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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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T1718_.34.0082a01: 非所論。今明化身眷屬則有二種。一法身
T1718_.34.0082a02: 大士其相影嚮。迹雖弟子本或是師。亦不
T1718_.34.0082a03: 約此自念老朽也。二者同居凡夫。始從化
T1718_.34.0082a04: 佛初發道心者。名此爲子也。子繼父業
T1718_.34.0082a05: 令胤族不斷。若身子受決作華光佛。則一
T1718_.34.0082a06: 方佛種相續不斷。大乘家業遞相傳付。若身
T1718_.34.0082a07: 子無可化之機。則大乘法財現無付囑。後
T1718_.34.0082a08: 來衆生佛種安寄。老朽興歎正爲此也。復
T1718_.34.0082a09: 作是念我若得子下。二念得子爲樂。可度
T1718_.34.0082a10: 之機名爲得子。與受佛記名付法財。稱
T1718_.34.0082a11: 於本心復言快樂。領上總譬竟
T1718_.34.0082a12: 妙法蓮華經文句卷第六上
T1718_.34.0082a13:
T1718_.34.0082a14:
T1718_.34.0082a15:
T1718_.34.0082a16: 妙法蓮華經文句卷第六下
T1718_.34.0082a17:  天台智者大師説 
T1718_.34.0082a18: 爾時窮子傭賃下。第二父子相見譬。近領
T1718_.34.0082a19: 火宅中見火。遠領方便中五濁意爲三。一
T1718_.34.0082a20: 明窮子傭賃領火宅所見之火法説所見五
T1718_.34.0082a21: 濁。二父見子領火宅長者見法説中佛眼見
T1718_.34.0082a22: 也。三歡喜適願領火宅中驚怖法説中起大
T1718_.34.0082a23: 悲心。法譬並明父前見子。此中明子前見
T1718_.34.0082a24: 父。就佛則靈智。先知機後起應。故言父
T1718_.34.0082a25: 先見子。若約衆生必先機而後應。故言子
T1718_.34.0082a26: 先見父。機應不可思議。不後不前故前
T1718_.34.0082a27: 後互擧也。今取文便但爲二段。一子見父
T1718_.34.0082a28: 二父見子。此兩段中各復爲四。初子見父四
T1718_.34.0082a29: 者。一見父之由。由求衣食。二見父之處。處
T1718_.34.0082b01: 在門側。三見父之相踞師子床。四生畏
T1718_.34.0082b02: 避悔來至此。見父之由。由厭苦欣樂推
T1718_.34.0082b03: 求理味漸漸積習遂成出世善根。故言傭賃
T1718_.34.0082b04: 展轉。以此善根能扣佛慈悲。故言遇到父
T1718_.34.0082b05: 舍。父喩道後法身。舍喩無縁慈悲。大小二
T1718_.34.0082b06: 機雙扣此舍。有大機故。故言遙見其父。有
T1718_.34.0082b07: 小機故住在門側。若唯小無大則應不見
T1718_.34.0082b08: 尊特之身。父不應言我財物庫藏今有所
T1718_.34.0082b09: 付。若唯大無小。不應住立門側。子不應
T1718_.34.0082b10: 言非我傭力得物之處也。見父之處者即
T1718_.34.0082b11: 是門側。二觀爲方便即門二邊。圓中之機當
T1718_.34.0082b12: 門正見。二乘偏眞故言門側。但空三昧偏眞
T1718_.34.0082b13: 慧眼。傍窺法身耳。遙見其父。正見有二種。
T1718_.34.0082b14: 一近見。二遠見。今言大機始發扣召事遠。
T1718_.34.0082b15: 是故言遙。又機微非應赴。名之爲遙也。踞
T1718_.34.0082b16: 師子床者。圓報法身安處空理。無復通別二
T1718_.34.0082b17: 惑八魔等畏。故云踞師子床也。華嚴説。第
T1718_.34.0082b18: 一義空四無所畏爲床也。寶几承足者。定慧
T1718_.34.0082b19: 爲足實諦爲几。無生定慧依眞如境也。婆
T1718_.34.0082b20: 羅門。舊云。高良大姓八地已上也。刹利者七
T1718_.34.0082b21: 地已還也。居士内凡夫等。舊云。此經中明法
T1718_.34.0082b22: 身。非常住法身也。乃是他方應身將應此
T1718_.34.0082b23: 土。即爲此間之法身。故有内凡諸人圍遶。
T1718_.34.0082b24: 今謂不爾。若作他方佛者。子父機應體用
T1718_.34.0082b25: 著脱。皆不成如前説。又不容小機扣此大
T1718_.34.0082b26: 機扣彼。亦不應結大縁於彼結小縁於此。
T1718_.34.0082b27: 亦不應雙結在此雙應在彼。如是大惑亂。
T1718_.34.0082b28: 今明勝應應菩薩。即盧舍那尊特身。大機所
T1718_.34.0082b29: 扣者也。劣應應小乘。丈六弊衣小機所扣者
T1718_.34.0082c01: 也。今經明常住醍醐與涅槃等。法身圓頓
T1718_.34.0082c02: 與華嚴等。所譬長者威徳侍衞 刹利婆羅
T1718_.34.0082c03: 門恭敬圍遶。悉指華嚴中眷屬皆無異也。
T1718_.34.0082c04: 所説法相如彼所明亦復無別。婆羅門名淨
T1718_.34.0082c05: 行。貴族高潔即等覺離垢菩薩也。刹利即是
T1718_.34.0082c06: 王種。九地已下初地已上也。居士富而不貴。
T1718_.34.0082c07: 即三十心也。眞珠瓔珞者。即戒定慧。陀羅尼
T1718_.34.0082c08: 三昧四瓔珞也。價直千萬者即四十地功徳。
T1718_.34.0082c09: 以嚴法身也。吏民僮僕者。異門明義。即是
T1718_.34.0082c10: 禀方便教。斷通惑者。名爲民。禀別教斷
T1718_.34.0082c11: 通惑者。名爲吏。若同門明義者。還是方便
T1718_.34.0082c12: 波羅蜜也。内與實智同。外與機縁同。喩如
T1718_.34.0082c13: 吏民有内奉外役之義也。白拂者。即是權智
T1718_.34.0082c14: 之用也。左右者。右即入空智用。拂四住塵。
T1718_.34.0082c15: 左即入假智用。拂無知塵。此二爲中道方
T1718_.34.0082c16: 便故言侍立云云。覆以寶帳者。眞實慈悲也。
T1718_.34.0082c17: 垂諸花幡者。花即四攝。幡即神通。香水灑地。
T1718_.34.0082c18: 降注法水灑諸菩薩心地以淹惑塵。亦是
T1718_.34.0082c19: 定水灑散心也。散衆名花者。布以七淨花。
T1718_.34.0082c20: 謂戒定慧斷疑道非道知見淨斷知淨也。戒
T1718_.34.0082c21: 者。攝律儀等三種戒也。定者首楞嚴等也。慧
T1718_.34.0082c22: 者實智慧也。斷疑者。已度二諦之疑也。道
T1718_.34.0082c23: 非道淨者。行於非道通達佛道也。知見淨
T1718_.34.0082c24: 者。智徳圓滿了了見佛性也。斷知者。斷徳
T1718_.34.0082c25: 成就無明永盡也。羅列寶物者。羅列諸地眞
T1718_.34.0082c26: 實功徳也。出内如前釋云云。威徳特尊者。光
T1718_.34.0082c27: 明無邊色像無邊相海巍巍堂堂。此義須作
T1718_.34.0082c28: 舍那之佛。豈得作餘釋耶。窮子見父有大
T1718_.34.0082c29: 力勢下。是第四見父畏避。大力勢者。智大故
T1718_.34.0083a01: 名大力。神通大故名大勢。如上身手有力
T1718_.34.0083a02: 義也。恐怖者。小機劣弱怯懼大道也。悔來
T1718_.34.0083a03: 至此者。佛本欲以大法擬之。應不稱機但
T1718_.34.0083a04: 有退大之意。故言悔來至此也。竊作是念
T1718_.34.0083a05: 者。機中潜密冥有此事。非是顯對見勝應
T1718_.34.0083a06: 身也。或是王王等者。波旬是王徒輩爲等。
T1718_.34.0083a07: 小機灰斷無言説道絶於色像。既見勝應之
T1718_.34.0083a08: 像。非天人所及。所説法相逈異二乘。小智
T1718_.34.0083a09: 薄徳未曾見聞。便謂是魔是魔所説。略開三
T1718_.34.0083a10: 顯一。身子狐疑將非魔作佛惱亂我心耶。
