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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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| T1718_.34.0098a01: | 恥。欲増進其道。先許總記更説宿縁 | 云 |
| T1718_.34.0098a02: | 云 | ◎ |
T1718_.34.0098a04:
T1718_.34.0098a05:
T1718_.34.0098a06:
T1718_.34.0098a07:
T1718_.34.0098a08: 天台智者大師説
T1718_.34.0098a09: ◎釋化城喩品
T1718_.34.0098a10: 化者神力所爲也。以神力故無而欻有。名
T1718_.34.0098a11: 之爲化。防非禦敵稱之爲城。内合二乘
T1718_.34.0098a12: 涅槃者。權智所爲也。以權智力無而説有。
T1718_.34.0098a13: 用教爲化防思禦見。名爲涅槃。蘇息引入
T1718_.34.0098a14: 實未究竟而言滅度。權假施設故言化城。
T1718_.34.0098a15: 喩如前説。此是因縁釋也。約教者。若三藏義
T1718_.34.0098a16: 者。於涅槃生安隱想生滅度想。若通教二
T1718_.34.0098a17: 乘與三藏同。菩薩不爾。釋論云。如父過險
T1718_.34.0098a18: 一脚入城一脚門外憶妻子故從城入險。
T1718_.34.0098a19: 誓願扶餘習入生死。而不以空爲證也。別
T1718_.34.0098a20: 教不道城如化。用城防險。從城門徑過。
T1718_.34.0098a21: 將城作方便斷見思惑。不道此爲極也。
T1718_.34.0098a22: 圓教知無賊病亦不須城。故言化城也。
T1718_.34.0098a23: 今是圓教意。故題爲化城喩品也。本迹觀心
T1718_.34.0098a24: 不記。問此品説因縁事下根得悟。應名宿
T1718_.34.0098a25: 世品。答品初廣説因縁。末則結譬化城。若
T1718_.34.0098a26: 從前應稱宿世。經從末故言化城。又上根
T1718_.34.0098a27: 疑薄。但取道樹三七思惟。以明機縁。中根疑
T1718_.34.0098a28: 濃加以譬喩。探取二萬億佛所教無上道。
T1718_.34.0098a29: 以爲機縁。下根疑復厚。則明宿世久遠機
T1718_.34.0098b01: 縁。若從宿世之始。明久遠因縁。語其中間
T1718_.34.0098b02: 言其化城。明其究竟言其寶所。經家處中
T1718_.34.0098b03: 標品。收得初後從此義便。故言化城品。問
T1718_.34.0098b04: 化城是權寶所是實。何意棄實從權。答由
T1718_.34.0098b05: 知城是化。則知寶所是實。故標化不失實
T1718_.34.0098b06: 也。此段三品經文。例前應四。但領解述成
T1718_.34.0098b07: 皆在授記段中。何者若不領解。安得授記
T1718_.34.0098b08: 述成。故兼得二意。又領解述成得記。或前後
T1718_.34.0098b09: 不定。領解或默念發言不同。其文少不足
T1718_.34.0098b10: 分品。但入他段中。此品正説因縁。後兩品
T1718_.34.0098b11: 授記。初又二。一先明知見久遠。二明宿世
T1718_.34.0098b12: 結縁。如來三達遠明如見今日。所引往事
T1718_.34.0098b13: 決定不虚。然後説宿命也。此二各有長行
T1718_.34.0098b14: 偈頌。初長行有三。一出所見事。即是好成
T1718_.34.0098b15: 大相大通勝佛也。二擧譬明久遠。三結見
| T1718_.34.0098b16: | 昔如今 | 云云 | 。偈有七行頌前三義。如文。佛 |
T1718_.34.0098b18: 由。二正結縁。由中又兩。遠由近由。遠由又
T1718_.34.0098b19: 二。一大通智勝佛成道。二十方梵請法。成道
T1718_.34.0098b20: 爲五。一佛壽長遠。其佛本坐下。第二成道前
T1718_.34.0098b21: 事。但諸佛道同爲縁事異。釋迦苦行六年。草
T1718_.34.0098b22: 生攅髀至肘不覺。諸天哭喚動地不聞移
T1718_.34.0098b23: 坐得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶
T1718_.34.0098b24: 不現前。非根有利鈍。道有難易。縁宜奢
T1718_.34.0098b25: 促應示長短耳。三諸比丘大通過十小劫
T1718_.34.0098b26: 下。明正成道。四其佛未出家下。明成道後
T1718_.34.0098b27: 眷屬供養。五爾時十六王偈讃下。明請轉
T1718_.34.0098b28: 法輪。第一文易解。第二成佛前事有二。一
T1718_.34.0098b29: 佛坐道場所經時節。二諸天供養。佛告諸
T1718_.34.0098c01: 至得三菩提時下。第二諸梵請文爲二。一
T1718_.34.0098c02: 威光照動。二十方梵請。初威光者。過去因果
T1718_.34.0098c03: 經云。薩婆悉達處胎時。三千國土朗然大光。
T1718_.34.0098c04: 日月所不照處大明。其中衆生各得相見。
T1718_.34.0098c05: 初成道時亦如是。朝爲色天中爲欲天晡
T1718_.34.0098c06: 爲鬼神説法。夜亦如是。觀解忽生衆生者。
T1718_.34.0098c07: 心性本淨陰入界覆之則闇。若修觀慧本
T1718_.34.0098c08: 性理顯。又兩山是二諦。其間是中道。日月
T1718_.34.0098c09: 光是二智。佛光是中道。無分別智光。照本有
T1718_.34.0098c10: 三諦洞明也。爾時東方下。第二十方梵。文爲
T1718_.34.0098c11: 二。先九方後上方。九方爲四。一東二東南
T1718_.34.0098c12: 三南四總明六方。前三方梵文各有七。一覩
T1718_.34.0098c13: 瑞二驚駭三相問決四尋光見佛五三業供
T1718_.34.0098c14: 養六請法七默許。皆如文。上方梵止有六。
T1718_.34.0098c15: 世尊即説故無默許。舊云東東南請小。七方
T1718_.34.0098c16: 請大。上方請小大。若釋論明梵本請大。佛
T1718_.34.0098c17: 雖説小未遂所請。若説般若猶酬梵請
T1718_.34.0098c18: 耳。若依方便品文梵王請大。然佛法道同
T1718_.34.0098c19: 不應偏請。但經論存略。諸師偏據耳。又如
T1718_.34.0098c20: 今佛自始至終。具轉五味法輪。一一皆酬
T1718_.34.0098c21: 梵請。彼亦應然。初十六子請轉滿教。如今
T1718_.34.0098c22: 佛説華嚴。東東南二方請轉半教。如今佛
T1718_.34.0098c23: 説三藏。後七方請轉對半明滿。如今佛
T1718_.34.0098c24: 説方等。上方梵請帶半明滿。如今佛説般
T1718_.34.0098c25: 若。後十六子請廢半明滿。如今佛説法華
| T1718_.34.0098c26: | 醍醐教也。今古節目文義相應。 | 云云 | 。爾時大 |
T1718_.34.0098c28: 故後得覆講正作結縁。文爲二。一先轉半
