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法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2195_.56.0335a05: 品。加其後半。○論文不解。敬案。正法華經 T2195_.56.0335a06: 第三卷藥草喩品。現有日光喩二紙餘。經文 T2195_.56.0335a07: 品題無喩字。謬加喩字。云又彼經藥草喩品。 T2195_.56.0335a08: 又經文。現有日光之喩。賛師不案經文。除日 T2195_.56.0335a09: 光喩。云正法妙法兩經俱無。論文又不解。實 T2195_.56.0335a10: 哉。博陵之恐。旣有明驗。夕製嗟。豈可不信 T2195_.56.0335a11: 哉。猶恐旨謬言疎者。此言不空。寧輒抂爲援 T2195_.56.0335a12: 據者。深有道理。慈恩旣有恐嗟。明誡末學輒 T2195_.56.0335a13: 爲援據。謗人謗法學者深釁耳。鑒斯近謬。照 T2195_.56.0335a14: 彼遠迷。何足援據黃紙墨字。雖有眼前。不免 T2195_.56.0335a15: 脫落。況乎非色非心。越思量境。而色而心。開 T2195_.56.0335a16: 一念心。非佛前聽。傳釋無由。又二乘因乘衣 T2195_.56.0335a17: 裓机案謬。或七方便小草謬。如是等類。其數 T2195_.56.0335a18: 繁多。濮陽攝釋。杭州決擇。翼賛。弘賛所救 T2195_.56.0335a19: 所捨。其文非一。用此愚眼披閱賛文。錯謬不 T2195_.56.0335a20: 少。況用彼智眼決擇文義。豈爲援據。麁食所
T2195_.56.0335a25: T2195_.56.0335a26: 以寫本一■之 T2195_.56.0335a27: T2195_.56.0335a28: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0335a29: 九 T2195_.56.0335a30: T2195_.56.0335a31: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0335b03: T2195_.56.0335b04:
T2195_.56.0335b07: 授品 T2195_.56.0335b08: 1 無學聖者起乘異執依聞藥草喩歟 T2195_.56.0335b09: 2 授品名有體性是有等三義歟 T2195_.56.0335b10: 3 可有他知自不知授耶 T2195_.56.0335b11: 4 可有自他俱不知授耶
T2195_.56.0335b14: 7 五果迴心所經必八六四二萬等劫歟 T2195_.56.0335b15: 8 雖有魔及魔民 T2195_.56.0335b16: 9 不知當云何得佛無上慧 T2195_.56.0335b17: 10 當供無數萬億諸佛 T2195_.56.0335b18: 11 迦旃延授 T2195_.56.0335b19: 12 其最後身得佛智慧 T2195_.56.0335b20: 13 多摩羅跋栴檀香佛名號何釋之耶 T2195_.56.0335b21: 14 多諸天人
T2195_.56.0335b25: 問。玄賛引法華論。爲對治乘異執。說乘平等
T2195_.56.0335b28: 執者。濮陽大師作此釋。自破付無窮過。知。雲 T2195_.56.0335b29: 雨喩者。不增此執云事。若依之爾者。玄賛 T2195_.56.0335c01: 云。上來佛說乘體有異。便有無學執乘定異。
T2195_.56.0335c04: 此經還起乘異執。若更起更破及多重者。可 T2195_.56.0335c05: 有展轉無窮失。攝釋難一義卽此意也。但於 T2195_.56.0335c06: 玄賛釋者。指法華以前說。云上來佛說歟。是 T2195_.56.0335c07: 以玄賛次下文。爲此別顯乘平等。故此品
T2195_.56.0335c10: 之。及花光別。以乘平等遣執之義究竟 T2195_.56.0335c11: 也。後後品乘平等。准之應知 T2195_.56.0335c12: 尋云。言上來者。付此經指已前文也。玄賛之 T2195_.56.0335c13: 例。處處非一。依之水抄新抄。皆依藥草喩品
T2195_.56.0335c16: 草喩。第二周述成段也。喩說。後中根生領解。 T2195_.56.0335c17: 止昔乘異執。述成段重淨其執。至永盡其 T2195_.56.0335c18: 執。而中間起乘異執者。次第乖角。若又起執 T2195_.56.0335c19: 人。非中根者。自不得授。難破執歟。水抄等 T2195_.56.0335c20: 釋。實難知。又上來之言。多雖指此經。不必可 T2195_.56.0335c21: 爾 T2195_.56.0335c22: 古抄無上來兩字。若或本歟。可尋 T2195_.56.0335c23: 玄賛云。二論云。爲三種無煩惱人染慢。說 T2195_.56.0335c24: 三平等。初說乘平等。故與授上來佛說 T2195_.56.0335c25: 乘體有異便有無學執乘定異。爲此別。 T2195_.56.0335c26: 顯乘平等。故此品來如譬喩品已釋 T2195_.56.0335c27: 鏡水抄云。言上來佛說等者。起執處所也。 T2195_.56.0335c28: 指藥草喩中。破頓悟菩薩病也。傍邊有聲 T2195_.56.0335c29: 聞無學執乘定異也。由四十年前執乘有 T2195_.56.0336a01: 別故。說一乘。無二無三。初周云。十方世 T2195_.56.0336a02: 界中唯有一乘法○便有一類頓悟菩薩乘 T2195_.56.0336a03: 病。同病生故。說藥草喩品以破之。頓悟菩 T2195_.56.0336a04: 薩。定知乘有差別。更有無學見。前品說乘 T2195_.56.0336a05: 體有異故。有異病生。執種種乘異故。此品 T2195_.56.0336a06: 與授以破之。言顯乘平等者。潞府問。旣 T2195_.56.0336a07: 授了。莫乘同病却生否。答。無學之人。已 T2195_.56.0336a08: 知乘有權實乘同病。法爾不起。又云。正爲 T2195_.56.0336a09: 四大聲聞授。傍破靈山會一類見道聲
T2195_.56.0336a12: 文意。蓋除其執。若指一向大乘。無別聲聞辟 T2195_.56.0336a13: 支佛乘。故說兩喩。以破其執如前。若以前文 T2195_.56.0336a14: 故執乘定異。後增過失故。與聲聞授作
T2195_.56.0336a17: 病說於此經。故方便云。唯一乘法無二無三。 T2195_.56.0336a18: 今說草木生長不同。顯乘有異。二乘在席。豈 T2195_.56.0336a19: 不疑耶。答。有四釋○三二乘聞此還執乘異。 T2195_.56.0336a20: 爲斯下說授除之。顯乘平等○議曰。第三 T2195_.56.0336a21: 解有無窮失。說乘平等還執乘同。乘同旣病。 T2195_.56.0336a22: 亦應更破。更破無窮故。前三非。若爾。論云破 T2195_.56.0336a23: 執乘異。爲而授顯乘平等。豈不相違。答。 T2195_.56.0336a24: 論中。但言因執乘異說乘平等。不言此執因 T2195_.56.0336a25: 聞藥草後而復生也。或二乘利鈍不等。鈍聞 T2195_.56.0336a26: 藥草。其病因生。爲說授。准此理者。後二
T2195_.56.0336b04: 勝有當果乎。作佛授。當勝人勝果。何又 T2195_.56.0336b05: 云取第三少分乎 T2195_.56.0336b06: 會云。玄賛意者。可法有三。一體性是有。二 T2195_.56.0336b07: 勝有當果。三勝人勝理。大因大果者。義門分 T2195_.56.0336b08: 三類。彼此不相濫。而今當成佛者。是大因 T2195_.56.0336b09: 大果也。非取餘義。故玄賛。今此乃是此第三 T2195_.56.0336b10: 中。大因大果故爲之。非前二全後一少分
T2195_.56.0336b14: 者。非今授正意。故不取之也。强命之非無 T2195_.56.0336b15: 餘義歟。重意云。第一義者。論法體有無。而佛 T2195_.56.0336b16: 果雖有體。今授意。不欲顯其有體性。又善 T2195_.56.0336b17: 惡業。隨因勢力感果報。爲第二義。成佛雖 T2195_.56.0336b18: 果。今不對因論有果。又勝人者。弟子體也。勝 T2195_.56.0336b19: 理者。深密義道也。成佛授是佛事。而不弟 T2195_.56.0336b20: 子事。佛德而不法義理。故望義別者。卽此意 T2195_.56.0336b21: 歟 T2195_.56.0336b22: 玄賛云。差別者可法有三。一體性是有。二 T2195_.56.0336b23: 勝有當果。三勝人勝理。大因大果體性。有者 T2195_.56.0336b24: 可。無者不可。如十四不可。理事本無。 T2195_.56.0336b25: 故不可。問。有體者。可爲之○勝有當果 T2195_.56.0336b26: 者可。無者不可○勝人勝果大因大果 T2195_.56.0336b27: 者可。非者不可。卽別經。弟子生死 T2195_.56.0336b28: 者勝人故。深密義者勝理故。當成佛者。 T2195_.56.0336b29: 大因大果故。其劣人劣理小因小果者。名不 T2195_.56.0336c01: 可。今此乃是第三中大因大果故。爲之。
T2195_.56.0336c04: 望三中。前之二種。全不相攝○三中大 T2195_.56.0336c05: 因大果之一分也。問。當成於佛。豈非殊勝有 T2195_.56.0336c06: 果體耶。何故不攝前之二種成佛。旣是勝人 T2195_.56.0336c07: 勝理。何不攝第三全耶。答。所問之法。有體義 T2195_.56.0336c08: 故名爲有體。望因能有當來勝果。說彼弟子 T2195_.56.0336c09: 名爲勝人。不約佛事。故望義。別攝不攝異
T2195_.56.0336c12: 問。付玄賛中出授不同。且可有他知自 T2195_.56.0336c13: 不知授乎。答。玄賛引智度論有此句。付之 T2195_.56.0336c14: 佛授別者。爲令所化決了當果。豈乍得 T2195_.56.0336c15: 別。自不知之乎 T2195_.56.0336c16: 以水抄可會之。如下 T2195_.56.0336c17: 玄賛云。智度論有三。一自知他不知。爲利自 T2195_.56.0336c18: 故不爲利他。二他知自不知。爲利他故。三自