T1718_.34.0083a11: 若初用大逗小疑佛爲魔。有過今日也
T1718_.34.0083a12: 復次勝應譬長者。長者即表報身佛故是王
T1718_.34.0083a13: 等。法身是報師。師即如王。諸經多名是經
T1718_.34.0083a14: 王。智契於法即是智與法等。故名報佛爲
T1718_.34.0083a15: 等。此乃大乘法報。非是小乘得益之處故。
T1718_.34.0083a16: 或是王王等也。非我傭力得物之處者。小機
T1718_.34.0083a17: 不能受大化也。不如往至貧里乃至衣食
T1718_.34.0083a18: 易得者。淨名云。能以貧所得法。度斯下劣
T1718_.34.0083a19: 也。但空之理不含萬徳非如來藏。故言貧
T1718_.34.0083a20: 里。偏空稱於小智。故言肆力有地也。衣食
T1718_.34.0083a21: 易得者。能得有餘涅槃無漏衣食。行行衣惠
T1718_.34.0083a22: 行食也。若久住此或見逼迫強使我作者。行
T1718_.34.0083a23: 大乘道經無量劫。故言久住。我本厭怖生
T1718_.34.0083a24: 死。若修大乘必入生死。廣學萬行。故言逼
T1718_.34.0083a25: 迫。我本樂小。而今令我發大乘菩提心。是
T1718_.34.0083a26: 爲強使。捨大取小故言疾走也。時富長者
T1718_.34.0083a27: 下。第二父見子譬。亦有四。一父見子處。
T1718_.34.0083a28: 二見子便識。三見子歡喜。四見子適願。
T1718_.34.0083a29: 見子處者。即師子床也。如來法身。居第
T1718_.34.0083b01: 一義空無畏之境。明照機也。見子便識者。
T1718_.34.0083b02: 知是往日結縁衆生也。心大歡喜者。佛恒
T1718_.34.0083b03: 伺子機。今機來稱慈。是故歡喜。即是領
T1718_.34.0083b04: 法説而起大悲。火宅即大驚怖。彼明拔苦
T1718_.34.0083b05: 故言驚怖。此明與樂故言歡喜。即作是念
T1718_.34.0083b06: 庫藏今有所付者。是見子適願。昔見衆生
T1718_.34.0083b07: 退大取小貧里求食資生艱難。常欲與財
T1718_.34.0083b08: 無機不得。今日機來稱大慈心。故言庫藏
T1718_.34.0083b09: 今有所付。我常思念者。明其非但貧無大
T1718_.34.0083b10: 財。又流轉生死衆苦所逼。爲大悲所痛。
T1718_.34.0083b11: 故*言常思念之。雖欲救拔無機叵濟。故
T1718_.34.0083b12: 云無由見之。今有可度機生。故云而忽自
T1718_.34.0083b13: 來。稱大悲心故云甚適我願。我雖年朽猶
T1718_.34.0083b14: 故貪惜者。釋於適願之由。由一期化訖故
T1718_.34.0083b15: 言年朽。未見大機法無委付。將來之徒從
T1718_.34.0083b16: 誰得脱。爲可度者故言貪惜。今機自來
T1718_.34.0083b17: 無此憂念。故我願得適也。即遣傍人急追
T1718_.34.0083b18: 將還下。第三明追誘譬。近領火宅捨几用
T1718_.34.0083b19: 車。遠領法説寢大施小。此文爲二。初遣傍
T1718_.34.0083b20: 人追。次遣二人誘。前追領上身手有力。而
T1718_.34.0083b21: 不用之。但方便品總誡勸爲一。釋文爲三。
T1718_.34.0083b22: 火宅開勸出誡。釋各爲三。而放捨文略。長
T1718_.34.0083b23: 行合勸不合誡。而息化文廣。偈中但頌誡
T1718_.34.0083b24: 不頌勸。又不頌息化。皆有出沒。火宅長行
T1718_.34.0083b25: 誡勸釋各有三。今則併領。即遣傍人疾走往
T1718_.34.0083b26: 捉。領上勸門之擬宜。窮子驚愕領上勸門之
T1718_.34.0083b27: 無機。強牽將還領上誡門之擬宜。窮子自念
T1718_.34.0083b28: 無罪。至悶絶躃地。領上誡門之無機。從父
T1718_.34.0083b29: 遙見下。併領勸誡之息化。此探取佛意。佛
T1718_.34.0083c01: 雖勸門擬宜無機。意猶未息。更作誡門擬
T1718_.34.0083c02: 宜。事不獲已。然後息化也。遣傍人者。初勸
T1718_.34.0083c03: 門擬宜也。智是能遣。教是所遣。理義爲正
T1718_.34.0083c04: 教義爲傍。從佛出大乘十二部擬宜衆生。
T1718_.34.0083c05: 無機不受於其如乳。故言遣傍人也。又
T1718_.34.0083c06: 傍人者。傍臣佐等也。即是遣法身菩薩爲
T1718_.34.0083c07: 説大乘。如華嚴中令四菩薩説四十地。即
T1718_.34.0083c08: 是遣傍人也。疾走往捉者。大乘明義顯露
T1718_.34.0083c09: 正直。用此赴機疾趣菩提。故大車中云。其
T1718_.34.0083c10: 疾如風。若以菩薩爲傍人者。菩薩自有
T1718_.34.0083c11: 神力。又被佛加亦能令彼疾入菩提。窮子
T1718_.34.0083c12: 驚愕即勸門無機。既現無機縱昔曾發廢久
T1718_.34.0083c13: 不憶卒聞大教。乖心故。驚不識故愕。稱怨
T1718_.34.0083c14: 大喚者。小乘以煩惱爲怨。生死爲苦。若勸
T1718_.34.0083c15: 煩惱即菩提。即大喚稱怨枉。若聞生死即涅
T1718_.34.0083c16: 槃。即大喚稱苦痛。無機不受勸門也。我不
T1718_.34.0083c17: 相犯者。我不干求何意用大化我。此領勸
T1718_.34.0083c18: 門二意未領息化。次再喚不來執之逾急
T1718_.34.0083c19: 者。領擬宜誡門也。前明勸善猶是容與。
T1718_.34.0083c20: 我當爲説怖畏之事。即是急切。雖強牽將還
T1718_.34.0083c21: 者。誡以苦言令其遠惡。内既無機外逼大
T1718_.34.0083c22: 化。即是強牽將還也。自念無罪者。領不受
T1718_.34.0083c23: 誡門也。罪者慈悲也。衆生罪故入生死獄。
T1718_.34.0083c24: 菩薩亦同罪入獄。二乘人無大悲。名爲無
T1718_.34.0083c25: 罪令入生死。即是而被囚執也。無大方便
T1718_.34.0083c26: 而入生死。必當永失三乘慧命。故言必死。
T1718_.34.0083c27: 思此等事故。言轉更惶怖也。強以大教。小
T1718_.34.0083c28: 智不解故言悶絶。即起誹謗必墮三途。故
T1718_.34.0083c29: 言躃地。亦是迷悶溺無明地。從父遙見之。
T1718_.34.0084a01: 即是第三放捨勸誡息大乘化。就此爲四。
T1718_.34.0084a02: 一思惟息化。二釋息化。三正息化。四息化
T1718_.34.0084a03: 得宜。初有兩意。一知大志弱。二知小志強。
T1718_.34.0084a04: 父遙見者。小去大遠故名爲遙。是結縁子故
T1718_.34.0084a05: 言爲見。而語使言者。約教爲使者。智本
T1718_.34.0084a06: 説教智知無機。智息故教息。約人爲使者。
T1718_.34.0084a07: 語諸菩薩不須現汝尊妙之身令二乘見。
T1718_.34.0084a08: 淨名中攝汝身香。無令彼諸衆生而起惑
T1718_.34.0084a09: 著。普賢入此娑婆。促身令小。皆是其義也。
T1718_.34.0084a10: 勿強將來者。既無大機恐傷其善根。故言
T1718_.34.0084a11: 勿強也。私謂不須此人者。思惟息勸門擬
T1718_.34.0084a12: 宜。勿強將來者。思惟息誡門擬宜也。冷水
T1718_.34.0084a13: 灑面者。第二知有小志。宜以灰斷理水
T1718_.34.0084a14: 除見思之熱。面者。厭生死名背。向涅槃
T1718_.34.0084a15: 如面也。醒悟者。開小逗機得離煩悶悟
T1718_.34.0084a16: 四眞諦也。莫復與語者。決定應息大乘教
T1718_.34.0084a17: 也。所以者何下。第二釋息化之意。正厭苦
T1718_.34.0084a18: 欣空。親狎下劣無慈悲心。即畏難大法。且
T1718_.34.0084a19: 任其小志抑佛本懷。所以息化也。審知二
T1718_.34.0084a20: 萬億佛所曾發道心非都無大機也。且息
T1718_.34.0084a21: 大化佛意未已。更俟後期。不語他人者。於