T1718_.34.0098c29: 字法輪。二諸子請轉廢半明滿字法輪。初
T1718_.34.0099a01: 爲三。一受請二正轉三聞法得道。此中應
T1718_.34.0099a02: 説三乘如序品文。而今不説者正爲下根。
T1718_.34.0099a03: 論結縁開顯等。略不言六度耳。三轉者。謂
| T1718_.34.0099a04: | 示勸證 | 云云 | 。亦將三轉對示教利喜。示即示 |
T1718_.34.0099a06: 無學也。爲聲聞三轉。爲縁覺再轉。爲菩
T1718_.34.0099a07: 薩一轉。何故爾。由根利鈍此一往説耳。通
T1718_.34.0099a08: 方例皆三轉。何故三轉。諸佛語法法至於三。
T1718_.34.0099a09: 爲衆生有三根故。大論及婆沙悉作此説。
T1718_.34.0099a10: 問初爲五人。云何作三根耶。復有八萬諸
T1718_.34.0099a11: 天。何故無三根。爲生三慧三根三道故。十
T1718_.34.0099a12: 二行者。一約四諦教。二約十六行。教十二
T1718_.34.0099a13: 者。即示勸證是也。行十二者。三轉皆生眼智
T1718_.34.0099a14: 明覺。又教十二爲能轉。行十二爲所轉。十
T1718_.34.0099a15: 二行是輪。十二教非輪。若作二輪義。眼智
T1718_.34.0099a16: 明覺者。約四十八法。開此四心成十六心。
T1718_.34.0099a17: 謂苦法忍爲眼苦法智爲智比忍爲明比智
T1718_.34.0099a18: 爲覺。餘三諦亦爾。故成十六心。三根人各
T1718_.34.0099a19: 得十六心。故成四十八行也。十二諦是教法
T1718_.34.0099a20: 輪。十二行是行法輪。教輪則能轉唯是一權
T1718_.34.0099a21: 智。所轉則有十二教也。若行法輪能轉之教
T1718_.34.0099a22: 有十二。所轉之行亦十二。或通三人或約
T1718_.34.0099a23: 一人。今就見諦道三人。利根聞示轉。即生
T1718_.34.0099a24: 眼智明覺。三人合擧故言十二行也。所不
T1718_.34.0099a25: 能轉者。沙門不聞尚不能知。何況能轉。
T1718_.34.0099a26: 支佛雖悟口不能説。婆羅門雖聞其名。不
T1718_.34.0099a27: 解其理。魔梵亦爾。夫轉者。轉此法度入他
T1718_.34.0099a28: 心。令彼得悟破六十二見。乃名轉法輪。爲
T1718_.34.0099a29: 無此義魔梵等所不能轉也。有解大乘四
T1718_.34.0099b01: 諦。次轉二諦次轉一諦次轉無諦。皆是卷
T1718_.34.0099b02: 舒之意。小乘四諦。以生滅爲體。大乘以無
| T1718_.34.0099b03: | 生爲體 | 云云 | 。十二因縁者。還是別相細觀四 |
T1718_.34.0099b05: 有無明滅乃至老死滅也。又三人通觀十二
T1718_.34.0099b06: 縁。二乘生滅十二縁。爲菩薩無生十二縁。
T1718_.34.0099b07: 無生十二縁。本不生今不滅。相生則相生傳
| T1718_.34.0099b08: | 傳滅 | 云云 | 。又三乘亦通論四諦。二乘有量四 |
T1718_.34.0099b10: 品發趣品云。阿羅漢支佛。因六波羅蜜至彼
T1718_.34.0099b11: 岸。攝大乘云。凡夫二乘皆有六度。但不同
T1718_.34.0099b12: 耳。若爾應倶名波羅蜜。然二乘行到涅槃彼
T1718_.34.0099b13: 岸亦稱波羅蜜。但不能到佛道彼岸。比菩
T1718_.34.0099b14: 薩異耳。阿毘曇有六足。六足即六度。寶雲
| T1718_.34.0099b15: | 經明三乘毘尼 | 云云 | 。第三聞法得悟者。初少 |
T1718_.34.0099b17: 脱者。脱子果兩縛。得無學也。深妙定者即
| T1718_.34.0099b18: | 倶解脱也 | 云云 | 。爾時十六王子皆出家下。第 |
T1718_.34.0099b20: 所將亦出家。四佛受請五時衆有解不解。六
T1718_.34.0099b21: 時節七説已入定。諸根者六根也。六根清淨
T1718_.34.0099b22: 故言通利。又六根互用故言通。入佛境界
T1718_.34.0099b23: 故言利。智慧明了者。開示悟入也。彼佛初
T1718_.34.0099b24: 説圓頓。諸子大乘功徳悉皆具足。愍諸方便
T1718_.34.0099b25: 重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者。明其
T1718_.34.0099b26: 障除機動。是故爲請。我等志願如來知見者。
T1718_.34.0099b27: 此法華經但明佛之知見。唯志於此。即正請
T1718_.34.0099b28: 滿字廢半之文。明顯若此也。過二萬劫者。
T1718_.34.0099b29: 上開三既久。不容中間無事。望下文意二
T1718_.34.0099c01: 萬劫中。必説方等般若。文云。説六波羅蜜
T1718_.34.0099c02: 及諸神通事。般若是行神通是事。諸方等經。
T1718_.34.0099c03: 多明不可思議事行也。頌中又云分別眞實
T1718_.34.0099c04: 法。即是大品明實相般若意也。十六沙彌信
T1718_.34.0099c05: 受。及二乘即信得解者。其餘千萬皆生疑
T1718_.34.0099c06: 惑。是不解衆。此不解衆即與十六子。結法
T1718_.34.0099c07: 華之縁者也。第七明説法已入定。此正是
T1718_.34.0099c08: 結縁之近由。由佛入定不出。諸疑惑衆無
T1718_.34.0099c09: 所諮問。十六於後爲不解者。覆講説經也。
T1718_.34.0099c10: 文中明入定處所。即是靜室。正入定即是住
| T1718_.34.0099c11: | 於禪定。入定時節即是八萬四千劫。 | 云云 | 。是時 |
T1718_.34.0099c13: 二。先法説結縁。次譬説結縁。就法説有三。
T1718_.34.0099c14: 第一明昔日共結縁。第二明中間更相値遇。
T1718_.34.0099c15: 第三明今還説法華。第一有四。一者知佛
T1718_.34.0099c16: 入定。二者王子覆講。三者衆得利益。四佛從
T1718_.34.0099c17: 定起稱歎菩薩由佛入定所以得説。佛知
T1718_.34.0099c18: 一化將畢不復熟此段之人。故令王子共
T1718_.34.0099c19: 其結縁。又知此等必由王子究竟得度。所
| T1718_.34.0099c20: | 以入定久而不出也 | 云云 | 。是十六沙彌下。第 |
T1718_.34.0099c22: 一一皆度下。第三説法利益。皆發菩提心故
T1718_.34.0099c23: 云度。若初發心時誓願當作佛已過於世
T1718_.34.0099c24: 間。即是度七方便彼岸義也。大通智勝過八
T1718_.34.0099c25: 萬下。第四佛從定起稱歎勸信。此中復二。一
T1718_.34.0099c26: 正稱歎菩薩。二汝等皆當下勸物親近。勸
T1718_.34.0099c27: 物親近中又二。先勸親近。次所以者何下。
T1718_.34.0099c28: 第一釋勸意。佛告諸比丘是十六下。第二
T1718_.34.0099c29: 明中間常相逢値。逢値有三種。若相逢遇常
T1718_.34.0100a01: 受大乘。此輩中間皆已成就不至于今。若