T2195_.56.0336c21: 葉傳等是也。傳名他知也。身不在會者。 T2195_.56.0336c22: 名自不知也。卽以身不在會。得授者。亦名
T2195_.56.0336c25: 之者。玄賛出授不同中無此句。況自不知 T2195_.56.0336c26: 他不覺者。授何爲。若由之爾者。瓔珞經 T2195_.56.0336c27: 出自他俱不知句。兩方難思 T2195_.56.0336c28: 會云。自他俱不知者。佛智自照。不及演說 T2195_.56.0336c29: 歟。經說其體云。未在七住不退轉地。雖有善
T2195_.56.0337a03: 能正聞別言歟。智度論三類者。於自他利 T2195_.56.0337a04: 單重。隨應現可有其益。故出言之。故無俱 T2195_.56.0337a05: 不知句。玄賛引彼論也。瓔珞經依授。不及 T2195_.56.0337a06: 自他得益。猶佛智明故。以爲一類歟。小果 T2195_.56.0337a07: 迴心。雖不至七住。早得別。似勝頓悟。推之 T2195_.56.0337a08: 有二故。一者聖位已去發心永無退義。故迴 T2195_.56.0337a09: 心了。卽受。頓悟發心大旨。雖無退。猶不如 T2195_.56.0337a10: 聖果迴心不退義歟。二者二乘其性下劣。若 T2195_.56.0337a11: 不得別。心常可畏退墮。故爲任持。殊速與 T2195_.56.0337a12: 歟。頓悟異此。可知 T2195_.56.0337a13: 菩薩瓔珞經第八云○佛復吿族姓子。若有 T2195_.56.0337a14: 善男子善女人。受如來決。己身不覺。餘人不 T2195_.56.0337a15: 知。如斯等人。未在七位不退轉地。雖有善根 T2195_.56.0337a16: 方便。信樂三尊。供養承事。諸佛世尊。然未得 T2195_.56.0337a17: 如來無著之行。未能淨佛國土敎化衆生。是
T2195_.56.0337a20: 之 T2195_.56.0337a21: 問。當品中。說四大聲聞授。爾者成佛爲
T2195_.56.0337a24: 。其位。俱無學經二萬劫。到十信位。若爾。 T2195_.56.0337a25: 因行齊滿。作佛可同時 T2195_.56.0337a26: 會云。四大聲聞成佛前後。玄賛未出其故。解 T2195_.56.0337a27: 釋頗似必然。知其次第。可守授前後。付之 T2195_.56.0337a28: 有伏難云。同中根俱無學一品授。定同時 T2195_.56.0337a29: 可成佛。今通難云。供養諸佛。多少不同。以不 T2195_.56.0337b01: 同准知。成佛不必可同時。此解釋意也。若爾 T2195_.56.0337b02: 者今種種難。皆易會 T2195_.56.0337b03: 尋云。難言。以授次第。爲作佛前後。解釋中 T2195_.56.0337b04: 全不見故。若爾多少中。隨應可取隨一 T2195_.56.0337b05: 答。若不授次第者。玄賛必以別敎。可示其 T2195_.56.0337b06: 次第。何佛前何佛後云事。經文之外。略不述 T2195_.56.0337b07: 之。爰知。讓經文玄賛不云也。至此事不可異 T2195_.56.0337b08: 求
T2195_.56.0337b12: 也。供養佛實有多少者。豈不違經說乎。又 T2195_.56.0337b13: 諸佛因行。可有勝劣。若又經所擧數多少者。 T2195_.56.0337b14: 一地一位所供養佛也。實無多少不同者。何 T2195_.56.0337b15: 以之爲作佛前後故乎 T2195_.56.0337b16: 會云。二十六恆供佛者。宗家所依用也。諸敎 T2195_.56.0337b17: 之中。正隨四依地位。定增減故也。於四大聲 T2195_.56.0337b18: 聞供佛者。玄賛會云。且就一位。遇佛多少而
T2195_.56.0337b28: 小無勝劣。同無學故。在大有勝劣。迦葉。觀三 T2195_.56.0337c01: 百萬億佛。須菩提。觀三百萬億那由他佛。迦 T2195_.56.0337c02: 旃延。初觀八千億佛。復二萬億佛。大目揵連。 T2195_.56.0337c03: 初觀八千諸佛。後値二百萬億佛。供養諸佛。 T2195_.56.0337c04: 多少不同。故知。作佛亦有前後 T2195_.56.0337c05: 𣵀槃經說。第四依菩薩。供養八恆河沙佛。今 T2195_.56.0337c06: 說少者。退心之人。非樂廣行。亦就一地位遇
T2195_.56.0337c09: 水抄云。問。云何四人不約根性利鈍耶。答。 T2195_.56.0337c10: 疏言。今此四人者。若依根性辨位次者。則 T2195_.56.0337c11: 令供養佛多少者。齊等則應一時成佛旣供 T2195_.56.0337c12: 養佛。多少不等。成佛前後亦別。不約根性也。 T2195_.56.0337c13: 又在小同是中根。同無學故。無勝劣也。在大 T2195_.56.0337c14: 卽有勝劣。未成佛前。有供養佛多少者。返顯 T2195_.56.0337c15: 長時成佛。在後名劣。未成佛前。有供佛少者。 T2195_.56.0337c16: 爲顯時節不多。成佛在前故勝。供養佛旣云 T2195_.56.0337c17: 不同。明知。成佛亦有前後。故在小無勝劣。在
T2195_.56.0337c20: 佛前後。如五百阿羅漢是也。二者同時得 T2195_.56.0337c21: 同時成佛。如學無學二千人是也。三者前後 T2195_.56.0337c22: 得前後成佛。如四大聲聞是也。四者前後
T2195_.56.0337c25: 者。在小無勝劣。同無學故。在大有勝劣。迦 T2195_.56.0337c26: 葉。觀三百萬億佛。須菩提。觀三百萬億那由 T2195_.56.0337c27: 陀佛。迦旃延。初觀八千億佛。後二萬億佛。大 T2195_.56.0337c28: 目揵連。初觀八千諸佛。後二萬億。供養諸佛。 T2195_.56.0337c29: 多少不同。故知。作佛亦有前後。今謂。此義未 T2195_.56.0338a01: 必爾。然若供多佛。應在後者。如身子。得 T2195_.56.0338a02: 過無數劫。供養若干千萬億佛。應在最後。何 T2195_.56.0338a03: 在前。又滿願。阿羅難。云何不云供養諸佛 T2195_.56.0338a04: 多少不同。作佛亦有前後。但是限四人。當知。 T2195_.56.0338a05: 我衆成佛前後。竝由與物於結緣致多少。未
T2195_.56.0338a08: 者。成佛時短促故。供養佛多者。後成佛時長 T2195_.56.0338a09: 故。或復翻此。遇良緣多者。行勝故先成。遇緣 T2195_.56.0338a10: 少者。行劣故後成。今從初釋。又下文說。且約 T2195_.56.0338a11: 一位。非但爾。所以此驗之。雖非說盡所供佛 T2195_.56.0338a12: 數。然此四人。皆就一位。故知。供佛多少者。
T2195_.56.0338a15: 等。不云恆沙佛。有何故乎。答。玄賛釋此事。
T2195_.56.0338a18: 廣行。設雖漸悟菩薩。捨小趣大後。豈不改狹 T2195_.56.0338a19: 劣意樂乎。若迴心類。猶異直往者。頓漸二悟 T2195_.56.0338a20: 菩薩因行。實可有勝劣。解釋有何意乎 T2195_.56.0338a21: 會云。初心之時意樂。實不同也。今得人迴 T2195_.56.0338a22: 心卽時故。難欣廣行歟。實又有樂廣行之者。 T2195_.56.0338a23: 學無學二千人。五十世界塵數共佛等也。今 T2195_.56.0338a24: 釋談大旨歟
T2195_.56.0338b01: 然已見。阿難。是諸人等。當供養五十世界微
T2195_.56.0338b04: 者諸四果支佛所經劫數者。爲必八萬劫等。 T2195_.56.0338b05: 將可有增減不同乎。玄賛。經說一類根性齊
T2195_.56.0338b08: 無所簡。何云說一類聖者所經劫。若有增減 T2195_.56.0338b09: 者。何聖敎有其證乎。若無明證者。解釋恐難
T2195_.56.0338b12: 會云。今經授。𣵀槃所說。似有相違。而玄 T2195_.56.0338b13: 賛。以此經會𣵀槃。仍可成解釋意。凡於今經 T2195_.56.0338b14: 授有四句不同之中。學無學二千人。同時 T2195_.56.0338b15: 成佛。所經劫數不同四果之旨分明也。彼有 T2195_.56.0338b16: 學人。若未入十信之前。八六四二萬等劫數 T2195_.56.0338b17: 決定。僧祇已去修行。彼此各可決定。旣有學 T2195_.56.0338b18: 無學同時成佛。知。此有學人。其根利故。遂齊 T2195_.56.0338b19: 無學也。或無學根鈍故。稽留與有學同時成 T2195_.56.0338b20: 佛歟。若許有利鈍同果中利鈍。到菩提心所 T2195_.56.0338b21: 之時。何決定限八六四二萬乎。玄賛依此意。 T2195_.56.0338b22: 𣵀槃說大旨推也。其大旨者。卽根性等。修行 T2195_.56.0338b23: 遲速相似之類說也。彼瓔珞經等頓悟菩薩。
T2195_.56.0338b26: 中間種種不定也。漸悟五品。亦以可准之。加
T2195_.56.0338c01: 同。說極遲分歟。設又雖說極速。於其外不同。 T2195_.56.0338c02: 必可許之也。玄賛解釋。尤有其理歟 T2195_.56.0338c03: 玄賛云。然觀上下授之人。應爲四句。一在 T2195_.56.0338c04: 小無勝劣。在大卽是有之。如五百弟子。同是 T2195_.56.0338c05: 無學故。小無勝劣。前後成佛。轉次授故。大 T2195_.56.0338c06: 乘有勝劣。二在小有勝劣。在大無勝劣。如學 T2195_.56.0338c07: 無學人。在小學與無學勝劣有殊。同時成佛 T2195_.56.0338c08: 故。在大無勝劣。三少劣而大勝。如阿難在學 T2195_.56.0338c09: 地得預流果。在羅睺羅前成佛。四小勝而大 T2195_.56.0338c10: 劣。如羅睺是無學。在阿難後成佛○今以此 T2195_.56.0338c11: 准𣵀槃經說。須陀洹人。八萬劫到。乃至阿羅 T2195_.56.0338c12: 漢二萬劫到者。以根性齊修行遲速相似者 T2195_.56.0338c13: 說。不約根異行殊者說。今以根行利鈍遲速
