.0082c02: 與華嚴等。所譬長者威徳侍衞　刹利婆羅
T1718_.34.0082c03: 門恭敬圍遶。悉指華嚴中眷屬皆無異也。
T1718_.34.0082c04: 所説法相如彼所明亦復無別。婆羅門名淨
T1718_.34.0082c05: 行。貴族高潔即等覺離垢菩薩也。刹利即是
T1718_.34.0082c06: 王種。九地已下初地已上也。居士富而不貴。
T1718_.34.0082c07: 即三十心也。眞珠瓔珞者。即戒定慧。陀羅尼
T1718_.34.0082c08: 三昧四瓔珞也。價直千萬者即四十地功徳。
T1718_.34.0082c09: 以嚴法身也。吏民僮僕者。異門明義。即是
T1718_.34.0082c10: 禀方便教。斷通惑者。名爲民。禀別教斷
T1718_.34.0082c11: 通惑者。名爲吏。若同門明義者。還是方便
T1718_.34.0082c12: 波羅蜜也。内與實智同。外與機縁同。喩如
T1718_.34.0082c13: 吏民有内奉外役之義也。白拂者。即是權智
T1718_.34.0082c14: 之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。
T1718_.34.0082c15: 左即入假智用。拂無知塵。此二爲中道方

T1718_.34.0082c16:

便故言侍立

云云

。覆以寶帳者。眞實慈悲也。

T1718_.34.0082c17: 垂諸花幡者。花即四攝。幡即神通。香水灑地。
T1718_.34.0082c18: 降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦是
T1718_.34.0082c19: 定水灑散心也。散衆名花者。布以七淨花。
T1718_.34.0082c20: 謂戒定慧斷疑道非道知見淨斷知淨也。戒
T1718_.34.0082c21: 者。攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧
T1718_.34.0082c22: 者實智慧也。斷疑者。已度二諦之疑也。道
T1718_.34.0082c23: 非道淨者。行於非道通達佛道也。知見淨
T1718_.34.0082c24: 者。智徳圓滿了了見佛性也。斷知者。斷徳
T1718_.34.0082c25: 成就無明永盡也。羅列寶物者。羅列諸地眞

T1718_.34.0082c26:

實功徳也。出内如前釋

云云

。威徳特尊者。光

T1718_.34.0082c27: 明無邊色像無邊相海巍巍堂堂。此義須作
T1718_.34.0082c28: 舍那之佛。豈得作餘釋耶。窮子見父有大
T1718_.34.0082c29: 力勢下。是第四見父畏避。大力勢者。智大故
T1718_.34.0083a01: 名大力。神通大故名大勢。如上身手有力
T1718_.34.0083a02: 義也。恐怖者。小機劣弱怯懼大道也。悔來
T1718_.34.0083a03: 至此者。佛本欲以大法擬之。應不稱機但
T1718_.34.0083a04: 有退大之意。故言悔來至此也。竊作是念
T1718_.34.0083a05: 者。機中潜密冥有此事。非是顯對見勝應
T1718_.34.0083a06: 身也。或是王王等者。波旬是王徒輩爲等。
T1718_.34.0083a07: 小機灰斷無言説道絶於色像。既見勝應之
T1718_.34.0083a08: 像。非天人所及。所説法相逈異二乘。小智
T1718_.34.0083a09: 薄徳未曾見聞。便謂是魔是魔所説。略開三
T1718_.34.0083a10: 顯一。身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶。
T1718_.34.0083a11: 若初用大逗小疑佛爲魔。有過今日也
T1718_.34.0083a12: 復次勝應譬長者。長者即表報身佛故是王
T1718_.34.0083a13: 等。法身是報師。師即如王。諸經多名是經
T1718_.34.0083a14: 王。智契於法即是智與法等。故名報佛爲
T1718_.34.0083a15: 等。此乃大乘法報。非是小乘得益之處故。
T1718_.34.0083a16: 或是王王等也。非我傭力得物之處者。小機
T1718_.34.0083a17: 不能受大化也。不如往至貧里乃至衣食
T1718_.34.0083a18: 易得者。淨名云。能以貧所得法。度斯下劣
T1718_.34.0083a19: 也。但空之理不含萬徳非如來藏。故言貧
T1718_.34.0083a20: 里。偏空稱於小智。故言肆力有地也。衣食
T1718_.34.0083a21: 易得者。能得有餘涅槃無漏衣食。行行衣惠
T1718_.34.0083a22: 行食也。若久住此或見逼迫強使我作者。行
T1718_.34.0083a23: 大乘道經無量劫。故言久住。我本厭怖生
T1718_.34.0083a24: 死。若修大乘必入生死。廣學萬行。故言逼
T1718_.34.0083a25: 迫。我本樂小。而今令我發大乘菩提心。是
T1718_.34.0083a26: 爲強使。捨大取小故言疾走也。時富長者
T1718_.34.0083a27: 下。第二父見子譬。亦有四。一父見子處。
T1718_.34.0083a28: 二見子便識。三見子歡喜。四見子適願。
T1718_.34.0083a29: 見子處者。即師子床也。如來法身。居第
T1718_.34.0083b01: 一義空無畏之境。明照機也。見子便識者。
T1718_.34.0083b02: 知是往日結縁衆生也。心大歡喜者。佛恒
T1718_.34.0083b03: 伺子機。今機來稱慈。是故歡喜。即是領
T1718_.34.0083b04: 法説而起大悲。火宅即大驚怖。彼明拔苦
T1718_.34.0083b05: 故言驚怖。此明與樂故言歡喜。即作是念
T1718_.34.0083b06: 庫藏今有所付者。是見子適願。昔見衆生
T1718_.34.0083b07: 退大取小貧里求食資生艱難。常欲與財
T1718_.34.0083b08: 無機不得。今日機來稱大慈心。故言庫藏
T1718_.34.0083b09: 今有所付。我常思念者。明其非但貧無大
T1718_.34.0083b10: 財。又流轉生死衆苦所逼。爲大悲所痛。
T1718_.34.0083b11: 故＊言常思念之。雖欲救拔無機叵濟。故
T1718_.34.0083b12: 云無由見之。今有可度機生。故云而忽自
T1718_.34.0083b13: 來。稱大悲心故云甚適我願。我雖年朽猶
T1718_.34.0083b14: 故貪惜者。釋於適願之由。由一期化訖故
T1718_.34.0083b15: 言年朽。未見大機法無委付。將來之徒從
T1718_.34.0083b16: 誰得脱。爲可度者故言貪惜。今機自來
T1718_.34.0083b17: 無此憂念。故我願得適也。即遣傍人急追
T1718_.34.0083b18: 將還下。第三明追誘譬。近領火宅捨几用
T1718_.34.0083b19: 車。遠領法説寢大施小。此文爲二。初遣傍
T1718_.34.0083b20: 人追。次遣二人誘。前追領上身手有力。而
T1718_.34.0083b21: 不用之。但方便品總誡勸爲一。釋文爲三。
T1718_.34.0083b22: 火宅開勸出誡。釋各爲三。而放捨文略。長
T1718_.34.0083b23: 行合勸不合誡。而息化文廣。偈中但頌誡
T1718_.34.0083b24: 不頌勸。又不頌息化。皆有出沒。火宅長行
T1718_.34.0083b25: 誡勸釋各有三。今則併領。即遣傍人疾走往
T1718_.34.0083b26: 捉。領上勸門之擬宜。窮子驚愕領上勸門之
T1718_.34.0083b27: 無機。強牽將還領上誡門之擬宜。窮子自念
T1718_.34.0083b28: 無罪。至悶絶躃地。領上誡門之無機。從父
T1718_.34.0083b29: 遙見下。併領勸誡之息化。此探取佛意。佛
T1718_.34.0083c01: 雖勸門擬宜無機。意猶未息。更作誡門擬
T1718_.34.0083c02: 宜。事不獲已。然後息化也。遣傍人者。初勸
T1718_.34.0083c03: 門擬宜也。智是能遣。教是所遣。理義爲正
T1718_.34.0083c04: 教義爲傍。從佛出大乘十二部擬宜衆生。
T1718_.34.0083c05: 無機不受於其如乳。故言遣傍人也。又
T1718_.34.0083c06: 傍人者。傍臣佐等也。即是遣法身菩薩爲
T1718_.34.0083c07: 説大乘。如華嚴中令四菩薩説四十地。即
T1718_.34.0083c08: 是遣傍人也。疾走往捉者。大乘明義顯露
T1718_.34.0083c09: 正直。用此赴機疾趣菩提。故大車中云。其
T1718_.34.0083c10: 疾如風。若以菩薩爲傍人者。菩薩自有
T1718_.34.0083c11: 神力。又被佛加亦能令彼疾入菩提。窮子
T1718_.34.0083c12: 驚愕即勸門無機。既現無機縱昔曾發廢久
T1718_.34.0083c13: 不憶卒聞大教。乖心故。驚不識故愕。稱怨
T1718_.34.0083c14: 大喚者。小乘以煩惱爲怨。生死爲苦。若勸
T1718_.34.0083c15: 煩惱即菩提。即大喚稱怨枉。若聞生死即涅
T1718_.34.0083c16: 槃。即大喚稱苦痛。無機不受勸門也。我不
T1718_.34.0083c17: 相犯者。我不干求何意用大化我。此領勸
T1718_.34.0083c18: 門二意未領息化。次再喚不來執之逾急
T1718_.34.0083c19: 者。領擬宜誡門也。前明勸善猶是容與。
T1718_.34.0083c20: 我當爲説怖畏之事。即是急切。雖強牽將還
T1718_.34.0083c21: 者。誡以苦言令其遠惡。内既無機外逼大
T1718_.34.0083c22: 化。即是強牽將還也。自念無罪者。領不受
T1718_.34.0083c23: 誡門也。罪者慈悲也。衆生罪故入生死獄。
T1718_.34.0083c24: 菩薩亦同罪入獄。二乘人無大悲。名爲無
T1718_.34.0083c25: 罪令入生死。即是而被囚執也。無大方便
T1718_.34.0083c26: 而入生死。必當永失三乘慧命。故言必死。
T1718_.34.0083c27: 思此等事故。言轉更惶怖也。強以大教。小
T1718_.34.0083c28: 智不解故言悶絶。即起誹謗必墮三途。故
T1718_.34.0083c29: 言躃地。亦是迷悶溺無明地。從父遙見之。
T1718_.34.0084a01: 即是第三放捨勸誡息大乘化。就此爲四。
T1718_.34.0084a02: 一思惟息化。二釋息化。三正息化。四息化
T1718_.34.0084a03: 得宜。初有兩意。一知大志弱。二知小志強。
T1718_.34.0084a04: 父遙見者。小去大遠故名爲遙。是結縁子故
T1718_.34.0084a05: 言爲見。而語使言者。約教爲使者。智本
T1718_.34.0084a06: 説教智知無機。智息故教息。約人爲使者。
T1718_.34.0084a07: 語諸菩薩不須現汝尊妙之身令二乘見。
T1718_.34.0084a08: 淨名中攝汝身香。無令彼諸衆生而起惑
T1718_.34.0084a09: 著。普賢入此娑婆。促身令小。皆是其義也。
T1718_.34.0084a10: 勿強將來者。既無大機恐傷其善根。故言
T1718_.34.0084a11: 勿強也。私謂不須此人者。思惟息勸門擬
T1718_.34.0084a12: 宜。勿強將來者。思惟息誡門擬宜也。冷水
T1718_.34.0084a13: 灑面者。第二知有小志。宜以灰斷理水
T1718_.34.0084a14: 除見思之熱。面者。厭生死名背。向涅槃
T1718_.34.0084a15: 如面也。醒悟者。開小逗機得離煩悶悟
T1718_.34.0084a16: 四眞諦也。莫復與語者。決定應息大乘教
T1718_.34.0084a17: 也。所以者何下。第二釋息化之意。正厭苦
T1718_.34.0084a18: 欣空。親狎下劣無慈悲心。即畏難大法。且
T1718_.34.0084a19: 任其小志抑佛本懷。所以息化也。審知二
T1718_.34.0084a20: 萬億佛所曾發道心非都無大機也。且息
T1718_.34.0084a21: 大化佛意未已。更俟後期。不語他人者。於
T1718_.34.0084a22: 昔小乘教中。隨他意語方便覆護稱是聲聞。
T1718_.34.0084a23: 不説隨自意語云是菩薩也。使者語之
T1718_.34.0084a24: 下。第三正明息化。我今放汝。即是知大機
T1718_.34.0084a25: 弱。隨意所趣。即是知小善強。以此二縁故
T1718_.34.0084a26: 息大化也。窮子歡喜下。第四即是息化稱
T1718_.34.0084a27: 機。不爲大教所逼。是故歡喜。無謗大罪
T1718_.34.0084a28: 得免三途故言從地。有小善生故言而
T1718_.34.0084a29: 起。又前擬宜大法迷悶不解臥無明地。今
T1718_.34.0084b01: 逗以小可得醒悟。故言從地而起。於四諦
T1718_.34.0084b02: 中欲求道法。故言往至貧里以求衣食。或
T1718_.34.0084b03: 於四見之中求道。故＊言貧里。將欲誘引下
T1718_.34.0084b04: 是密遣二人誘引。此爲二。一齊教近領三
T1718_.34.0084b05: 車救子。遠領波羅柰施權。次從又以他日
T1718_.34.0084b06: 下。取意領法身地久照方便非道樹始知
T1718_.34.0084b07: 用小。早鑒衆生致難尊特親狎垢衣。故追
T1718_.34.0084b08: 領往前以成今解。問四大弟子。何因能知
T1718_.34.0084b09: 法身久照。答推近知遠。若始道樹知無大
T1718_.34.0084b10: 機。不應兜率降神正慧託胎乃至現有煩
T1718_.34.0084b11: 惱納妃生子三十四心後身斷結。驗知脱
T1718_.34.0084b12: 大小相海微妙瓔珞。更著麁弊丈六垢衣。其
T1718_.34.0084b13: 已久矣。今初且釋齊教領者。譬喩品文有
T1718_.34.0084b14: 四。一用方便擬宜。二知先心三歎三車。
T1718_.34.0084b15: 四適其所願。方便品亦四。今領亦四。從將
T1718_.34.0084b16: 欲誘引下。是領上擬宜。時二使人即求窮子
T1718_.34.0084b17: 既已得之。領上知子先心有機也。具陳上事
T1718_.34.0084b18: 領上歎三車希有。窮子先取其價下。領上
T1718_.34.0084b19: 適願爭出火宅也。初將欲誘引者。既息大
T1718_.34.0084b20: 化不容孤棄。欲設方便。故言將欲。密遣
T1718_.34.0084b21: 二人者。四弟子齊己分領。不渉菩薩。故言
T1718_.34.0084b22: 二人。約法是因縁四諦。約理是有作眞俗。
T1718_.34.0084b23: 約人是聲聞縁覺。初擬大乘云密遣傍人。
T1718_.34.0084b24: 表一實諦一大乘教一菩薩人。今明方便隱
T1718_.34.0084b25: 實爲密。指偏眞爲遣。約教隱滿字爲密。
T1718_.34.0084b26: 指半字言遣。約人内祕菩薩行故言密。
T1718_.34.0084b27: 外現是聲聞故言遣。形者。二乘教中不修
T1718_.34.0084b28: 相好。但説苦無常不淨。即是形色憔悴也。約
T1718_.34.0084b29: 人。則諸菩薩隱其本色示以迹形。非了義
T1718_.34.0084c01: 説。無有十力無畏。名無威徳也。汝可詣彼
T1718_.34.0084c02: 者。即以小教擬小機也。大教明理直實。故
T1718_.34.0084c03: 言疾走往捉。小教明理迂隱。故云徐語。此
T1718_.34.0084c04: 有作處者。見修兩道是斷惑作處也。倍與汝
T1718_.34.0084c05: 直者。五戒十善止出三途。今四諦十二因縁
T1718_.34.0084c06: 能出生死。是爲一倍。又外道六行但能伏
T1718_.34.0084c07: 惑。今修四諦則能斷惑得至涅槃。是爲
T1718_.34.0084c08: 二倍也。窮子若許者。有機是許即設教。無
T1718_.34.0084c09: 機是不許不設教。欲何所作者。二乘唯欲
T1718_.34.0084c10: 除惑取證。不論淨佛國土成就衆生。所
T1718_.34.0084c11: 以言雇汝除糞。我等二人亦共作者。二乘鈍
T1718_.34.0084c12: 根憑教行行方能修業。約理者即是智諦
T1718_.34.0084c13: 相資也。約人即權人共實人修行也。時二
T1718_.34.0084c14: 使人即求窮子者。第二審知有機。故言
T1718_.34.0084c15: 已得。領上知先心也。具陳上事下。第三
T1718_.34.0084c16: 陳説雇作。領上歎三車也。除苦集之糞。
T1718_.34.0084c17: 取道滅之價。窮子先取其價尋與除糞下。第
T1718_.34.0084c18: 四尋即爲作。領上適願爭出火宅也。二乘
T1718_.34.0084c19: 慕果行因。所以先取也。其父見子愍而怪
T1718_.34.0084c20: 之者。怪不求佛道。愍其取阿羅漢。所失
T1718_.34.0084c21: 者大所得者寡。故言怪也。齊此領法譬中
T1718_.34.0084c22: 意其文竟。從又以他日下。第二是取意領。
T1718_.34.0084c23: 靈智先照久設權謀崎嶇隨逐。非止樹下
T1718_.34.0084c24: 始見因縁。已如上説。此文爲四。一又以他
T1718_.34.0084c25: 日取意領先以權智久欲擬宜。二見子憔
T1718_.34.0084c26: 悴。是久知方便是其玩好。三脱妙著麁。領
T1718_.34.0084c27: 久知須歎三車。四親教子作。久知適願受
T1718_.34.0084c28: 行今初。又者鄭重辭也。將欲取意領法身