T1718_.34.0100a02: 相逢遇遇其退大仍接以小。此輩中間猶故
T1718_.34.0100a03: 未盡。今得還聞大乘之教。三但論遇小不
T1718_.34.0100a04: 論遇大。則中間未度。于今亦不盡。方始
T1718_.34.0100a05: 受大乃至滅後得道者是也。問如上塵數多
T1718_.34.0100a06: 許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易
T1718_.34.0100a07: 可階。答一云。大聖善巧依四悉檀作如是
T1718_.34.0100a08: 説。或説佛道長遠。或説佛易得。對治厭道
T1718_.34.0100a09: 長者説短。於道生輕易想者説長。或爲
T1718_.34.0100a10: 發生宿善。或隨世間所欲。或爲聞説長
T1718_.34.0100a11: 短即得入第一義。當知言如許劫方今得
T1718_.34.0100a12: 羅漢者。此是權行四悉檀。引諸實行令入
T1718_.34.0100a13: 道耳。諸比丘我今語汝彼佛下。第三明今日
T1718_.34.0100a14: 還説法華。此文復二。先會古今。後明還説
T1718_.34.0100a15: 法華。先會古今復二。一結師之古今。二會
T1718_.34.0100a16: 弟子古今。十六沙彌是古。八方作佛是今也。
T1718_.34.0100a17: 諸比丘我等爲沙彌各各下。次會弟子復二。
T1718_.34.0100a18: 一會現在二會未來。現在復四。一不退者
T1718_.34.0100a19: 住三菩提也。二此諸衆生退轉者今住聲
T1718_.34.0100a20: 聞。三所以者何下。釋退住意。四爾時所化無
T1718_.34.0100a21: 量下。正結古今也。及我滅度未來下。第二
T1718_.34.0100a22: 會未來弟子。復二。一正會。二我滅度後復有
T1718_.34.0100a23: 下釋疑。疑者云。現在者。得聞佛説法華得
T1718_.34.0100a24: 入一道。可是結縁之流。未來者。不聞法
T1718_.34.0100a25: 華而入滅度。此豈能捨小得入一乘。釋云。
T1718_.34.0100a26: 雖滅度之終會得聞。我於餘國作佛得聞
T1718_.34.0100a27: 是經。餘國者。三乘通教有餘國也。除諸如來
T1718_.34.0100a28: 方便説者。斷疑也。三是方便説。其實無三
T1718_.34.0100a29: 也。諸比丘若如來下。第二正明今日還説法
T1718_.34.0100b01: 華。就此復三。一時衆清淨。二正説法華。三
T1718_.34.0100b02: 釋前開三意。涅槃時到者。諸佛出世教道將
T1718_.34.0100b03: 畢之時。即説此經。如迦葉佛日月燈明等。
T1718_.34.0100b04: 説此經竟即入涅槃。釋迦説法華竟仍唱
T1718_.34.0100b05: 當滅。衆又清淨者即斷徳也。信解堅固者。
T1718_.34.0100b06: 信即四不壞信。解即無漏正解。了達眞諦
T1718_.34.0100b07: 具諸禪定。此智斷立也。爾時堪教大道。聞
T1718_.34.0100b08: 必信受也。復次衆又清淨者。得三藏教益免
T1718_.34.0100b09: 難也。信解堅固者。於方等教心相體信也。
T1718_.34.0100b10: 了達空法聞般若教説法。於空法中心得
T1718_.34.0100b11: 了達。即轉教意也。便集諸菩薩下。正説法
T1718_.34.0100b12: 華。集菩薩是聚親族等。是説此經也。上
T1718_.34.0100b13: 釋親族法身大士影嚮衆。以此文驗之其
T1718_.34.0100b14: 義明也。集諸菩薩是會親族。及聲聞衆是命
T1718_.34.0100b15: 其子也。比丘當知如來方便下。釋開三意
T1718_.34.0100b16: 也。若世無二乘得滅度者。何故如來前説
T1718_.34.0100b17: 權教。釋云比丘當知如來方便。深知衆生
T1718_.34.0100b18: 有小性欲著於五塵弊於五濁。故先説三
T1718_.34.0100b19: 令破蔽免難。後説一也。譬如五百下第
T1718_.34.0100b20: 二譬者。有開有合開譬爲二。第一導師譬。
T1718_.34.0100b21: 譬上覆講共結大縁。即擬火宅之總譬方便
T1718_.34.0100b22: 之略頌也。第二將導譬。譬上中間相遇今還
T1718_.34.0100b23: 説法華也。若中間相逢從我聞法皆爲三
T1718_.34.0100b24: 菩提者。不爲此人設譬。若中間相逢于今
T1718_.34.0100b25: 有住聲聞地者。正爲此人設第二譬也。
T1718_.34.0100b26: 即擬火宅之別譬方便之廣頌。就初導師譬
T1718_.34.0100b27: 其文有五。即擬火宅總譬方便略頌中之六
T1718_.34.0100b28: 意也。一五百由旬譬。譬上未度之衆樂著諸
T1718_.34.0100b29: 有論迴處所。即擬火宅中其家廣大三界無
T1718_.34.0100c01: 安方便品安隱對不安隱處之意也。二險難
T1718_.34.0100c02: 惡道譬。譬上未度之衆煩惱垢重於如來智
T1718_.34.0100c03: 慧難信難解。即擬火宅中火起方便品安
T1718_.34.0100c04: 隱對不安隱之法也。三若有多衆譬。正譬
T1718_.34.0100c05: 上百千萬億種皆生疑惑不解之衆生也。
T1718_.34.0100c06: 即擬火宅中三十子五百人方便中知衆生
T1718_.34.0100c07: 性欲意也。四欲過此道至珍寶處譬。舊不取。
T1718_.34.0100c08: 今取此譬譬上覆講法華。擬草喩中一味雨
T1718_.34.0100c09: 火宅中唯有一門方便品宣示佛道意也。五
T1718_.34.0100c10: 者一導師譬。譬上第十六王子也。即藥草中
T1718_.34.0100c11: 密雲火宅中長者方便中我今亦如是意也
T1718_.34.0100c12: 問此中作譬。那不作父子相失長者驚入火
T1718_.34.0100c13: 宅不虚等名耶。答凡作譬名各逐義便。上
T1718_.34.0100c14: 取機感有無。故言父子相失父子相見。若
T1718_.34.0100c15: 取感應始赴機。故言驚入火宅。此中明將
T1718_.34.0100c16: 導衆人世世相値。那得言相失。先久結縁
T1718_.34.0100c17: 那得言始應。爲此義故不作相失驚入名
T1718_.34.0100c18: 耳。而其意則通。問何故不作不虚譬。答上
T1718_.34.0100c19: 來已二十二番。開權顯實其義已彰。不虚本
T1718_.34.0100c20: 欲勸信。下根信在不久故不須也。五百由
T1718_.34.0100c21: 旬者。基師三界結惑爲三百。七地所斷習氣
T1718_.34.0100c22: 爲四百。八地已上所斷無明爲五百。今謂
T1718_.34.0100c23: 非正別義。又非三乘通義。又有家云。流來
T1718_.34.0100c24: 生死變易生死。中間生死分段生死。但取三
T1718_.34.0100c25: 種開爲五百不取流來。流來是有識之初
T1718_.34.0100c26: 反源之始。故不説之。有人難此云。勝鬘云。
T1718_.34.0100c27: 因五果二。果二者。謂分段變易。因五者謂
T1718_.34.0100c28: 五住。語果既別開流來與中間。語因亦應
T1718_.34.0100c29: 更廣五住。無據不可用。大論明肉身菩