T2195_.56.0338c16: 速多少不定。何故𣵀槃經聲聞迴心。八六四 T2195_.56.0338c17: 二萬劫定乎。答。彼𣵀槃經約根性勝劣齊等 T2195_.56.0338c18: 者。說・之不妨。猛精進者。不滿二萬劫。至十 T2195_.56.0338c19: 信位。不妨根鈍懈怠。修行過二萬者。劫數不 T2195_.56.0338c20: 定者。此經不約根性齊等者。利鈍勝者相似
T2195_.56.0338c26: 佛土。而彼土無瓦礫荆棘等。定可淨土若爾。 T2195_.56.0338c27: 何魔王及魔民乎 T2195_.56.0338c28: 會云。攝釋云。處居魔位。以得其名。佛因所
T2195_.56.0339a02: 違。但迦葉出世可淨土云難者。於淨穢二土。 T2195_.56.0339a03: 對望多重也。設雖無瓦礫等。不一向純淨。何 T2195_.56.0339a04: 廢有魔衆彌勒彌陀等土。皆在魔王。仍無過 T2195_.56.0339a05: 歟 T2195_.56.0339a06: 重案云。釋迦成道。魔王現種種形。欲作障礙。 T2195_.56.0339a07: 迦葉等土不爾。雖有魔體。不及施障礙。歸伏 T2195_.56.0339a08: 佛歟。世世中作魔業人難至深位。猶依本緣 T2195_.56.0339a09: 示現魔相。彼土中多有其類歟。次攝釋所引 T2195_.56.0339a10: 有義。分別三類土似嘉祥釋。樸揚不破之。義 T2195_.56.0339a11: 勢無過歟。但委論之。猶彼此宗義。不必同 T2195_.56.0339a12: 歟 T2195_.56.0339a13: 經云。我此弟子摩訶迦葉。於未來世○得成 T2195_.56.0339a14: 爲佛名曰光明如來○國界嚴飾無諸穢惡瓦 T2195_.56.0339a15: 礫荆棘便利不淨。其土平正。無有高下坑坎 T2195_.56.0339a16: 堆阜。瑠璃爲地。寶樹行列。黃金爲繩。以界道
T2195_.56.0339a21: 故可名爲魔。旣護佛法。魔義何立。答。處居○ T2195_.56.0339a22: 魔位以得其名。佛因所感。能護佛法。有義。穢 T2195_.56.0339a23: 土之中。一向有魔。能爲留難。純淨土內。一向 T2195_.56.0339a24: 無魔。中容之土。亦有亦無。不同餘方。示現爲
T2195_.56.0339a27: 事乎 T2195_.56.0339a28: 答。如文。付之四大聲聞聞火宅喩已信一乘
T2195_.56.0339b05: 之前。所述言也。何及疑問乎。故下文云。 T2195_.56.0339b06: 心尙懷憂苦。如未敢便食。若蒙佛授。而
T2195_.56.0339b09: 相半者歟 T2195_.56.0339b10: 經云。爾時大目揵連。須菩提。摩訶迦旃延等 T2195_.56.0339b11: ○卽共同聲而說偈言 T2195_.56.0339b12: 大雄猛世尊 諸釋之法王 T2195_.56.0339b13: 哀愍我等故 而賜佛音聲 T2195_.56.0339b14: 若知我深心 見爲授者 T2195_.56.0339b15: 如以甘露灑 除熱得淸涼 T2195_.56.0339b16: 如從飢國來 忽遇大王膳 T2195_.56.0339b17: 心猶懷疑懼 未敢卽便食 T2195_.56.0339b18: 若復得王敎 然後乃敢食 T2195_.56.0339b19: 我等亦如是 每惟小乘過 T2195_.56.0339b20: 不知當云何 得佛無上惠 T2195_.56.0339b21: 雖聞佛音聲 言我等作佛 T2195_.56.0339b22: 心尙懷憂懼 如未敢便食 T2195_.56.0339b23: 若蒙佛授 爾乃快安樂 T2195_.56.0339b24: 玄賛云。聞佛音聲。說一乘理。總言我作佛。如 T2195_.56.0339b25: 見王食。未蒙別。受領修行。欣當佛果。名未 T2195_.56.0339b26: 敢食。蒙別授。如蒙王敎。卽望修行。欣當作
T2195_.56.0339b29: 答。鶖子初聞法華一乘。疑心已盡。故方便 T2195_.56.0339c01: 品末後之偈。吿鶖子云無復疑惑等。譬喩品 T2195_.56.0339c02: 初。廣叙疑盡。須菩提等中下根之人。得已 T2195_.56.0339c03: 去。疑心方盡。故授品請偈云。心猶懷疑 T2195_.56.0339c04: 懼。未敢卽便食。又云。雖蒙佛音聲。言我等作 T2195_.56.0339c05: 佛。心常懷憂懼。如未敢便食。○問。何故上根 T2195_.56.0339c06: 疑除方。中下不爾耶。答。根勝劣異。劣假聞 T2195_.56.0339c07: 迷情乃息。中望下勝。對上不如。故亦得
T2195_.56.0339c13: 會云。以三百萬億那由多。對少數云無數歟。 T2195_.56.0339c14: 初周別長行云。供養若干千萬億佛。偈頌
T2195_.56.0339c17: 億等。此間偈中。寧云無數。答長行但約自國
T2195_.56.0339c20: 付之莊嚴論說授相要別六事。所謂國 T2195_.56.0339c21: 土。佛名。劫名。眷屬。法住等也。若爾。至迦旃 T2195_.56.0339c22: 延授。何不國劫名字乎。況迦葉等二聲 T2195_.56.0339c23: 聞成佛皆之。獨何不然乎 T2195_.56.0339c24: 答。此事。實可然。佛語廣略。皆有深由。至迦 T2195_.56.0339c25: 旃延別。何無故略國劫名字乎。爰勘玄範 T2195_.56.0339c26: 師釋。與前名相如來劫土相似。劫名有寶。
T2195_.56.0339c29: 國劫。今略不云也
T2195_.56.0340a03: 聞菩薩以爲壯嚴。由以菩薩聞莊嚴佛世 T2195_.56.0340a04: 故。土名寶生。此土上假立時劫。故名有琁。與 T2195_.56.0340a05: 前名相如來劫土相似。亦劫名有寶。土名寶
T2195_.56.0340a08: 行有五行。因得果國淨佛壽及正像久近。此 T2195_.56.0340a09: 中亦八相。必須劫國名字。而無者。亦是 T2195_.56.0340a10: 闕略。有人檢梵本。同善吉劫國。今略不言
T2195_.56.0340a13: 是刹土。二如是名號。三如是時節。四如是劫
T2195_.56.0340a23: 意。得果總故。且屬國土歟。經云。其最後身得 T2195_.56.0340a24: 佛智惠。成等正覺。國土淸淨。度脫無量萬億 T2195_.56.0340a25: 衆生。皆爲十方之所供養。佛之光明。無能勝
T2195_.56.0340a28: 頌果爲四。此中有二。初一頌土相。後一頌 T2195_.56.0340a29: 福田。經佛之光明至莊嚴其國。賛曰。此中有
T2195_.56.0340b03: 句經。似述果自體。然擧成佛時國土佛嚴
T2195_.56.0340b06: 初三句。以頌自體。第四句擧成佛時國土
T2195_.56.0340b09: 聽。次二行行因。次三句得果。次三行一句國
T2195_.56.0340b12: 爾者。大師如何釋耶。玄賛云。煩惱輕微。名
T2195_.56.0340b15: 爲其別德。次云多摩羅。不云阿末羅。何翻云 T2195_.56.0340b16: 無垢。又不云跋陀羅。豈是賢義乎 T2195_.56.0340b17: 會云。目連等神通第一也。神通依靜慮。靜慮 T2195_.56.0340b18: 必離下地染故。云煩惱輕微歟。次阿字雖略 T2195_.56.0340b19: 實多字下含之。故玄賛云。聲勢合故遂略去
T2195_.56.0340b22: 可知 T2195_.56.0340b23: 玄賛云。多摩羅跋栴檀香者。多是性義故 T2195_.56.0340b24: 阿摩羅者無垢義。聲勢合故遂略去阿字。跋 T2195_.56.0340b25: 陀羅是賢義。略但云跋。栴檀香是唐音。卽是 T2195_.56.0340b26: 性無垢賢。栴檀香佛由大目連。煩惱輕微名
T2195_.56.0340c03: 不爾。加之偈頌云。常爲天人演說佛道。聲聞
T2195_.56.0340c09: 薩。爲三品眷屬。興法師難不用。玄賛卽同興 T2195_.56.0340c10: 法師歟。於趣明相。不擧有情體。又是凡類也。 T2195_.56.0340c11: 難攝眷屬歟
T2195_.56.0340c16: 後。從勝至劣。故菩薩在前。今示菩薩行。於 T2195_.56.0340c17: 中道故在中間。又天人形心俱劣故在初。菩 T2195_.56.0340c18: 薩心勝。形無定方。故在第二。聲聞心形俱勝
T2195_.56.0340c21: 初非也。應如前人天是大莊嚴故。人天旣同
T2195_.56.0340c24: 恒河沙。三明六通有大威德。菩薩無數。志固
T2195_.56.0340c27: 人演說佛道二句爲善趣。聲聞無量以下爲 T2195_.56.0340c28: 眷屬 T2195_.56.0340c29: 問。經文大目揵連捨是身已。得見八千二百
T2195_.56.0341a03: 此說乎 T2195_.56.0341a04: 私云。若論實身。無學迴心。皆受變易。不可有 T2195_.56.0341a05: 捨義若論化身。舍利弗。目連。憍梵波提。阿 T2195_.56.0341a06: 難等。皆已入滅。至目連獨說捨是身已。實以 T2195_.56.0341a07: 有疑。若神通自在故。殊令人廣知其德歟。如 T2195_.56.0341a08: 此事。依當座聽衆及繋屬衆生。說不說差別。 T2195_.56.0341a09: 皆有其益歟。可勘釋 T2195_.56.0341a10: 水抄云。經言捨是身已者。問。旣無學後有已 T2195_.56.0341a11: 無若捨此身。更以何身而得成佛。答。牟云。 T2195_.56.0341a12: 依變易身見諸佛。而修供養也。若爾。變易 T2195_.56.0341a13: 依分段身。云何捨分段身而受變易。答。此據 T2195_.56.0341a14: 捨化身。非父母所生之身也。如諸弟子見佛 T2195_.56.0341a15: 化火梵身皆是此類。經依此說。言捨是身已