T1718_.34.0084c29:

之地久知大小之機

一
三

施化。重述佛意故標

T1718_.34.0085a01: 章稱又也。他日者。二乘自謂方便爲己。非
T1718_.34.0085a02: 二乘法爲他。即擬法身也。日者時也亦智
T1718_.34.0085a03: 也。依法身之時。用智照機。故言他日。若從
T1718_.34.0085a04: 此義實智照實爲自。權智照方便爲他。齊
T1718_.34.0085a05: 教領。領化身用事爲己日。非化身用事爲
T1718_.34.0085a06: 他日。若就如來。自行權實之智皆名爲己。
T1718_.34.0085a07: 如來化他權實之照。皆名爲他。如來自他
T1718_.34.0085a08: 權實之照。照實爲己照權爲他。此之探領
T1718_.34.0085a09: 法身之時。用化他之權智。照於權機若有若
T1718_.34.0085a10: 無。照用權事若可若否。皆是權智所照。故
T1718_.34.0085a11: 言他日。若從此義。齊教領領化他之權事。
T1718_.34.0085a12: 故二乘稱己事。探領領自他之權。此權非
T1718_.34.0085a13: 二乘事。故稱爲他。雖有兩意他日倶成。今
T1718_.34.0085a14: 依二乘所領。又逐他日之文。以探領領法
T1718_.34.0085a15: 身中照機也。牖窓者。偏見則小。表權智照
T1718_.34.0085a16: 彼偏機也。遙者小去大懸。故名爲遙。見子
T1718_.34.0085a17: 者。昔曾種大稱之爲子。以大擬之故言爲
T1718_.34.0085a18: 見。窓牖偏狹未宜大化。故息大而施小也。
T1718_.34.0085a19: 羸痩下。第二是領先知有小玩好也。修因
T1718_.34.0085a20: 智力少爲羸。修因福力少爲痩。内怖無常
T1718_.34.0085a21: 爲憔。外遭八苦爲悴。四住爲糞土。無知
T1718_.34.0085a22: 爲塵坌也。即脱瓔珞下。第三是領先知須
T1718_.34.0085a23: 歎三車希有也。脱妙服。譬隱報身無量功
T1718_.34.0085a24: 徳。四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞。寂滅忍
T1718_.34.0085a25: 細軟上服。大小相海嚴飾之具。容服若盛子
T1718_.34.0085a26: 則驚畏。二乘不宜見此相好。是故脱之。更
T1718_.34.0085a27: 著麁弊者。現丈六形是麁。生忍法忍是弊
T1718_.34.0085a28: 也。塵土坌身者。現有煩惱有爲有漏也。執
T1718_.34.0085a29: 除糞下。但治見思有漏之法。不論諸地清
T1718_.34.0085b01: 淨智慧也。左手喩實右手喩權。權用便易自
T1718_.34.0085b02: 以此法斷結成佛。又用此化人。状有所畏
T1718_.34.0085b03: 者。示同怖生死。又有寒風馬麥之報也。
T1718_.34.0085b04: 語諸作人下。第四親教子作譬也。即是道品
T1718_.34.0085b05: 中七科法門。以顯除糞之相。領上諸子心各
T1718_.34.0085b06: 勇鋭互相推排競共馳走爭出火宅也。一者
T1718_.34.0085b07: 語作人譬。譬四念處是外凡位。二令勤作勿
T1718_.34.0085b08: 得懈息譬。譬四正勤。三咄男子勿復餘去譬。
T1718_.34.0085b09: 譬四如意足。四好自安意下。名安慰譬。譬
T1718_.34.0085b10: 五根。五所以者何下。名無五過譬。譬五力。
T1718_.34.0085b11: 此前四句是第二内凡位。六即時長者字以
T1718_.34.0085b12: 爲子譬。譬八正。七雖欣此遇下。名教常令
T1718_.34.0085b13: 除糞譬。譬七覺。此二句是第三聖位也。今初
T1718_.34.0085b14: 語諸作人者。即是説三藏示四念處。是除
T1718_.34.0085b15: 糞之器。斷結之境故。遺教云。常依念處行
T1718_.34.0085b16: 道能破四倒。領火宅中適願勇鋭。即是聞
T1718_.34.0085b17: 慧也。第二勿得懈息者。即是令勤修四念
T1718_.34.0085b18: 處也。若起懈息不能滅二惡。不能生二
T1718_.34.0085b19: 善。以二勤故能發煖火。對火宅互相推排。
T1718_.34.0085b20: 入修慧煖位也。以方便故。得近其子者。念
T1718_.34.0085b21: 處未得理火温心。猶爲疎外不可附近。
T1718_.34.0085b22: 以初得煖方便。則可附近也。第三咄男子
T1718_.34.0085b23: 者。咄是驚覺亦是責數。上正勤中紛動即是
T1718_.34.0085b24: 智法。如男子是陽性。如意足是定法。如女
T1718_.34.0085b25: 人是陰性。良以正勤策動不得與眞相應
T1718_.34.0085b26: 故咄驚責數。令捨散入靜。故咄男子也汝
T1718_.34.0085b27: 常此作勿復餘去者。念處正勤動不專一不
T1718_.34.0085b28: 名爲常。四如意中定不異縁。思惟則定思惟
T1718_.34.0085b29: 則斷。定斷專一故常。不紛動故勿復餘去。
T1718_.34.0085c01: 此猶在互相推排中。即是頂法之位也。當加
T1718_.34.0085c02: 汝價者。煖法意觀中不能發眞。如意觀中
T1718_.34.0085c03: 能發無漏故言加價。若有所須者。漏無漏
T1718_.34.0085c04: 善助道正道。皆從如意觀求。欲須即得。四
T1718_.34.0085c05: 禪體含支林如盆器。生空麁如米。法空細
T1718_.34.0085c06: 如麺。此即正道。四諦下十六諦觀。無常如
T1718_.34.0085c07: 鹽苦如醋。此即助道。如米麪難食須鹽
T1718_.34.0085c08: 醋和之。正道難顯須助道助之。莫自疑難
T1718_.34.0085c09: 者。結上正助。審在如意觀中故令勿疑。決
T1718_.34.0085c10: 定可辦如己物想故言勿難。亦有老弊使
T1718_.34.0085c11: 人者。若欲直取通以代手足如使人驅役
T1718_.34.0085c12: 者。如意觀中亦有此通。但通劣弱事同老
T1718_.34.0085c13: 弊。雖不丁壯亦堪運役。又以正道求理。
T1718_.34.0085c14: 正道弱未能發眞。欲須助道。九想十想八
T1718_.34.0085c15: 背捨等。助道使人者。如意觀中亦有此法。若
T1718_.34.0085c16: 得助助正。即成共解脱人也。第四好自安
T1718_.34.0085c17: 意者。得五根安固難壞也。我如汝父者。忍
T1718_.34.0085c18: 解隣眞似像未實。故言如父。亦是如子。勿
T1718_.34.0085c19: 復憂慮者。令其安意破壞見思也。第五我
T1718_.34.0085c20: 老汝少者。佛居道終已具智斷。故言老大。
T1718_.34.0085c21: 汝居道始未有智斷。故名爲少壯。此即忍
T1718_.34.0085c22: 法位也。無五過者。得五力離五惡法也。
T1718_.34.0085c23: 得信力故不欺。精進力故不怠。念力故不
T1718_.34.0085c24: 瞋。定力故不恨。慧力故不怨言。餘作人者。
T1718_.34.0085c25: 遠指外道。諸見求理名餘作人。近指煖等
T1718_.34.0085c26: 四位未免五過。亦名餘作人。此文無五過
T1718_.34.0085c27: 即五力也。自今已後如所生子者。下忍十六
T1718_.34.0085c28: 刹那時節猶長。中忍雖復縮觀。亦未是一刹
T1718_.34.0085c29: 那。若上忍世間最後一刹那心。隣眞逼聖故
T1718_.34.0086a01: 名此位爲如所生子。即世第一法位也。第
T1718_.34.0086a02: 六即時長者更與作字名之爲兒者。得八正
T1718_.34.0086a03: 入見道中競共馳走。故言名之爲兒。世第
T1718_.34.0086a04: 一法與眞不久故言即時。阿含説五種佛
T1718_.34.0086a05: 子。四果及辟支佛名佛眞子。菩薩不斷結
T1718_.34.0086a06: 子義未成。爾時窮子雖欣此遇下。第七常令
T1718_.34.0086a07: 傭作譬。譬雖爲子思惟未盡猶居學位未
T1718_.34.0086a08: 得無難故二十年常令除糞。亦復自知不
T1718_.34.0086a09: 任紹大。正是依教修行盡苦耳。故云猶故
T1718_.34.0086a10: 自謂客作賤人。若得初果厭小樂大。大乘
T1718_.34.0086a11: 機發者。即應授以大乘。又不須進斷其餘
T1718_.34.0086a12: 殘結。正由不捨小志大機不發。以是且
T1718_.34.0086a13: 令依教盡漏。故言由是之故二十年中常
T1718_.34.0086a14: 令除糞。二十年者。見諦一解脱一無礙。思惟
T1718_.34.0086a15: 九無礙九解脱。故言二十年。又云見思二道
T1718_.34.0086a16: 中斷結。名二十年。又云五下分五上分。爲
T1718_.34.0086a17: 二十年也。又云猶於二乘法中斷思惑故。
T1718_.34.0086a18: 名二十年。又云依二使人。共斷餘結故。名
T1718_.34.0086a19: 二十年也。從有二乘之機而來感佛。故云
T1718_.34.0086a20: 自見子來已二十年。若住二乘位轉大乘
T1718_.34.0086a21: 教。名爲於二十年中執作家事也。二十語同
T1718_.34.0086a22: 各有所以。指此一句。即是爭出三界火宅
T1718_.34.0086a23: 位也。過是已後下。是第四領付家業譬。近
T1718_.34.0086a24: 領火宅等賜大車。遠領法説中無上道。就
T1718_.34.0086a25: 此爲二。初領後付。又各爲二。共領火宅等
T1718_.34.0086a26: 賜車中四意。亦是方便品顯實四意。初章二
T1718_.34.0086a27: 者。一心相體信。即領上免難。二委以家業。
T1718_.34.0086a28: 漸以通泰成就大志。即領上索車。後章二
T1718_.34.0086a29: 者。一付家業。即領等賜大車。二得付欣悦。
T1718_.34.0086b01: 即領上得車歡喜也。由心相體信。故得委
T1718_.34.0086b02: 以家業。家業既諳悉備知見則成就大志。
T1718_.34.0086b03: 由意志通泰故。得付與家業。與家業故是
T1718_.34.0086b04: 則歡喜。由有遠近。若不先教傭作與一日
T1718_.34.0086b05: 之價。豈得相體委業付財。内合由三藏斷
T1718_.34.0086b06: 結堪並聞大集受折淨名轉教般若而
T1718_.34.0086b07: 致付財耳。當知傭作取價即是遠由。體信
T1718_.34.0086b08: 委業即是近由。又前誘引譬中。有齊教領。始
T1718_.34.0086b09: 自道樹終訖出宅。又有探領。始自法身終
T1718_.34.0086b10: 訖思盡。今領亦二。始探領慈悲四位調熟。
T1718_.34.0086b11: 終領付財究竟一味。遠近始終合論五味。何
T1718_.34.0086b12: 者。即遣傍人。傍人所説乃譬華嚴圓頓。此教
T1718_.34.0086b13: 最初。傍人譬牛。所説譬乳。内合從佛出十
T1718_.34.0086b14: 二部經。即初味也。以此擬二乘人。無機不
T1718_.34.0086b15: 受迷悶躃地。於其全生如乳味也。次明密
T1718_.34.0086b16: 遣二人説除糞法。此譬息大之後鹿苑説
T1718_.34.0086b17: 三。於小即信革凡成聖。如轉乳爲酪。内
T1718_.34.0086b18: 合從十二部出修多羅。即第二味也。次明
T1718_.34.0086b19: 心相體信入出無難。譬三藏之後説方等
T1718_.34.0086b20: 淨名揚大折小二乘聞大不謗折小不退。
T1718_.34.0086b21: 良以三藏斷結取一日價故。得恣其褒貶。
T1718_.34.0086b22: 若未斷結不堪聞揚大。如前不受勸門。
T1718_.34.0086b23: 亦不堪聞折小。如前不受誡門。而今不
T1718_.34.0086b24: 謗不退者。心相體信故也。親既證小則信
T1718_.34.0086b25: 大不虚。得涅槃價故體折不瞋。雖非己
T1718_.34.0086b26: 事而不疑謗。此心淳熟如從酪出生蘇。内
T1718_.34.0086b27: 合從修多羅出方等經。第三味也。次明長
T1718_.34.0086b28: 者自知將死不久下。譬方等心相體信入出
T1718_.34.0086b29: 無難已後委以家業。使其領教爲大菩薩
T1718_.34.0086c01: 説摩訶般若。既領知衆物貫統法門。心明
T1718_.34.0086c02: 口辯彌益慕樂。但恨住小非是己分。脱更
T1718_.34.0086c03: 開許豈不樂哉。於是心漸通泰成就大志。
T1718_.34.0086c04: 如似生蘇出於熟蘇。是從方等出摩訶般
T1718_.34.0086c05: 若。第四味也。次臨欲終時而命其子者。此譬
T1718_.34.0086c06: 般若之後判天性定父子會三歸一付
T1718_.34.0086c07: 財與記説法華之教。開佛知見示眞實
T1718_.34.0086c08: 相菩薩疑除聲聞作佛悉以如來滅度而
T1718_.34.0086c09: 滅度之。如從熟蘇出於醍醐。是從摩訶般
T1718_.34.0086c10: 若出大涅槃。即第五味也。四大弟子深得
T1718_.34.0086c11: 佛意。探領一化五味之教。始終次第其文出
T1718_.34.0086c12: 此也。領家業文爲二。一相體信。二命領
T1718_.34.0086c13: 業。就體信復二。先明體信。二猶居本位。
T1718_.34.0086c14: 今初相者是互相信也。謂於三藏中得涅槃
T1718_.34.0086c15: 價此既不虚。今爲菩薩説此大乘亦復非
T1718_.34.0086c16: 虚。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞
T1718_.34.0086c17: 必不謗無漏根利聞微生信。此即父信子
T1718_.34.0086c18: 也。由此見尊特身。聞大乘教。名此爲入。復
T1718_.34.0086c19: 被訶折。猶見丈六説小乘法。名此爲出。大
T1718_.34.0086c20: 小出入而無疑難也。第二然其所止猶在本
T1718_.34.0086c21: 處者。雖復入出無難得聞大乘。而謂是菩
T1718_.34.0086c22: 薩之事非己智分。不肯迴小向大。猶居羅
T1718_.34.0086c23: 漢不言未來當得作佛。此領大集淨名生
T1718_.34.0086c24: 蘇之教也。從世尊爾時長者有疾下。第二
T1718_.34.0086c25: 委以家業。此領大品佛命轉教般若熟蘇
T1718_.34.0086c26: 之教也。就此爲二。一命知家事。二受命領
T1718_.34.0086c27: 知。二章各爲四。初四者。一明時節。二正命
T1718_.34.0086c28: 知家事。三誡令體我心。四勅無令漏失。
T1718_.34.0086c29: 初將死不久者。有機則應爲生。機盡應謝爲
T1718_.34.0087a01: 死。今化機將畢。應謝非久也。語窮子言我
T1718_.34.0087a02: 今多有下。第二命知家事。金即別教理。銀即
T1718_.34.0087a03: 通教理。大品所明眞諦不出此二。而云多
T1718_.34.0087a04: 有者。理則非多約種種門亦得言多。例
T1718_.34.0087a05: 如空非十八。約破十八法名十八空也。
T1718_.34.0087a06: 勸學中明一切法門。皆是珍寶也。倉是定門。
T1718_.34.0087a07: 即百八三昧。庫是慧門。十八空境也。通別兩
T1718_.34.0087a08: 種定慧倉庫。包藏一切禪定智慧無所闕
T1718_.34.0087a09: 少。内充外溢故云盈溢。其中多少者。説於
T1718_.34.0087a10: 般若。則有廣略二門。菩薩行般若。應知略
T1718_.34.0087a11: 廣相。略則爲少廣則爲多。自行爲取化他
T1718_.34.0087a12: 爲與。大品中云汝當爲菩薩説。故云汝
T1718_.34.0087a13: 悉知之。我心如是下。第三誡體我心者。佛
T1718_.34.0087a14: 以般若爲心。汝今傳燈當隨佛意説也。
T1718_.34.0087a15: 又二乘人本解是析法空。命當體此意者。
T1718_.34.0087a16: 命轉教用誡令同我體法空也。昔時被命
T1718_.34.0087a17: 謂傳燈與他。今乃知佛令我識體之門。故
T1718_.34.0087a18: 言當體此意。今我與汝便爲不異者。釋此有
T1718_.34.0087a19: 三。一被加令説與佛不異。二就理以諸法
T1718_.34.0087a20: 皆如故得不異。善吉如。如來如。一如無二
T1718_.34.0087a21: 如。故言便爲不異。三就今時。始悟父子天
T1718_.34.0087a22: 性本來不異。而二乘人自謂被加異耳。宜
T1718_.34.0087a23: 加用心下。第四勅無令漏失也。汝爲菩薩
T1718_.34.0087a24: 説般若教無令漏失。二者就理此即汝法
T1718_.34.0087a25: 後時當用。是故無令漏失也。即受教勅下。
T1718_.34.0087a26: 第二受命又爲四。一正受命領知。二無悕
T1718_.34.0087a27: 取。善吉雖説般若。自謂我無其分也。三未
T1718_.34.0087a28: 捨劣心猶居本處者。住羅漢位。雖復慕
T1718_.34.0087a29: 大亦未定言欲作菩薩也。未捨下劣心
T1718_.34.0087b01: 者。雖復恥小。亦未定言捨於小證也。四
T1718_.34.0087b02: 復經少時父知子意下。即是領上索車譬。鄙
T1718_.34.0087b03: 棄先心欲求大道大機發也。問何時名少
T1718_.34.0087b04: 時。答。一云説般若竟。於異處遊觀。尋思
T1718_.34.0087b05: 所領大乘法門生心貪樂。爲失爲不失。如
T1718_.34.0087b06: 此等尋思。即是大乘機發時也。此時去法
T1718_.34.0087b07: 華未遠故言少時。又當説無量義時大乘
T1718_.34.0087b08: 機發。何以知然。無量義中明七種方便無量
T1718_.34.0087b09: 漸頓從一法生。既聞此説思惟昔之三藏
T1718_.34.0087b10: 三乘悉從一法生。如是三乘亦應入一。
T1718_.34.0087b11: 如是思時漸已通泰大心即發。故言成就大
T1718_.34.0087b12: 志也。臨欲終時下。第二正付家業。又爲二。
T1718_.34.0087b13: 謂一付業。二歡喜。初有四。一付業時。二命
T1718_.34.0087b14: 子聚衆爲證。三結會父子。四正付家業。初
T1718_.34.0087b15: 付時。臨欲終者是明時節。化縁將訖。靈山
T1718_.34.0087b16: 八載説法華經。唱入涅槃時也。而命其子
T1718_.34.0087b17: 下。第二聚衆。即是二萬億佛所受化之徒。
T1718_.34.0087b18: 名之爲子。大機熟人十方雲集也。上四衆圍
T1718_.34.0087b19: 繞者是也。并會親族者。舊云分身如親族。十
T1718_.34.0087b20: 地如國王。九地如大臣。八地如刹利。七地
T1718_.34.0087b21: 如居士。北人用分身爲親族。多寶爲國王
T1718_.34.0087b22: 也。十地爲大臣。八地爲刹利。三十心爲居
T1718_.34.0087b23: 士。若爾迹門説法。分身多寶並未現前。何得
T1718_.34.0087b24: 指此耶。彼解云。正是身子懷疑之時。於法
T1718_.34.0087b25: 華中未能生信。是故多寶分身一時來證。
T1718_.34.0087b26: 若疑除信解受記已竟。復用多寶何所證
T1718_.34.0087b27: 耶。故知法説之時多寶已出。但出經者言不
T1718_.34.0087b28: 疊安。爲作次第置因門後耳。今謂此是人
T1718_.34.0087b29: 情無以取據。説迹門近事未用古證。若
T1718_.34.0087c01: 説本門遠事。必須先證昔。今不用彼解