T1718_.34.0084a22: 昔小乘教中。隨他意語方便覆護稱是聲聞。
T1718_.34.0084a23: 不説隨自意語云是菩薩也。使者語之
T1718_.34.0084a24: 下。第三正明息化。我今放汝。即是知大機
T1718_.34.0084a25: 弱。隨意所趣。即是知小善強。以此二縁故
T1718_.34.0084a26: 息大化也。窮子歡喜下。第四即是息化稱
T1718_.34.0084a27: 機。不爲大教所逼。是故歡喜。無謗大罪
T1718_.34.0084a28: 得免三途故言從地。有小善生故言而
T1718_.34.0084a29: 起。又前擬宜大法迷悶不解臥無明地。今
T1718_.34.0084b01: 逗以小可得醒悟。故言從地而起。於四諦
T1718_.34.0084b02: 中欲求道法。故言往至貧里以求衣食。或
T1718_.34.0084b03: 於四見之中求道。故*言貧里。將欲誘引下
T1718_.34.0084b04: 是密遣二人誘引。此爲二。一齊教近領三
T1718_.34.0084b05: 車救子。遠領波羅柰施權。次從又以他日
T1718_.34.0084b06: 下。取意領法身地久照方便非道樹始知
T1718_.34.0084b07: 用小。早鑒衆生致難尊特親狎垢衣。故追
T1718_.34.0084b08: 領往前以成今解。問四大弟子。何因能知
T1718_.34.0084b09: 法身久照。答推近知遠。若始道樹知無大
T1718_.34.0084b10: 機。不應兜率降神正慧託胎乃至現有煩
T1718_.34.0084b11: 惱納妃生子三十四心後身斷結。驗知脱
T1718_.34.0084b12: 大小相海微妙瓔珞。更著麁弊丈六垢衣。其
T1718_.34.0084b13: 已久矣。今初且釋齊教領者。譬喩品文有
T1718_.34.0084b14: 四。一用方便擬宜。二知先心三歎三車。
T1718_.34.0084b15: 四適其所願。方便品亦四。今領亦四。從將
T1718_.34.0084b16: 欲誘引下。是領上擬宜。時二使人即求窮子
T1718_.34.0084b17: 既已得之。領上知子先心有機也。具陳上事
T1718_.34.0084b18: 領上歎三車希有。窮子先取其價下。領上
T1718_.34.0084b19: 適願爭出火宅也。初將欲誘引者。既息大
T1718_.34.0084b20: 化不容孤棄。欲設方便。故言將欲。密遣
T1718_.34.0084b21: 二人者。四弟子齊己分領。不渉菩薩。故言
T1718_.34.0084b22: 二人。約法是因縁四諦。約理是有作眞俗。
T1718_.34.0084b23: 約人是聲聞縁覺。初擬大乘云密遣傍人。
T1718_.34.0084b24: 表一實諦一大乘教一菩薩人。今明方便隱
T1718_.34.0084b25: 實爲密。指偏眞爲遣。約教隱滿字爲密。
T1718_.34.0084b26: 指半字言遣。約人内祕菩薩行故言密。
T1718_.34.0084b27: 外現是聲聞故言遣。形者。二乘教中不修
T1718_.34.0084b28: 相好。但説苦無常不淨。即是形色憔悴也。約
T1718_.34.0084b29: 人。則諸菩薩隱其本色示以迹形。非了義
T1718_.34.0084c01: 説。無有十力無畏。名無威徳也。汝可詣彼
T1718_.34.0084c02: 者。即以小教擬小機也。大教明理直實。故
T1718_.34.0084c03: 言疾走往捉。小教明理迂隱。故云徐語。此
T1718_.34.0084c04: 有作處者。見修兩道是斷惑作處也。倍與汝
T1718_.34.0084c05: 直者。五戒十善止出三途。今四諦十二因縁
T1718_.34.0084c06: 能出生死。是爲一倍。又外道六行但能伏
T1718_.34.0084c07: 惑。今修四諦則能斷惑得至涅槃。是爲
T1718_.34.0084c08: 二倍也。窮子若許者。有機是許即設教。無
T1718_.34.0084c09: 機是不許不設教。欲何所作者。二乘唯欲
T1718_.34.0084c10: 除惑取證。不論淨佛國土成就衆生。所
T1718_.34.0084c11: 以言雇汝除糞。我等二人亦共作者。二乘鈍
T1718_.34.0084c12: 根憑教行行方能修業。約理者即是智諦
T1718_.34.0084c13: 相資也。約人即權人共實人修行也。時二
T1718_.34.0084c14: 使人即求窮子者。第二審知有機。故
T1718_.34.0084c15: 已得。領上知先心也。具陳上事下。第三
T1718_.34.0084c16: 陳説雇作。領上歎三車也。除苦集之糞。
T1718_.34.0084c17: 取道滅之價。窮子先取其價尋與除糞下。第
T1718_.34.0084c18: 四尋即爲作。領上適願爭出火宅也。二乘
T1718_.34.0084c19: 慕果行因。所以先取也。其父見子愍而
T1718_.34.0084c20: 之者。怪不求佛道。愍其取阿羅漢。所失
T1718_.34.0084c21: 者大所得者寡。故言怪也。齊此領法譬中
T1718_.34.0084c22: 意其文竟。從又以他日下。第二是取意領。
T1718_.34.0084c23: 靈智先照久設權謀崎嶇隨逐。非止樹下
T1718_.34.0084c24: 始見因縁。已如上説。此文爲四。一又以他
T1718_.34.0084c25: 日取意領先以權智久欲擬宜。二見子憔
T1718_.34.0084c26: 悴。是久知方便是其玩好。三脱妙著麁。領
T1718_.34.0084c27: 久知須歎三車。四親教子作。久知適願受
T1718_.34.0084c28: 行今初。又者鄭重辭也。將欲取意領法身
T1718_.34.0084c29: 之地久知大小之機
施化。重述佛意故標
T1718_.34.0085a01: 章稱又也。他日者。二乘自謂方便爲己。非
T1718_.34.0085a02: 二乘法爲他。即擬法身也。日者時也亦智
T1718_.34.0085a03: 也。依法身之時。用智照機。故言他日。若從
T1718_.34.0085a04: 此義實智照實爲自。權智照方便爲他。齊
T1718_.34.0085a05: 教領。領化身用事爲己日。非化身用事爲
T1718_.34.0085a06: 他日。若就如來。自行權實之智皆名爲己。
T1718_.34.0085a07: 如來化他權實之照。皆名爲他。如來自他
T1718_.34.0085a08: 權實之照。照實爲己照權爲他。此之探領
T1718_.34.0085a09: 法身之時。用化他之權智。照於權機若有若
T1718_.34.0085a10: 無。照用權事若可若否。皆是權智所照。故
T1718_.34.0085a11: 言他日。若從此義。齊教領領化他之權事。
T1718_.34.0085a12: 故二乘稱己事。探領領自他之權。此權非
T1718_.34.0085a13: 二乘事。故稱爲他。雖有兩意他日倶成。今
T1718_.34.0085a14: 依二乘所領。又逐他日之文。以探領領法
T1718_.34.0085a15: 身中照機也。牖窓者。偏見則小。表權智照
T1718_.34.0085a16: 彼偏機也。遙者小去大懸。故名爲遙。見子
T1718_.34.0085a17: 者。昔曾種大稱之爲子。以大擬之故言爲
T1718_.34.0085a18: 見。窓牖偏狹未宜大化。故息大而施小也。
T1718_.34.0085a19: 羸痩下。第二是領先知有小玩好也。修因
T1718_.34.0085a20: 智力少爲羸。修因福力少爲痩。内怖無常
T1718_.34.0085a21: 爲憔。外遭八苦爲悴。四住爲糞土。無知
T1718_.34.0085a22: 爲塵坌也。即脱瓔珞下。第三是領先知須
T1718_.34.0085a23: 歎三車希有也。脱妙服。譬隱報身無量功
T1718_.34.0085a24: 徳。四十二地戒定慧陀羅尼等瓔珞。寂滅忍
T1718_.34.0085a25: 細軟上服。大小相海嚴飾之具。容服若盛子
T1718_.34.0085a26: 則驚畏。二乘不宜見此相好。是故脱之。更
T1718_.34.0085a27: 著麁弊者。現丈六形是麁。生忍法忍是弊
T1718_.34.0085a28: 也。塵土坌身者。現有煩惱有爲有漏也。執
T1718_.34.0085a29: 除糞下。但治見思有漏之法。不論諸地清
T1718_.34.0085b01: 淨智慧也。左手喩實右手喩權。權用便易自
T1718_.34.0085b02: 以此法斷結成佛。又用此化人。状有所畏
T1718_.34.0085b03: 者。示同怖生死。又有寒風馬麥之報也。
T1718_.34.0085b04: 語諸作人下。第四親教子作譬也。即是道品