T2195_.56.0341a18: T2195_.56.0341a19: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第 T2195_.56.0341a20: 十卷 T2195_.56.0341a21: T2195_.56.0341a22: 料紙顯定房權大僧都沙汰之 T2195_.56.0341a23:
T2195_.56.0341a27: T2195_.56.0341a28: T2195_.56.0341a29: T2195_.56.0341a30: T2195_.56.0341b01: T2195_.56.0341b02:
T2195_.56.0341b05: 化城喩品上
T2195_.56.0341b08: 3 我以如來知見力故 T2195_.56.0341b09: 4 釋迦修行不越三祇 T2195_.56.0341b10: 5 破魔軍已垂得阿耨菩提 T2195_.56.0341b11: 6 智勝如來他受身證文 T2195_.56.0341b12: 7 大通智勝佛他受用變化中何耶 T2195_.56.0341b13: 8 一座十小劫 T2195_.56.0341b14: 9 十方梵王請轉法輪 T2195_.56.0341b15: 10 梵王所居宮殿供養智勝如來佛納受之歟 T2195_.56.0341b16: 11 一百八十劫空過無有佛 T2195_.56.0341b17: 12 忍善者增益 T2195_.56.0341b18: 13 智勝如來說緣起法時現座有緣覺衆歟 T2195_.56.0341b19: 14 而於諸漏心得解脫 T2195_.56.0341b20: 15 釋迦說法唯一會何 T2195_.56.0341b21: 16 智勝如來成道二萬劫 T2195_.56.0341b22: 17 智勝如來可說第二時 T2195_.56.0341b23: 以上十七帖
T2195_.56.0341b26: 問。當品中。付說化城喩。爾者化城者。其體 T2195_.56.0341b27: 何物乎。進云。玄賛。二乘無學解脫道中。所
T2195_.56.0341c04: 會云。二乘無學所證生空理爲化城體。於生 T2195_.56.0341c05: 空理。依如識變二類有異。依如無爲根本智 T2195_.56.0341c06: 內證之境界也。識變無爲。無漏有漏二種後 T2195_.56.0341c07: 得智境也。於彼三種無漏根本後得二智所 T2195_.56.0341c08: 緣。總名𣵀槃。是其化城體也。今疏述解脫道 T2195_.56.0341c09: 中所證生空理。餘處判正智所證根本觀中 T2195_.56.0341c10: 所得擇滅下名化城。加之重成其故云。所說
T2195_.56.0341c13: 然而猶不同牛車體。彼專以有爲種智爲其 T2195_.56.0341c14: 體。故次於法華論說者。頗與上義異也。以異 T2195_.56.0341c15: 生假解智。名諸禪三昧城。彼智所變。且從自 T2195_.56.0341c16: 所解。假攝𣵀槃類。又名化城。此則聞無學人 T2195_.56.0341c17: 說有自所證𣵀槃之時。所化凡夫聞之。欣求 T2195_.56.0341c18: 當果。豫所變作也。旣凡夫有漏後解智所變 T2195_.56.0341c19: 也。全非𣵀槃體。然而爲破當座執。佛語竊 T2195_.56.0341c20: 合之。論主且擧之。實全非化城體歟 T2195_.56.0341c21: 尋云。根本智境。設雖二乘所證。眞而非假。何 T2195_.56.0341c22: 名化城。如之。𣵀槃之多名目於後得智境。卽 T2195_.56.0341c23: 四勝義中。第二第三勝義。三種勝義中。第 T2195_.56.0341c24: 二得勝義也。皆是後得境。心變理也。大乘𣵀 T2195_.56.0341c25: 槃。猶以爾也。況於二乘𣵀槃乎。設又𣵀槃中。 T2195_.56.0341c26: 雖兼依如眞理。名化城之本意。專當假𣵀槃。 T2195_.56.0341c27: 經文論意。全不亙實理。而玄賛意。剩假限根 T2195_.56.0341c28: 本智境。如何耶 T2195_.56.0341c29: 今推云。聖敎中。說眞如說𣵀槃。其體實雖同。 T2195_.56.0342a01: 其義少可異。眞如門者廢詮談旨爲本。兼取 T2195_.56.0342a02: 心變理。𣵀槃門者依詮談旨爲本。兼通二空 T2195_.56.0342a03: 一實理廢詮卽根本智所證。依詮門大旨。雖 T2195_.56.0342a04: 後得智。猶通根本智境歟。證得勝義一分是 T2195_.56.0342a05: 也。其中。二乘𣵀槃。實以生空眞理爲體。解 T2195_.56.0342a06: 脫道根本所證是也。爾而小乘諸論。無學聖 T2195_.56.0342a07: 者。依自所證所安立也。二乘智力。纔知盡無 T2195_.56.0342a08: 生智分齊。有漏心中。還安立前事。以爲自 T2195_.56.0342a09: 所證至極。彼弟子凡位依學信解所欣求者。 T2195_.56.0342a10: 其所說𣵀槃也。*然猶異生假解智。作此思 T2195_.56.0342a11: 惟之時。正所緣自心所變有漏相分也。法華 T2195_.56.0342a12: 論所說卽是也。小乘經所說。雖同論藏。佛 T2195_.56.0342a13: 意甚深故。密許生空眞如。何況大乘敎中。 T2195_.56.0342a14: 談二乘相全無所。所殘二諦章聲聞緣覺四 T2195_.56.0342a15: 勝義中。第四勝義。卽廢詮談旨生空眞如也
T2195_.56.0342a18: 所緣。三者盡無生智以後所觀。四者異生 T2195_.56.0342a19: 假解智所觀。從細出麁次第。如此經論意。 T2195_.56.0342a20: 雖許四類。初二無漏故可爲𣵀槃。後二有漏。 T2195_.56.0342a21: 假觀所變也。苦集二諦所攝也。豈名𣵀槃果 T2195_.56.0342a22: 乎。何況第四凡夫心變也。何攝無學果歟 T2195_.56.0342a23: 問。今品中。明化城喩。爾者以解脫道所證 T2195_.56.0342a24: 有餘𣵀槃。名化城歟。將兼取解脫道以後有 T2195_.56.0342a25: 漏心所變𣵀槃歟 T2195_.56.0342a26: 兩方。若唯限解脫道所證者。法華論𣵀槃城
T2195_.56.0342b02: 智所證根本觀中。所得擇滅下名化城。不說
T2195_.56.0342b05: 論云。四者實無謂有。增上慢心人。已有世間 T2195_.56.0342b06: 有漏三昧三摩跋提。實無𣵀槃。而生𣵀槃想。 T2195_.56.0342b07: 如是例取對治。此故爲說化城譬喩。應知。○ T2195_.56.0342b08: 第四人者。方便令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。所 T2195_.56.0342b09: 謂諸禪三昧城。過彼城已。然後令入大般𣵀
T2195_.56.0342b12: 衆生有七種增上慢中。第四有定人。實無而 T2195_.56.0342b13: 有增上慢。以有世間三昧三摩跋提。實無𣵀 T2195_.56.0342b14: 槃。而生𣵀槃想。對治此故。說化城喩。又云。 T2195_.56.0342b15: 第四人者。方便令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。諸 T2195_.56.0342b16: 禪三昧城。過彼城已。令入大𣵀槃城故。有定 T2195_.56.0342b17: 人者。彼已得定。諸有學凡夫人。今說住事令 T2195_.56.0342b18: 憶念故。此所起慢。或欲界分別。或上界煩惱。 T2195_.56.0342b19: 三昧城者。謂有學凡夫。專心所求在無學身。 T2195_.56.0342b20: 盡無生智。後世間禪定所變解脫。離能變無 T2195_.56.0342b21: 總名三昧。此定有漏名爲世間。此中意說。佛 T2195_.56.0342b22: 說三事名大般𣵀槃。三乘同得擇滅解脫。卽 T2195_.56.0342b23: 是無學解脫道中所證生空理。由此後時惑 T2195_.56.0342b24: 苦不生。名爲解脫。佛說此解名爲化城。生空 T2195_.56.0342b25: 智證。名爲暫入。以息衆苦故。言方便入𣵀槃 T2195_.56.0342b26: 城。後引至寶所方至大般𣵀槃城。二乘之人。 T2195_.56.0342b27: 加行智求。變作此故。至於無學解脫道中。正 T2195_.56.0342b28: 證解脫。都無分別種種之想。於解脫道。後世 T2195_.56.0342b29: 間定心重緣所得。以心麁故不知眞智所證 T2195_.56.0342c01: 之法。但見加行所求𣵀槃解脫相狀。便謂𣵀 T2195_.56.0342c02: 槃謂有實滅。豈非假解。是世間定故。言以有 T2195_.56.0342c03: 世間三昧。實無𣵀槃。而生𣵀槃想。凡夫有學 T2195_.56.0342c04: 聞此假解。不識知故。謂有實𣵀槃。起堅執心。 T2195_.56.0342c05: 作意欣趣。故今略破之。說彼所證猶如化城。 T2195_.56.0342c06: 尙爲不實不應趣求。況在無學假所變耶。如 T2195_.56.0342c07: 二乘人所起四倒。正智證生空時。猶未起執。 T2195_.56.0342c08: 後時觀前正智行相。不親得故。乃見加行所 T2195_.56.0342c09: 求行相便謂爲眞。遂起四倒。此亦如此。非無 T2195_.56.0342c10: 漏心及世間定皆是法執。出彼心後。方起執
T2195_.56.0342c13: 又云。以正智所證𣵀槃城。一何乖反。答。論 T2195_.56.0342c14: 說𣵀槃城。通二種正智證者。禦煩惱寇安正 T2195_.56.0342c15: 智神。煩惱到此已無。正智之後。方起有漏。所 T2195_.56.0342c16: 變之城假似於眞有。御安義。如疎所緣緣。皆 T2195_.56.0342c17: 是城攝。方便之言。文通二處。彼眞化城。對 T2195_.56.0342c18: 不定性。是佛方便。令入眞城。後至寶處。況 T2195_.56.0342c19: 所變城。而是實耶。如來依此方便說之。爲