T1718_.34.0087c02:

云云

。今明十方法身菩薩影響者

T1718_.34.0087c03: 爲親族。影響之衆多是釋迦昔日同業。並共
T1718_.34.0087c04: 如來於二萬億佛所共開化之。於其悉是
T1718_.34.0087c05: 伯叔之行。故用此爲親族。國王者。一切漸
T1718_.34.0087c06: 頓諸經。無不稱所詮之處爲經王。當機益
T1718_.34.0087c07: 物興廢有時。部部不同名之爲國。皆言第
T1718_.34.0087c08: 一即是王。又此經會通諸教。豈非聚集國
T1718_.34.0087c09: 王。故無量義中先已收集。彼云。初説四諦十
T1718_.34.0087c10: 二縁生。次説方等十二部經。次説摩訶般若
T1718_.34.0087c11: 華嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入
T1718_.34.0087c12: 此典。故名會國王也。彌勒等諸大菩薩。皆
T1718_.34.0087c13: 是等覺爲大臣。初地至九地爲刹利。法王
T1718_.34.0087c14: 種性中生。三十心爲居士。此等皆從釋迦
T1718_.34.0087c15: 受化。諸君當知下。第三結會父子。實從我
T1718_.34.0087c16: 受學實是我子。從我起解是我所生。我實曾
T1718_.34.0087c17: 於二萬億佛所甞教大法。故我實是父。於
T1718_.34.0087c18: 某城中者。此經西國文多度此甚少。或可
T1718_.34.0087c19: 説昔名字國土如大通智勝因縁。今簡略
T1718_.34.0087c20: 名字直言某甲。是諸衆生背此大乘。起無
T1718_.34.0087c21: 明闇遁入生死。故言捨吾逃走。備經六
T1718_.34.0087c22: 趣。故云五十餘年。昔在本城懷憂推覓。自
T1718_.34.0087c23: 昔法身地中。常以二智觀覓可化之機也。
T1718_.34.0087c24: 始於今日感應道交。故云忽於是間會遇見
T1718_.34.0087c25: 之。今我所有下。第四正付家業。一切大乘
T1718_.34.0087c26: 萬行萬徳。故云一切所有也。先所出内是
T1718_.34.0087c27: 子所知者。追指昔日大品領教所委有廣
T1718_.34.0087c28: 略般若共不共法。是汝所知即是汝有。故
T1718_.34.0087c29: 法華但明佛之知見。不更廣説一切行相
T1718_.34.0088a01: 也。窮子聞父此言下。第二即是得付歡
T1718_.34.0088a02: 喜。領上各乘大車得未曾有。自顧無心希
T1718_.34.0088a03: 望佛道。而今忽聞得記作佛。故云不求自
T1718_.34.0088a04: 得也。三藏中本心不求。方等中恥小望絶
T1718_.34.0088a05: 故不求。般若中雖領非己分故不求。如
T1718_.34.0088a06: 此不求而今自得也。世尊大富長者下。第
T1718_.34.0088a07: 二合譬光宅合之。或前或後釋之甚略。今
T1718_.34.0088a08: 但依文點意不復子派。合譬略者。貴在
T1718_.34.0088a09: 得意不俟費辭。大富長者。合父子相失
T1718_.34.0088a10: 譬。譬文有四。但合父子總得餘意。如來合
T1718_.34.0088a11: 父似則合子。似有二義。一取大機爲子。
T1718_.34.0088a12: 昔未逃逝既非眞位。猶居外凡故云似也。
T1718_.34.0088a13: 取小機爲子者。小機似像大乘根性耳。子

T1718_.34.0088a14:

既逃父貶之言似

云云

。問初釋品云已得

T1718_.34.0088a15: 入眞。此那言似。答此合子逃父時是故言
T1718_.34.0088a16: 似。品初明子開悟時。汝問非也。從如來常
T1718_.34.0088a17: 説我等爲子下合父子相見譬。但合長者見
T1718_.34.0088a18: 子便識。從我等以三苦故下。合追誘譬。上
T1718_.34.0088a19: 有傍追二誘。今合亦二。上初遣傍追。次再
T1718_.34.0088a20: 追。次放捨。今合兩門之無機。何爲見捉自
T1718_.34.0088a21: 念無罪。合無大機也。樂著小法者。合有小
T1718_.34.0088a22: 志不合放捨。今日世尊令我等下。合二誘
T1718_.34.0088a23: 譬。上有齊教探領。今合二意。從蠲除下。
T1718_.34.0088a24: 合齊教具陳上事。從我等於中勤加精進
T1718_.34.0088a25: 下。合上尋與除糞。得至涅槃下。合上先取其
T1718_.34.0088a26: 價也。從然世尊先知我等下。合上探領。上
T1718_.34.0088a27: 譬有四今合三。不合正教作。指上勤加除
T1718_.34.0088a28: 糞即兼之。不更合也。上言遙見今言
T1718_.34.0088a29: 先知。上言羸痩憔悴。今言心著弊欲。上言
T1718_.34.0088b01: 即脱瓔珞更著麁弊。今言便見棄捨不爲分
T1718_.34.0088b02: 別寶藏之分。從以方便力説如來智慧下。
T1718_.34.0088b03: 合付家業譬。上有由有付。今合亦二。由爲
T1718_.34.0088b04: 兩。一相信。二委業。今合亦二。一相信有二。
T1718_.34.0088b05: 先合體信。以方便力説如來智慧者。舊云。
T1718_.34.0088b06: 如來智慧之因。持作二乘之果。今明帶三乘
T1718_.34.0088b07: 方便。説大乘實相。故言以方便力。於我等
T1718_.34.0088b08: 前説大乘法。亦是合出入無難。以方便力
T1718_.34.0088b09: 出辯二乘。以佛智力入明實相。若不體信
T1718_.34.0088b10: 豈於我前明佛慧耶。從我等從佛得涅槃
T1718_.34.0088b11: 一日之價下。合猶在本處也。從我等又因
T1718_.34.0088b12: 如來智慧下。合領家業。上有命有受今但
T1718_.34.0088b13: 合受。受有四。一受命。二無希取。三不捨
T1718_.34.0088b14: 下劣。四漸通泰。今但合二。初合受命領業。
T1718_.34.0088b15: 而自於此下。合無希取兼得諸也。無志願
T1718_.34.0088b16: 者。明佛加威力令如佛心而説也。故我
T1718_.34.0088b17: 不志願。所以者何下。釋無希取意。以方
T1718_.34.0088b18: 便力隨小乘心説言無分。由此不知眞
T1718_.34.0088b19: 是佛子。所以不取。佛以方便力隨我等説者。
T1718_.34.0088b20: 佛帶方便力。以實相法共二乘説。我等不
T1718_.34.0088b21: 識不共之意。故非佛子。今我等方知下。合
T1718_.34.0088b22: 付家業。上有二有付有喜。今合亦二。上付
T1718_.34.0088b23: 業有四。今則總合付與。付有二。一明佛
T1718_.34.0088b24: 本於大無悋。二釋無悋。正由樂小不早
T1718_.34.0088b25: 付大耳。此經中下擧今證昔。今理唯一故
T1718_.34.0088b26: 知昔三非實。但爲未堪。故於大前毀呰小
T1718_.34.0088b27: 心。欲令捨僞取眞。定知非悋。然佛實以大
T1718_.34.0088b28: 乘而教化也。我等説本無心下。合歡喜。亦
T1718_.34.0088b29: 是於三不求之意也。八十六行半偈。初七十
T1718_.34.0088c01: 三行半頌上。次十三行歎佛恩深。初又二。初
T1718_.34.0088c02: 二行頌法説。後七十一行半頌譬説。法説中
T1718_.34.0088c03: 不頌不求。但頌自得。頌譬説又二。初四十
T1718_.34.0088c04: 一偈頌開譬。次三十偈半頌合譬。上開有
T1718_.34.0088c05: 四。父子相失相見委業付財今皆頌。初十三
T1718_.34.0088c06: 行頌父子相失。上相失譬有四。一子背父。
T1718_.34.0088c07: 二父求子。三子漸還。四父念子。今頌亦四。
T1718_.34.0088c08: 但不次第。初一行半。頌第一子背父去。次
T1718_.34.0088c09: 第二七行。頌弟二父求子不得。次第三二
T1718_.34.0088c10: 行。超頌第四憂念轉深。次第四二行半。追
T1718_.34.0088c11: 頌第三漸還近父。上四文各二。今初。譬如
T1718_.34.0088c12: 下一行半。但頌子背父而去。不頌向國而
T1718_.34.0088c13: 還也。火宅中明長者所王國邑聚落語寛。
T1718_.34.0088c14: 此中明窮子輪迴三界名諸國。六道名五
T1718_.34.0088c15: 十餘年也。其父憂念下。第二七行是頌父求
T1718_.34.0088c16: 子不得。上亦有二。今頌亦二。初半行頌
T1718_.34.0088c17: 覓子不得。求之既疲下六偈半。頌不以
T1718_.34.0088c18: 失一子廢家業事。四方推求者不同於上。
T1718_.34.0088c19: 上四方是約四諦推理。今四方是觀四生
T1718_.34.0088c20: 中。覓可度之機也。造立舍宅者。有餘國中
T1718_.34.0088c21: 有餘涅槃也。起慈悲舍。依性空宅也。往來
T1718_.34.0088c22: 者衆者。諸土菩薩來往聽法也。而年朽邁下。
T1718_.34.0088c23: 第三二行。超頌第四憂念轉深。上文有二。
T1718_.34.0088c24: 此但頌先失子今苦。無所委付。是故憂耳。
T1718_.34.0088c25: 爾時窮子求索衣食下。第四二行半。追頌上
T1718_.34.0088c26: 第三漸還向父。上文有二。今頌亦二。初二
T1718_.34.0088c27: 行頌近父之由。由求衣食也。漸次經歴下
T1718_.34.0088c28: 半行。頌正近父城也。初近父由中。從邑至
T1718_.34.0088c29: 邑者。根塵相渉如邑。十八界如國。修有漏
T1718_.34.0089a01: 善如有所得。修二乘善如無所得。不得
T1718_.34.0089a02: 大乘法食爲飢餓。無大力用爲羸。無大功
T1718_.34.0089a03: 徳爲痩。有無善上起見思如瘡癬。從傭
T1718_.34.0089a04: 賃下七行半偈。頌第二父子相見。上文有
T1718_.34.0089a05: 二。今頌亦二。初六行半頌子見父。次一行
T1718_.34.0089a06: 頌父見子。上子見父文有四。今頌三。初半
T1718_.34.0089a07: 行頌見父之由。由傭賃遂至父舍也。次爾
T1718_.34.0089a08: 時長者下。第二二行半。頌第三見父之相
T1718_.34.0089a09: 也。上明見父之處。處是門側。今言長者於
T1718_.34.0089a10: 其門内者。兼得處也。施大寶帳等。正見父
T1718_.34.0089a11: 相處踞師子座也。法身是師是王。報應是
T1718_.34.0089a12: 長者。注記券疏即是授記明修行也。私謂
T1718_.34.0089a13: 以廣顯略爲注。授決爲記。四弘誓爲券。
T1718_.34.0089a14: 修行爲疏。窮子見父下三行半。頌第四生
T1718_.34.0089a15: 畏避之心。長者是時下一行。頌第二父見
T1718_.34.0089a16: 子。上文有四。一見處。二見即識。三見歡喜。
T1718_.34.0089a17: 四者適願。今但頌二。上半頌見子之處。遙
T1718_.34.0089a18: 見下第二半行。頌見子即識也。即勅使者
T1718_.34.0089a19: 追捉將來下。第三十行半。頌上追誘譬。今初。
T1718_.34.0089a20: 三行頌傍追。上傍人追文有三。一喚子不
T1718_.34.0089a21: 來。二再喚不來。三放捨。今初三句頌初喚
T1718_.34.0089a22: 無機不來。次迷悶下第二一句。頌再喚不來。
T1718_.34.0089a23: 次是人下第三二行。頌無機。即是上釋放
T1718_.34.0089a24: 捨意也。即以方便下。第二七行半。頌密遣
T1718_.34.0089a25: 二人誘引。上文有二。今頌亦二。初三行頌
T1718_.34.0089a26: 雇作譬。次四行半頌教作譬。上雇作文有
T1718_.34.0089a27: 四。一設方便。二求之即得。三陳雇作。四取
T1718_.34.0089a28: 價除糞。今但頌二。初二行頌第一設方便。
T1718_.34.0089a29: 窮子聞之下一行。頌第四取價除糞也。今
T1718_.34.0089b01: 初設方便。眇目是偏空。矬者豎短不窮實
T1718_.34.0089b02: 相之源。陋者横狹無摩訶衍衆善莊嚴也。
T1718_.34.0089b03: 非四無畏名無威。異常樂我淨名無徳。次
T1718_.34.0089b04: 窮子聞之下。第二取價。淨六根房五陰舍
T1718_.34.0089b05: 也。長者於牖下。第二四行半。頌上教作。上
T1718_.34.0089b06: 文有四。今頌亦四。初半行頌牖中。念子愚
T1718_.34.0089b07: 劣下。第二半行頌羸痩。於是長者著下。第三
T1718_.34.0089b08: 一行頌脱妙著麁。方便附近下。第四二行
T1718_.34.0089b09: 半。頌正教作。上有七科法門。語者。即合
T1718_.34.0089b10: 四念處也。令勤作者。即四正勤也。既益汝價
T1718_.34.0089b11: 下一行。頌四如意足也。油塗足能履深水
T1718_.34.0089b12: 如神通。又油能除風。定是無亂也。飮食充
T1718_.34.0089b13: 足。即上米＊麪也。薦席厚暖。即是觀練熏修
T1718_.34.0089b14: 定。能除散動也。如是苦言汝當勤作半行。
T1718_.34.0089b15: 總頌上第四安慰第五無五過。根力既成乃
T1718_.34.0089b16: 堪苦言。又以軟語半行。總頌第六作字第
T1718_.34.0089b17: 七令常作。並是子位也。長者有智下。第四十
T1718_.34.0089b18: 行。頌上第四領付家業。上文有二。今頌亦二。
T1718_.34.0089b19: 今初三行半。頌付業之由。次六行半。頌正付
T1718_.34.0089b20: 業。初由中有二。今頌亦二。初長者有智下半
T1718_.34.0089b21: 行。總頌心相體信。即入出也。經二十年下。
T1718_.34.0089b22: 第二三行。頌委領家業。上委業有命有受。
T1718_.34.0089b23: 今但頌受命。上受命有四。今但頌三。初一行
T1718_.34.0089b24: 半頌受命。次猶處門下。第二一行。頌猶居
T1718_.34.0089b25: 本位未捨劣心。次父知子心下。第三半行。
T1718_.34.0089b26: 頌通泰大志大乘機動也。初二十年者。不得
T1718_.34.0089b27: 同上。上除見思名二十。此明執作家事。或
T1718_.34.0089b28: 言轉大乘教教諸菩薩。斷大乘別惑見思。
T1718_.34.0089b29: 名二十年。或言説般若時長。凡二十年。或
T1718_.34.0089c01: 言住二乘位。轉大乘教爲二十年。仁王般
T1718_.34.0089c02: 若云。二十八年説摩訶般若。從欲與財物
T1718_.34.0089c03: 下。第二六行半。頌第二正付家業。上文有
T1718_.34.0089c04: 二。今頌亦二。初四行半頌正付業。次二行
T1718_.34.0089c05: 頌得付歡喜。上正付業有四。今但頌三無
T1718_.34.0089c06: 時節。初欲與下一行。頌上第二集親族。於
T1718_.34.0089c07: 此大衆下。第二有二行半。頌上第三定父子
T1718_.34.0089c08: 天性。凡我所有下。第三一行。頌上第四正付
T1718_.34.0089c09: 與也。子念昔貧下。第二二行。頌得付歡喜
T1718_.34.0089c10: 也。佛亦如是下。三十偈半。頌合譬。佛亦如是
T1718_.34.0089c11: 合第一父子相失也。知我樂小一句。合父
T1718_.34.0089c12: 子相見譬也。未曾説言二句。頌合第三追
T1718_.34.0089c13: 喚譬。上合有二。一合再喚不來。二合放捨。
T1718_.34.0089c14: 今總頌其意耳。而説我等下一行。頌上合
T1718_.34.0089c15: 密遣二人誘引譬。上合齊教探教二章。今此
T1718_.34.0089c16: 一行但總頌其意耳。佛勅我等下二十八行
T1718_.34.0089c17: 半。頌合第四領家業。上合有二相信委業。
T1718_.34.0089c18: 今初十八行半。但頌合委業。次十行頌合
T1718_.34.0089c19: 正付。上受命中唯有二。一受命。二無希取。
T1718_.34.0089c20: 今初一行長頌命領知。上領所無也。最上道
T1718_.34.0089c21: 即是空般若。更無過其上也。次下十七行
T1718_.34.0089c22: 半。正領受命及無希取等。無不捨及通泰。
T1718_.34.0089c23: 我承佛教有五行。頌正受命。佛子聞法
T1718_.34.0089c24: 得記者。明轉教益他也。爾時謂轉教教化
T1718_.34.0089c25: 菩薩不言爲我。如彼窮子下十二行半。頌
T1718_.34.0089c26: 第二無希取。此文廣上也。於中又二。初一
T1718_.34.0089c27: 行牒前譬帖合。次我等雖説下。第二十一行
T1718_.34.0089c28: 半。正合無希取。又爲三。初一行正頌無希
T1718_.34.0089c29: 取。次我等内滅下九行半。具智斷故無希
T1718_.34.0090a01: 取。又爲三謂標釋結。初爲二。初一行標斷
T1718_.34.0090a02: 徳具故無希取。次我等若聞下。第二一行。
T1718_.34.0090a03: 標智徳具故無希取。所以者何下六行。雙
T1718_.34.0090a04: 釋智斷二章。次我等雖爲下。第三一行半。
T1718_.34.0090a05: 結釋自無希取。次導師見下。第三一行。明
T1718_.34.0090a06: 佛見捨我。合無希取也。如富長者下十行。
T1718_.34.0090a07: 頌正付業。上合有二。一正付業。二得付歡
T1718_.34.0090a08: 喜。今頌亦二。初三行頌正付。次七行頌得
T1718_.34.0090a09: 歡喜。初三行中。上總合正付業。今亦總頌。
T1718_.34.0090a10: 但初一行半牒譬帖合。次一行半正頌合也。
T1718_.34.0090a11: 我等今日下七行。頌第二得付歡喜也。得
T1718_.34.0090a12: 道者。得實相道也。得果者。分得大乘習果
T1718_.34.0090a13: 也。此二句明開佛知也。於無漏法得清淨
T1718_.34.0090a14: 眼者。此二句明開佛見見實相理也。昔日
T1718_.34.0090a15: 見無漏不落凡夫。今日見無漏。不落二
T1718_.34.0090a16: 乘也昔日慧眼見空。今淨眼見中。持戒報
T1718_.34.0090a17: 者。昔持戒梵行共顯無漏。灰身滅智無人
T1718_.34.0090a18: 受此果報者。今日梵行能得無漏。即了因
T1718_.34.0090a19: 取果義。持戒即縁因義。清淨眼所見理。即正
T1718_.34.0090a20: 因義。我等眞是聲聞者。即大乘眞位也。十信
T1718_.34.0090a21: 以一音。遍滿三千界似道非眞。入十住即
T1718_.34.0090a22: 是眞也。眞阿羅漢有三義。此中但擧應供一
T1718_.34.0090a23: 義也。若不生變易殺通別惑。是不生殺賊
T1718_.34.0090a24: 義。堪爲十法界福田。即應供義。應供殺賊
T1718_.34.0090a25: 互相顯也。下十三行。歎佛恩深難報如文。
T1718_.34.0090a26: 私謂世尊大恩者一佛始建慈悲。拔六道苦
T1718_.34.0090a27: 與四聖樂。普十法界入四弘中。此如來室
T1718_.34.0090a28: 恩二如來行菩薩道示教利喜。曾教我大乘
T1718_.34.0090a29: 雖復中忘智願不失。蓋如來室清涼温煖。
T1718_.34.0090b01: 大慈與樂恩。三衆生遭苦視父而已。佛伺
T1718_.34.0090b02: 其宜如犢逐母。備行六度以利衆生。蓋如
T1718_.34.0090b03: 來室遮寒障熱。大悲拔苦恩。四佛成道已。
T1718_.34.0090b04: 應受無爲寂滅之樂。而隱其神徳。用貧所
T1718_.34.0090b05: 樂法五戒十善。冷水灑面令得醒悟。蓋是
T1718_.34.0090b06: 佛衣遮貪欲熱恩。五示老比丘像。方便附
T1718_.34.0090b07: 近與一日價。蓋是佛衣除見寒愛熱恩。六
T1718_.34.0090b08: 過是已後。心相體信彈訶貶斥。令恥小慕
T1718_.34.0090b09: 大。蓋佛衣遮醜陋恩。七命領家業。金銀
T1718_.34.0090b10: 庫藏皆悉令知。蓋是佛衣與我莊嚴恩。八
T1718_.34.0090b11: 會親族定父子付以家業無上寶聚不求
T1718_.34.0090b12: 自得。蓋如來座恩。九十既坐座已。身意泰然
T1718_.34.0090b13: 快得安隱。以佛道聲令一切聞。一切天人
T1718_.34.0090b14: 普於其中應受供養。蓋如來座令我具足。
T1718_.34.0090b15: 自行化他恩。世尊大恩兩肩荷負所不能
T1718_.34.0090b16: 報。此之謂也
T1718_.34.0090b17: 妙法蓮華經文句卷第六下
T1718_.34.0090b18:
T1718_.34.0090b19:
T1718_.34.0090b20:
T1718_.34.0090b21: 妙法蓮華經文句卷第七上
T1718_.34.0090b22: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0090b23: 釋藥草喩品
T1718_.34.0090b24: 此中具山川雲雨。獨以藥草標名者。土地
T1718_.34.0090b25: 是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。所生
T1718_.34.0090b26: 所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能
T1718_.34.0090b27: 除惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子。以譬
T1718_.34.0090b28: 領佛譬深會聖心。佛讃善哉甚爲希有。述
T1718_.34.0090b29: 其得解以喩其人。故稱藥草喩品。夫藥草
T1718_.34.0090c01: 叢育日久。一蒙雲雨扶疏暐曄。芽莖豐蔚
T1718_.34.0090c02: 於外。力用充潤於内。譬諸無漏住最後身
T1718_.34.0090c03: 有餘涅槃。更不願求無上佛道。今得聞經
T1718_.34.0090c04: 自乘佛乘兼以運人。文云。我等今日眞是
T1718_.34.0090c05: 聲聞。以佛道聲令一切聞。内外自他具勝
T1718_.34.0090c06: 力用。故稱藥草喩品。夫藥草者。能除四大
T1718_.34.0090c07: 風冷。補養五臟還年駐色。今蒙雲雨忽
T1718_.34.0090c08: 成藥王。餌之遍治衆病變體成仙。譬諸
T1718_.34.0090c09: 無漏聞經破無明惑開佛知見。文云。我等
T1718_.34.0090c10: 今日眞是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所
T1718_.34.0090c11: 應得者皆已得之。面於佛前得受記 &T040879;

&T040879;

。
T1718_.34.0090c12: 嘉著而稱微。故言藥草喩品。前一番是師弟
T1718_.34.0090c13: 領述。世界悉檀意也。次一番生善爲人意也。
T1718_.34.0090c14: 次一番。是對治第一義。兩悉檀意也。是名
T1718_.34.0090c15: 因縁釋品。餘約教本迹觀心準例可知。不

T1718_.34.0090c16:

云云

。此品是譬説中第三述成段。舊云。

T1718_.34.0090c17: 述其十三偈歎佛恩深。又述其教作人譬文
T1718_.34.0090c18: 言曲巧。師云。不應偏爾。經稱善説如來眞
T1718_.34.0090c19: 實功徳。備述其領權領實。明文在此。十三
T1718_.34.0090c20: 偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權功
T1718_.34.0090c21: 徳耳。今言都述其周遍領解。始天性結縁。中
T1718_.34.0090c22: 間追誘。終於付財。自微自著無量無邊諸
T1718_.34.0090c23: 恩徳也。其文爲二。一略述成。二廣述成。略述
T1718_.34.0090c24: 又二。一雙述善哉。二領所不及。雙述者。一
T1718_.34.0090c25: 善哉述其兩處領實。一善哉述其兩處領
T1718_.34.0090c26: 權。善説如來眞實功徳者。眞實是述實。功
T1718_.34.0090c27: 徳是述權。又華嚴之擬宜領實也。三藏之誘
T1718_.34.0090c28: 引領權也。方等之體信。般若之領教。倶領
T1718_.34.0090c29: 權實也。法華之付財專論實也。辭致曲巧故
T1718_.34.0091a01: 言善説。皆是佛法故言眞實。誠如所言者印
T1718_.34.0091a02: 定之旨也。又從如來復有下。述其領所不
T1718_.34.0091a03: 及。云何不及。謂退進横豎亦横亦豎非横非
T1718_.34.0091a04: 豎皆不及也。所以者何。大雲普覆遍荷清
T1718_.34.0091a05: 涼。大雨倶霑無不蒙澤。咸令世間皆得知
T1718_.34.0091a06: 見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益。不
T1718_.34.0091a07: 道人天小草。是爲退所不及。菩薩名上
T1718_.34.0091a08: 草。亦名小樹大樹。敷榮欝茂自他饒益而復
T1718_.34.0091a09: 不領。是爲進所不及。又十法界同成佛法
T1718_.34.0091a10: 界。那忽止領二乘。餘八法界都不渉言。是
T1718_.34.0091a11: 爲横所不及。又七方便從淺至深皆入眞
T1718_.34.0091a12: 實。餘五方便都不在言。是爲豎所不及。又
T1718_.34.0091a13: 三世利益未曾暫廢。是爲亦横亦豎所不

T1718_.34.0091a14:

及。夫山川谿谷

云云

。總言一地。一地能生

T1718_.34.0091a15: 未嘗揀擇攘彼受此。草木種子皆依於地
T1718_.34.0091a16: 更無餘依。一雲靉靆無處不密。一雨一味
T1718_.34.0091a17: 不隔枯榮。普潤既同普得増長。如來平等
T1718_.34.0091a18: 不可思議。實不先頓後漸初三末一。如龍
T1718_.34.0091a19: 興慶雲普雨於一切身心不降雨除熱得
T1718_.34.0091a20: 清涼。是爲五乘七方便十方三世平等廣大
T1718_.34.0091a21: 甚深博遠不可思議無有差別。是爲非横
T1718_.34.0091a22: 非豎領所不及。不及之旨非都頓奪。特以
T1718_.34.0091a23: 初心望後心。未窮極地故云不盡耳。又
T1718_.34.0091a24: 初悟初阿。亦具後茶功徳。但齊教之領未
T1718_.34.0091a25: 暇進領横豎周遍耳。又權行大士宜應如
T1718_.34.0091a26: 此也。廣述成又二。長行偈頌。長行又二。初
T1718_.34.0091a27: 述成開三顯一。次從汝等迦葉下結歎。初
T1718_.34.0091a28: 有法譬合。法中又二。初先擧法王者。不虚
T1718_.34.0091a29: 勸信也。次於一切法下。正述開三顯一。夫人
T1718_.34.0091b01: 王外無所畏内不二言。法王亦爾。衆惡已
T1718_.34.0091b02: 盡發言誠諦。舊云。述中根不虚。奬下根信
T1718_.34.0091b03: 受。今言佛法雖多不出權實。權實之外更
T1718_.34.0091b04: 無別法。而言無量者此意難信。故擧法王
T1718_.34.0091b05: 勸信。又爲下大雲譬作本。從於一切法下。
T1718_.34.0091b06: 約教明開權顯實。從如來觀知下。約智明
T1718_.34.0091b07: 開權顯實。由二教顯二智。由二智。説二教。
T1718_.34.0091b08: 智教相成也。一切法者。謂七方便横也。對
T1718_.34.0091b09: 一實爲豎也。若言不爾。何故二萬億佛所
T1718_.34.0091b10: 初發大心。中間取小。又流轉五趣。又十法
T1718_.34.0091b11: 界一人尚具。況七方便耶。此法雖多方便波
T1718_.34.0091b12: 羅蜜照之。罄無不盡。以隨其類音。説之
T1718_.34.0091b13: 無不逗會。爲人天説戒善。爲二乘説諦
T1718_.34.0091b14: 縁。爲三藏説事度。爲通教説無生。爲別
T1718_.34.0091b15: 教説次第開如來藏。是名述其領開三
T1718_.34.0091b16: 也。從其所説法下。約教述其顯實也。地者
T1718_.34.0091b17: 實相也。究竟非二故名一。其性廣博故名爲
T1718_.34.0091b18: 切。寂而常照故名爲智。無住之本立一切
T1718_.34.0091b19: 法故名爲地。此圓教實説也。凡有所説皆
T1718_.34.0091b20: 令衆生到此智地。顯實之文灼然如日。云
T1718_.34.0091b21: 何闇寱作餘解耶。例大品廣歴諸法皆
T1718_.34.0091b22: 摩訶衍。衍即大乘乘即實相。實相即一切智
T1718_.34.0091b23: 地。上文云唯此一事實指此地也。餘二則
T1718_.34.0091b24: 非眞。指七方便也。此約漸頓二教。述其開
T1718_.34.0091b25: 權顯實也。從如來觀知一切諸法下。約智
T1718_.34.0091b26: 述開權顯實。觀一切歸趣。是能照權也。究
T1718_.34.0091b27: 竟明了者能照實也。二智所照偏圓兩境通
T1718_.34.0091b28: 達無礙。故能説權實二教。此擧智釋教也。
T1718_.34.0091b29: 知所歸趣是識藥。深心所行是知病。病
T1718_.34.0091c01: 藥倶是權法。權法各有歸趣。戒善等近趣
T1718_.34.0091c02: 人天。若作縁義低頭擧手遠趣佛果。念處
T1718_.34.0091c03: 道品等近趣涅槃。若作福徳莊嚴。汝等所
T1718_.34.0091c04: 行是菩薩道遠趣寶所。乃至六度通別等法。
T1718_.34.0091c05: 近遠歸趣途轍不同可解。又戒善是人天藥。
T1718_.34.0091c06: 諦縁度是三乘人藥。乃至通別等亦可解。深
T1718_.34.0091c07: 心所行有二種。深心著於依正。又深心著
T1718_.34.0091c08: 所執之法。著依正者。起深重十惡障人天
T1718_.34.0091c09: 乘。著所執法。起四倒三道六蔽四住五住
T1718_.34.0091c10: 等。障諸聖乘。當知深心病相不同。權智照
T1718_.34.0091c11: 之通達無礙。又於諸法究盡明了者。實智所
T1718_.34.0091c12: 照也。一切權法無不入實故言究竟。實智
T1718_.34.0091c13: 所知故言了。佛眼所見故言明。若此智照
T1718_.34.0091c14: 此藥此病。不照彼藥彼病。彼智照彼不能
T1718_.34.0091c15: 照此。種別不同者。權智照也。一智遍照
T1718_.34.0091c16: 一切藥一切病。實智照也。能示衆生如此圓
T1718_.34.0091c17: 境智。故言一切智慧也。又一切法者。謂十
T1718_.34.0091c18: 法界也。十法各各相欲不同。各獲果報歸
T1718_.34.0091c19: 趣亦異。知諸法盡者名知病。知一切深心
T1718_.34.0091c20: 所著。名知藥。藥有深淺。大品云。如實智知
T1718_.34.0091c21: 貪欲心瞋癡心。以如實智知名知深心。如
T1718_.34.0091c22: 理通達無有障礙。若戒善諦縁度等一切法
T1718_.34.0091c23: 藥。悉用如實智知者。名通達無礙。又權智
T1718_.34.0091c24: 文中。通達無礙者。約權論實。實智文中。又
T1718_.34.0091c25: 於諸法諸法者。約實論權。二文亙現者。此
T1718_.34.0091c26: 明實是權實權是實權。當知究竟非權非
T1718_.34.0091c27: 實。非差別非不差別以智方便權有差
T1718_.34.0091c28: 別。悉到智地則無差別。如地無差別草木
T1718_.34.0091c29: 若干若干無若干無若干若干。又如約心
T1718_.34.0092a01: 論法約法論心。心有諸數法無諸數。心不
T1718_.34.0092a02: 離法法不離心。無數而數數而無數耳。權

T1718_.34.0092a03:

云云

。從譬如下。第二譬説。文爲二。

T1718_.34.0092a04: 初譬説。後復宗稱歎。譬有開合。開爲二。
T1718_.34.0092a05: 一差別譬。譬上述權教權智。二無差別譬。
T1718_.34.0092a06: 譬上述實教實智也。三草二木纖濃不等
T1718_.34.0092a07: 故言差別。一地一雨普載普潤故無差別。若
T1718_.34.0092a08: 觀其末派。謂各各不同。若究其根榮莫
T1718_.34.0092a09: 非地雨。内合方便智照七五各異實智往照
T1718_.34.0092a10: 終歸一實。一實七五七五一實。差別無差別。

T1718_.34.0092a11:

無差別差別

云云

。差別譬有六。一土地二卉

T1718_.34.0092a12: 木三密雲四注雨五受潤六増長。初土地譬。
T1718_.34.0092a13: 舊總擧三千土地。別出山川谿谷。爲五乘
T1718_.34.0092a14: 習因。谷受水多譬菩薩。谿譬支佛川譬聲
T1718_.34.0092a15: 聞。山高受潤少譬人天乘。今謂習因應譬
T1718_.34.0092a16: 種子受潤増長。而土地山川雖有受潤。闕
T1718_.34.0092a17: 於種子増長二義。又下文合譬云。普遍世界
T1718_.34.0092a18: 天人脩羅。頌偈云。於諸天人一切衆中。皆不
T1718_.34.0092a19: 以土地等譬習因。今所不用。今以大千世
T1718_.34.0092a20: 界。譬衆生世間。山川谿谷土地。譬五陰世
T1718_.34.0092a21: 間。世界無別法。爲山川谿谷土地所成。衆
T1718_.34.0092a22: 生無別法。爲五陰所成。土地既通譬識陰。
T1718_.34.0092a23: 山川谿谷譬四陰。能依草木雖依土地等。
T1718_.34.0092a24: 土地等非即草木。草木質幹但名草木。草木
T1718_.34.0092a25: 種子更無別名。但取能生之功名種子。所
T1718_.34.0092a26: 生質幹名草木。皆植根於地。地則本也。内
T1718_.34.0092a27: 合習因習果。雖依五陰。五陰非即因果。要
T1718_.34.0092a28: 依於陰得有習因。増長成辦名習果。果因
T1718_.34.0092a29: 依陰而起。則山川土地譬成。草木種子受潤
T1718_.34.0092b01: 増長譬悉成也。又更顯別譬者。山雖高峻
T1718_.34.0092b02: 亦有洿隆等五相。乃至土地雖平。亦有丘
T1718_.34.0092b03: 池等五相。即譬五乘五陰。山高譬菩薩五
T1718_.34.0092b04: 陰。川譬支佛谿譬聲聞。土地譬天。谷下譬
T1718_.34.0092b05: 人。一一五陰皆有習因習果所依。猶如山
T1718_.34.0092b06: 川谿谷土地皆爲種子質幹等所依也。又用
T1718_.34.0092b07: 三千大千世界。譬正因之理通爲一切所依
T1718_.34.0092b08: 也。山川谿谷土地。譬衆生陰界入果報色心
T1718_.34.0092b09: 也。草木叢林譬衆生習因。此三法不相離。
T1718_.34.0092b10: 習依陰入陰入不出法性。如草木依山川。

T1718_.34.0092b11:

山川依世界

云云

。六文宛然云何作義。又次

T1718_.34.0092b12: 第如此。云何間糅經文。抄著前後耶。所生
T1718_.34.0092b13: 卉木下。第二所生卉木譬。卉是草之都名。木
T1718_.34.0092b14: 是樹之總稱衆草成叢衆樹成林。治病力用
T1718_.34.0092b15: 勝者稱爲藥。如善法中皆能治惡。而無漏
T1718_.34.0092b16: 善治惑義勝。下卉木中。樹林枝榦覆蔭廣
T1718_.34.0092b17: 器用大。故喩二菩薩。種類若干者。五乘七善
T1718_.34.0092b18: 因果種子故言若干。即是種類各有稱謂即
T1718_.34.0092b19: 是名也。各有體相即是色也。密雲下。第三
T1718_.34.0092b20: 密雲譬。雲有形色覆蔭。下文有雷聲遠震。
T1718_.34.0092b21: 覆蔭譬佛慈悲。形色譬佛應世。雷聲譬佛
T1718_.34.0092b22: 言教。密雲即三密也。慈悲即意密。形色即身
T1718_.34.0092b23: 密。雷聲即口密。彌布者遍也。既密又遍故
T1718_.34.0092b24: 言彌布也。以慈悲熏應身説法遍十法界。
T1718_.34.0092b25: 故言彌布也。經律異相云。雲有五色。青者
T1718_.34.0092b26: 風多赤火多。黄白地多黒水多。有四電師。東
T1718_.34.0092b27: 身味南百主西阿竭羅北阿祝藍。四電鬪諍
T1718_.34.0092b28: 是故有雷。又水火風地鬪故有雷。五事無
T1718_.34.0092b29: 雨。一風起吹。二火起焦。三阿修羅手接入
T1718_.34.0092c01: 海。四雨師淫亂。五國王不理治。雨師瞋故

T1718_.34.0092c02:

云云

。一時等注下。第四注雨譬。譬用

T1718_.34.0092c03: 口密八音四辯。宣注法雨利潤衆生。其
T1718_.34.0092c04: 澤普洽下。第五霑潤譬。法寶普雨七種衆生。
T1718_.34.0092c05: 心地所有。習因種子。即生聞慧名爲霑洽。
T1718_.34.0092c06: 枝葉根莖者。信爲根戒爲莖。定爲枝慧爲
T1718_.34.0092c07: 葉。次第相資故譬此四也。小根莖等即人
T1718_.34.0092c08: 天信戒。中根莖等即二乘信戒。大根莖等即
T1718_.34.0092c09: 菩薩信戒。諸樹大小下。第六増長譬。更復略
T1718_.34.0092c10: 牒明其草木隨分受潤。習報兩因善法既
T1718_.34.0092c11: 蒙法雨。習報兩果各得増長。稱其種性者。
T1718_.34.0092c12: 明施權稱機。小者不過分。大者不減少。
T1718_.34.0092c13: 即是七種習報兩因也。花果敷實者。習報二
T1718_.34.0092c14: 果也。又云増長即三義。稱其種性即是増長
T1718_.34.0092c15: 之由。由設教稱機也。各得増長正明増長。
T1718_.34.0092c16: 花果敷榮即増長之相也。雖一地所生下。大
T1718_.34.0092c17: 段第二一地一雨無差別譬。顯於一實也。此
T1718_.34.0092c18: 有三。一一地所生。道前心地所生。終因道
T1718_.34.0092c19: 後智地。二一雲所雨。一音所宣一乘法門。
T1718_.34.0092c20: 開發道中五種善根。終是一音平等之教。三
T1718_.34.0092c21: 三草二木禀益不自覺知。五種善根蒙佛法
T1718_.34.0092c22: 雨隨分増長。而不自知五種之因皆依一
T1718_.34.0092c23: 佛性。亦不自知五乘之教皆是大乘。亦不
T1718_.34.0092c24: 自知同歸佛慧。唯有如來能知也。迦葉當
T1718_.34.0092c25: 知如來下合譬也。合差別譬爲二。先正合。
T1718_.34.0092c26: 次提譬帖合。差別譬有六。今合不次第。開
T1718_.34.0092c27: 譬明機前論衆生。合譬明應前合如來。如
T1718_.34.0092c28: 來是化主也。此中第一正合上第三密雲。亦
T1718_.34.0092c29: 兼合第一世界。此中第二合上第四注雨譬。
T1718_.34.0093a01: 此中第三合上第一世界山川谿谷譬。此中
T1718_.34.0093a02: 第四合上第二草木。此中第五合上第五霑
T1718_.34.0093a03: 潤此中第六合上第六増長譬也。合譬次第
T1718_.34.0093a04: 者。明如來應世則有八音説法。説法即有
T1718_.34.0093a05: 受化衆生。衆生聞法各霑道潤。得潤是同