T1718_.34.0085b05: 中七科法門。以顯除糞之相。領上諸子心各
T1718_.34.0085b06: 勇鋭互相推排競共馳走爭出火宅也。一者
T1718_.34.0085b07: 語作人譬。譬四念處是外凡位。二令勤作勿
T1718_.34.0085b08: 得懈息譬。譬四正勤。三咄男子勿復餘去譬。
T1718_.34.0085b09: 譬四如意足。四好自安意下。名安慰譬。譬
T1718_.34.0085b10: 五根。五所以者何下。名無五過譬。譬五力。
T1718_.34.0085b11: 此前四句是第二内凡位。六即時長者字以
T1718_.34.0085b12: 爲子譬。譬八正。七雖欣此遇下。名教常令
T1718_.34.0085b13: 除糞譬。譬七覺。此二句是第三聖位也。今初
T1718_.34.0085b14: 語諸作人者。即是説三藏示四念處。是除
T1718_.34.0085b15: 糞之器。斷結之境故。遺教云。常依念處行
T1718_.34.0085b16: 道能破四倒。領火宅中適願勇鋭。即是聞
T1718_.34.0085b17: 慧也。第二勿得懈息者。即是令勤修四念
T1718_.34.0085b18: 處也。若起懈息不能滅二惡。不能生二
T1718_.34.0085b19: 善。以二勤故能發煖火。對火宅互相推排。
T1718_.34.0085b20: 入修慧煖位也。以方便故。得近其子者。念
T1718_.34.0085b21: 處未得理火温心。猶爲疎外不可附近。
T1718_.34.0085b22: 以初得煖方便。則可附近也。第三咄男子
T1718_.34.0085b23: 者。咄是驚覺亦是責數。上正勤中紛動即是
T1718_.34.0085b24: 智法。如男子是陽性。如意足是定法。如女
T1718_.34.0085b25: 人是陰性。良以正勤策動不得與眞相應
T1718_.34.0085b26: 故咄驚責數。令捨散入靜。故咄男子也汝
T1718_.34.0085b27: 常此作勿復餘去者。念處正勤動不專一不
T1718_.34.0085b28: 名爲常。四如意中定不異縁。思惟則定思惟
T1718_.34.0085b29: 則斷。定斷專一故常。不紛動故勿復餘去。
T1718_.34.0085c01: 此猶在互相推排中。即是頂法之位也。當加
T1718_.34.0085c02: 汝價者。煖法意觀中不能發眞。如意觀中
T1718_.34.0085c03: 能發無漏故言加價。若有所須者。漏無漏
T1718_.34.0085c04: 善助道正道。皆從如意觀求。欲須即得。四
T1718_.34.0085c05: 禪體含支林如盆器。生空麁如米。法空細
T1718_.34.0085c06: 如麺。此即正道。四諦下十六諦觀。無常如
T1718_.34.0085c07: 鹽苦如醋。此即助道。如米麪難食須鹽
T1718_.34.0085c08: 醋和之。正道難顯須助道助之。莫自疑難
T1718_.34.0085c09: 者。結上正助。審在如意觀中故令勿疑。決
T1718_.34.0085c10: 定可辦如己物想故言勿難。亦有老弊使
T1718_.34.0085c11: 人者。若欲直取通以代手足如使人驅役
T1718_.34.0085c12: 者。如意觀中亦有此通。但通劣弱事同老
T1718_.34.0085c13: 弊。雖不丁壯亦堪運役。又以正道求理。
T1718_.34.0085c14: 正道弱未能發眞。欲須助道。九想十想八
T1718_.34.0085c15: 背捨等。助道使人者。如意觀中亦有此法。若
T1718_.34.0085c16: 得助助正。即成共解脱人也。第四好自安
T1718_.34.0085c17: 意者。得五根安固難壞也。我如汝父者。忍
T1718_.34.0085c18: 解隣眞似像未實。故言如父。亦是如子。勿
T1718_.34.0085c19: 復憂慮者。令其安意破壞見思也。第五我
T1718_.34.0085c20: 老汝少者。佛居道終已具智斷。故言老大。
T1718_.34.0085c21: 汝居道始未有智斷。故名爲少壯。此即忍
T1718_.34.0085c22: 法位也。無五過者。得五力離五惡法也。
T1718_.34.0085c23: 得信力故不欺。精進力故不怠。念力故不
T1718_.34.0085c24: 瞋。定力故不恨。慧力故不怨言。餘作人者。
T1718_.34.0085c25: 遠指外道。諸見求理名餘作人。近指煖等
T1718_.34.0085c26: 四位未免五過。亦名餘作人。此文無五過
T1718_.34.0085c27: 即五力也。自今已後如所生子者。下忍十六
T1718_.34.0085c28: 刹那時節猶長。中忍雖復縮觀。亦未是一刹
T1718_.34.0085c29: 那。若上忍世間最後一刹那心。隣眞逼聖故
T1718_.34.0086a01: 名此位爲如所生子。即世第一法位也。第
T1718_.34.0086a02: 六即時長者更與作字名之爲兒者。得八正
T1718_.34.0086a03: 入見道中競共馳走。故言名之爲兒。世第
T1718_.34.0086a04: 一法與眞不久故言即時。阿含説五種佛
T1718_.34.0086a05: 子。四果及辟支佛名佛眞子。菩薩不斷結
T1718_.34.0086a06: 子義未成。爾時窮子雖欣此遇下。第七常令
T1718_.34.0086a07: 傭作譬。譬雖爲子思惟未盡猶居學位未
T1718_.34.0086a08: 得無難故二十年常令除糞。亦復自知不
T1718_.34.0086a09: 任紹大。正是依教修行盡苦耳。故云猶故
T1718_.34.0086a10: 自謂客作賤人。若得初果厭小樂大。大乘
T1718_.34.0086a11: 機發者。即應授以大乘。又不須進斷其餘
T1718_.34.0086a12: 殘結。正由不捨小志大機不發。以是且
T1718_.34.0086a13: 令依教盡漏。故言由是之故二十年中常
T1718_.34.0086a14: 令除糞。二十年者。見諦一解脱一無礙。思惟
T1718_.34.0086a15: 九無礙九解脱。故言二十年。又云見思二道
T1718_.34.0086a16: 中斷結。名二十年。又云五下分五上分。爲
T1718_.34.0086a17: 二十年也。又云猶於二乘法中斷思惑故。
T1718_.34.0086a18: 名二十年。又云依二使人。共斷餘結故。名
T1718_.34.0086a19: 二十年也。從有二乘之機而來感佛。故云
T1718_.34.0086a20: 自見子來已二十年。若住二乘位轉大乘
T1718_.34.0086a21: 教。名爲於二十年中執作家事也。二十語同
T1718_.34.0086a22: 各有所以。指此一句。即是爭出三界火宅
T1718_.34.0086a23: 位也。過是已後下。是第四領付家業譬。近
T1718_.34.0086a24: 領火宅等賜大車。遠領法説中無上道。就
T1718_.34.0086a25: 此爲二。初領後付。又各爲二。共領火宅等
T1718_.34.0086a26: 車中四意。亦是方便品顯實四意。初章二
T1718_.34.0086a27: 者。一心相體信。即領上免難。二委以家業。
T1718_.34.0086a28: 漸以通泰成就大志。即領上索車。後章二
T1718_.34.0086a29: 者。一付家業。即領等賜大車。二得付欣悦。
T1718_.34.0086b01: 即領上得車歡喜也。由心相體信。故得委
T1718_.34.0086b02: 以家業。家業既諳悉備知見則成就大志。
T1718_.34.0086b03: 由意志通泰故。得付與家業。與家業故是
T1718_.34.0086b04: 則歡喜。由有遠近。若不先教傭作與一日
T1718_.34.0086b05: 之價。豈得相體委業付財。内合由三藏斷
T1718_.34.0086b06: 結堪並聞大集受折淨名轉教般若而
T1718_.34.0086b07: 致付財耳。當知傭作取價即是遠由。體信
T1718_.34.0086b08: 委業即是近由。又前誘引譬中。有齊教領。始
T1718_.34.0086b09: 自道樹終訖出宅。又有探領。始自法身終
T1718_.34.0086b10: 訖思盡。今領亦二。始探領慈悲四位調熟。
T1718_.34.0086b11: 終領付財究竟一味。遠近始終合論五味。何
T1718_.34.0086b12: 者。即遣傍人。傍人所説乃譬華嚴圓頓。此教
T1718_.34.0086b13: 最初。傍人譬牛。所説譬乳。内合從佛出十
T1718_.34.0086b14: 二部經。即初味也。以此擬二乘人。無機不
T1718_.34.0086b15: 受迷悶躃地。於其全生如乳味也。次明密
T1718_.34.0086b16: 遣二人説除糞法。此譬息大之後鹿苑説