T2195_.56.0342c22: 助釋云。無學後心世間三昧。說爲化城。如 T2195_.56.0342c23: 二車體。以根本智不作解故。後得智作𣵀槃 T2195_.56.0342c24: 想解。將爲究竟。經化作故。論云。第四人者。 T2195_.56.0342c25: 方便令入𣵀槃城者。諸禪三昧故。若爾。云何 T2195_.56.0342c26: 能息諸苦。答。離障礙故。出三界故。二車故。 T2195_.56.0342c27: 彼旣得云出宅。此不能息苦。若爾。二車云何 T2195_.56.0342c28: 不得所設化城。卽言得入。答。不能了知一切 T2195_.56.0342c29: 法故。非種智故。故不得車。何以故。以未離智 T2195_.56.0343a01: 障故。如何得化城。以三界苦息故。得於解脫 T2195_.56.0343a02: 故。或障已離故。若爾。何名爲𣵀槃。答。假名 T2195_.56.0343a03: 𣵀槃。故第二云。但離虛妄名爲解脫。其實未 T2195_.56.0343a04: 得一切解脫。又云。爾時心自謂得至於𣵀槃。 T2195_.56.0343a05: 如謂增上慢。自謂得果。其實不得。此亦如 T2195_.56.0343a06: 是。若爾者。無學豈不得有餘耶。答。如彼無漏 T2195_.56.0343a07: 智隱而不彰。但說世間智名之爲車。此亦如 T2195_.56.0343a08: 是。雖有有餘。非究竟故隱而不彰。令取大故。 T2195_.56.0343a09: 所以論云令入𣵀槃城故。𣵀槃城者。諸禪三 T2195_.56.0343a10: 昧城故。若爾。師指有餘。云何名諸禪三昧城
T2195_.56.0343a13: 三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃。故此中不 T2195_.56.0343a14: 說解脫道中。正證生空理。擇滅眞智名爲世 T2195_.56.0343a15: 間三昧假解。此是羊鹿非是車體。從彼觀後 T2195_.56.0343a16: 入世間定。觀前所證。以心麁故不見正智及 T2195_.56.0343a17: 生空如。乃見惑業後苦不生。心便變作𣵀槃 T2195_.56.0343a18: 想解。正智所證根本觀中。所得擇滅下名化 T2195_.56.0343a19: 城。不說假觀所變爲城。不息苦故。今說後時 T2195_.56.0343a20: 後得智位能變相解。名爲世間善根三昧。輕 T2195_.56.0343a21: 安喜樂種種功德假名羊鹿車。假名種智。與 T2195_.56.0343a22: 之遊戲後說一乘。方令入於佛大𣵀槃。至佛 T2195_.56.0343a23: 位中。能入牛車。卽是二智。卽是菩提。所入 T2195_.56.0343a24: 𣵀槃。卽是寶處。後化城喩。二乘執彼惑苦不 T2195_.56.0343a25: 生。故爲𣵀槃。理實𣵀槃解脫道中是正智證。 T2195_.56.0343a26: 故說入化城衆。尙皆倦息。前後諸智皆悉不 T2195_.56.0343a27: 能了一切法故。實非種智。說羊鹿車有名 T2195_.56.0343a28: 不見登。說此世間三昧善根。與令遊戲故。二 T2195_.56.0343a29: 乘執此以爲二車。實非車體。如二乘者所起 T2195_.56.0343b01: 四顚倒。正觀不爾。後方想解。緣此起執。化城
T2195_.56.0343b04: 城已。令入大𣵀槃城故。佛言。施設本無實體。 T2195_.56.0343b05: 故言化作。彼證滅心相應禪定。俱輕安不能 T2195_.56.0343b06: 息麁重。佛敎之得名。化作滅理無二對。種
T2195_.56.0343b13: 何耶 T2195_.56.0343b14: 會云。依賛意者。以宿命智知。以惠眼見。是名 T2195_.56.0343b15: 知見。若是宿命智知過去相。惠眼證其性歟。 T2195_.56.0343b16: 若不證空性者。知過去可不明了故。兼說惠 T2195_.56.0343b17: 眼。不云惠眼直緣過去歟。或以智惠照見故 T2195_.56.0343b18: 名惠眼。卽是緣俗惠也。非五眼廢立。彼別開 T2195_.56.0343b19: 惠法二眼故。以空有境各別相當玄賛。總云 T2195_.56.0343b20: 惠眼。何必限眞智耶 T2195_.56.0343b21: 經云 T2195_.56.0343b22: 玄賛云。經我以𪥨來乃至猶如今日。賛曰。此
T2195_.56.0343b25: 名見。又宿命智名智。惠眼名見。路云。疏釋經
T2195_.56.0343c01: 是我身。二云。善心相續。劫滿三祇。諸心通 T2195_.56.0343c02: 論。何妨爾劫。三云。依晝夜月時年。何妨許時
T2195_.56.0343c05: 平等意趣而說耶。此若非眞實者。弟子結緣。 T2195_.56.0343c06: 亦應非實。若爾。繋寶珠喩。便爲虛設。付第二 T2195_.56.0343c07: 釋。釋迦大智增上菩薩。上上勇猛。獨異餘聖。 T2195_.56.0343c08: 設雖起餘心希而非多時。豈及三千塵點劫 T2195_.56.0343c09: 耶。如後釋者。三祇可短時。如何乎。會云。賛 T2195_.56.0343c10: 家三釋。各得一理。文無取捨。宜任意樂。而新 T2195_.56.0343c11: 羅憬興。難初釋云。若說餘佛名釋迦者。結緣 T2195_.56.0343c12: 旣異。今會佛事應非實。故佛事若非實。結
T2195_.56.0343c15: 之。後釋勝歟。且成初釋者。於僧祇以去餘心 T2195_.56.0343c16: 易起。正行難修。七最勝所攝受之無相妙行。 T2195_.56.0343c17: 時分不久。積之至三無數劫。總經塵點劫數 T2195_.56.0343c18: 歟。依起信論者。一切菩薩發心卽等。根性亦 T2195_.56.0343c19: 等。其中設雖有少分增減。大都可同。彼釋迦 T2195_.56.0343c20: 對彌勒。纔超四十劫等也。若爾者。以釋迦精 T2195_.56.0343c21: 進不可爲重難。次付第三釋會難者。一大千 T2195_.56.0343c22: 界微塵數。猶以不可稱計。況過千國土纔下 T2195_.56.0343c23: 一點。彼點不點世界抹爲微塵。阿惟越致菩 T2195_.56.0343c24: 薩。輒難了逹。設依年月等論之。何不足三大 T2195_.56.0343c25: 劫。難答俱雖暗。不忽相違歟 T2195_.56.0343c26: 問。第一釋。實不遁難歟。若有深旨者。何輒捨 T2195_.56.0343c27: 之乎。此釋意者。若對大通佛。云平等意趣歟。 T2195_.56.0343c28: 將於王子會之歟。若約佛者。王子及舍利弗 T2195_.56.0343c29: 所値佛。無大通智勝名。亦不出塵點劫前歟。 T2195_.56.0344a01: 若爾。三根聲聞。自憶念昔事時。旣相違今佛 T2195_.56.0344a02: 說。豈不生疑惑乎。若又於王子指他爲此者。 T2195_.56.0344a03: 其相違彌重。加之。玄賛云。說餘佛事。卽是我
T2195_.56.0344a06: 之。但今旣成佛故。云佛事無過。又所說相者。 T2195_.56.0344a07: 是後佛事也。釋尊及身子等所經事故。憶念 T2195_.56.0344a08: 時無疑心。但以後事名前時。說其劫數。聲聞 T2195_.56.0344a09: 等。若許知時節。雖須疑佛說。極久遠故。不及 T2195_.56.0344a10: 算計歟。譬如世人憶念往事不必年歳。退 T2195_.56.0344a11: 可案之 T2195_.56.0344a12: 經云。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇 T2195_.56.0344a13: 劫。爾時有佛。名大通智勝如來。○彼佛滅度 T2195_.56.0344a14: 已來。甚大久遠。譬如三千世界所有地種。假 T2195_.56.0344a15: 使有人磨以諸墨。過於東方千國土乃下一 T2195_.56.0344a16: 點。大如微塵。又過千國土復下一點。如是展 T2195_.56.0344a17: 轉。盡地種墨○是人所經國土。若點不點。盡 T2195_.56.0344a18: 抹爲塵。一塵一劫。彼佛滅度已來。復過是數。
T2195_.56.0344a21: 多。彼時猶如稱王子。答。意趣有四。一平等意 T2195_.56.0344a22: 趣。謂佛說言。我於爾時曾名勝觀。法身平 T2195_.56.0344a23: 等故。○今此依於平等意趣說餘佛事。卽是 T2195_.56.0344a24: 我身身平等故。若不爾者。何乃言爾許劫數。 T2195_.56.0344a25: 又善心相續。劫滿三祇。諸心通論何妨。爾劫 T2195_.56.0344a26: 在彼佛時猶稱王子。又依晝夜月時年何妨。
T2195_.56.0344a29: 云。設大通世初始發心。迨於今時已逾三劫。 T2195_.56.0344b01: 況大通時。早爲王子。王子行位非是初心。 T2195_.56.0344b02: 云何許時今方得佛。猶爲尙也。義意可知。○ T2195_.56.0344b03: 疏善心相續至猶稱王子者。言三劫者。據求 T2195_.56.0344b04: 菩提方便善心。刹那積數相續而說。若起餘 T2195_.56.0344b05: 無不善等時。不取爲數。今者三性所有時 T2195_.56.0344b06: 節。總合而言故經爾許。問。准壽量品明成佛 T2195_.56.0344b07: 時。已在十六王子前矣。○縱有多會豈不相 T2195_.56.0344b08: 違。答。彼據實成。此依示相。或復彼依平等意
T2195_.56.0344b11: 稱王子。豈不相違。答。有說。如平等意趣中 T2195_.56.0344b12: 說。我於爾時曾名勝觀。法身等故。今依彼意 T2195_.56.0344b13: 說餘佛事。卽釋迦身。身平等故。此必不爾。若 T2195_.56.0344b14: 說餘佛名釋迦者。結緣旣異。今會佛事。應非 T2195_.56.0344b15: 實故。佛事若非實。結緣弟子事唐棄其功。故 T2195_.56.0344b16: 今卽依日夜歳數以顯時遠。故塵劫雖無數。 T2195_.56.0344b17: 還在三劫之內。不爾便違論云示顯五種劫 T2195_.56.0344b18: 故。又善心相續劫三無數。諸心通論。雖復塵
T2195_.56.0344b23: 成道前破之。依之𣵀槃等經中。釋迦成道之
T2195_.56.0344b28: 魔。後成道之說非無。次智勝佛。設先降魔。何 T2195_.56.0344b29: 不堪其力。等覺菩薩。威德强勝故 T2195_.56.0344c01: 玄賛云。又釋迦破魔軍。諸部不同。有說。成道 T2195_.56.0344c02: 後方破魔軍。依𣵀槃經亦作此說。有說。破魔