T1718_.34.0093a06:

不無差別増長

云云

。第一合密雲。先擧佛

T1718_.34.0093a07: 身密合雲有形。後擧佛口密合雲有聲。
T1718_.34.0093a08: 如來亦復如是出現於世即是正合應身出
T1718_.34.0093a09: 世也。如大雲起即擧譬帖合。明如來大慈
T1718_.34.0093a10: 現身覆育一切也。以大音聲者。即是擧佛
T1718_.34.0093a11: 口密。合雲有聲也。天人阿脩羅者。別擧三
T1718_.34.0093a12: 善道。禀口密之益也。即是三乘根性三十
T1718_.34.0093a13: 子。別禀聲益也。如彼大雲。即是擧譬帖合
T1718_.34.0093a14: 雲有聲也。遍覆大千者。通擧一切皆是佛子
T1718_.34.0093a15: 倶蒙口密益也。或時但合五譬。將普遍世
T1718_.34.0093a16: 界下。兼合世界土地也。世界即是國土世間。
T1718_.34.0093a17: 天人修羅即是假名五陰世間。假名合上世
T1718_.34.0093a18: 界。五陰合上山川谿谷也。於大衆中而唱
T1718_.34.0093a19: 下。即是第二合上第四注雨譬。先標章門。
T1718_.34.0093a20: 次勸聽受。章門有六。一十號。謂如來應供
T1718_.34.0093a21: 等。二四弘。謂未度令度等。三三達。謂今世
T1718_.34.0093a22: 後世等。四一心三智。謂知者具足。五五眼。
T1718_.34.0093a23: 謂見者。六三業共智慧行。知道謂意不護。
T1718_.34.0093a24: 開道謂身不護。説道謂口不護。亦稱爲導
T1718_.34.0093a25: 師。謂知道者等也。汝等天人下。勸物聽受。
T1718_.34.0093a26: 佛八音詮吐六種法門。從多爲論勸三善
T1718_.34.0093a27: 道。宜應往聽法也。爾時無數億種乃至而聽
T1718_.34.0093a28: 法。此中第三合上第一山川譬。攬果報而
T1718_.34.0093a29: 有衆生。如依山川得有世界等。百千萬億
T1718_.34.0093b01: 者。即是十法界衆生也。今正語七方便衆生
T1718_.34.0093b02: 差別。配如上説。或從汝等天人者。皆合山
T1718_.34.0093b03: 川譬也。如來于時乃至精進懈怠。即是第四
T1718_.34.0093b04: 合上第二卉木譬。舊云。此文長出不合上。
T1718_.34.0093b05: 今明上譬中。有卉木差別大小不同。此中明
T1718_.34.0093b06: 根有利鈍行有進怠。正是習因深淺。與卉
T1718_.34.0093b07: 木義同。豈非合譬而言長出。于時者。若論
T1718_.34.0093b08: 漸初。即是鹿苑初説三乘時。若論中間處
T1718_.34.0093b09: 處得論于時。利鈍者。總判三途因惡果苦。
T1718_.34.0093b10: 不能受道名爲鈍。七種方便聞教得益。名
T1718_.34.0093b11: 爲利。別判人天但受果報不肯受道。名爲
T1718_.34.0093b12: 鈍。三乘根性斷惑出界。名爲利。又聲聞觀
T1718_.34.0093b13: 生滅。名爲鈍。菩薩觀不生滅。名爲利。通別

T1718_.34.0093b14:

云云

。三途放逸名怠。人天持五戒十善爲

T1718_.34.0093b15: 精。人天不厭苦爲怠。二乘怖畏無常爲
T1718_.34.0093b16: 精。二乘貪證不求作佛爲怠。菩薩志求

T1718_.34.0093b17:

云云

。從隨其所堪至快得善利。

T1718_.34.0093b18: 即第五合上第五受潤譬。隨其所堪。即是
T1718_.34.0093b19: 稱會機宜。無増減之失。歡喜得善利。即是
T1718_.34.0093b20: 各蒙法潤受益也。是諸衆生聞是法已。第
T1718_.34.0093b21: 六合上第六増長譬。現世安隱後生善處者。
T1718_.34.0093b22: 即是報因感報果。合花敷増長。亦得聞法乃
T1718_.34.0093b23: 至入道者。即是習因牽習果。合上果實増
T1718_.34.0093b24: 長。聞是法已合上増長之由。現世安隱正
T1718_.34.0093b25: 合増長。後生善處者。是合増長之相也。佛
T1718_.34.0093b26: 如大雲普覆一切。三途亦得霑潤増長。如
T1718_.34.0093b27: 説般若方等明地獄得益也。又諸經中。亦
T1718_.34.0093b28: 説龍鳥鬼神等聞法得道。若火滅湯冷。即
T1718_.34.0093b29: 是現世安隱。或生天上人中。即是後生善處。
T1718_.34.0093c01: 於天人中修道。即是以道受樂。若人天聞
T1718_.34.0093c02: 法持戒福徳扶身。鬼龍不犯。即是現世安
T1718_.34.0093c03: 隱。或天還生天人還生人。或天人互生。即
T1718_.34.0093c04: 是後生善處。生能悟解即是以道受樂。二乘
T1718_.34.0093c05: 聞法得有餘涅槃。是現世安隱。如下文云
T1718_.34.0093c06: 是人於所得功徳生滅度想。我於餘國作
T1718_.34.0093c07: 佛。更有異名。此人於彼國得聞是經。指
T1718_.34.0093c08: 方便有餘之土是善處。於彼聞經是得道受
T1718_.34.0093c09: 樂。若生身菩薩。聞盧舍那佛説法得無生
T1718_.34.0093c10: 忍。即現世安隱。後生淨滿世界。爲法身眷
T1718_.34.0093c11: 屬。即是善處以道受樂。離諸障礙者。即是現
T1718_.34.0093c12: 世安隱。任力所堪漸得入道。即後世以道受
T1718_.34.0093c13: 樂。五乘者。五戒乘出三途苦。十善乘出人
T1718_.34.0093c14: 道八苦。聲聞乘出三界無常苦。縁覺乘出從
T1718_.34.0093c15: 他聞法苦。菩薩乘出内無利智外無相好
T1718_.34.0093c16: 苦。是爲五乘。問但應以人天爲世間乘餘
T1718_.34.0093c17: 是出世間乘。又佛爲實乘餘是權乘。又佛
T1718_.34.0093c18: 爲果乘餘是因乘。又應爲三乘。人天爲下
T1718_.34.0093c19: 二乘爲中佛爲上。又人天名不斷煩惱乘。
T1718_.34.0093c20: 二乘名斷煩惱乘。佛名非斷非不斷乘。又人
T1718_.34.0093c21: 天名不斷。佛名斷。二乘名亦斷亦不斷。又

T1718_.34.0093c22:

凡夫賢聖。非凡非聖。有空非有非空等乘

云

T1718_.34.0093c23:

云

。大論明五善根。勝鬘辨四藏。與三草二

T1718_.34.0093c24: 木云何。人天爲二善。二乘爲一。佛菩薩爲
T1718_.34.0093c25: 五。開大合小。五乘開小合大。四藏合凡
T1718_.34.0093c26: 開聖。五乘則凡聖倶開。隨縁不同耳。如彼
T1718_.34.0093c27: 大雲下。第二提譬帖合六意者。大雲帖合
T1718_.34.0093c28: 第一形聲兩益。雨於一切帖合第二六章法
T1718_.34.0093c29: 門。卉木叢林帖合第四受化衆生利鈍怠進
T1718_.34.0094a01: 習因深淺。如其種性具足蒙潤。帖合第五受
T1718_.34.0094a02: 潤得法利。各得生長帖合第六現世安隱増
T1718_.34.0094a03: 長也。如來説法一相下。第二合無差別譬。
T1718_.34.0094a04: 上開三今合亦三。但不次第。一相一味下。雙
T1718_.34.0094a05: 合一地一雨。所謂下。雙釋一地一雨。其有
T1718_.34.0094a06: 衆生下。合上而諸草木各有差別。所以者何
T1718_.34.0094a07: 下。釋於差別如來能知差別無差別。一相
T1718_.34.0094a08: 者。衆生之心同一眞如相。是一地也。一味者。
T1718_.34.0094a09: 一乘之法同詮一理。是一雨也。昔於一實
T1718_.34.0094a10: 相。方便開爲七相。於一乘法分別説有七
T1718_.34.0094a11: 教。佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙
T1718_.34.0094a12: 釋一相一味。衆生心性即是性徳。解脱遠離
T1718_.34.0094a13: 寂滅三種之相。如來一音説此三法即是三
T1718_.34.0094a14: 味。此三相則以爲境界。縁生中道之行。終
T1718_.34.0094a15: 則得爲一切智果。故言究竟至於一切種
T1718_.34.0094a16: 智也。合草木差別譬。如後解不重記。有時
T1718_.34.0094a17: 作三意合。一無差別意。合上一地一雨。二
T1718_.34.0094a18: 差別意合上草木差別。三如來能知釋成兩
T1718_.34.0094a19: 意。無差別者。謂一相一味。一相合上一地
T1718_.34.0094a20: 也。解脱相者無生死相。離相者無涅槃相。
T1718_.34.0094a21: 滅相者無相亦無相。唯有實相故名一相。
T1718_.34.0094a22: 一相即無住本立一切法。無住無相即無差
T1718_.34.0094a23: 別也。立一切法即有差別。差別如卉木。無差
T1718_.34.0094a24: 別如一地。地雖無差別。而能生桃梅卉木
T1718_.34.0094a25: 差別等異。桃李卉木雖差。而同是一堅相。
T1718_.34.0094a26: 若知地具桃李。即識實中有權。解無差別
T1718_.34.0094a27: 即是差別。若知桃李堅相。即識權中有實。
T1718_.34.0094a28: 解差別即是無差別。以是義故。以一相合
T1718_.34.0094a29: 上一地譬也。一味即是實教純一無雜。例
T1718_.34.0094b01: 一相可解。解脱者。無分段變易二邊業縛。
T1718_.34.0094b02: 故名解脱相。離相者。得中道智慧。此慧能
T1718_.34.0094b03: 遠離二邊無所著。故名離相。滅。相者二邊
T1718_.34.0094b04: 因滅得有餘涅槃。二邊果滅得無餘涅槃。故
T1718_.34.0094b05: 名滅相。句句例作差無差別義。準一相可
T1718_.34.0094b06: 解。究竟至於一切種智者。若得二邊滅相。
T1718_.34.0094b07: 即是通別二惑盡。入佛知見。以一切種智心
T1718_.34.0094b08: 中行般若。初發畢竟二不別故言究竟。此
T1718_.34.0094b09: 即佛之智慧。故言一切種智也。從其有衆
T1718_.34.0094b10: 生聞如來法不自覺知者。即是明差別義。從
T1718_.34.0094b11: 此下明差別者。衆生是山川假實之差別。
T1718_.34.0094b12: 亦是種子之差別。如來即是雲聞法即是雨。
T1718_.34.0094b13: 讀誦修行即是潤。功徳即増長。如此等差別
T1718_.34.0094b14: 皆不能知也。就文爲五。一衆生不知。二如
T1718_.34.0094b15: 來能知。三擧譬帖合衆生不知。四牒前結
T1718_.34.0094b16: 釋如來能知。五釋疑。其有衆生者。擧不知
T1718_.34.0094b17: 之人。法謂聞一音之法。持説者是正明
T1718_.34.0094b18: 不知。持説不同修行各異。人天作戒善之
T1718_.34.0094b19: 解。三乘作諦縁度解。解既不同即是差別。
T1718_.34.0094b20: 所得功徳不自覺知者。明五人雖各禀教。
T1718_.34.0094b21: 不知佛是一味無差別教。亦不知七種方
T1718_.34.0094b22: 便各各作解。而各執己解爲實。此則不知
T1718_.34.0094b23: 於權。亦不識實。即是差別不自覺知也。第
T1718_.34.0094b24: 二如來能知。略減數擧十境合爲四意。一
T1718_.34.0094b25: 約四法知。二約三法知。三約二法知。四
T1718_.34.0094b26: 約一法能知。約四法者。謂種相體性。種者
T1718_.34.0094b27: 三道是三徳種。淨名云。一切煩惱之儔爲如
T1718_.34.0094b28: 來種。此明由煩惱道即有般若也。又云。五
T1718_.34.0094b29: 無間皆生解脱相。此由不善即有善法解
T1718_.34.0094c01: 脱也。一切衆生即涅槃相不可復滅。此即
T1718_.34.0094c02: 生死爲法身也。此就相對論種。若就類論
T1718_.34.0094c03: 種。一切低頭擧手悉是解脱種。一切世智三
T1718_.34.0094c04: 乘解心即般若種。夫有心者皆當作佛即法
T1718_.34.0094c05: 身種。諸種差別如來能知。一切種秖是一
T1718_.34.0094c06: 種。即是無差別。如來亦能知。差別即無差別。
T1718_.34.0094c07: 無差別即差別。如來亦能知。相體性。約十法
T1718_.34.0094c08: 界十如中釋。若論差別即十法界相。若論
T1718_.34.0094c09: 無差別即一佛界相。差別無差別如來能知。
T1718_.34.0094c10: 差即無差無差即差。如來亦能知。體性例然
T1718_.34.0094c11: 可解。從念何事下。約三法明如來能知。
T1718_.34.0094c12: 三法者即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三
T1718_.34.0094c13: 慧體。三三慧因縁。念何事是明三慧用。念
T1718_.34.0094c14: 取於所念之事。即是三慧境。從云何念者。
T1718_.34.0094c15: 念是記録所聞之法。正是念慧之體也。從以
T1718_.34.0094c16: 何法念下。即是三慧取境聞法是其因縁。
T1718_.34.0094c17: 又三慧境境智因縁合故。得有三慧法。復
T1718_.34.0094c18: 名因縁也。如此三乘三慧。昔謂境體因縁
T1718_.34.0094c19: 有異。即是差別。若入圓妙三慧。即無差別。
T1718_.34.0094c20: 此有差別無差別如來能知。又差即無差。無
T1718_.34.0094c21: 差即差。如來亦能知。從以何法下。約二法
T1718_.34.0094c22: 明如來能知。以何法即是因。得何法即是果。
T1718_.34.0094c23: 五乘之因各得其果。即是差別。衆生如佛如。
T1718_.34.0094c24: 一如無二如。唯是一因一果。即無差別差別
T1718_.34.0094c25: 無差別。如來亦能知。差即無差無差即差。
T1718_.34.0094c26: 如來亦能知。從衆生住於種種之地。是約一
T1718_.34.0094c27: 法如來能知。七方便住於七位。故言種種
T1718_.34.0094c28: 之地。此即差別。如來用如實佛眼見之。如
T1718_.34.0094c29: 衆流入海失於本味。則無差別。隨他意語
T1718_.34.0095a01: 以智方便而演説之。則如來能知差別。其
T1718_.34.0095a02: 所説法皆悉到於一切智地。則如來能知無