T1718_.34.0101a01: 薩即分段。法身菩薩謂變易。又云。阿羅漢捨
T1718_.34.0101a02: 三界報身受法性身。故知生死二耳。有人
T1718_.34.0101a03: 云。三百喩三界。四百喩七地。二國中間難
T1718_.34.0101a04: 過。五百喩八地已上。難者言。四百喩七地。
T1718_.34.0101a05: 則應三百喩六地六地與二乘齊功。二乘
T1718_.34.0101a06: 極久唯六十劫。或百劫。菩薩至六地時。二
T1718_.34.0101a07: 十二大僧祇。二乘於佛道紆迴不應得齊。
T1718_.34.0101a08: 今謂此非別義亦非通義。有人言。三界
T1718_.34.0101a09: 爲三百。七住及二乘爲四百。七住已上
T1718_.34.0101a10: 爲五百。如大經云。初果八萬劫至菩提
T1718_.34.0101a11: 心處。如三根人至此處即領解。五種人
T1718_.34.0101a12: 至此處。名度五百也。此取極鈍故云八
T1718_.34.0101a13: 萬劫到。利人不必爾。如佛世得四果者。聞
T1718_.34.0101a14: 法華皆發心。何必八萬劫。難云。經明度三
T1718_.34.0101a15: 百由旬立二地。豈是度三人也。若五人並
T1718_.34.0101a16: 發菩提心。名度五百者。乃大經之一意。明
T1718_.34.0101a17: 五人發心離於五位。非此中意。此中明三
T1718_.34.0101a18: 百是權度在化城五百至寶所名實度廢
T1718_.34.0101a19: 化城進寶所。若五人皆度皆進。失化城譬
T1718_.34.0101a20: 意。有人云。三界爲三百。聲聞爲四百。縁覺
T1718_.34.0101a21: 地爲五百。凡夫三界障。二乘涅槃障。亦是
T1718_.34.0101a22: 有空二見。華嚴藥樹不生深水火坑。火坑即
T1718_.34.0101a23: 三界。深水即二乘。三界是二乘之牢獄。二乘
T1718_.34.0101a24: 是菩薩之牢獄。又是福智二邊。不能自行
T1718_.34.0101a25: 不能化他。大品明四百由旬。合二乘爲一
T1718_.34.0101a26: 百。法華開爲五百。大品明菩薩度凡聖二
T1718_.34.0101a27: 地。未明二乘是權。闕化城之意。既未論化
T1718_.34.0101a28: 城。亦未明寶所。答大品已顯實故辨寶所。
T1718_.34.0101a29: 未開權不明化城。下文云。爲止息故説
T1718_.34.0101b01: 二涅槃。此令度三百由旬也。汝所住地近
T1718_.34.0101b02: 於佛慧。此令出二百由旬也。文既分明無
T1718_.34.0101b03: 勞惑也。又明二乘六義同十義別。同出三
T1718_.34.0101b04: 界同盡無生。同斷正使同得有餘無餘。同
T1718_.34.0101b05: 得一切智同名小乘。所以合爲一化城。別
T1718_.34.0101b06: 開十義。行因久近六十劫百劫故。根利鈍從
T1718_.34.0101b07: 師獨悟無悲鹿羊。有相無相觀略廣。能説得
T1718_.34.0101b08: 四果法。不能説法得煖法。在佛世不在
T1718_.34.0101b09: 佛世。頓證漸證多現通少説法。聲聞不定。
T1718_.34.0101b10: 火宅三車今爲二百。三根同爲火宅所燒。
T1718_.34.0101b11: 三根求出故三車。佛道長遠二乘是惡道故
T1718_.34.0101b12: 二百須離。佛乘非障但明二百。何故約凡
T1718_.34.0101b13: 開三約聖開二。此引進之言耳。所度猶少
T1718_.34.0101b14: 未度猶多。若爾未成了義。佛道雖長如萬
T1718_.34.0101b15: 里行。但五百是難餘者則易。問二百是二乘
T1718_.34.0101b16: 難。三界是凡夫難。菩薩有難不。菩薩不以
T1718_.34.0101b17: 火宅爲難。不應求車而出既求車出。何
| T1718_.34.0101b18: | 不爲二百所障 | 云云 | 。大論六十六云。險道 |
T1718_.34.0101b20: 色界。四百是二乘。又倒出數一百是二乘道。
T1718_.34.0101b21: 二百是無色。三百是色界。四百是欲界。此經
T1718_.34.0101b22: 明五百由旬即菩薩道。若過五百即入佛
| T1718_.34.0101b23: | 道 | 云云 | 。人師及經論異出如前。今依此經判 |
T1718_.34.0101b25: 實報國處爲五百。下文合譬云知諸生死。生
T1718_.34.0101b26: 死即是處所明矣 但佛旨難知更須廣解。
T1718_.34.0101b27: 見惑爲一百。五下分爲二百。五上分爲三
T1718_.34.0101b28: 百。塵沙爲四百。無明爲五百。下文合譬云
T1718_.34.0101b29: 煩惱險難惡道義相扶也。入空觀能過三百。
T1718_.34.0101c01: 入假觀能過四百。入中觀能過五百。下文合
T1718_.34.0101c02: 譬云善知險道通塞之相。即雙知因果二種
T1718_.34.0101c03: 五百義相扶也。二險難惡道者。譬生死因
T1718_.34.0101c04: 果也。分段變易此即果險難也。見思五住即
T1718_.34.0101c05: 因險難也。由此因果故言惡道也。無人者
T1718_.34.0101c06: 道有二種。一曠絶有人可依。二無人可依。
T1718_.34.0101c07: 譬生死中有涅槃煩惱中有菩提。雖復曠
T1718_.34.0101c08: 絶則有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提。
T1718_.34.0101c09: 藥中無病病中無藥。此則曠絶無人可依
T1718_.34.0101c10: 也。三若有多衆者。此譬王子所化未度之衆
T1718_.34.0101c11: 也。四欲過此險道。求至種覺故。言至珍寶
T1718_.34.0101c12: 處也。五有一導師者。即第十六王子也。眼耳
T1718_.34.0101c13: 清淨曰聰。意清淨曰利。總而言之即六根
T1718_.34.0101c14: 清淨也。智即一心三智也。明即具足五眼
T1718_.34.0101c15: 也。又三明爲明十力爲達。將導衆人下。是
T1718_.34.0101c16: 第二將導譬。此與火宅方便別譬廣頌意同
T1718_.34.0101c17: 也。就此文爲三。一所將人衆譬。譬本結縁
T1718_.34.0101c18: 未得度者本縁不失而爲導師所將。同上
T1718_.34.0101c19: 火宅長者見火驚怖方便品見五濁而起大
T1718_.34.0101c20: 悲心。二中路懈退譬。譬上中間相値退大乘
T1718_.34.0101c21: 心即以小接。與火宅中不用身手而歎三
T1718_.34.0101c22: 車希有方便品息大乘化念用方便意也。
T1718_.34.0101c23: 三爾時導師知此人衆下。滅化引至寶所譬。
T1718_.34.0101c24: 譬上還爲説法華經便集菩薩及聲聞衆
T1718_.34.0101c25: 爲説此經即與火宅賜一大車方便中但説
T1718_.34.0101c26: 無上道意同也。分文竟。次釋文初所將人衆
T1718_.34.0101c27: 者。通是結縁之衆也。若別論者。昔得大益
T1718_.34.0101c28: 被將已竟。未得大益正是所將。若約五百
T1718_.34.0101c29: 人三十子中。未得開悟之人也。中路懈退
T1718_.34.0102a01: 者。即是第二譬。文爲二。一退大二接小。退
T1718_.34.0102a02: 大擬上息一。接小擬上施三。退大文爲三。
T1718_.34.0102a03: 一中路懈退。即擬上無大機。二白導師言。
T1718_.34.0102a04: 擬上不受勸誡。我等疲極即是不受勸門。
T1718_.34.0102a05: 而復怖畏即不受誡門。三不能復進者。即
T1718_.34.0102a06: 擬上息化也。分文竟。次釋者。初中路者非
T1718_.34.0102a07: 是半途名中路。但以發心爲始至佛爲終。
T1718_.34.0102a08: 此兩楹間而起退意故名中路。第二白導師
T1718_.34.0102a09: 言者。自有通途慈悲導師。如文云。有一導
T1718_.34.0102a10: 師將導衆人者是也。自有結縁導師。如文
T1718_.34.0102a11: 云所將人衆白導師言是也。自有權智導師。
T1718_.34.0102a12: 如文云導師多諸方便者是也。自有實智導
T1718_.34.0102a13: 師。如文云導師知此人衆是也。今言白導
T1718_.34.0102a14: 師者。正白結縁之導師也。以其退大則大
T1718_.34.0102a15: 滅接小則小生。一生一滅感於法身。呼此爲
T1718_.34.0102a16: 白。王子知其退大。即是聞其所白。善根微
T1718_.34.0102a17: 弱無明所翳故言疲極。憚生死名爲怖畏。
T1718_.34.0102a18: 第三不能復進前路猶遠者。見思塵沙無明
T1718_.34.0102a19: 難可卒斷也。然用小乘接之。不令頓還
T1718_.34.0102a20: 本處亦有進義。導師多方便下。第二即以
T1718_.34.0102a21: 小接也。上火宅方便開三乘法皆有四意
T1718_.34.0102a22: 此中具足。初多方便譬擬宜。而作是念下。第
T1718_.34.0102a23: 二傷其失寶。譬知有小無大也。次作是念
T1718_.34.0102a24: 已下第三化作城譬正用方便是時疲極之
T1718_.34.0102a25: 衆下。第四入城譬三乘悟入也。上兩意如
T1718_.34.0102a26: 文。作化城譬自復爲二。先作化後説化。以
T1718_.34.0102a27: 方便力下正作化。告衆言下正説化。上車譬
T1718_.34.0102a28: 云。吾爲汝等造作此車。今城是有故須先作。
T1718_.34.0102a29: 説化城譬擬上勸示證也。汝等勿怖莫得退
T1718_.34.0102b01: 還者勸轉。令前進入城也。今是大城乃至隨
T1718_.34.0102b02: 意所作者。是示轉。示城可住也。若入是城
T1718_.34.0102b03: 快得安樂。是證轉。讃城安隱也。前至寶所
T1718_.34.0102b04: 亦可得去者。三藏教中未論前進。一説云。
T1718_.34.0102b05: 明三乘教時語言。若發大乘求佛者亦善。
T1718_.34.0102b06: 如其不能但作二乘亦好。例如勝鬘云。三
T1718_.34.0102b07: 乘初業不愚於法。自知應得作佛。但厭憚
T1718_.34.0102b08: 不堪故取永滅耳。若爾成別教。又説云。但
T1718_.34.0102b09: 令入化城竟然後更復前進。大品淨名中悉
T1718_.34.0102b10: 有其意。此即別接通意耳。但於今佛未開顯
T1718_.34.0102b11: 之前。不得彰灼而有此語。若論宿世應有
T1718_.34.0102b12: 是言。何者既知退意。王子教化言。汝等若
T1718_.34.0102b13: 畏生死。且取涅槃消息。然後更行大道。亦
T1718_.34.0102b14: 可隨意。亦如今人欲學大乘而畏怖生
T1718_.34.0102b15: 死欲起退心有人勸言汝且斷煩惱證
T1718_.34.0102b16: 羅漢然後更取大道亦可得也。今現在一
T1718_.34.0102b17: 代化道未周。不得忽有此語。若開權顯實
T1718_.34.0102b18: 即得説之。如涅槃中諸取羅漢者。皆是其
T1718_.34.0102b19: 義也。大歡喜即聞慧。未曾有即煖位。免惡道
T1718_.34.0102b20: 即頂位。快安隱即忍位。前入城即見諦位。已
T1718_.34.0102b21: 度想即無學位。此與火宅適子願勇鋭推
T1718_.34.0102b22: 排出宅同也。生已度想如得盡智。安隱想
T1718_.34.0102b23: 如得無生智。又具智徳如已度。證斷徳
T1718_.34.0102b24: 如安隱也。有人説寶所者。三界二乘若過即
T1718_.34.0102b25: 至佛道。佛道是寶所。大經有三文。一至菩
T1718_.34.0102b26: 提心。二至菩提。三至大涅槃門。若至菩提
T1718_.34.0102b27: 心。必至菩提及涅槃。引此三文者。至菩提
T1718_.34.0102b28: 心謂至因。菩提涅槃謂至果。果中有智
T1718_.34.0102b29: 斷。菩提是智涅槃是斷。具説始終具説智
T1718_.34.0102c01: 斷。故説三文也。然過五百有三義。一免惡
T1718_.34.0102c02: 道二得好路三是寶所。菩提心謂度惡道。
T1718_.34.0102c03: 菩提行如平坦路。三得佛道如至寶所。下
T1718_.34.0102c04: 文云。今爲汝説實汝所得非眞。此明度五百
T1718_.34.0102c05: 惡道也。爲佛一切智當發大精進。謂行菩提
T1718_.34.0102c06: 好道也。汝證一切智十力等佛法。謂得佛
T1718_.34.0102c07: 道也。何故要須度五百。二乘度三百。菩薩
T1718_.34.0102c08: 度四百。佛乘度五百也。爾時導師知此下。
T1718_.34.0102c09: 第三滅化引至寶所。此中有二。一知息已
T1718_.34.0102c10: 二向寶所。既得止息無復疲倦者。譬上涅槃
T1718_.34.0102c11: 時到衆又清淨。免難大機發也。即滅化城
T1718_.34.0102c12: 引向寶所。譬上正説法華示眞實相。寶所
T1718_.34.0102c13: 有二義。若用究竟則以極果爲寶所。上文
T1718_.34.0102c14: 云。唯佛與佛乃能究竟諸法實相也。若分
T1718_.34.0102c15: 入即以初發心住爲寶所。故上文云。無上
T1718_.34.0102c16: 寶聚不求自得。又云得佛法分。佛子所應
T1718_.34.0102c17: 得者皆已得之。大經云。須陀洹者八萬劫
T1718_.34.0102c18: 到。到初發菩提心處也。此取鈍根任運用
T1718_.34.0102c19: 八萬十千等至。若如三藏中四果。不經少
| T1718_.34.0102c20: | 時皆得入大。豈須八萬之與十千耶 | 云云 | 。 |
T1718_.34.0102c22: 譬。以帖顯實譬也。上云。如來智慧難信難
T1718_.34.0102c23: 解。是諸人等應以是法漸入佛慧。擬方便
T1718_.34.0102c24: 中云我令脱苦縛逮得涅槃者佛以方便力
T1718_.34.0102c25: 示以三乘教也。舊問。車城皆譬無生智。
T1718_.34.0102c26: 車何故無城何故有。而車三城一車動城靜
T1718_.34.0102c27: 答長者道門外有車。有隔故諸子不見。可
T1718_.34.0102c28: 得假設門外有車。車實無也。城在逈地不
T1718_.34.0102c29: 得假設。故城是有也。就理教者。執三教
T1718_.34.0103a01: 取理。則三教皆得理。此即有義如城也。將
T1718_.34.0103a02: 理取教理既唯一。此教即無三家之果。即
T1718_.34.0103a03: 車義據無也。車三城一者。諸人同息一處。
T1718_.34.0103a04: 所以城一也。車就三人三人所樂不同故
T1718_.34.0103a05: 三。理教者。三家盡無生不異如城。三人正
T1718_.34.0103a06: 使雖同盡。而習氣有盡不盡。有傍得知見。
T1718_.34.0103a07: 有不得者。故用此莊嚴盡無生。此義不同
T1718_.34.0103a08: 如三車。三家盡無生智。明因盡果亡。此處
T1718_.34.0103a09: 是極如城靜。盡無生智運入無餘。如車動
| T1718_.34.0103a10: | 也。難 | 云云 | 。今明約衆生心車城倶有。約佛 |
| T1718_.34.0103a12: | 所明爲無如車 | 云云 | 。化城正意爲退大取 |
T1718_.34.0103a14: 軫學小人。傍爲退大人也。三車通今昔。化
T1718_.34.0103a15: 城正是引教意。未道是化也。問化爲三車
T1718_.34.0103a16: 與化城何異。答三車爲説法輪作譬。化城
T1718_.34.0103a17: 爲神通輪作譬。又車約聲作譬。諸子聞而
T1718_.34.0103a18: 不見。城爲色。作譬。問城與二使云何。使能
T1718_.34.0103a19: 指示如教詮理。城爲息患。教動而城靜。
T1718_.34.0103a20: 教即四諦十二縁有異。城是二智入無餘不
T1718_.34.0103a21: 異。教通因果城車但在果。教通有爲無爲。
T1718_.34.0103a22: 城車但在無爲。權智謂車是無。名教施設
T1718_.34.0103a23: 故。實智謂車是有。無離文字説解脱故。
T1718_.34.0103a24: 權智照城爲有。引衆生故。實智照城是無。
T1718_.34.0103a25: 偏眞非實故權智照車是三。逗三縁故實
T1718_.34.0103a26: 智照車是一。倶會一乘故。權智照城爲一。
T1718_.34.0103a27: 是偏眞故。實智照城爲三。如來藏故。權智
T1718_.34.0103a28: 照城爲靜。是灰斷故。實智照城爲動。滅此
T1718_.34.0103a29: 化故。權智照車爲運。運入無餘故。實智照
T1718_.34.0103b01: 車爲靜。不動不出故。作如此釋豈與舊
T1718_.34.0103b02: 同。舊秖在小乘中作義。問凡五處開三顯
T1718_.34.0103b03: 一。爲有何異。答通論無異。別論有差。方
T1718_.34.0103b04: 便品約教開三顯一。文云。如來但以一佛乘
T1718_.34.0103b05: 故。爲衆生説法。無二亦無三也。火宅約
T1718_.34.0103b06: 行開三顯一。車是運義運則譬行。文云。各
T1718_.34.0103b07: 乘大車遊於四方。嬉戲快樂也。信解中約
T1718_.34.0103b08: 人開三顯一。結會傭作之人即是長者之兒。
T1718_.34.0103b09: 我等音來眞是佛子也。藥草喩中。約差別無
T1718_.34.0103b10: 差別明權實。不的去取。但明衆生不知佛
T1718_.34.0103b11: 令其知。若七種差別即知權。同依一理無
T1718_.34.0103b12: 差別即知實。差別無差別。無差別而差別。
T1718_.34.0103b13: 令知此意耳。終不説言無一有一。此約
T1718_.34.0103b14: 自行權實二智隨自意語。故佛能知而衆生
T1718_.34.0103b15: 不知也。亦是通前通後。知不知明權實也。
T1718_.34.0103b16: 今化城正約理開三顯一。寶所化城。皆是小
T1718_.34.0103b17: 大兩理。破除二乘化理。顯於寶所眞實一
T1718_.34.0103b18: 理也。下去五百領解擧珠爲譬。亦是約理
T1718_.34.0103b19: 也。諸比丘如來下第二合譬。先正合後擧譬
T1718_.34.0103b20: 帖合。而不次第。如來亦復如是下。初合第
T1718_.34.0103b21: 五導師譬。今爲汝等下。第二合第三多諸人
T1718_.34.0103b22: 衆譬。知諸生死煩惱惡道險難下。第三合第
T1718_.34.0103b23: 二險惡道譬。長遠二字第四合第一五百由
T1718_.34.0103b24: 旬譬。應去應度者。第五合聰慧明達。亦是
T1718_.34.0103b25: 合第四欲過險道至珍寶處也。若衆生但聞
T1718_.34.0103b26: 下。合第二將導譬。譬本有三今亦合三。若
T1718_.34.0103b27: 衆生合第一所將人衆也。但聞一佛乘者。
T1718_.34.0103b28: 合第二退大接小譬。若衆生住於二地下。合
T1718_.34.0103b29: 第三滅化將至寶所譬也。第二譬本有退大
T1718_.34.0103c01: 接小今具合之。上退大有三意。但聞一佛
T1718_.34.0103c02: 乘者。合上中路懈退無機意也。不欲見佛
T1718_.34.0103c03: 不欲聞法。合上白導師不受誡勸也。便
T1718_.34.0103c04: 作是念者。合上不能前進息化意也。佛知
T1718_.34.0103c05: 是心下。合上小接退。譬本有四今合但三。
T1718_.34.0103c06: 佛知是心合上導師多方便擬宜意也。怯弱
T1718_.34.0103c07: 下劣者。合上此等可愍知有小機也。而於
T1718_.34.0103c08: 中道爲止息故下。合第三現作化城衆人
T1718_.34.0103c09: 入城譬也。而於中道説二涅槃者。三界惑盡
T1718_.34.0103c10: 塵沙無明未破。於此兩楹判有餘無餘涅
T1718_.34.0103c11: 槃。亦是聲聞縁覺涅槃。又分段已盡變易未
| T1718_.34.0103c12: | 除。二死之間判爲有餘無餘。故言中道 | 云云 | 。 |
T1718_.34.0103c14: 有二今合亦二。若衆生住於二地。此合知止
T1718_.34.0103c15: 息已。如來爾時即便爲説下。此合將向寶
T1718_.34.0103c16: 所。如彼導師下。第二牒譬帖合。牒接退譬
| T1718_.34.0103c17: | 來合施三。牒滅化譬來合顯一。如文 | 云云 | 。 |
T1718_.34.0103c19: 二十二行半。頌結縁之由。次二十七行。頌第
T1718_.34.0103c20: 二正結縁。上由有近遠。今初十二行頌上遠
T1718_.34.0103c21: 由。次無量慧世尊下十行半。頌近由。上遠由
T1718_.34.0103c22: 有二。今初六行頌大通成道。次六行頌十
T1718_.34.0103c23: 方梵來請轉法輪。上成道中有五。今初三
T1718_.34.0103c24: 行頌第二將成道前事。次過十小劫已下。
T1718_.34.0103c25: 第二一行頌第三正成道。次彼佛十六子下。
T1718_.34.0103c26: 第三二行頌第五十六子請轉法輪。兼頌
T1718_.34.0103c27: 第四成道已眷屬申供養。略不頌第一佛壽
T1718_.34.0103c28: 長遠也。世尊甚難値下六行。頌十方梵請。
T1718_.34.0103c29: 上有二。今初一行頌威光動耀。次東方諸
T1718_.34.0104a01: 下。第二五行頌十方梵尋光而來。此中前三
T1718_.34.0104a02: 行頌東方。次二行總頌九方也。從無量慧
T1718_.34.0104a03: 世尊下。第二十行半頌近由。上有二。今初
T1718_.34.0104a04: 五行頌第一轉二乘法輪。次時十六王子
T1718_.34.0104a05: 下。第二五行半。頌第二重請轉大乘法輪。
T1718_.34.0104a06: 上第一文復三。初無量下半行。頌第一受
T1718_.34.0104a07: 請。次爲宣下。第二一行半。頌第二正轉二
T1718_.34.0104a08: 乘法輪。次宣暢下第三三行。頌第三時衆聞
T1718_.34.0104a09: 法得道。時十六王子下五行半。第二王子重
T1718_.34.0104a10: 請中有七。初二句頌第一王子出家。次皆共
T1718_.34.0104a11: 請彼下。第二一行半。頌第二正請轉大乘。
T1718_.34.0104a12: 次佛知童子下。第三二行頌二萬劫中間
T1718_.34.0104a13: 説方等般若。次説是法華下。第四半行。正頌
T1718_.34.0104a14: 第四受請説法華。次彼佛説經已下。第五一
T1718_.34.0104a15: 行。頌第七説經已入定。略不頌第三父王
T1718_.34.0104a16: 所將八萬求出家第五聞經之衆有解不
T1718_.34.0104a17: 解第六説經時節長久也。是諸沙彌等下。
T1718_.34.0104a18: 二十七行頌正結縁。上文有二。今初八行
T1718_.34.0104a19: 頌法説。次十九行頌譬説。上法説有三。今
T1718_.34.0104a20: 初三行頌第一昔結因縁。次一行頌第二中
T1718_.34.0104a21: 間相値。次四行頌第三今日還説法華。上昔
T1718_.34.0104a22: 結因縁有四。初半行頌佛入定。次爲無量
T1718_.34.0104a23: 億下。第二一行半頌正覆講。後一一沙彌下。
T1718_.34.0104a24: 第三一行頌聞法得益。略不頌第四佛起
T1718_.34.0104a25: 定稱歎也。次彼佛滅度後下。第二三行
T1718_.34.0104a26: 頌中間相遇。是十六沙彌下第三四行頌今
T1718_.34.0104a27: 日説法華。上文二。初結會古今。有現在
T1718_.34.0104a28: 未來。今初三行頌結會現在師弟子。以是
T1718_.34.0104a29: 本因縁下。第二一行頌還説法華。上文有
T1718_.34.0104b01: 三。今初一句頌第一時衆清淨。以是本因
T1718_.34.0104b02: 縁。今日時衆免難機發也。次今説法華下。第
T1718_.34.0104b03: 二三句頌第二爲説是經也。略不頌第三
T1718_.34.0104b04: 釋開三意也。險惡道下。第二十九行頌譬
T1718_.34.0104b05: 開合。初十一行半頌開譬。後七行半頌合譬。
T1718_.34.0104b06: 上開譬爲二。今初三行頌五百由旬譬。次
T1718_.34.0104b07: 八行半頌將導譬。上五百譬有五。今初一行
T1718_.34.0104b08: 頌第二險惡道。次無數千萬下。第二半行頌
T1718_.34.0104b09: 第三多諸人衆。次其路甚下。第三半行頌第
T1718_.34.0104b10: 一五百由旬。次時有一導師下。第四一句頌
T1718_.34.0104b11: 第五一導師。強識有下三句。頌聰慧明達
T1718_.34.0104b12: 也。不頌第四。衆人皆疲倦下。第二有八行
T1718_.34.0104b13: 半。頌第二將導譬。上文有三。今亦頌三。初
T1718_.34.0104b14: 二字頌上第一將導。從皆疲倦下。第二五行
T1718_.34.0104b15: 三句三字。頌第二衆人懈退權立化城譬。次
T1718_.34.0104b16: 導師知已下。第三二行半。頌第三滅化引
T1718_.34.0104b17: 至寶所譬。上第二文有二。謂初懈退次接退。
T1718_.34.0104b18: 今初三句三字頌懈退。次五行頌作化接
T1718_.34.0104b19: 退。上懈退中有三。今略不頌第一中路也。
T1718_.34.0104b20: 上接退作化文今皆具頌。初一行頌第二
T1718_.34.0104b21: 傷失大。次尋時思下第二二句。頌第一作
T1718_.34.0104b22: 念。次化作大城下。第三二行半。頌第三作
T1718_.34.0104b23: 化。上文又二。今初一行半。頌正作化譬。諸
T1718_.34.0104b24: 舍宅者諸空觀境也。園林者二乘總持無漏
T1718_.34.0104b25: 法林也。九次第定爲渠流。八解爲浴池。重
T1718_.34.0104b26: 門是三空門。又是重空三昧盡無生智。爲樓
T1718_.34.0104b27: 閣高出也。男女是定慧也。觀心解者。智體周
T1718_.34.0104b28: 備如城隍。善法圓足如郭之圍繞。畢竟空
T1718_.34.0104b29: 爲舍宅。直善能成自行。如男能幹家事。
T1718_.34.0104c01: 慈悲外化如女外適。次即作是化已下。第二
T1718_.34.0104c02: 一行頌上説化。次諸人既入下。第四一行
T1718_.34.0104c03: 頌第四入城。導師知息已下。第三兩行半。
T1718_.34.0104c04: 頌第三滅化至寶所。上文有二。今初一句
T1718_.34.0104c05: 頌第一知息已。次集衆下。第二二行一句。
T1718_.34.0104c06: 頌滅化引向寶所也。我亦復如是下。第二
T1718_.34.0104c07: 七行半。頌第二合二譬。初半行頌合第一
T1718_.34.0104c08: 五百譬。次七行頌合第二將導譬。上合五
T1718_.34.0104c09: 百。又有四。今半行總頌而已也。見諸求道
T1718_.34.0104c10: 者兩行。頌合懈退譬。上頌開譬不頌中
T1718_.34.0104c11: 路。今一行合中路懈退。次一行頌合接退
T1718_.34.0104c12: 作化也。既知到涅槃下。第二五行頌第二合
T1718_.34.0104c13: 滅化至寶所。上文合二今頌亦二。初半行
T1718_.34.0104c14: 頌第一知息已。爾乃集大衆下。第二三行
T1718_.34.0104c15: 半。頌第二合滅化引向寶所也。合息化
T1718_.34.0104c16: 偈中。即有三徳祕密藏義。汝證一切智即
T1718_.34.0104c17: 是般若。具三十二相即是法身。乃是眞實滅
T1718_.34.0104c18: 即是解脱。三法不縱不横。即是見佛性也。
T1718_.34.0104c19: 諸佛之導師下一行。頌帖合也
T1718_.34.0104c20: 釋五百弟子受記品
T1718_.34.0104c21: 此品具記千二。而標五百者何。五百得記
T1718_.34.0104c22: 名同。五百口陳領解故。以標品耳。此品是
T1718_.34.0104c23: 因縁説中第二段。就得記有二。一千二百二
T1718_.34.0104c24: 二千。千二復二。一授滿願二授千二百。滿
T1718_.34.0104c25: 願復二。一序默領解。二如來述記。先叙其
T1718_.34.0104c26: 得解歡喜。次叙其默念領解。歡喜復二。一
T1718_.34.0104c27: 叙其得解之由。二叙其得解歡喜。得解之由
T1718_.34.0104c28: 有四。初聞法譬二周開三顯一。二授身子
T1718_.34.0104c29: 等五大弟子記。三復聞宿世結縁之事。四復
T1718_.34.0105a01: 聞諸佛如來三達無礙觀彼久遠猶若今
T1718_.34.0105a02: 日。即是大自在神通之力。斥異二乘止齊八
T1718_.34.0105a03: 萬也。若從佛聞是智慧。即領方便火宅中
T1718_.34.0105a04: 顯實。方便隨宜所説。即領兩處開權。諸大弟
T1718_.34.0105a05: 子即領開權。授菩提記即領顯實。宿世因縁
T1718_.34.0105a06: 即領顯實。神通之力即領開權也。得未曾
T1718_.34.0105a07: 有下。叙其得解歡喜。先明内解歡喜。次明
T1718_.34.0105a08: 外形恭敬。由昔未聞開權顯實而今得聞。
T1718_.34.0105a09: 故言得未曾有。除涅槃愛斷破別惑故言
T1718_.34.0105a10: 心淨。開佛知見是故踊躍。得解由佛故起
T1718_.34.0105a11: 恭敬也。若約本迹者。慶諸實行耳。而作
T1718_.34.0105a12: 是念下。正明默念領解。初明默念領解。次
T1718_.34.0105a13: 明默求發迹請記。上二周得悟。皆發言領
T1718_.34.0105a14: 解此何默念。上爲下根未悟。事須彰言勸
T1718_.34.0105a15: 動。今下根已悟。無所勸動故默念不言。又
T1718_.34.0105a16: 上來但領解不求發迹言則不嫌。今則亦
T1718_.34.0105a17: 解亦發。亦解故念。避物譏嫌故默。默念允
T1718_.34.0105a18: 宜也。又默念領解是大領解。如淨名默然是
T1718_.34.0105a19: 眞入不二法門也。又權實不可思議。非言
T1718_.34.0105a20: 非念而言而念。非言而言故上來口陳領
T1718_.34.0105a21: 解。亦非念而念。今則默念領解。上來何意不
T1718_.34.0105a22: 求發迹。爲下根未悟。是故不求發迹。今
T1718_.34.0105a23: 下根已解。權化事足也。若下根發迹。則知
T1718_.34.0105a24: 中上亦權。若約上中則於下不便故也。世
T1718_.34.0105a25: 尊甚奇特所爲希有者。領實智也。隨順世間
T1718_.34.0105a26: 若干種性而爲説法。即領權智也。是七種方
T1718_.34.0105a27: 便之根性也。此領方便品中開權顯實意也。
T1718_.34.0105a28: 拔出衆生處處貪著者。即是領火宅中開權
T1718_.34.0105a29: 顯實也。我等於佛功徳言不能宣者。領上藥
T1718_.34.0105b01: 草喩中如來有無量功徳汝等所不能及也。
T1718_.34.0105b02: 既云言不能宣亦是念所不及也。唯佛能
T1718_.34.0105b03: 知下。即是默念求發迹請記也。我等者。通
T1718_.34.0105b04: 念請發諸人迹也。深心是本今現作是迹本
T1718_.34.0105b05: 願者。大慈誓願也。大慈下化故我爲誓。上
T1718_.34.0105b06: 求作佛故我有願。請上求即是求記。請
T1718_.34.0105b07: 説下化即求發迹。又從深心故。明其三
T1718_.34.0105b08: 世助佛宣化。從本願故即與授記也。佛告
T1718_.34.0105b09: 下。第二佛述而記之。有長行偈頌。長行有
T1718_.34.0105b10: 二。一述本迹二與授記。初有三。一就釋迦
T1718_.34.0105b11: 世行因發迹。二約過去佛世行因顯本。三
T1718_.34.0105b12: 就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發
T1718_.34.0105b13: 迹復三。一擧示其人。二總標本迹章。三別
T1718_.34.0105b14: 釋本迹。即標言汝等見不。有二意。一見其
T1718_.34.0105b15: 迹爲小不。二見其本功徳不。衆人但見迹
T1718_.34.0105b16: 爲聲聞。而不能知本是菩薩故云見不。我
T1718_.34.0105b17: 常稱其下是標其迹。迹爲説法人中最爲第
T1718_.34.0105b18: 一。若非法身妙本。無以垂於第一勝迹。昔
T1718_.34.0105b19: 來但言於迹中説法第一。今則不爾。於無
T1718_.34.0105b20: 上法久得第一。此擧迹以顯本也。亦常歎
T1718_.34.0105b21: 其下標其本地。福慧萬行法門故。云種種
T1718_.34.0105b22: 也。本地既有種種法門。亦復何但迹爲二
T1718_.34.0105b23: 乘耶。此擧本以明迹也。精勤護持下別釋
T1718_.34.0105b24: 也。助宣我法者。即是迹中助宣半滿之法。迹
T1718_.34.0105b25: 爲下根聲聞。即是護持助宣酪法。迹在方
T1718_.34.0105b26: 等示受彈訶。即是護持助宣生蘇法。迹領
T1718_.34.0105b27: 般若即是護持助宣熟蘇法。迹在法華得
T1718_.34.0105b28: 悟。即是護持助宣醍醐法。上總本中云我
T1718_.34.0105b29: 常稱歎種種功徳者。即此意也。具足權實功
T1718_.34.0105c01: 徳。而迹起五味。助佛調熟實行衆生。豈非
T1718_.34.0105c02: 精勤助宣之意也。別釋本迹功徳。能於四
T1718_.34.0105c03: 衆示教者。分別半字教也。具足解釋者。助
T1718_.34.0105c04: 宣滿字般若教也。而大饒益者。助佛饒益
T1718_.34.0105c05: 半滿之衆生也。同梵行者是迹所化半滿弟
T1718_.34.0105c06: 子也。自捨如來下。別述本地功徳也。自捨
T1718_.34.0105c07: 者。降妙覺已來也。無能知者。七種方便
T1718_.34.0105c08: 也。汝等勿謂助宣我法下。第二就過去佛世
T1718_.34.0105c09: 顯其本行。非直止於我所助宣半滿之法。
T1718_.34.0105c10: 久遠佛所亦復助宣半滿之法。取今日助
T1718_.34.0105c11: 宣爲發迹。取過去助宣爲顯本。顯本有
T1718_.34.0105c12: 二。一遠本二近本。遠本冥邈爲信良難。故
T1718_.34.0105c13: 略而不述。但擧九十億近本。有宿命智能
T1718_.34.0105c14: 知近本。故擧近以證遠。就九十億文。具明
T1718_.34.0105c15: 助佛宣揚五味之教調熟衆生。護持助宣。
T1718_.34.0105c16: 即擬助宣半字酪味法。佛之正法即擬助宣
T1718_.34.0105c17: 方等生蘇味法。又於空法明了者。即擬助宣
T1718_.34.0105c18: 熟蘇味法。亦如今佛轉教説於般若明六
T1718_.34.0105c19: 波羅蜜互相收攝旋轉無礙。九十億佛所。亦
T1718_.34.0105c20: 助宣揚如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是
T1718_.34.0105c21: 聲聞。于時既未發迹。但謂被加命轉般
T1718_.34.0105c22: 若。不言是大菩薩也。化無量衆生令立三
| T1718_.34.0105c23: | 菩提者。即是助宣醍醐味法。在文可解 | 云云 | 。 |
T1718_.34.0105c25: 此亦例前助宣半滿五味之法。利益大小
T1718_.34.0105c26: 也◎
T1718_.34.0105c27: 妙法蓮華經文句卷第七下
T1718_.34.0105c28:
T1718_.34.0105c29:
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