T2195_.56.0344c05: 與佛競力。若先破魔後成道。魔與菩薩競力
T2195_.56.0344c14: 彌山者横竪皆八萬由旬也。豈如須彌之華。 T2195_.56.0344c15: 聚得容受一洲化土之中乎。爰知。經所顯者。 T2195_.56.0344c16: 他受用土也。說般若經之時。通可有報化二 T2195_.56.0344c17: 身。若爾。所散華如迷盧山者。云說報土。有何 T2195_.56.0344c18: 相違。餘文不同 T2195_.56.0344c19: 問。當品中。說大通智勝佛事。爾者他受用變 T2195_.56.0344c20: 化中何乎。答。他受用身也。付之披經文思智 T2195_.56.0344c21: 勝如來相。忉利諸天。菩提樹下設寶座。梵天 T2195_.56.0344c22: 四王。雨衆華作天樂。破魔軍得阿耨菩提。十 T2195_.56.0344c23: 劫坐道場。佛法不現前。以知。八相作佛化身。 T2195_.56.0344c24: 二乘凡夫能化云事。加之轉三轉十二行法 T2195_.56.0344c25: 輪。說四諦緣起等法門。若臺上報身者。何說 T2195_.56.0344c26: 小乘淺近法乎。況未出家前具十六王子。成 T2195_.56.0344c27: 道時。祖父轉輪王。共一百大臣至道場。此等 T2195_.56.0344c28: 事。皆非他受用身乎 T2195_.56.0344c29: 會云。三佛身土不一不異也。智勝如來出世 T2195_.56.0345a01: 之時。十地菩薩。在會座者。何不現報佛身土。 T2195_.56.0345a02: 釋迦丈六身。雖出濁世。華嚴經等時。卽稱盧 T2195_.56.0345a03: 舍那佛。居華藏世界。佛地論。受用變化二土 T2195_.56.0345a04: 同處者。此意也。故攝釋此中化土及受用。境 T2195_.56.0345a05: 合而說之。大卽報境。小卽化土隨應釋之。餘
T2195_.56.0345a08: 由旬等也。或說化土相。退類聲聞。正在其會 T2195_.56.0345a09: 等也。隨文可知。不可定執 T2195_.56.0345a10: 重尋云。諸佛出世。必可有地上菩薩。何佛不 T2195_.56.0345a11: 通報身。殊於智勝佛。釋他受用身。有何故 T2195_.56.0345a12: 乎。又安養世界爲唯報土。釋報土之中。許現 T2195_.56.0345a13: 父母王國等之義。若爾。玄賛意。今經所說智 T2195_.56.0345a14: 勝佛相。偏屬報身歟。今何兼化土邊乎。答。十
T2195_.56.0345a17: 論暫時化現。七地以前分段身菩薩。於報土 T2195_.56.0345a18: 又有見之。然而智勝佛本緣。專說舍利弗等 T2195_.56.0345a19: 往事。輪王王子等相。以化土可爲本。何强 T2195_.56.0345a20: 及會釋乎。然而其事。又玄賛通許報土邊。仍 T2195_.56.0345a21: 旁無過 T2195_.56.0345a22: 經云。時諸梵天王。雨衆天華。面百由旬。香風 T2195_.56.0345a23: 時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小
T2195_.56.0345b02: 次梵王雨華。卽爲淨道場也。有說華積如須 T2195_.56.0345b03: 彌卽受用身非也。鵠林之幡雖至梵天。尙變
T2195_.56.0345b06: 十方梵衆。皆悉獻花。一一華積竝若須彌。此 T2195_.56.0345b07: 界云何容多須彌。答。此中他土及受用境。合 T2195_.56.0345b08: 而說之。大卽報境。小卽化土。隨應釋之。餘皆
T2195_.56.0345b11: 須彌山。又復世界云何得容。答。此經報佛。合 T2195_.56.0345b12: 說亦不相違。所散華如須彌山者。約報土說。 T2195_.56.0345b13: 聲聞等據化土。若不作此解。理甚爲難 T2195_.56.0345b14: 水抄下文云。○章敬云。報佛寬廣容亦不妨。 T2195_.56.0345b15: 縱閻浮地狹。神力包含。亦復何失。問。經云 T2195_.56.0345b16: 其菩提樹高十由旬。華積如須彌。云何相攝。 T2195_.56.0345b17: 答。一云。須彌山以四寶所成。華色亦作四寶。 T2195_.56.0345b18: 故如須彌山。二云。亦是假設。所散華多。設 T2195_.56.0345b19: 使槌著若須彌山相似。非實有也。三者。華 T2195_.56.0345b20: 槌○實如須彌山。如七月十五日。簡架高亦 T2195_.56.0345b21: 不妨。國云。華散佛身顯人尊。華散佛樹顯
T2195_.56.0345b24: 成阿耨多羅三藐三菩提。皆捨所珍往詣佛 T2195_.56.0345b25: 所諸母涕泣。而隨送之。其祖轉輪王。與一百 T2195_.56.0345b26: 大臣及餘百千萬億人民。皆共圍繞。隨至道
T2195_.56.0345b29: 他受用身在父母等。鼓音王經。阿彌陀佛父 T2195_.56.0345c01: 名月上。母名殊勝妙顏。有子有魔等。化七地 T2195_.56.0345c02: 已前有分段死故。有父母等。化八地已上有 T2195_.56.0345c03: 變易生。理無此事不死生。故他受用身。得與
T2195_.56.0345c09: 會云。玄賛。依華嚴經。略釋十種坐名義之 T2195_.56.0345c10: 中。七堅固三昧坐。究竟大菩提故。十金剛
T2195_.56.0345c15: 正法坐等義。實又可有之。經依常相表師子 T2195_.56.0345c16: 座名歟 T2195_.56.0345c17: 玄賛云。一坐十小劫者。華嚴經說有十種坐。 T2195_.56.0345c18: 一轉輪王坐。與十善故。二四大天王坐。欲於 T2195_.56.0345c19: 一切世界諸佛正法行自在故。三帝釋坐。於 T2195_.56.0345c20: 一切衆生行自在故。四梵天王坐。自心他心 T2195_.56.0345c21: 得自在故。五師子坐。分別演說甚深義故。六 T2195_.56.0345c22: 正法坐。欲明總持諸力辨故。七堅固三昧坐。 T2195_.56.0345c23: 究竟大菩提故。八大慈坐。令惡心者悉歡喜 T2195_.56.0345c24: 故。九大悲坐。能忍一切諸苦惱故。十金剛坐。 T2195_.56.0345c25: 降伏衆魔諸外道故。今此乃堅固三昧金剛
T2195_.56.0345c28: 住亦得。從勝爲坐。前五箇坐。皆佛菩薩等。心 T2195_.56.0345c29: 所遊履。心住其中義說彼坐之名。非輪王等 T2195_.56.0346a01: 坐。卽是彼身。其正法等。亦以義爲名。心住爲 T2195_.56.0346a02: 坐。不同前五從人立名。有云。威儀一定。但所
T2195_.56.0346a09: 道聲至色究竟。轉法輪聲極至梵世。四禪梵 T2195_.56.0346a10: 王。皆請法輪者。轉法輪聲。何唯限初禪。依之 T2195_.56.0346a11: 見經文。我等所從來五百萬億國。捨深禪定
T2195_.56.0346a14: 經。唯以初禪爲梵福量乎。付次釋。經云大光
T2195_.56.0346a19: 會云。初釋梵王名旣廣。其力皆堪。故通四禪。 T2195_.56.0346a20: 但語業界地諸處合有多釋。何以一義爲難 T2195_.56.0346a21: 乎。設限初禪釋意。於上三禪許借起初禪語 T2195_.56.0346a22: 業。何不請法輪。次轉法輪聲至梵世者。梵名 T2195_.56.0346a23: 通四禪。何必以初禪稱梵世乎。次深禪定樂
T2195_.56.0346a26: 以前難趣可爲其證。就中。小化身領一四天 T2195_.56.0346a27: 下。初禪等四天下。初禪梵王。尤當勸請體。但 T2195_.56.0346a28: 大光普照難。甚以迂迴也。光設雖照無邊世 T2195_.56.0346a29: 界轉法輪分齊。何以彼爲定量乎。次尸棄梵 T2195_.56.0346b01: 王。或云初禪王。或云第四禪王有二釋。大 T2195_.56.0346b02: 般若文隨二義聊簡可異。彼經。如明諸天來 T2195_.56.0346b03: 會者。見上下次第。當初禪王若爾。還可爲此 T2195_.56.0346b04: 釋證。況大般若所說。釋迦世尸棄梵王也。 T2195_.56.0346b05: 此品所明。智勝時尸棄也。其名雖同。何必同 T2195_.56.0346b06: 天王乎 T2195_.56.0346b07: 經云 T2195_.56.0346b08: 玄賛云。○此皆通四禪梵王。或唯初禪請轉
T2195_.56.0346b13: 從來五百萬億國。捨深禪定樂。爲供養佛故。 T2195_.56.0346b14: 旣言捨樂寧通四禪答。彼此定中輕安樂也。 T2195_.56.0346b15: 言或唯初禪等者。菩薩藏經譬如水災。下至 T2195_.56.0346b16: 金輪上究梵世。滿中皆水遍三千界。假使有 T2195_.56.0346b17: 人。以一牛毛假立分三分。取一分點水中拭 T2195_.56.0346b18: 乾。又點水中。水盡。梵禪終不盡。潞云。請轉 T2195_.56.0346b19: 法輪所感。卽初禪福量。若爾二禪已上何非 T2195_.56.0346b20: 梵福。答。阿含經中但以欲界人天之福。■量 T2195_.56.0346b21: 初禪一梵福故。二禪已上不可比故。所以不
T2195_.56.0346b24: 曰。初二頌諸天請說○大自在天色界天也。 T2195_.56.0346b25: 今對三乘法爾說法。皆待請故。智度論云。淨 T2195_.56.0346b26: 居天勸出家。四天王獻鉢。帝釋獻寶座。梵王 T2195_.56.0346b27: 請轉法輪。佛初不許。梵王說有三根。重請懇 T2195_.56.0346b28: 懃。佛方許之。初說三乘○然下大通智勝唯 T2195_.56.0346b29: 梵王請。此說通諸天者此擧勝類。非無餘天
T2195_.56.0346c05: 定名深禪定也。樂者卽輕安樂也。問。何以不 T2195_.56.0346c06: 是樂受之樂。答。以樂受不通四禪故。章敬云。