T1718_.34.0095a03:

云云

。從如彼卉木下。第三擧譬。帖合

T1718_.34.0095a04: 衆生不知也。從如來知是下。第四牒前總
T1718_.34.0095a05: 結能知也。一相一味等。如前釋。一相一味
T1718_.34.0095a06: 解脱離滅等。爲縁分別。即是一中無量。究竟
T1718_.34.0095a07: 涅槃終歸於空。即是無量中一。此是牒前重
T1718_.34.0095a08: 釋無差別也。何者。一相一味解脱離滅。若
T1718_.34.0095a09: 是二乘法體。猶是差別言宣。今作大乘究竟
T1718_.34.0095a10: 涅槃終歸於空。即通無差別。究竟涅槃結前
T1718_.34.0095a11: 諸句皆非二乘有餘無餘。乃是究竟涅槃也。
T1718_.34.0095a12: 常寂滅相者。結諸句非是小乘寂滅。乃是常
T1718_.34.0095a13: 住寂滅。上文云。諸法從本來常自寂滅相。即
T1718_.34.0095a14: 此義也。終歸於空者。非是灰斷之空。乃是中
T1718_.34.0095a15: 道第一義空。鄭重抵掌簡實異權。舊云終
T1718_.34.0095a16: 歸於空者。雖復神通延壽無量示現復倍上
T1718_.34.0095a17: 數。壽盡終歸灰斷。故言終歸空。此苦佛苦
T1718_.34.0095a18: 經那可言。光宅云。終歸入有餘。捨無常身
T1718_.34.0095a19: 智也。有人難此解。若爾與二乘何異。經文
T1718_.34.0095a20: 擧兩究竟。初究竟至於一切種智。此擧智
T1718_.34.0095a21: 果對二乘智非究竟。二擧究竟涅槃常寂
T1718_.34.0095a22: 滅相終歸於空。此擧斷對二乘斷非究竟。
T1718_.34.0095a23: 究竟之文。知非小乘空也。龍印云。大涅槃
T1718_.34.0095a24: 空無法相無煩惱故名空。終歸常住第一
T1718_.34.0095a25: 義空。忠師云。終歸第一義空智慧。有人云。
T1718_.34.0095a26: 佛果無累故言空。注者云。空有洞遣乃名
T1718_.34.0095a27: 空。古諸師皆不作小解。光宅何意獨然。佛
T1718_.34.0095a28: 知是已觀衆生下。第五斷物疑。佛昔既知始
T1718_.34.0095a29: 末皆一。何不鹿苑即爲説實。釋云。觀衆生
T1718_.34.0095b01: 心欲。隨三悉檀而將護之。恐其誹謗故不
T1718_.34.0095b02: 即説也。汝等迦葉下。第二復宗稱述欲釋
T1718_.34.0095b03: 疑。疑者。聞佛無量功徳。謂四弟子齊教領
T1718_.34.0095b04: 解何必是實。故佛稱述雖未及佛地齊教
T1718_.34.0095b05: 不虚也。亦是引發下根。令同得悟。文爲
T1718_.34.0095b06: 二。初述二釋。先歎希有者。凡夫有反復聞
T1718_.34.0095b07: 能得益。菩薩是已事解不多奇。無爲正位
T1718_.34.0095b08: 能捨證入實甚爲希有。能知隨宜説法述
T1718_.34.0095b09: 能領開三。次言能信受。即述其領顯一。所
T1718_.34.0095b10: 以者何釋述意。明佛於一道説三深玄
T1718_.34.0095b11: 難解而汝能信也。私謂。前文云如來復有
T1718_.34.0095b12: 無量功徳汝等説不能盡。後文云汝等甚爲
T1718_.34.0095b13: 希有者。佛恩普被猶如雲雨靡不覆潤。佛
T1718_.34.0095b14: 恩普載猶如大地靡不生成。豈有爲一機
T1718_.34.0095b15: 一方。而已。故言汝等説不能盡。佛恩雖普
T1718_.34.0095b16: 衆生日用不自覺知。如三草二木植根乎
T1718_.34.0095b17: 地禀潤乎雨而不能知。汝等能知始終十
T1718_.34.0095b18: 恩甚爲希有。未度令度等。述其知佛四弘誓
T1718_.34.0095b19: 恩甚爲希有。衆生現世安隱後生善處以道
T1718_.34.0095b20: 受樂。述其知大慈與樂恩甚爲希有。既聞
T1718_.34.0095b21: 法已離諸障礙任力所能漸得入道。述其知
T1718_.34.0095b22: 大悲拔苦恩甚爲希有。輪王釋梵是小藥草。
T1718_.34.0095b23: 述其知勸善除熱惱恩甚爲希有。知無漏
T1718_.34.0095b24: 法能得涅槃及縁覺證是中藥草。述其知除
T1718_.34.0095b25: 諸熱見愛恩甚爲希有。上草小樹是爲恥
T1718_.34.0095b26: 小慕大。述其知遮醜之恩甚爲希有。大樹
T1718_.34.0095b27: 是述其莊嚴之恩甚爲希有最實事一地一
T1718_.34.0095b28: 雨。述其知付財坐座身心財法自在安樂
T1718_.34.0095b29: 之恩甚爲希有。佛述其差別歎者。歎十恩
T1718_.34.0095c01: 文盡。若述其無差別歎者。即是一大恩也。
T1718_.34.0095c02: 偈有五十四行半。頌上開顯。開顯有法譬。
T1718_.34.0095c03: 今皆頌。初四行頌法説。次五十行半頌譬
T1718_.34.0095c04: 説。法説復二。先擧法王二則開顯。今初半
T1718_.34.0095c05: 偈頌法王不虚。下三行半頌開顯。上文二教
T1718_.34.0095c06: 二智今亦具頌。初一行半頌二教。後二行頌
T1718_.34.0095c07: 二智。初隨衆生下半行頌權教。次如來尊重
T1718_.34.0095c08: 下。第二一行頌實教。次有智若聞下一行。頌
T1718_.34.0095c09: 釋權智。後是故迦葉下一行。頌釋實智。隨
T1718_.34.0095c10: 種種縁説種種教。悉爲令得大乘正見。自
T1718_.34.0095c11: 此之前皆名邪見也。此頌是如來四悉檀
T1718_.34.0095c12: 意。破有法王即對治意。隨衆生欲即世界意。
T1718_.34.0095c13: 智聞信解疑悔永失是爲人意。令得正見第
T1718_.34.0095c14: 一義意。三悉檀即頌上以智方便而爲演説。

T1718_.34.0095c15:

令得正見頌上到一切智地

云云

。迦葉當知

T1718_.34.0095c16: 譬如下五十行半。頌上譬説。初十行半頌開
T1718_.34.0095c17: 譬。次四十行頌合譬。上開二譬。今初九偈半
T1718_.34.0095c18: 頌差別譬。次一行頌無差別譬。上差別有
T1718_.34.0095c19: 六。今亦頌六。而不如長行開譬。如合次
T1718_.34.0095c20: 第也。初三行頌第三雲譬。其雨普等下。第
T1718_.34.0095c21: 二一行頌第四注雨譬。次山川險谷下。第三
T1718_.34.0095c22: 一句。頌第一土地山川譬。次幽邃下。第四二
T1718_.34.0095c23: 句。頌第二卉木譬。次大小諸樹下。第五兩行
T1718_.34.0095c24: 三句。頌第五受潤譬。一切諸樹下。第六二
T1718_.34.0095c25: 行。頌第六増長譬。雲譬應身。應身隨智慧
T1718_.34.0095c26: 行故言慧雲。能具十二部法故言含潤也。
T1718_.34.0095c27: 若應身不説法。如須扇多多寶者。此雲不
T1718_.34.0095c28: 含潤也。身放大光如電耀。口震四辯如
T1718_.34.0095c29: 雷聲也。九十五種邪光不現故言掩蔽。除
T1718_.34.0096a01: 九十八種惱熱。如地上清涼也。如可承攬
T1718_.34.0096a02: 者。應身降世似同三有。有心往取實不可
T1718_.34.0096a03: 得也。八音四辯宣注法雨。四方倶下一時倶
T1718_.34.0096a04: 聞。亦云四等也。凡有心者皆蒙利潤。故言
T1718_.34.0096a05: 率土充洽也。此則成上。又成下山川譬也。
T1718_.34.0096a06: 山川險谷一句。頌第一土地。即是七方便衆
T1718_.34.0096a07: 生五陰。今蒙法雨身口柔軟。如土地得澤
T1718_.34.0096a08: 也。幽邃所生者。是頌上第二衆生習因差別。
T1718_.34.0096a09: 譬衆生久遠所植習因隱在陰界入内故
T1718_.34.0096a10: 言幽邃。今蒙法雨悉得開發故言所生。百
T1718_.34.0096a11: 穀語通取五穀。譬五乘能生百善也。甘蔗
T1718_.34.0096a12: 蒲萄譬定慧。乾地普洽譬未信者令信也。
T1718_.34.0096a13: 餘譬如文。如其體相性分大小下一行。頌第
T1718_.34.0096a14: 二無差別譬。上文有三。此中略不頌一地。
T1718_.34.0096a15: 而所生兼之。初二句頌所生所潤。次一句頌
T1718_.34.0096a16: 能潤。則是頌無差別也。而各滋茂頌差別
T1718_.34.0096a17: 不自知也。佛亦如是出下四十行。頌第二
T1718_.34.0096a18: 合譬。初三十五偈頌合差別。次如是迦葉下
T1718_.34.0096a19: 五行。頌合無差別。上合差別譬。前正合後
T1718_.34.0096a20: 譬帖。今頌亦先合。次便擧譬帖。初一行頌
T1718_.34.0096a21: 合雲譬。上兩句以身合雲。下兩句擧譬帖
T1718_.34.0096a22: 合。次既出下。第二有八行半。頌第二合雨
T1718_.34.0096a23: 譬。上先標章門。次勸聽受。既出下三行略
T1718_.34.0096a24: 頌十號。次一行半頌四弘。六章門中。但頌
T1718_.34.0096a25: 二章也。充潤一切下一行半。是頌四弘誓。
T1718_.34.0096a26: 諸天人下第二四行頌勸聽受。我觀一切下。
T1718_.34.0096a27: 第三四行。頌第三合上山川譬。山川譬七
T1718_.34.0096a28: 種五陰衆生。如雨注不擇谿谷。佛平等説
T1718_.34.0096a29: 故無彼此。有機爲此無機爲彼。＊植善爲
T1718_.34.0096b01: 愛憎逆爲憎。佛事爲自魔事爲他。應初爲
T1718_.34.0096b02: 來應後爲去。入實爲坐出權爲立。佛觀
T1718_.34.0096b03: 衆生爲若此。即是等雨山川之意。頌上無
T1718_.34.0096b04: 數億種衆生來至佛所而聽法也。貴賤上
T1718_.34.0096b05: 下下。第四二行。頌上第四如來于時觀是
T1718_.34.0096b06: 衆生合第二所生草木叢林。貴賤乃至利
T1718_.34.0096b07: 鈍。約七方便傳傳作之也。一切衆生聞我
T1718_.34.0096b08: 法者下。第五十一行。頌上種種無量皆令歡
T1718_.34.0096b09: 喜合受潤譬。文爲三。初一行總明受潤。次
T1718_.34.0096b10: 或處人天下。第二七行別明受潤。次三行結
T1718_.34.0096b11: 所潤能潤。有人解。人天爲小草。二乘爲中
T1718_.34.0096b12: 草。外凡爲大草。内凡爲小樹。初地至七地
T1718_.34.0096b13: 爲大樹。有人以内凡爲大草。初地至七地
T1718_.34.0096b14: 爲小樹。八地爲大樹。有人以三十心爲大
T1718_.34.0096b15: 草。初地至六地爲小樹。七地去爲大樹。然
T1718_.34.0096b16: 三草二木佛自合喩明文朗然。云何師心反
T1718_.34.0096b17: 佛違經耶。就別受潤中文爲五。初一行人
T1718_.34.0096b18: 天倶未斷惑合爲小草。次知無漏法下。第
T1718_.34.0096b19: 二二行明二乘。倶有斷證合爲中草。次求
T1718_.34.0096b20: 世尊處下。第三一行明六度。志求作佛化
T1718_.34.0096b21: 他。勝二乘獨爲上草。次又諸佛子下。第四
T1718_.34.0096b22: 一行半明通教。已斷通惑誓扶餘習渉有
T1718_.34.0096b23: 化他。望下爲優比上爲劣。故名小樹。次
T1718_.34.0096b24: 安住神通下。第五一行半明別教。自行化他
T1718_.34.0096b25: 高廣爲勝。故名大樹。約三菩薩各作三樹。
T1718_.34.0096b26: 六度約三僧祇。通教約七八九地。別教約
T1718_.34.0096b27: 三十心。佛平等説下。第三三行。結所潤能
T1718_.34.0096b28: 潤又二。初一行半。擧譬帖釋所受潤。雖明
T1718_.34.0096b29: 七種七種爲少如海一滴。佛以此喩一行
T1718_.34.0096c01: 半。明能潤佛智多如海也。我雨法雨下八行
T1718_.34.0096c02: 半。頌第六諸衆生聞此法已合歡喜増長譬
T1718_.34.0096c03: 又二。前兩行總頌増長又二。初一行總頌
T1718_.34.0096c04: 増長。次一行擧譬帖釋。次諸佛之法下六行
T1718_.34.0096c05: 半。別明増長爲四。初一行半。明人天増長。
T1718_.34.0096c06: 普得具足。是頌現世安隱。漸次修行。是頌
T1718_.34.0096c07: 後世以道受樂。次聲聞下。第二一行半頌二
T1718_.34.0096c08: 乘増長。住最後身有二解。一云。二乘此身若
T1718_.34.0096c09: 不値佛。身未必無後。由見佛故成最後
T1718_.34.0096c10: 身。即是増長義。二云。二乘得有餘涅槃住
T1718_.34.0096c11: 最後身。得佛五味調熟得入法華。聞大乘
T1718_.34.0096c12: 得解即是増長。若諸菩薩智慧堅固下。第三
T1718_.34.0096c13: 一行半。是通教増長。堅固是體法慧。了達三
T1718_.34.0096c14: 界是斷惑盡。復有住禪下第四二行。是別教

T1718_.34.0096c15:

云云

。問一雲一雨。與一音同異。答下地

T1718_.34.0096c16: 以一音。令他聞一法。佛以一音隨類各
T1718_.34.0096c17: 解。今一雲一雨。正是隨類之一音也。有人解。
T1718_.34.0096c18: 法身不二名一。從法身出音故言一音。有
T1718_.34.0096c19: 人言。一時並出衆聲故言一音。有人言。五
T1718_.34.0096c20: 音之中隨用一音。大論明一音報衆聲。不
T1718_.34.0096c21: 言並出。亦不言是法身出音。毘婆沙言。佛
T1718_.34.0096c22: 以一音説四諦。五人聞人語。八萬諸天聞
T1718_.34.0096c23: 天語。地獄夜叉各聞同其語。唱告至梵天
T1718_.34.0096c24: 是爲梵音。亦是佛報得清淨音聲最妙號爲
T1718_.34.0096c25: 梵音。若報得梵音。則人所不聞聞亦不解。
T1718_.34.0096c26: 如是迦葉下第二五行。頌上無差別譬。又爲
T1718_.34.0096c27: 二。前一行半。頌無差別之差別。後三行半。
T1718_.34.0096c28: 頌差別無差別。譬如大雲如一味雨。即頌
T1718_.34.0096c29: 合上一味雨無差別也。潤於人華各得成
T1718_.34.0097a01: 實。即是頌上差別也。次迦葉當知以諸因縁
T1718_.34.0097a02: 下。即是明權權即差別。合上所生也。今當
T1718_.34.0097a03: 爲汝者即是顯實。實即無差別。合上一地
T1718_.34.0097a04: 也。非滅度者未度變易也。獨言二乘者。
T1718_.34.0097a05: 爲其保證強也。人天不計果爲涅槃。菩薩
T1718_.34.0097a06: 不中間取證也。是菩薩道者。菩薩行道亦
T1718_.34.0097a07: 須斷通惑。汝已斷盡即是菩薩道。法華論
T1718_.34.0097a08: 謂。發心退已還發。前所修善不滅同後得
T1718_.34.0097a09: 果。二乘智斷是菩薩道者。二乘執其果故。
T1718_.34.0097a10: 斥言是菩薩道。道即因也。問菩薩亦有果。
T1718_.34.0097a11: 信解云。得道得果。大品云。有法是菩薩
T1718_.34.0097a12: 道。無法是菩薩果。何故不言是菩薩果。答
T1718_.34.0097a13: 此義亦應得。今言若道若果皆是佛因。因即
T1718_.34.0097a14: 是道也
T1718_.34.0097a15: 釋授記品
T1718_.34.0097a16: 梵音和伽羅此云授記。諸經破受記。淨名云。
T1718_.34.0097a17: 從如生得記。從如滅得記。如無生滅則
T1718_.34.0097a18: 知無記。思益云。願不聞記名。大品云。受記
T1718_.34.0097a19: 是戲論。今經云何。答若見有記記人此見
T1718_.34.0097a20: 須破。菩薩誓記此記須與。世諦故記第一
T1718_.34.0097a21: 義故無。四悉適時如下説。若通途記如法師
T1718_.34.0097a22: 品初。若別與記如三周後説。若正因記如
T1718_.34.0097a23: 常不輕。若縁因記如法師品十種供養。若了
T1718_.34.0097a24: 因記如授三根人。若正因記則廣。若縁了記
T1718_.34.0097a25: 則狹。或遲記或速記。或佛記如此文。或菩薩
T1718_.34.0097a26: 記如不輕。雖無劫國之定亦得是記。復懸
T1718_.34.0097a27: 記如化城品未來弟子是也。他經但記菩
T1718_.34.0097a28: 薩不記二乘。但記善不記惡。但記男不
T1718_.34.0097a29: 記女。但記人天不記畜。今經皆記。若首
T1718_.34.0097b01: 楞嚴有四種記。今經具之。未發心與記。如
T1718_.34.0097b02: 常不輕品。發心現前無生。三周記是也。瓔珞
T1718_.34.0097b03: 第九八種授記。己知他不知。衆人盡知己不
T1718_.34.0097b04: 知。己衆倶知己衆倶不知。近覺遠不覺。遠
T1718_.34.0097b05: 覺近不覺。倶覺倶不覺。己知他不知者。發
T1718_.34.0097b06: 心自誓未廣及人。未得四無所畏。未得善
T1718_.34.0097b07: 權故。衆人盡知己不知者。發心廣大得無畏
T1718_.34.0097b08: 善權故。皆知者。位在七地無畏善權得空
T1718_.34.0097b09: 觀故。皆不知者。未入七地未得無著行

T1718_.34.0097b10:

云云

。遠者不覺者彌勒是也。諸根具足不捨

T1718_.34.0097b11: 如來無著之行故。近者不覺。此人未能演
T1718_.34.0097b12: 説賢聖之行。師子膺是也。近遠倶覺者。諸根
T1718_.34.0097b13: 具足不捨無著之行。柔順菩薩是也。近遠倶
T1718_.34.0097b14: 不覺者。未得善權不能悉知如來藏。等行
T1718_.34.0097b15: 菩薩是也。餘經又云。近知者從現佛得記
T1718_.34.0097b16: 也。如彌勒等。遠知者。不從今佛從當佛
T1718_.34.0097b17: 得記。如佛語弊魔彌勒當與汝記。近遠倶
T1718_.34.0097b18: 知者。今當佛倶與記也。近遠倶不知者。今當
T1718_.34.0097b19: 佛倶不記也。元諸佛本爲大事因縁出世。
T1718_.34.0097b20: 令衆生開示悟入佛之知見。今大事已顯。
T1718_.34.0097b21: 佛已説竟衆生已入。暢佛本懷衆生願滿法
T1718_.34.0097b22: 應與記。如父遇子豈不付財。又行人無量
T1718_.34.0097b23: 世行願願在今佛。文云。其本願如此故獲
T1718_.34.0097b24: 斯記。此兩縁是世界悉檀故記。又二乘聞經
T1718_.34.0097b25: 改小入大圓因已足。因必招果故如來與
T1718_.34.0097b26: 記。時衆咸知發願。願爲生身法身内外眷
T1718_.34.0097b27: 屬。或願但生彼土饒益衆生。此兩是爲人
T1718_.34.0097b28: 悉檀與記。又授二乘記。破欲退大入小
T1718_.34.0097b29: 菩薩。何者。若定有二乘可退爲小。今無二
T1718_.34.0097c01: 乘何所可退。又破欲發二乘心者。彼證自
T1718_.34.0097c02: 捨我何爲取。又破未改小者則便改小。將
T1718_.34.0097c03: 證小者即不取證。此四對治悉檀與記。又
T1718_.34.0097c04: 無生現前。必由實解開佛知見不謬。又明
T1718_.34.0097c05: 了佛性故與受記。小乘入實決定作佛。若
T1718_.34.0097c06: 爾一切衆生亦有佛性。何不與記。然衆生
T1718_.34.0097c07: 但正無縁。今聞經信解縁正具足。開佛知
T1718_.34.0097c08: 見知佛性。見佛法見佛性。此兩第一義悉

T1718_.34.0097c09:

檀與記。此四記攝上諸受記盡

云云

。授記亦

T1718_.34.0097c10: 云受記受決受 &T040879;

&T040879;

。授是與義受是得義記是
T1718_.34.0097c11: 記事。決是決定 &T040879;

&T040879;

&T040879;

。中根人聞法譬二
T1718_.34.0097c12: 周開三顯一。具足領解如來述成。雖自知作
T1718_.34.0097c13: 佛。而時事未審。若蒙佛誠言授其當果劫
T1718_.34.0097c14: 國決定近遠了 &T040879;

&T040879;

則大歡喜。今從佛授與得
T1718_.34.0097c15: 名。故言授記品。此文是譬説第四段。上三
T1718_.34.0097c16: 段皆以譬喩説之。此中授記亦用譬喩。論
T1718_.34.0097c17: 記何意無第五段。一解云。指上指下略不
T1718_.34.0097c18: 論耳。又云。草喩中明一切受潤各得増長。
T1718_.34.0097c19: 審知四衆皆獲利益。經家略不出耳。文爲
T1718_.34.0097c20: 二。一正與中根授記。二許爲下根宿世之
T1718_.34.0097c21: 説。初又二。先授迦葉次授三人。並有長行
T1718_.34.0097c22: 偈頌。迦葉長行中有六。一行因。二得果。三
T1718_.34.0097c23: 劫國名字莊嚴。四壽命。五正像久近如文。
T1718_.34.0097c24: 六國淨。三弟子中復二。一請記二與記。請
T1718_.34.0097c25: 記中七偈。初一行正請。次二行半開譬。次二
T1718_.34.0097c26: 行半合譬。次一行結三人記。各有行因得果
T1718_.34.0097c27: 劫國壽命法住數量。悉如文。從我諸弟子
T1718_.34.0097c28: 下二行半。許爲下根更説宿世。此人已聞
T1718_.34.0097c29: 法譬。復見上中受記。而猶疑不了深生愧

T1718_.34.0098a01:

恥。欲増進其道。先許總記更説宿縁

云

T1718_.34.0098a02:

云

◎

T1718_.34.0098a03: 妙法蓮華經文句卷第七上
T1718_.34.0098a04:
T1718_.34.0098a05:
T1718_.34.0098a06:
T1718_.34.0098a07: 妙法蓮華經文句卷第七下
T1718_.34.0098a08: 　天台智者大師説　
T1718_.34.0098a09: ◎釋化城喩品
T1718_.34.0098a10: 化者神力所爲也。以神力故無而欻有。名
T1718_.34.0098a11: 之爲化。防非禦敵稱之爲城。内合二乘
T1718_.34.0098a12: 涅槃者。權智所爲也。以權智力無而説有。
T1718_.34.0098a13: 用教爲化防思禦見。名爲涅槃。蘇息引入
T1718_.34.0098a14: 實未究竟而言滅度。權假施設故言化城。
T1718_.34.0098a15: 喩如前説。此是因縁釋也。約教者。若三藏義
T1718_.34.0098a16: 者。於涅槃生安隱想生滅度想。若通教二
T1718_.34.0098a17: 乘與三藏同。菩薩不爾。釋論云。如父過險
T1718_.34.0098a18: 一脚入城一脚門外憶妻子故從城入險。
T1718_.34.0098a19: 誓願扶餘習入生死。而不以空爲證也。別
T1718_.34.0098a20: 教不道城如化。用城防險。從城門徑過。
T1718_.34.0098a21: 將城作方便斷見思惑。不道此爲極也。
T1718_.34.0098a22: 圓教知無賊病亦不須城。故言化城也。
T1718_.34.0098a23: 今是圓教意。故題爲化城喩品也。本迹觀心
T1718_.34.0098a24: 不記。問此品説因縁事下根得悟。應名宿
T1718_.34.0098a25: 世品。答品初廣説因縁。末則結譬化城。若
T1718_.34.0098a26: 從前應稱宿世。經從末故言化城。又上根
T1718_.34.0098a27: 疑薄。但取道樹三七思惟。以明機縁。中根疑
T1718_.34.0098a28: 濃加以譬喩。探取二萬億佛所教無上道。
T1718_.34.0098a29: 以爲機縁。下根疑復厚。則明宿世久遠機
T1718_.34.0098b01: 縁。若從宿世之始。明久遠因縁。語其中間
T1718_.34.0098b02: 言其化城。明其究竟言其寶所。經家處中
T1718_.34.0098b03: 標品。收得初後從此義便。故言化城品。問
T1718_.34.0098b04: 化城是權寶所是實。何意棄實從權。答由
T1718_.34.0098b05: 知城是化。則知寶所是實。故標化不失實
T1718_.34.0098b06: 也。此段三品經文。例前應四。但領解述成
T1718_.34.0098b07: 皆在授記段中。何者若不領解。安得授記
T1718_.34.0098b08: 述成。故兼得二意。又領解述成得記。或前後
T1718_.34.0098b09: 不定。領解或默念發言不同。其文少不足
T1718_.34.0098b10: 分品。但入他段中。此品正説因縁。後兩品
T1718_.34.0098b11: 授記。初又二。一先明知見久遠。二明宿世
T1718_.34.0098b12: 結縁。如來三達遠明如見今日。所引往事
T1718_.34.0098b13: 決定不虚。然後説宿命也。此二各有長行
T1718_.34.0098b14: 偈頌。初長行有三。一出所見事。即是好成
T1718_.34.0098b15: 大相大通勝佛也。二擧譬明久遠。三結見

T1718_.34.0098b16:

云云

。偈有七行頌前三義。如文。佛

T1718_.34.0098b17: 壽五百四十下。正明結縁。又爲兩。初結縁
T1718_.34.0098b18: 由。二正結縁。由中又兩。遠由近由。遠由又
T1718_.34.0098b19: 二。一大通智勝佛成道。二十方梵請法。成道
T1718_.34.0098b20: 爲五。一佛壽長遠。其佛本坐下。第二成道前
T1718_.34.0098b21: 事。但諸佛道同爲縁事異。釋迦苦行六年。草
T1718_.34.0098b22: 生攅髀至肘不覺。諸天哭喚動地不聞移
T1718_.34.0098b23: 坐得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶
T1718_.34.0098b24: 不現前。非根有利鈍。道有難易。縁宜奢
T1718_.34.0098b25: 促應示長短耳。三諸比丘大通過十小劫
T1718_.34.0098b26: 下。明正成道。四其佛未出家下。明成道後
T1718_.34.0098b27: 眷屬供養。五爾時十六王偈讃下。明請轉
T1718_.34.0098b28: 法輪。第一文易解。第二成佛前事有二。一
T1718_.34.0098b29: 佛坐道場所經時節。二諸天供養。佛告諸
T1718_.34.0098c01: 至得三菩提時下。第二諸梵請文爲二。一
T1718_.34.0098c02: 威光照動。二十方梵請。初威光者。過去因果
T1718_.34.0098c03: 經云。薩婆悉達處胎時。三千國土朗然大光。
T1718_.34.0098c04: 日月所不照處大明。其中衆生各得相見。
T1718_.34.0098c05: 初成道時亦如是。朝爲色天中爲欲天晡
T1718_.34.0098c06: 爲鬼神説法。夜亦如是。觀解忽生衆生者。
T1718_.34.0098c07: 心性本淨陰入界覆之則闇。若修觀慧本
T1718_.34.0098c08: 性理顯。又兩山是二諦。其間是中道。日月
T1718_.34.0098c09: 光是二智。佛光是中道。無分別智光。照本有
T1718_.34.0098c10: 三諦洞明也。爾時東方下。第二十方梵。文爲
T1718_.34.0098c11: 二。先九方後上方。九方爲四。一東二東南
T1718_.34.0098c12: 三南四總明六方。前三方梵文各有七。一覩
T1718_.34.0098c13: 瑞二驚駭三相問決四尋光見佛五三業供
T1718_.34.0098c14: 養六請法七默許。皆如文。上方梵止有六。
T1718_.34.0098c15: 世尊即説故無默許。舊云東東南請小。七方
T1718_.34.0098c16: 請大。上方請小大。若釋論明梵本請大。佛
T1718_.34.0098c17: 雖説小未遂所請。若説般若猶酬梵請
T1718_.34.0098c18: 耳。若依方便品文梵王請大。然佛法道同
T1718_.34.0098c19: 不應偏請。但經論存略。諸師偏據耳。又如
T1718_.34.0098c20: 今佛自始至終。具轉五味法輪。一一皆酬
T1718_.34.0098c21: 梵請。彼亦應然。初十六子請轉滿教。如今
T1718_.34.0098c22: 佛説華嚴。東東南二方請轉半教。如今佛
T1718_.34.0098c23: 説三藏。後七方請轉對半明滿。如今佛
T1718_.34.0098c24: 説方等。上方梵請帶半明滿。如今佛説般
T1718_.34.0098c25: 若。後十六子請廢半明滿。如今佛説法華

T1718_.34.0098c26:

醍醐教也。今古節目文義相應。

云云

。爾時大

T1718_.34.0098c27: 通智受十方下。結縁近由。由佛受請説法。
T1718_.34.0098c28: 故後得覆講正作結縁。文爲二。一先轉半
T1718_.34.0098c29: 字法輪。二諸子請轉廢半明滿字法輪。初

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