T1718_.34.0086b17: 三。於小即信革凡成聖。如轉乳爲酪。内
T1718_.34.0086b18: 合從十二部出修多羅。即第二味也。次明
T1718_.34.0086b19: 心相體信入出無難。譬三藏之後説方等
T1718_.34.0086b20: 淨名揚大折小二乘聞大不謗折小不退。
T1718_.34.0086b21: 良以三藏斷結取一日價故。得恣其褒貶。
T1718_.34.0086b22: 若未斷結不堪聞揚大。如前不受勸門。
T1718_.34.0086b23: 亦不堪聞折小。如前不受誡門。而今不
T1718_.34.0086b24: 謗不退者。心相體信故也。親既證小則信
T1718_.34.0086b25: 大不虚。得涅槃價故體折不瞋。雖非己
T1718_.34.0086b26: 事而不疑謗。此心淳熟如從酪出生蘇。内
T1718_.34.0086b27: 合從修多羅出方等經。第三味也。次明長
T1718_.34.0086b28: 者自知將死不久下。譬方等心相體信入出
T1718_.34.0086b29: 無難已後委以家業。使其領教爲大菩薩
T1718_.34.0086c01: 説摩訶般若。既領知衆物貫統法門。心明
T1718_.34.0086c02: 口辯彌益慕樂。但恨住小非是己分。脱更
T1718_.34.0086c03: 開許豈不樂哉。於是心漸通泰成就大志。
T1718_.34.0086c04: 如似生蘇出於熟蘇。是從方等出摩訶般
T1718_.34.0086c05: 若。第四味也。次臨欲終時而命其子者。此譬
T1718_.34.0086c06: 般若之後判天性定父子會三歸一付
T1718_.34.0086c07: 財與記説法華之教。開佛知見示眞實
T1718_.34.0086c08: 相菩薩疑除聲聞作佛悉以如來滅度而
T1718_.34.0086c09: 滅度之。如從熟蘇出於醍醐。是從摩訶般
T1718_.34.0086c10: 若出大涅槃。即第五味也。四大弟子深得
T1718_.34.0086c11: 佛意。探領一化五味之教。始終次第其文出
T1718_.34.0086c12: 此也。領家業文爲二。一相體信。二命領
T1718_.34.0086c13: 業。就體信復二。先明體信。二猶居本位。
T1718_.34.0086c14: 今初相者是互相信也。謂於三藏中得涅槃
T1718_.34.0086c15: 價此既不虚。今爲菩薩説此大乘亦復非
T1718_.34.0086c16: 虚。此即子信父也。佛知此等見思已斷聞
T1718_.34.0086c17: 必不謗無漏根利聞微生信。此即父信子
T1718_.34.0086c18: 也。由此見尊特身。聞大乘教。名此爲入。復
T1718_.34.0086c19: 被訶折。猶見丈六説小乘法。名此爲出。大
T1718_.34.0086c20: 小出入而無疑難也。第二然其所止猶在本
T1718_.34.0086c21: 處者。雖復入出無難得聞大乘。而謂是菩
T1718_.34.0086c22: 薩之事非己智分。不肯迴小向大。猶居羅
T1718_.34.0086c23: 漢不言未來當得作佛。此領大集淨名生
T1718_.34.0086c24: 蘇之教也。從世尊爾時長者有疾下。第二
T1718_.34.0086c25: 委以家業。此領大品佛命轉教般若熟蘇
T1718_.34.0086c26: 之教也。就此爲二。一命知家事。二受命領
T1718_.34.0086c27: 知。二章各爲四。初四者。一明時節。二正命
T1718_.34.0086c28: 知家事。三誡令體我心。四勅無令漏失。
T1718_.34.0086c29: 初將死不久者。有機則應爲生。機盡應謝爲
T1718_.34.0087a01: 死。今化機將畢。應謝非久也。語窮子言我
T1718_.34.0087a02: 今多有下。第二命知家事。金即別教理。銀即
T1718_.34.0087a03: 通教理。大品所明眞諦不出此二。而云多
T1718_.34.0087a04: 有者。理則非多約種種門亦得言多。例
T1718_.34.0087a05: 如空非十八。約破十八法名十八空也。
T1718_.34.0087a06: 勸學中明一切法門。皆是珍寶也。倉是定門。
T1718_.34.0087a07: 即百八三昧。庫是慧門。十八空境也。通別兩
T1718_.34.0087a08: 種定慧倉庫。包藏一切禪定智慧無所闕
T1718_.34.0087a09: 少。内充外溢故云盈溢。其中多少者。説於
T1718_.34.0087a10: 般若。則有廣略二門。菩薩行般若。應知略
T1718_.34.0087a11: 廣相。略則爲少廣則爲多。自行爲取化他
T1718_.34.0087a12: 爲與。大品中云汝當爲菩薩説。故云汝
T1718_.34.0087a13: 悉知之。我心如是下。第三誡體我心者。佛
T1718_.34.0087a14: 以般若爲心。汝今傳燈當隨佛意説也。
T1718_.34.0087a15: 又二乘人本解是析法空。命當體此意者。
T1718_.34.0087a16: 命轉教用誡令同我體法空也。昔時被命
T1718_.34.0087a17: 謂傳燈與他。今乃知佛令我識體之門。故
T1718_.34.0087a18: 言當體此意。今我與汝便爲不異者。釋此有
T1718_.34.0087a19: 三。一被加令説與佛不異。二就理以諸法
T1718_.34.0087a20: 皆如故得不異。善吉如。如來如。一如無二
T1718_.34.0087a21: 如。故言便爲不異。三就今時。始悟父子天
T1718_.34.0087a22: 性本來不異。而二乘人自謂被加異耳。宜
T1718_.34.0087a23: 加用心下。第四勅無令漏失也。汝爲菩薩
T1718_.34.0087a24: 説般若教無令漏失。二者就理此即汝法
T1718_.34.0087a25: 後時當用。是故無令漏失也。即受教勅下。
T1718_.34.0087a26: 第二受命又爲四。一正受命領知。二無悕
T1718_.34.0087a27: 取。善吉雖説般若。自謂我無其分也。三未
T1718_.34.0087a28: 捨劣心猶居本處者。住羅漢位。雖復慕
T1718_.34.0087a29: 大亦未定言欲作菩薩也。未捨下劣心
T1718_.34.0087b01: 者。雖復恥小。亦未定言捨於小證也。四
T1718_.34.0087b02: 復經少時父知子意下。即是領上索車譬。鄙
T1718_.34.0087b03: 棄先心欲求大道大機發也。問何時名少
T1718_.34.0087b04: 時。答。一云説般若竟。於異處遊觀。尋思
T1718_.34.0087b05: 所領大乘法門生心貪樂。爲失爲不失。如
T1718_.34.0087b06: 此等尋思。即是大乘機發時也。此時去法
T1718_.34.0087b07: 華未遠故言少時。又當説無量義時大乘
T1718_.34.0087b08: 機發。何以知然。無量義中明七種方便無量
T1718_.34.0087b09: 漸頓從一法生。既聞此説思惟昔之三藏
T1718_.34.0087b10: 三乘悉從一法生。如是三乘亦應入一。
T1718_.34.0087b11: 如是思時漸已通泰大心即發。故言成就大
T1718_.34.0087b12: 志也。臨欲終時下。第二正付家業。又爲二。
T1718_.34.0087b13: 謂一付業。二歡喜。初有四。一付業時。二命
T1718_.34.0087b14: 子聚衆爲證。三結會父子。四正付家業。初
T1718_.34.0087b15: 付時。臨欲終者是明時節。化縁將訖。靈山
T1718_.34.0087b16: 八載説法華經。唱入涅槃時也。而命其子
T1718_.34.0087b17: 下。第二聚衆。即是二萬億佛所受化之徒。
T1718_.34.0087b18: 名之爲子。大機熟人十方雲集也。上四衆圍
T1718_.34.0087b19: 繞者是也。并會親族者。舊云分身如親族。十
T1718_.34.0087b20: 地如國王。九地如大臣。八地如刹利。七地
T1718_.34.0087b21: 如居士。北人用分身爲親族。多寶爲國王
T1718_.34.0087b22: 也。十地爲大臣。八地爲刹利。三十心爲居
T1718_.34.0087b23: 士。若爾迹門説法。分身多寶並未現前。何得
T1718_.34.0087b24: 指此耶。彼解云。正是身子懷疑之時。於法
T1718_.34.0087b25: 華中未能生信。是故多寶分身一時來證。
T1718_.34.0087b26: 若疑除信解受記已竟。復用多寶何所證
T1718_.34.0087b27: 耶。故知法説之時多寶已出。但出經者言不
T1718_.34.0087b28: 疊安。爲作次第置因門後耳。今謂此是人
T1718_.34.0087b29: 情無以取據。説迹門近事未用古證。若
T1718_.34.0087c01: 説本門遠事。必須先證昔。今不用彼解
T1718_.34.0087c02: 依薩云經云云。今明十方法身菩薩影響者
T1718_.34.0087c03: 爲親族。影響之衆多是釋迦昔日同業。並共
T1718_.34.0087c04: 如來於二萬億佛所共開化之。於其悉是
T1718_.34.0087c05: 伯叔之行。故用此爲親族。國王者。一切漸
T1718_.34.0087c06: 頓諸經。無不稱所詮之處爲經王。當機益
T1718_.34.0087c07: 物興廢有時。部部不同名之爲國。皆言第
T1718_.34.0087c08: 一即是王。又此經會通諸教。豈非聚集國
T1718_.34.0087c09: 王。故無量義中先已收集。彼云。初説四諦十
T1718_.34.0087c10: 二縁生。次説方等十二部經。次説摩訶般若
T1718_.34.0087c11: 華嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入
T1718_.34.0087c12: 此典。故名會國王也。彌勒等諸大菩薩。皆
T1718_.34.0087c13: 是等覺爲大臣。初地至九地爲刹利。法王
T1718_.34.0087c14: 種性中生。三十心爲居士。此等皆從釋迦
T1718_.34.0087c15: 受化。諸君當知下。第三結會父子。實從我
T1718_.34.0087c16: 受學實是我子。從我起解是我所生。我實曾
T1718_.34.0087c17: 於二萬億佛所甞教大法。故我實是父。於
T1718_.34.0087c18: 某城中者。此經西國文多度此甚少。或可
T1718_.34.0087c19: 説昔名字國土如大通智勝因縁。今簡略
T1718_.34.0087c20: 名字直言某甲。是諸衆生背此大乘。起無
T1718_.34.0087c21: 明闇遁入生死。故言捨吾逃走。備經六
T1718_.34.0087c22: 趣。故云五十餘年。昔在本城懷憂推覓。自
T1718_.34.0087c23: 昔法身地中。常以二智觀覓可化之機也。
T1718_.34.0087c24: 始於今日感應道交。故云忽於是間會遇見
T1718_.34.0087c25: 之。今我所有下。第四正付家業。一切大乘
T1718_.34.0087c26: 萬行萬徳。故云一切所有也。先所出内是
T1718_.34.0087c27: 子所知者。追指昔日大品領教所委有廣
T1718_.34.0087c28: 略般若共不共法。是汝所知即是汝有。故
T1718_.34.0087c29: 法華但明佛之知見。不更廣説一切行相
T1718_.34.0088a01: 也。窮子聞父此言下。第二即是得付歡
T1718_.34.0088a02: 喜。領上各乘大車得未曾有。自顧無心希
T1718_.34.0088a03: 望佛道。而今忽聞得記作佛。故云不求自
T1718_.34.0088a04: 得也。三藏中本心不求。方等中恥小望絶
T1718_.34.0088a05: 故不求。般若中雖領非己分故不求。如
T1718_.34.0088a06: 此不求而今自得也。世尊大富長者下。第
T1718_.34.0088a07: 二合譬光宅合之。或前或後釋之甚略。今
T1718_.34.0088a08: 但依文點意不復子派。合譬略者。貴在
T1718_.34.0088a09: 得意不俟費辭。大富長者。合父子相失
T1718_.34.0088a10: 譬。譬文有四。但合父子總得餘意。如來合
T1718_.34.0088a11: 父似則合子。似有二義。一取大機爲子。
T1718_.34.0088a12: 昔未逃逝既非眞位。猶居外凡故云似也。
T1718_.34.0088a13: 取小機爲子者。小機似像大乘根性耳。子
T1718_.34.0088a14: 既逃父貶之言似云云。問初釋品云已得
T1718_.34.0088a15: 入眞。此那言似。答此合子逃父時是故言
T1718_.34.0088a16: 似。品初明子開悟時。汝問非也。從如來常
T1718_.34.0088a17: 説我等爲子下合父子相見譬。但合長者見
T1718_.34.0088a18: 子便識。從我等以三苦故下。合追誘譬。上
T1718_.34.0088a19: 有傍追二誘。今合亦二。上初遣傍追。次再
T1718_.34.0088a20: 追。次放捨。今合兩門之無機。何爲見捉自
T1718_.34.0088a21: 念無罪。合無大機也。樂著小法者。合有小
T1718_.34.0088a22: 志不合放捨。今日世尊令我等下。合二誘
T1718_.34.0088a23: 譬。上有齊教探領。今合二意。從蠲除下。
T1718_.34.0088a24: 合齊教具陳上事。從我等於中勤加精進
T1718_.34.0088a25: 下。合上尋與除糞。得至涅槃下。合上先取其
T1718_.34.0088a26: 價也。從然世尊先知我等下。合上探領。上
T1718_.34.0088a27: 譬有四今合三。不合正教作。指上勤加除
T1718_.34.0088a28: 糞即兼之。不更合也。上言遙見 今言
T1718_.34.0088a29: 先知。上言羸痩憔悴。今言心著弊欲。上言
T1718_.34.0088b01: 即脱瓔珞更著麁弊。今言便見棄捨不爲分
T1718_.34.0088b02: 別寶藏之分。從以方便力説如來智慧下。
T1718_.34.0088b03: 合付家業譬。上有由有付。今合亦二。由爲
T1718_.34.0088b04: 兩。一相信。二委業。今合亦二。一相信有二。
T1718_.34.0088b05: 先合體信。以方便力説如來智慧者。舊云。
T1718_.34.0088b06: 如來智慧之因。持作二乘之果。今明帶三乘
T1718_.34.0088b07: 方便。説大乘實相。故言以方便力。於我等
T1718_.34.0088b08: 前説大乘法。亦是合出入無難。以方便力
T1718_.34.0088b09: 出辯二乘。以佛智力入明實相。若不體信
T1718_.34.0088b10: 豈於我前明佛慧耶。從我等從佛得涅槃
T1718_.34.0088b11: 一日之價下。合猶在本處也。從我等又因
T1718_.34.0088b12: 如來智慧下。合領家業。上有命有受今但
T1718_.34.0088b13: 合受。受有四。一受命。二無希取。三不捨
T1718_.34.0088b14: 下劣。四漸通泰。今但合二。初合受命領業。
T1718_.34.0088b15: 而自於此下。合無希取兼得諸也。無志願
T1718_.34.0088b16: 者。明佛加威力令如佛心而説也。故我
T1718_.34.0088b17: 不志願。所以者何下。釋無希取意。以方
T1718_.34.0088b18: 便力隨小乘心説言無分。由此不知眞
T1718_.34.0088b19: 是佛子。所以不取。佛以方便力隨我等説者。
T1718_.34.0088b20: 佛帶方便力。以實相法共二乘説。我等不
T1718_.34.0088b21: 識不共之意。故非佛子。今我等方知下。合
T1718_.34.0088b22: 付家業。上有二有付有喜。今合亦二。上付
T1718_.34.0088b23: 業有四。今則總合付與。付有二。一明佛
T1718_.34.0088b24: 本於大無悋。二釋無悋。正由樂小不早
T1718_.34.0088b25: 付大耳。此經中下擧今證昔。今理唯一故
T1718_.34.0088b26: 知昔三非實。但爲未堪。故於大前毀呰小
T1718_.34.0088b27: 心。欲令捨僞取眞。定知非悋。然佛實以大
T1718_.34.0088b28: 乘而教化也。我等説本無心下。合歡喜。亦
T1718_.34.0088b29: 是於三不求之意也。八十六行半偈。初七十
T1718_.34.0088c01: 三行半頌上。次十三行歎佛恩深。初又二。初
T1718_.34.0088c02: 二行頌法説。後七十一行半頌譬説。法説中
T1718_.34.0088c03: 不頌不求。但頌自得。頌譬説又二。初四十
T1718_.34.0088c04: 一偈頌開譬。次三十偈半頌合譬。上開有
T1718_.34.0088c05: 四。父子相失相見委業付財今皆頌。初十三
T1718_.34.0088c06: 行頌父子相失。上相失譬有四。一子背父。
T1718_.34.0088c07: 二父求子。三子漸還。四父念子。今頌亦四。
T1718_.34.0088c08: 但不次第。初一行半。頌第一子背父去。次
T1718_.34.0088c09: 第二七行。頌弟二父求子不得。次第三二
T1718_.34.0088c10: 行。超頌第四憂念轉深。次第四二行半。追
T1718_.34.0088c11: 頌第三漸還近父。上四文各二。今初。譬如
T1718_.34.0088c12: 下一行半。但頌子背父而去。不頌向國而
T1718_.34.0088c13: 還也。火宅中明長者所王國邑聚落語寛。
T1718_.34.0088c14: 此中明窮子輪迴三界名諸國。六道名五
T1718_.34.0088c15: 十餘年也。其父憂念下。第二七行是頌父求
T1718_.34.0088c16: 子不得。上亦有二。今頌亦二。初半行頌
T1718_.34.0088c17: 子不得。求之既疲下六偈半。頌不以
T1718_.34.0088c18: 失一子廢家業事。四方推求者不同於上。
T1718_.34.0088c19: 上四方是約四諦推理。今四方是觀四生
T1718_.34.0088c20: 中。覓可度之機也。造立舍宅者。有餘國中
T1718_.34.0088c21: 有餘涅槃也。起慈悲舍。依性空宅也。往來
T1718_.34.0088c22: 者衆者。諸土菩薩來往聽法也。而年朽邁下。
T1718_.34.0088c23: 第三二行。超頌第四憂念轉深。上文有二。
T1718_.34.0088c24: 此但頌先失子今苦。無所委付。是故憂耳。
T1718_.34.0088c25: 爾時窮子求索衣食下。第四二行半。追頌上
T1718_.34.0088c26: 第三漸還向父。上文有二。今頌亦二。初二
T1718_.34.0088c27: 行頌近父之由。由求衣食也。漸次經歴下
T1718_.34.0088c28: 半行。頌正近父城也。初近父由中。從邑至
T1718_.34.0088c29: 邑者。根塵相渉如邑。十八界如國。修有漏
T1718_.34.0089a01: 善如有所得。修二乘善如無所得。不得
T1718_.34.0089a02: 大乘法食爲飢餓。無大力用爲羸。無大功
T1718_.34.0089a03: 徳爲痩。有無善上起見思如瘡癬。從傭
T1718_.34.0089a04: 賃下七行半偈。頌第二父子相見。上文有
T1718_.34.0089a05: 二。今頌亦二。初六行半頌子見父。次一行
T1718_.34.0089a06: 頌父見子。上子見父文有四。今頌三。初半
T1718_.34.0089a07: 行頌見父之由。由傭賃遂至父舍也。次爾
T1718_.34.0089a08: 長者下。第二二行半。頌第三見父之相
T1718_.34.0089a09: 也。上明見父之處。處是門側。今言長者於
T1718_.34.0089a10: 其門内者。兼得處也。施大寶帳等。正見父
T1718_.34.0089a11: 相處踞師子座也。法身是師是王。報應是
T1718_.34.0089a12: 長者。注記券疏即是授記明修行也。私謂
T1718_.34.0089a13: 以廣顯略爲注。授決爲記。四弘誓爲券。
T1718_.34.0089a14: 修行爲疏。窮子見父下三行半。頌第四生
T1718_.34.0089a15: 畏避之心。長者是時下一行。頌第二父見
T1718_.34.0089a16: 子。上文有四。一見處。二見即識。三見歡喜。
T1718_.34.0089a17: 四者適願。今但頌二。上半頌見子之處。遙
T1718_.34.0089a18: 見下第二半行。頌見子即識也。即勅使者
T1718_.34.0089a19: 追捉將來下。第三十行半。頌上追誘譬。今初。
T1718_.34.0089a20: 三行頌傍追。上傍人追文有三。一喚子不
T1718_.34.0089a21: 來。二再喚不來。三放捨。今初三句頌初喚
T1718_.34.0089a22: 無機不來。次迷悶下第二一句。頌再喚不來。
T1718_.34.0089a23: 次是人下第三二行。頌無機。即是上釋放
T1718_.34.0089a24: 捨意也。即以方便下。第二七行半。頌密遣
T1718_.34.0089a25: 二人誘引。上文有二。今頌亦二。初三行頌
T1718_.34.0089a26: 雇作譬。次四行半頌教作譬。上雇作文有
T1718_.34.0089a27: 四。一設方便。二求之即得。三陳雇作。四取
T1718_.34.0089a28: 價除糞。今但頌二。初二行頌第一設方便。
T1718_.34.0089a29: 窮子聞之下一行。頌第四取價除糞也。今
T1718_.34.0089b01: 初設方便。眇目是偏空。矬者豎短不窮實
T1718_.34.0089b02: 相之源。陋者横狹無摩訶衍衆善莊嚴也。
T1718_.34.0089b03: 非四無畏名無威。異常樂我淨名無徳。次
T1718_.34.0089b04: 窮子聞之下。第二取價。淨六根房五陰舍
T1718_.34.0089b05: 也。長者於牖下。第二四行半。頌上教作。上
T1718_.34.0089b06: 文有四。今頌亦四。初半行頌牖中。念子愚
T1718_.34.0089b07: 劣下。第二半行頌羸痩。於是長者著下。第三
T1718_.34.0089b08: 一行頌脱妙著麁。方便附近下。第四二行
T1718_.34.0089b09: 半。頌正教作。上有七科法門。語者。即
T1718_.34.0089b10: 四念處也。令勤作者。即四正勤也。既益汝價
T1718_.34.0089b11: 下一行。頌四如意足也。油塗足能履深水
T1718_.34.0089b12: 如神通。又油能除風。定是無亂也。飮食充
T1718_.34.0089b13: 足。即上米*麪也。薦席厚暖。即是觀練熏修
T1718_.34.0089b14: 定。能除散動也。如是苦言汝當勤作半行。
T1718_.34.0089b15: 總頌上第四安慰第五無五過。根力既成乃
T1718_.34.0089b16: 堪苦言。又以軟語半行。總頌第六作字第
T1718_.34.0089b17: 七令常作。並是子位也。長者有智下。第四十
T1718_.34.0089b18: 行。頌上第四領付家業。上文有二。今頌亦二。
T1718_.34.0089b19: 今初三行半。頌付業之由。次六行半。頌正付
T1718_.34.0089b20: 業。初由中有二。今頌亦二。初長者有智下半
T1718_.34.0089b21: 行。總頌心相體信。即入出也。經二十年下。
T1718_.34.0089b22: 第二三行。頌委領家業。上委業有命有受。
T1718_.34.0089b23: 今但頌受命。上受命有四。今但頌三。初一行
T1718_.34.0089b24: 半頌受命。次猶處門下。第二一行。頌猶居
T1718_.34.0089b25: 本位未捨劣心。次父知子心下。第三半行。
T1718_.34.0089b26: 頌通泰大志大乘機動也。初二十年者。不得
T1718_.34.0089b27: 同上。上除見思名二十。此明執作家事。或
T1718_.34.0089b28: 言轉大乘教教諸菩薩。斷大乘別惑見思。
T1718_.34.0089b29: 名二十年。或言説般若時長。凡二十年。或
T1718_.34.0089c01: 言住二乘位。轉大乘教爲二十年。仁王般
T1718_.34.0089c02: 若云。二十八年説摩訶般若。從欲與財物
T1718_.34.0089c03: 下。第二六行半。頌第二正付家業。上文有
T1718_.34.0089c04: 二。今頌亦二。初四行半頌正付業。次二行
T1718_.34.0089c05: 頌得付歡喜。上正付業有四。今但頌三無
T1718_.34.0089c06: 時節。初欲與下一行。頌上第二集親族。於
T1718_.34.0089c07: 此大衆下。第二有二行半。頌上第三定父子
T1718_.34.0089c08: 天性。凡我所有下。第三一行。頌上第四正付
T1718_.34.0089c09: 與也。子念昔貧下。第二二行。頌得付歡喜
T1718_.34.0089c10: 也。佛亦如是下。三十偈半。頌合譬。佛亦如是
T1718_.34.0089c11: 合第一父子相失也。知我樂小一句。合父
T1718_.34.0089c12: 子相見譬也。未曾説言二句。頌合第三追
T1718_.34.0089c13: 喚譬。上合有二。一合再喚不來。二合放捨。
T1718_.34.0089c14: 今總頌其意耳。而説我等下一行。頌上合
T1718_.34.0089c15: 密遣二人誘引譬。上合齊教探教二章。今此
T1718_.34.0089c16: 一行但總頌其意耳。佛勅我等下二十八行
T1718_.34.0089c17: 半。頌合第四領家業。上合有二相信委業。
T1718_.34.0089c18: 今初十八行半。但頌合委業。次十行頌合
T1718_.34.0089c19: 正付。上受命中唯有二。一受命。二無希取。
T1718_.34.0089c20: 今初一行長頌命領知。上領所無也。最上道
T1718_.34.0089c21: 即是空般若。更無過其上也。次下十七行
T1718_.34.0089c22: 半。正領受命及無希取等。無不捨及通泰。
T1718_.34.0089c23: 我承佛教有五行。頌正受命。佛子聞法
T1718_.34.0089c24: 得記者。明轉教益他也。爾時謂轉教教化
T1718_.34.0089c25: 菩薩不言爲我。如彼窮子下十二行半。頌
T1718_.34.0089c26: 第二無希取。此文廣上也。於中又二。初一
T1718_.34.0089c27: 行牒前譬帖合。次我等雖説下。第二十一行
T1718_.34.0089c28: 半。正合無希取。又爲三。初一行正頌無希
T1718_.34.0089c29: 取。次我等内滅下九行半。具智斷故無希
T1718_.34.0090a01: 取。又爲三謂標釋結。初爲二。初一行標斷
T1718_.34.0090a02: 徳具故無希取。次我等若聞下。第二一行。
T1718_.34.0090a03: 標智徳具故無希取。所以者何下六行。雙
T1718_.34.0090a04: 釋智斷二章。次我等雖爲下。第三一行半。
T1718_.34.0090a05: 結釋自無希取。次導師見下。第三一行。明
T1718_.34.0090a06: 佛見捨我。合無希取也。如富長者下十行。
T1718_.34.0090a07: 頌正付業。上合有二。一正付業。二得付歡
T1718_.34.0090a08: 喜。今頌亦二。初三行頌正付。次七行頌得
T1718_.34.0090a09: 歡喜。初三行中。上總合正付業。今亦總頌。
T1718_.34.0090a10: 但初一行半牒譬帖合。次一行半正頌合也。
T1718_.34.0090a11: 我等今日下七行。頌第二得付歡喜也。得
T1718_.34.0090a12: 道者。得實相道也。得果者。分得大乘習果
T1718_.34.0090a13: 也。此二句明開佛知也。於無漏法得清淨
T1718_.34.0090a14: 眼者。此二句明開佛見見實相理也。昔日
T1718_.34.0090a15: 見無漏不落凡夫。今日見無漏。不落二
T1718_.34.0090a16: 乘也昔日慧眼見空。今淨眼見中。持戒報
T1718_.34.0090a17: 者。昔持戒梵行共顯無漏。灰身滅智無人
T1718_.34.0090a18: 受此果報者。今日梵行能得無漏。即了因
T1718_.34.0090a19: 取果義。持戒即縁因義。清淨眼所見理。即正
T1718_.34.0090a20: 因義。我等眞是聲聞者。即大乘眞位也。十信
T1718_.34.0090a21: 以一音。遍滿三千界似道非眞。入十住即
T1718_.34.0090a22: 是眞也。眞阿羅漢有三義。此中但擧應供一
T1718_.34.0090a23: 義也。若不生變易殺通別惑。是不生殺賊
T1718_.34.0090a24: 義。堪爲十法界福田。即應供義。應供殺賊
T1718_.34.0090a25: 互相顯也。下十三行。歎佛恩深難報如文。
T1718_.34.0090a26: 私謂世尊大恩者一佛始建慈悲。拔六道苦
T1718_.34.0090a27: 與四聖樂。普十法界入四弘中。此如來室
T1718_.34.0090a28: 恩二如來行菩薩道示教利喜。曾教我大乘
T1718_.34.0090a29: 雖復中忘智願不失。蓋如來室清涼温煖。
T1718_.34.0090b01: 大慈與樂恩。三衆生遭苦視父而已。佛伺
T1718_.34.0090b02: 其宜如犢逐母。備行六度以利衆生。蓋如
T1718_.34.0090b03: 來室遮寒障熱。大悲拔苦恩。四佛成道已。
T1718_.34.0090b04: 應受無爲寂滅之樂。而隱其神徳。用貧所
T1718_.34.0090b05: 樂法五戒十善。冷水灑面令得醒悟。蓋是
T1718_.34.0090b06: 佛衣遮貪欲熱恩。五示老比丘像。方便附
T1718_.34.0090b07: 近與一日價。蓋是佛衣除見寒愛熱恩。六
T1718_.34.0090b08: 過是已後。心相體信彈訶貶斥。令恥小慕
T1718_.34.0090b09: 大。蓋佛衣遮醜陋恩。七命領家業。金銀
T1718_.34.0090b10: 庫藏皆悉令知。蓋是佛衣與我莊嚴恩。八
T1718_.34.0090b11: 會親族定父子付以家業無上寶聚不求
T1718_.34.0090b12: 自得。蓋如來座恩。九十既坐座已。身意泰然
T1718_.34.0090b13: 快得安隱。以佛道聲令一切聞。一切天人
T1718_.34.0090b14: 普於其中應受供養。蓋如來座令我具足。
T1718_.34.0090b15: 自行化他恩。世尊大恩兩肩荷負所不能
T1718_.34.0090b16: 報。此之謂也
T1718_.34.0090b17: 妙法蓮華經文句卷第六下
T1718_.34.0090b18:
T1718_.34.0090b19:
T1718_.34.0090b20:
T1718_.34.0090b21: 妙法蓮華經文句卷第七
T1718_.34.0090b22:  天台智者大師説 
T1718_.34.0090b23: 釋藥草喩品
T1718_.34.0090b24: 此中具山川雲雨。獨以藥草標名者。土地
T1718_.34.0090b25: 是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。所生
T1718_.34.0090b26: 所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能
T1718_.34.0090b27: 除惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子。以譬
T1718_.34.0090b28: 領佛譬深會聖心。佛讃善哉甚爲希有。述
T1718_.34.0090b29: 其得解以喩其人。故稱藥草喩品。夫藥草
T1718_.34.0090c01: 叢育日久。一蒙雲雨扶疏暐曄。芽莖豐蔚
T1718_.34.0090c02: 於外。力用充潤於内。譬諸無漏住最後身
T1718_.34.0090c03: 有餘涅槃。更不願求無上佛道。今得聞經
T1718_.34.0090c04: 自乘佛乘兼以運人。文云。我等今日眞是
T1718_.34.0090c05: 聲聞。以佛道聲令一切聞。内外自他具勝
T1718_.34.0090c06: 力用。故稱藥草喩品。夫藥草者。能除四大
T1718_.34.0090c07: 風冷。補養五臟還年駐色。今蒙雲雨忽
T1718_.34.0090c08: 成藥王。餌之遍治衆病變體成仙。譬諸
T1718_.34.0090c09: 無漏聞經破無明惑開佛知見。文云。我等
T1718_.34.0090c10: 今日眞是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所
T1718_.34.0090c11: 應得者皆已得之。面於佛前得受記&T040879;
T1718_.34.0090c12: 嘉著而稱微。故言藥草喩品。前一番是師弟
T1718_.34.0090c13: 領述。世界悉檀意也。次一番生善爲人意也。
T1718_.34.0090c14: 次一番。是對治第一義。兩悉檀意也。是名
T1718_.34.0090c15: 因縁釋品。餘約教本迹觀心準例可知。不
T1718_.34.0090c16: 復記云云。此品是譬説中第三述成段。舊云。
T1718_.34.0090c17: 述其十三偈歎佛恩深。又述其教作人譬文
T1718_.34.0090c18: 言曲巧。師云。不應偏爾。經稱善説如來眞
T1718_.34.0090c19: 實功徳。備述其領權領實。明文在此。十三
T1718_.34.0090c20: 偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權功
T1718_.34.0090c21: 徳耳。今言都述其周遍領解。始天性結縁。中
T1718_.34.0090c22: 間追誘。終於付財。自微自著無量無邊諸
T1718_.34.0090c23: 恩徳也。其文爲二。一略述成。二廣述成。略述
T1718_.34.0090c24: 又二。一雙述善哉。二領所不及。雙述者。一
T1718_.34.0090c25: 善哉述其兩處領實。一善哉述其兩處領
T1718_.34.0090c26: 權。善説如來眞實功徳者。眞實是述實。功
T1718_.34.0090c27: 徳是述權。又華嚴之擬宜領實也。三藏之誘
T1718_.34.0090c28: 引領權也。方等之體信。般若之領教。倶領
T1718_.34.0090c29: 權實也。法華之付財專論實也。辭致曲巧故
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