T2195_.56.0346c12: 處乎。下地器界不持上身故。若不受者。忉利 T2195_.56.0346c13: 諸天敷師子座。如來旣坐上界梵王所獻宮
T2195_.56.0346c16: 會云。人師釋此事有受不受二義。俱無重難。 T2195_.56.0346c17: 梵王旣以深心奉施。佛何不受之。見經文先 T2195_.56.0346c18: 請所獻宮殿願垂納受。次請唯願世尊轉於 T2195_.56.0346c19: 法輪。佛默然許之。於所請二事。似無取捨諸 T2195_.56.0346c20: 佛法許他請。多默然無言。無垢妙光婆羅門 T2195_.56.0346c21: 請來家之時。默然許之設雖受宮殿。何必呪 T2195_.56.0346c22: 願。設雖呪願經不必說乎。次梵王施宮殿 T2195_.56.0346c23: 畢。設坐露地何不依持其身。以定通力變似 T2195_.56.0346c24: 下相。其境細故。能可持上身。彼云必變上器 T2195_.56.0346c25: 者。不必宮殿故
T2195_.56.0346c28: 佛默然許問。何故𣵀槃時。默然不受他供。今 T2195_.56.0346c29: 者默然遂許他說。古解。以佛顏有舒斂。請者 T2195_.56.0347a01: 覺許不許。又云以佛身光表知受與不受。又 T2195_.56.0347a02: 云。佛初成道時。自唱號言。凡時默然受請。𣵀 T2195_.56.0347a03: 槃時默然是不受請。又受食理須呪願。默然
T2195_.56.0347a06: 一佛不受。若受卽令呪願。佛旣默然。故不受。 T2195_.56.0347a07: 二云。受已却施與梵王也。納而安處也。然前 T2195_.56.0347a08: 所解不受爲正。以文不說。佛亦不居故
T2195_.56.0347a11: 云也。付之見一品前後。十六王子賛佛頌。云 T2195_.56.0347a12: 於無量億歳爾乃得成佛。上方梵王賛嘆偈。 T2195_.56.0347a13: 說於昔無量劫空過無有佛。東南方梵王文。 T2195_.56.0347a14: 何違上下乎 T2195_.56.0347a15: 答。此事決擇出三品不同。過百三十者。 T2195_.56.0347a16: 上品之人。百八十者。中品之人。於昔無量者。 T2195_.56.0347a17: 下品之人。以彼可會也 T2195_.56.0347a18: 決擇出三品不同。以彼可會 T2195_.56.0347a19: 決擇云。經過百三十劫者。問。東方一百八 T2195_.56.0347a20: 十劫。空過無有佛。南方過百三十劫。今乃得 T2195_.56.0347a21: 一見。上方云於昔無量劫空過無有佛。藏云。 T2195_.56.0347a22: 尋佛應世感見不同者。由之衆生行厚薄之 T2195_.56.0347a23: 異。故覩接致有久近之差。過百三十者上品 T2195_.56.0347a24: 之人。百八十者中品之人。於昔無量劫者。下 T2195_.56.0347a25: 品之人。略擧三品不同。則總攝感應之義盡
T2195_.56.0347b02: 豈非重言耶。以知。下二句如次減惡道增善 T2195_.56.0347b03: 趣義也。由之人師難玄賛如此。如何乎 T2195_.56.0347b04: 會云。水抄以得道配忍善者增益。以生天配
T2195_.56.0347b07: 玄賛云。經爾時諸梵天王至忍善者增益。賛 T2195_.56.0347b08: 曰。此請轉也。歎佛生益。忍善者增益。謂入聖
T2195_.56.0347b11: 得道二字配忍善者增益。若生天三字配諸 T2195_.56.0347b12: 惡道減少。忍卽證忍信忍也。見道無漏智名 T2195_.56.0347b13: 忍。入聖者多名忍善者增益也者。卽假者。所 T2195_.56.0347b14: 謂得忍之有情。以經文言衆生聞此法。卽凡 T2195_.56.0347b15: 聖通證。得道生天。分爲兩類。生天故惡道
T2195_.56.0347b18: 者。述云。此次請轉法輪也。諸法相者卽二乘 T2195_.56.0347b19: 之法。得道者出世之益。生天者世間之益。忍 T2195_.56.0347b20: 善者卽善趣也。有人言卽入聖道義旣有得
T2195_.56.0347b23: 說十二緣起。爾者見坐可有緣覺衆乎。答。玄
T2195_.56.0347b26: 聞。緣起何不對緣覺機乎。是以佛說十二緣 T2195_.56.0347b27: 起時。六百萬億那由多人。心得解脫。具三明
T2195_.56.0347c03: 會云。見經文。前說四諦。次說十二因緣。終
T2195_.56.0347c06: 十二因緣。入四諦門觀之。四十四智等也。若 T2195_.56.0347c07: 聲聞聞四諦。緣覺聞緣起。各證其果者。何別 T2195_.56.0347c08: 別不出之。是以下文云。從是已後諸聲聞衆。
T2195_.56.0347c14: 得悟於自乘。如因外典得悟內乘。猶得小
T2195_.56.0347c17: 證獨覺靈果者定遮之。於凡夫類者。其義不 T2195_.56.0347c18: 分明。若許之者。下文不及會釋。若又玄賛總 T2195_.56.0347c19: 嫌凡聖二類者。下文後時有辟支佛機。傳聞 T2195_.56.0347c20: 王子說之得益也 T2195_.56.0347c21: 尋云。攝釋議曰。其意*如何。若彼座許證緣 T2195_.56.0347c22: 覺聖果歟。若爾何名獨覺。又違諸處釋。部行 T2195_.56.0347c23: 獨覺得果後雖有見佛。正證果時全不住師 T2195_.56.0347c24: 處故。若又此釋於凡夫解者。何引經那由陀 T2195_.56.0347c25: 人不受一切法等文爲證。云通有辟支乎。隨 T2195_.56.0347c26: 又下問答中。會經聲聞無量文雖及二釋。不 T2195_.56.0347c27: 云無聖者故。知。議曰云少分有緣覺證果也」 T2195_.56.0347c28: 私云。議曰意似許聖者。尤以不審。況議曰 T2195_.56.0347c29: 重加疏之不盡處。玄賛豈遂許證果義乎。可 T2195_.56.0348a01: 思之 T2195_.56.0348a02: 又尋云。興法師引玄賛難云。雖無現前得獨
T2195_.56.0348a05: 旣有求辟支佛者。智勝佛時何嫌其類。爾者 T2195_.56.0348a06: 玄賛意。云無現前證果歟。攝釋疏未論凡夫 T2195_.56.0348a07: 有無故加之也。但引經文故會違也。非引證 T2195_.56.0348a08: 歟。意云。證果人有數。凡夫類可無數。爾者經 T2195_.56.0348a09: 唯那由多人不受一切法云。其外通有辟支
T2195_.56.0348a12: 玄賛云○雖無現前成獨覺者。令證聲聞亦
T2195_.56.0348a15: 違。違云。十二因緣本被緣覺。下明得益元無 T2195_.56.0348a16: 辟支。所爲旣不會筵。甘露豈無徒降。故疏答 T2195_.56.0348a17: 云。令聲聞人聞緣起敎。因玆亦得悟於自乘。 T2195_.56.0348a18: 如因外典得悟內宗。賴彼小乘趣歸大運。議 T2195_.56.0348a19: 曰。亦有緣覺。經中但云說法時那由多人不 T2195_.56.0348a20: 受一切法等。通有辟支。斯亦何失。若爾何故 T2195_.56.0348a21: 經次說云從是已後聲聞無量。答。有二種。一 T2195_.56.0348a22: 從多言。二從通說。聲聞之名通辟支故。若不 T2195_.56.0348a23: 爾者有相例失。云何佛說四諦。大乘之法卽 T2195_.56.0348a24: 有所被聲聞菩薩。說十二支何無所化。故通
T2195_.56.0348a27: 被緣覺下明得益。寧無辟支所爲之人。旣不 T2195_.56.0348a28: 在會中。十二縁生應成妄。設諸抄云以不受 T2195_.56.0348a29: 一切法。卽是辟支雖有此說。此是聲聞無學 T2195_.56.0348b01: 果文。法華會中無緣覺得果者。又准疏意。盡 T2195_.56.0348b02: 不說緣覺。言令證聲聞亦說者。問。若無緣覺 T2195_.56.0348b03: 何要說十二行相乎。答。疏令證聲聞等意說。 T2195_.56.0348b04: 會下無獨覺。將十二緣起生爲聲聞說故。名 T2195_.56.0348b05: 亦說此緣也。言依之說諦等者。問。與聲聞說 T2195_.56.0348b06: 十二支。何成三轉十二行相耶。答。疏主依之 T2195_.56.0348b07: 說諦等。意言。依十二支觀四諦。將此四諦三
T2195_.56.0348b10: 非見佛已方得果故。如有經言。釋迦出世。五 T2195_.56.0348b11: 百獨覺從山中出來至佛處。故仁王經中有 T2195_.56.0348b12: 獨覺衆。先成道訖後遇世尊。非如聲聞佛所
T2195_.56.0348b16: 聞中攝。言出無佛世言此對聲聞。非但佛世
T2195_.56.0348b20: 衆生得辟支佛果。是則辟支終亦假敎。答。以
T2195_.56.0348b26: 會云。玄賛有二釋。初釋云成惠解脫。斷無 T2195_.56.0348b27: 明等煩惱故。相應之心不縁境。起煩惱名心 T2195_.56.0348b28: 解脫。後釋禪定名心。能住心故。付此釋會 T2195_.56.0348b29: 難。上二句明除障。下二句顯定德歟。何有重 T2195_.56.0348c01: 言歟 T2195_.56.0348c02: 經云。佛於天人大衆之中。說是法時。六百萬 T2195_.56.0348c03: 億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏心 T2195_.56.0348c04: 得解脫。皆得深妙禪定三明六通。具八解脫
T2195_.56.0348c07: 者著也。不貪著一切法故。得心解脫。心解脫 T2195_.56.0348c08: 者。由無明等煩惱解脫故。成惠解脫相應之 T2195_.56.0348c09: 心。不後縁境起於煩惱。名心解脫。或禪定名
T2195_.56.0348c12: 又離無明貪愛等體名惠解脫。彼相應心得
T2195_.56.0348c17: 法豈只一時乎。是以或大乘經中。釋迦別三 T2195_.56.0348c18: 會。初會度十二億人。第二會二十四億。第三
T2195_.56.0348c22: 長阿含經等說也。玄賛彌勒三會釋迦不說 T2195_.56.0348c23: 會者。卽對彌勒三會。釋迦無別會說故。不 T2195_.56.0348c24: 說會云也。但所化機根不同故。可有別時會 T2195_.56.0348c25: 云事。自本所許也。故攝釋以有空中道三時。 T2195_.56.0348c26: 名釋迦三會。彼通大乘敎總說之也。今於度 T2195_.56.0348c27: 聲聞小聖。諸佛時會多少不同也。如彌勒三 T2195_.56.0348c28: 會。智勝四會。皆明聲聞得度。其後別說大乘 T2195_.56.0348c29: 經。故總論一代。釋迦又非無別會。但處胎經 T2195_.56.0348c30: 文。可別機所感。以何知之者。釋尊以千二百 T2195_.56.0349a01: 五十聲聞爲根本大弟子。諸經同聞衆多擧 T2195_.56.0349a02: 之。彼得度阿含經一會悉不攝。而處胎經於 T2195_.56.0349a03: 七十二億人。分初中後三會。旣不似常途說。 T2195_.56.0349a04: 强不可和舍歟 T2195_.56.0349a05: 玄賛云。彌勒三會說。釋迦不說會。利益生機
T2195_.56.0349a10: 法。不分會數。謂五濁惡衆生難化也。雖華嚴
T2195_.56.0349a13: 會十萬比丘得阿羅漢。第二會九萬比丘得 T2195_.56.0349a14: 阿羅漢。第三會八萬比丘得阿羅漢。式佛亦 T2195_.56.0349a15: 三會說經乃至隨葉佛再會乃至拘樓孫佛一 T2195_.56.0349a16: 會說經。四萬比丘阿羅漢。那含牟尼佛一 T2195_.56.0349a17: 會說法。三萬比丘阿羅漢。迦葉佛一會說法。 T2195_.56.0349a18: 二萬比丘阿羅漢。今我釋迦牟尼佛一會。千
T2195_.56.0349a21: 長阿含經第一云。毘婆尸佛三會說法。初十 T2195_.56.0349a22: 六萬八千人。次十萬人。後八萬人。尸棄佛亦 T2195_.56.0349a23: 三會說初十萬人。次八萬人。後七萬人。毘 T2195_.56.0349a24: 婆尸佛二會說法。初七萬人。次六萬人。拘 T2195_.56.0349a25: 摟孫佛一會說法。有四萬人。拘那含佛一會 T2195_.56.0349a26: 說法。有三萬人。迦葉如來一會說法。有二萬
T2195_.56.0349a29: 問。當品中。智勝如來過二萬劫已說法華經
T2195_.56.0349b03: 彌請過二萬劫已。乃於四衆之中說是大乘 T2195_.56.0349b04: 經文。焉見說餘法。依之大師等機熟故經二
T2195_.56.0349b09: 會云。見經文。先說小敎。次過二萬劫已。受沙 T2195_.56.0349b10: 彌請說大乘經。故二萬劫間不說法也。故玄
T2195_.56.0349b13: 所謂此等也。凡彼佛坐道場經十劫。說小敎 T2195_.56.0349b14: 已過二萬劫。入禪定及八萬四千劫。是知。所 T2195_.56.0349b15: 化機希聞法。故還有利益歟。此則機根異餘 T2195_.56.0349b16: 也。但說六波羅蜜等者。受沙彌請已後事也。 T2195_.56.0349b17: 至請旣有二萬劫後。不可爲難 T2195_.56.0349b18: 問。智勝如來可說第二時空敎乎。若說者。經 T2195_.56.0349b19: 文云二萬劫前說四諦十二緣起。二萬劫後 T2195_.56.0349b20: 說法華。不見說第二時敎。若由之爾者。對 T2195_.56.0349b21: 一類漸機。必有三時次第。豈不聞般若直悟 T2195_.56.0349b22: 一乘乎 T2195_.56.0349b23: 會云。前佛說敎時機難量。然而准釋迦推之。 T2195_.56.0349b24: 以道理探之。爲漸悟入可說空敎。不定性人 T2195_.56.0349b25: 歸於佛法。智解淺深三時悟異者。約機約理。 T2195_.56.0349b26: 其義必然也。若不然者。第四會所度若干聲 T2195_.56.0349b27: 聞。未聞法華前。豈不入大乘權門耶。但經文 T2195_.56.0349b28: 實不分明。然而偈頌云佛知童子心宿世之 T2195_.56.0349b29: 所行。以無量因緣種種諸譬喩。說六波羅蜜 T2195_.56.0349c01: 及諸神通事者。其相旣廣。可大乘諸敎。分別 T2195_.56.0349c02: 眞實法菩薩所行道。說是法華經如恒河沙 T2195_.56.0349c03: 偈者。正說一乘實法也。對彼云無量因緣種 T2195_.56.0349c04: 種譬喩等。寧非三乘權敎乎。以方便品文可 T2195_.56.0349c05: 知其次第。不可云小乘敎。依菩薩沙彌請說 T2195_.56.0349c06: 故。況上皆共請彼佛演說大乘法云。下說六 T2195_.56.0349c07: 波羅蜜及諸神通事云故。此中定可有般若 T2195_.56.0349c08: 等經歟 T2195_.56.0349c09: 經云。爾時十六王子。皆以童子出家而爲沙 T2195_.56.0349c10: 彌○俱白佛言。世尊是諸無量千萬億大德 T2195_.56.0349c11: 聲聞。皆已成就。世尊亦當爲我等說阿耨多 T2195_.56.0349c12: 羅三藐三菩提法○爾時彼佛受沙彌請。過 T2195_.56.0349c13: 二萬劫已。乃於四衆之中說是大乘經。名妙
T2195_.56.0349c16: 佛演說大乘法○知童子心宿世之所行。以 T2195_.56.0349c17: 無量因緣種種諸譬喩。說六波羅蜜及諸神 T2195_.56.0349c18: 通事。分別眞實法菩薩所行道。說是法華經
T2195_.56.0349c25: 請已。過二萬劫方說此經耶。答。疏言時彼機 T2195_.56.0349c26: 熟等意。其王子根熟理在不疑。縁待會下。餘 T2195_.56.0349c27: 人大乘根未熟。佛觀過二萬劫方熟。所以受
T2195_.56.0350a02: 春日社新造屋開示抄二十八帖中之內 T2195_.56.0350a03: 第十一卷 T2195_.56.0350a04: T2195_.56.0350a05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0350a13:
T2195_.56.0350a16: ◎化城喩品下 T2195_.56.0350a17: 1 智勝成道二萬劫間全不說法歟 T2195_.56.0350a18: 2 智勝如來可說第二時敎耶 T2195_.56.0350a19: 3 其餘衆生千萬億衆 T2195_.56.0350a20: 4 第十六我釋迦牟尼佛 T2195_.56.0350a21: 5 是人雖生滅度之想 T2195_.56.0350a22: 6 滅度想 T2195_.56.0350a23: 7 𣵀槃經八六四萬迴心 T2195_.56.0350a24: 8 信解堅固了逹空法 T2195_.56.0350a25: 9 譬如五百由旬 T2195_.56.0350a26: 10 過三百由旬化作一城 T2195_.56.0350a27: 11 十劫坐道場佛法不現前 T2195_.56.0350a28: 以上十一帖
T2195_.56.0350b03: 生疑惑也。付之諸佛說法皆待根熟。其機若 T2195_.56.0350b04: 未熟者。何說難解妙法乎。況乍受沙彌請遙 T2195_.56.0350b05: 送二萬劫者。待根熟故也。以知。說法時其根 T2195_.56.0350b06: 已熟云事。況釋尊說今經却五千上慢。唯止 T2195_.56.0350b07: 貞實衆。知勝所化中。有疑惑類者。佛力何不 T2195_.56.0350b08: 去會座乎 T2195_.56.0350b09: 會云。玄賛云。上根菩薩聞之信受。中根聲聞
T2195_.56.0350b13: 機。自餘凡夫不正機故不能正悟。故名疑惑。 T2195_.56.0350b14: 非誹謗之疑惑。故水抄云。生疑不信。行相有
T2195_.56.0350b17: 慢類也。彼時聞法。卽値今佛悟一乘因也。故 T2195_.56.0350b18: 玄賛云。下根衆生機未熟故。爲今時漸。故說
T2195_.56.0350b21: 衆中亦有信解。其餘衆生千萬億種。皆生疑惑
T2195_.56.0350b24: 根菩薩聞之信受。中根聲聞亦有信解。下根 T2195_.56.0350b25: 餘類皆生疑惑。是法華經難信解故。不根衆 T2195_.56.0350b26: 生機未熟故。爲今時漸。故說彼時有疑惑者
T2195_.56.0350b29: 衆生皆疑惑。大通如來寧爲說法華 T2195_.56.0350c01: 答。生疑不信行相有殊。有去有聞。誘他之別 T2195_.56.0350c02: 不應生疑。卽十六王子爲上。聲聞爲中。凡夫 T2195_.56.0350c03: 爲下。問。何故凡夫皆生疑惑。答。有二意。一 T2195_.56.0350c04: 表經力難思故。下根生疑。二根未熟故。爲今 T2195_.56.0350c05: 時漸。所以疑惑也。問。當時何不待根熟了與 T2195_.56.0350c06: 說。未熟何要與說經。答。今時漸故。當時若不
T2195_.56.0350c09: 受。中根聲聞於佛有縁故。亦有信解。餘下根 T2195_.56.0350c10: 類。皆於十六沙彌結其縁故。皆生疑惑。如 T2195_.56.0350c11: 其次第菩薩聲聞及以凡夫。有有行有信無 T2195_.56.0350c12: 信行無也。不應難言。智勝如來旣有覆講 T2195_.56.0350c13: 今釋迦佛亦應有之者。三根之人。皆於釋迦
T2195_.56.0350c16: 爾者第十六王子。爲東北方佛將云何。兩 T2195_.56.0350c17: 方若東北方佛者。見經文。東北方佛名壞一 T2195_.56.0350c18: 切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛。於娑婆
T2195_.56.0350c21: 方。可知娑婆世界中央國土云事。若依之爾 T2195_.56.0350c22: 者。十六王子唱覺於八方。於一一方各有二 T2195_.56.0350c23: 佛。釋尊爲中央佛者。東北方闕一佛。是以正
T2195_.56.0350c28: 六王子。於十方國土成佛者。對大通土可 T2195_.56.0350c29: 定十方也。而說大通事。不表何方處云事。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |