SAT DB

T1763_.37.0426a01: 通法。有兩處。出其一也

T1763_.37.0426a02:

善男子譬如農夫春月下種

至

能令衆生度諸

T1763_.37.0426a03: 有流　案。僧亮曰。經亦互有長短。學者常悕
T1763_.37.0426a04: 同異。此經無理不備。故希望永息。法瑤曰。比
T1763_.37.0426a05: 之衆經。可名爲大矣

T1763_.37.0426a06:

善男子如諸迹中

至

於諸經三昧最爲第一　

T1763_.37.0426a07: 案。法瑤曰。前明二經生智優劣。此言三昧諸
T1763_.37.0426a08: 定。亦復然也
T1763_.37.0426a09: 善男子譬如耕田秋耕爲勝此經如是諸經中
T1763_.37.0426a10: 勝　案。法瑤曰。此明福田生善之義。勝乎衆
T1763_.37.0426a11: 經

T1763_.37.0426a12:

善男子如諸藥中醍醐第一

至

是大涅槃爲最

T1763_.37.0426a13: 第一　案。僧亮曰。欣常保命者。聞説涅槃生
T1763_.37.0426a14: 熱也。法瑤曰。明此經滅惡。勝乎衆典

T1763_.37.0426a15:

善男子譬如恬蘇八味具足

至

是故名爲大般

T1763_.37.0426a16: 涅槃　案。僧亮曰。證上具足義也。法瑤曰。衆
T1763_.37.0426a17: 經所無。在乎此地。明駿案。猶是答解脱問。
T1763_.37.0426a18: 此擧到彼岸義也。下四相品末。釋解脱。以廣
T1763_.37.0426a19: 之也

T1763_.37.0426a20:

若諸菩薩摩訶薩安住是中

至

是故名爲大般

T1763_.37.0426a21: 涅槃　案。法瑤曰。此明應感無方。示現自在。
T1763_.37.0426a22: 大之極也。明駿案。猶是答經力問。此擧果地
T1763_.37.0426a23: 得益也。下以船師等三問。廣之

T1763_.37.0426a24:

迦葉善男子善女人

至

如來常住法僧亦然　

T1763_.37.0426a25: 案。法瑤曰。此釋奉持義也。後四相品。明修行
T1763_.37.0426a26: 經教。亦奉持義也。明駿案。答流通之法也。下
T1763_.37.0426a27: 以四相品。廣之

T1763_.37.0426a28:

迦葉菩薩復白佛言

至

盲無慧眼無明所

T1763_.37.0426a29: 案。智秀曰。迦葉領旨讃歎也
T1763_.37.0426b01: 大般涅槃經集解卷第十
T1763_.37.0426b02:
T1763_.37.0426b03:
T1763_.37.0426b04:

T1763_.37.0426b05:

大般涅槃經集解卷第十一

四相品
第七

T1763_.37.0426b06: 釋自正等四義立斷食肉制
T1763_.37.0426b07: 釋波羅提木叉義釋漸漸制戒義
T1763_.37.0426b08: 四相品第七
T1763_.37.0426b09: 案。舊本云如來性品。僧亮曰。如來性者。答
T1763_.37.0426b10: 第五廣上因果及文字也。不可重名。此皆是
T1763_.37.0426b11: 如來因果之性。以性爲名焉。四相者。通答第
T1763_.37.0426b12: 四第五問。何者。已説長壽金剛因果。及經名
T1763_.37.0426b13: 字。流通經法。經事究竟。是故答第四也。以名
T1763_.37.0426b14: 字局故。不合流通。佛性名通。故收入佛性品
T1763_.37.0426b15: 也。法瑤曰。上品迦葉。業問當何名斯經。云
T1763_.37.0426b16: 何奉持。今日以自正等四。明奉持之義。是故
T1763_.37.0426b17: 説此自正義。説云應如是持。即結也。又一
T1763_.37.0426b18: 義。上品略以八義。釋大涅槃。今從此下。竟解
T1763_.37.0426b19: 脱文。廣辨大涅槃義也。自正等四事。廣般
T1763_.37.0426b20: 若義。成大涅槃也。從云何當知是無常耶。竟
T1763_.37.0426b21: 有密藏。開身口密義。顯法身無方之能。此就
T1763_.37.0426b22: 法身。明大涅槃義也。廣明解脱義。成大涅槃。
T1763_.37.0426b23: 要以此三義。顯其體者也。前品所問。云何奉
T1763_.37.0426b24: 持。已出所持之法。今備此四相。能流通經。即
T1763_.37.0426b25: 是奉持之義。又一義。經旨既竟。便可流通。然
T1763_.37.0426b26: 流通之人。非徳不傳。若教圓理備。經之究竟。
T1763_.37.0426b27: 人能於經教之中。生圓足之解。自行兼人。
T1763_.37.0426b28: 終成正覺。即人究竟。是故此品。通答二問也。
T1763_.37.0426b29: 智秀曰。六卷泥洹云。菩薩化衆生。説法有幾
T1763_.37.0426c01: 種。此經云願佛開教密。問旨雖殊。而所顯
T1763_.37.0426c02: 之理一也。故六卷云。釋解脱竟云。是名菩薩
T1763_.37.0426c03: 成就四法也。曇纖曰。六卷有菩薩化衆生。無
T1763_.37.0426c04: 願佛開微密。而此有開微密。而無化衆生。互
T1763_.37.0426c05: 有闕也。若具有爲勝也。從此訖善解因縁竟。
T1763_.37.0426c06: 即答説法。有幾種。從壞衣等喩。訖廣説解脱
T1763_.37.0426c07: 答闕微密之問也

T1763_.37.0426c08:

佛復告迦葉善男子

至

四者善解因縁義　案。

T1763_.37.0426c09: 僧亮曰。正他者。使人受結。同我所解也。能
T1763_.37.0426c10: 隨問答者。能令人悟。故難答能答也。備上三
T1763_.37.0426c11: 事之本。由善解因縁也。眞此四徳。乃能流
T1763_.37.0426c12: 通經也。案僧宗曰。將欲授人勝理。先須自正。
T1763_.37.0426c13: 自既已正。便能道被有縁。故第二明正他。
T1763_.37.0426c14: 就正他門中。逐其勝用。開爲四也。言自正者。
T1763_.37.0426c15: 一謂行正。如律而行。二謂解正。審解佛常。金
T1763_.37.0426c16: 剛以還。是無常也。先備此徳。必能化他也。寶
T1763_.37.0426c17: 亮曰。名雖有四。理不過二。謂自正正他也。就
T1763_.37.0426c18: 正他中。離出後二。所以然者。若使不能隨問
T1763_.37.0426c19: 答者。則外化不行。復不明識根性。則説不應
T1763_.37.0426c20: 機也。如此則於正他不足。故就正他義中。分
T1763_.37.0426c21: 出二相也。智秀曰。此品有三段。第一明因中
T1763_.37.0426c22: 四徳。正答所問也。第二明果止四相。第三擧
T1763_.37.0426c23: 昔諸不了教。求佛釋會。顯成四義。即開諸密｣

T1763_.37.0426c24:

迦葉云何自正若佛如來

至

猶如火聚是名自

T1763_.37.0426c25: 正　案。僧亮曰。因現事爲誓也。僧宗曰。別有
T1763_.37.0426c26: 因縁。出枯樹經。佛將比丘。空曠處行。見有洞
T1763_.37.0426c27: 然格樹。即問比丘。此樹可抱不。答言不可。
T1763_.37.0426c28: 又問。設有逼汝。令説佛是無常。若不説者。抱
T1763_.37.0426c29: 此枯樹。汝寧何耶。世尊寧抱火死。即此語中。
T1763_.37.0427a01: 具二種義。自正正他也。智秀曰。自觀己身者。
T1763_.37.0427a02: 邪見之生。必由身起。故使觀身。猶如火聚也｣

T1763_.37.0427a03:

迦葉云何正他佛説法時

至

如來實説故我歡

T1763_.37.0427a04: 喜　案。僧亮曰。顯正他相也。能令受者。得解
T1763_.37.0427a05: 悟故。是時女人。即其事也。若不先除念子之
T1763_.37.0427a06: 亂。則不悟常説。所謂善正人也。僧宗曰。此中
T1763_.37.0427a07: 明菩薩四相。今乃就佛顯者。將明窮四之妙。
T1763_.37.0427a08: 其唯至人也。如來致教。消息根機。説必有益。
T1763_.37.0427a09: 即是正他。使弘法大士務遵其術也。又一義。
T1763_.37.0427a10: 欲論益化。其塗自多。自有法説而得益者。有
T1763_.37.0427a11: 宜但以神通而益者。此中所明。但取説法也。
T1763_.37.0427a12: 寶亮曰。就此文中。即亦具有能隨問答。善解
T1763_.37.0427a13: 因縁也。何者。對彼有説。即是正他。往復＊辨
T1763_.37.0427a14: 理。即是隨問答也。知彼機縁。投得其宜。即是
T1763_.37.0427a15: 解因縁也。未知此女爲當是説涅槃之時始
T1763_.37.0427a16: 來已。不然既來在坐。先懷一疑。後與一念
T1763_.37.0427a17: 也。疑者。疑佛是一切智不。次念所含兒蘇消
T1763_.37.0427a18: 不消不。懷此二故。聽法不入。佛應其心。借以
T1763_.37.0427a19: 爲喩也。智秀曰。亦是引昔誠教。以顯今事也｣

T1763_.37.0427a20:

世尊如是爲欲調伏

至

同彼外道即便捨去　

T1763_.37.0427a21: 案。僧亮曰。爲女人説法。以證正他之旨也。僧
T1763_.37.0427a22: 宗曰。世尊如是者。此佛語也。寶亮曰。亦可是
T1763_.37.0427a23: 女人語也。何必不宿植根深。一聞便悟耶。智
T1763_.37.0427a24: 秀曰。審是女人語也。世尊後即引。以爲例云。
T1763_.37.0427a25: 我之弟子。亦如是也

T1763_.37.0427a26:

復告女人若兒長大

至

令諸弟子悉皆甘嗜　

T1763_.37.0427a27: 案。僧亮曰。爲不消故。説三行也。若能消者。
T1763_.37.0427a28: 説六行也。僧宗曰。六味者。有爲有三。無爲有
T1763_.37.0427a29: 三也。苦以變樂爲用。如醋能變甜也。諸法所
T1763_.37.0427b01: 以流遷。以無常切故也。猶如鹹味。能使非鹹
T1763_.37.0427b02: 作鹹也。無我之言。不自在故違情。如苦味之
T1763_.37.0427b03: 不悦人也。樂以悦已爲義。猶如甜味人所嗜
T1763_.37.0427b04: 也。我者。制御自由。物無能礙。如辛味之通發
T1763_.37.0427b05: 也。常理湛然。一相無別。如淡味之無分別也。
T1763_.37.0427b06: 以常解之慧火。然八倒之惑薪。以資慧命。喩
T1763_.37.0427b07: 之爲飯也

T1763_.37.0427b08:

復告女人汝若有縁

至

以無上祕密之藏付諸

T1763_.37.0427b09: 菩薩　案。僧亮曰。上説佛在世正他。此説滅
T1763_.37.0427b10: 後正他也

T1763_.37.0427b11:

善男子若有衆生謂佛常住

至

則爲有佛是名

T1763_.37.0427b12: 正他　案。智秀曰。夫善依信立。以信爲家。以
T1763_.37.0427b13: 此善心。念念所縁。唯在常住。是則常住法身。
T1763_.37.0427b14: 亦常在其信家也

T1763_.37.0427b15:

迦葉云何能隨問答

至

是則名爲能隨問答　

T1763_.37.0427b16: 案。僧亮曰。福勝爲大者。不損財之福。勝損財
T1763_.37.0427b17: 之福也。誠爲大施。而此問難答。夫滋味者。庸
T1763_.37.0427b18: 人之所貪。至於對其事者。必生厚薄之念。而
T1763_.37.0427b19: 能自抑不受。斷貪脩戒。長養法身。以財用淨
T1763_.37.0427b20: 故。施主不損己財。功徳大也。若不抑而受。生
T1763_.37.0427b21: 貪破戒。増長生死。財用不淨。施主損財。而功
T1763_.37.0427b22: 徳少也。此實難答。而能答也。法瑤曰。夫不見
T1763_.37.0427b23: 可欲。心不亂者。則易見則難也。今施以可欲。
T1763_.37.0427b24: 而心無深者。是則因施欲故。無欲之懷日
T1763_.37.0427b25: 新。知足之心更遠。豈非難施所欲。乃所以施
T1763_.37.0427b26: 法也。是爲一毫之費。而法施之益弘矣施名
T1763_.37.0427b27: 流布。義在於茲也。僧宗曰。前明自正正他。理
T1763_.37.0427b28: 無不盡。正以外化事中。乖於常慮。人所不達。
T1763_.37.0427b29: 應須知耳。夫施財爲易。施人名聞爲難。今就
T1763_.37.0427c01: 施名聞爲釋也。何者。諸人持戒。少欲知足。而
T1763_.37.0427c02: 此施主本意。爲顯此人令徳。不在捨財。是以
T1763_.37.0427c03: 於綢人廣衆之中。施所不受。彼既不受。以衆
T1763_.37.0427c04: 人而望之。是則不受者。少欲知足之譽顯也。
T1763_.37.0427c05: 施者。能捨大施之名彰也。智秀曰。此下明義
T1763_.37.0427c06: 有五翻。第一正解隨問答相。第二因事請佛
T1763_.37.0427c07: 立斷肉之制。第三引昔誠教爲難。第四擧未
T1763_.37.0427c08: 來之非。成今斷肉之制。第五諮請淨法也
T1763_.37.0427c09: 爾時迦葉菩薩白佛言世尊食肉之人不應施
T1763_.37.0427c10: 肉　案。道生曰。施尚不可。況親食乎。苟縱不
T1763_.37.0427c11: 禁。於長壽何因耶。僧亮曰。不食肉者。有大慈
T1763_.37.0427c12: 之徳也。僧宗曰。因向所論。義勢至此。貴明義
T1763_.37.0427c13: 耳。寶亮曰。所以於今日。頓明斷肉制者。昔時
T1763_.37.0427c14: 衆生。習腥穢來久。不得頓制。至今經教。人心
T1763_.37.0427c15: 純熟識理分明覺此腥穢。自然薄賤。是以今
T1763_.37.0427c16: 時斷肉。其事必行也。因上所言。故云。食肉者
T1763_.37.0427c17: 尚不應施。況不食者。而當施耶。已不食肉者。
T1763_.37.0427c18: 有大功徳故也。智秀曰。意欲請制。是故因
T1763_.37.0427c19: 循引前答旨。輒言所見。謂以肉施人非所宜
T1763_.37.0427c20: 也。智秀曰。釋所以不應施也。若不食者。有大
T1763_.37.0427c21: 功徳。豈可不制不應施耶

T1763_.37.0427c22:

何以故我見不食肉者

至

護法菩薩應當如是

T1763_.37.0427c23: 　案。僧亮曰。今説長壽。慈是壽因。害慈宜
T1763_.37.0427c24: 斷。以説得其時故。善知我意也
T1763_.37.0427c25: 善男子從今日始不聽聲聞弟子食肉　明駿
T1763_.37.0427c26: 案。上説常住之因。謂以大悲。受不殺戒。而
T1763_.37.0427c27: 今猶復肉食。便是自有傷慈之行。而欲戒人
T1763_.37.0427c28: 以不殺。無乃愧心乎。戒爲衆徳之本。慈爲萬
T1763_.37.0427c29: 行之根。苟伐本害根。枝條安在耶。智秀曰斷
T1763_.37.0428a01: 肉之制。始此旨也。不聽之義。何獨聲聞。以此
T1763_.37.0428a02: 而推。菩薩本來。不食肉也
T1763_.37.0428a03: 若受檀越信施之時應觀是食如子肉想　
T1763_.37.0428a04: 案。智秀曰。餘食尚爾。況復肉乎。子肉想者。
T1763_.37.0428a05: 別有因縁。在餘經也
T1763_.37.0428a06: 迦葉菩薩白佛言世尊云何如來不聽食肉
T1763_.37.0428a07: 　案。智秀曰。請聞食肉之爲患也
T1763_.37.0428a08: 善男子夫食肉者斷大慈種　案。道生曰。慈
T1763_.37.0428a09: 味之濃莫深肉食。肉食苟濃。必忘慈惻。慈惻
T1763_.37.0428a10: 之大。謂之種也。種既斷。長壽理絶也。僧宗
T1763_.37.0428a11: 曰。夫殺傷大慈。而噉傷小慈。因小得大。故小
T1763_.37.0428a12: 慈是大慈種也。又釋云。果爲大慈。因爲小慈。
T1763_.37.0428a13: 是則因慈。爲果慈種也。今既噉肉。違因地之
T1763_.37.0428a14: 慈。故言斷慈種也。惠誕曰。食肉障生厚集善
T1763_.37.0428a15: 根之小慈也。何有能生種性以上之大慈耶｣

T1763_.37.0428a16:

迦葉又言如來何故

至

當知即是現斷肉義　

T1763_.37.0428a17: 案。僧亮曰。若慈是壽本。食肉害慈者。先聽食
T1763_.37.0428a18: 也。三種淨者。謂除見聞疑也。十種不淨者。後
T1763_.37.0428a19: 有成數也。九種者。不見有三。謂未食時喜。食
T1763_.37.0428a20: 時食已亦喜也。不聞不疑各有三如是也。僧
T1763_.37.0428a21: 宗曰。三種十種九種。並牽昔制也。三種謂見
T1763_.37.0428a22: 聞疑也。十種者。下有成文。九種受者。昔日一
T1763_.37.0428a23: 往唱言。離見聞疑聽食。當時雖制。而損命猶
T1763_.37.0428a24: 多。故第二種制除十之外。離見聞疑聽食
T1763_.37.0428a25: 也。雖爾而傷損尚多。故第三稍令精盡。向者
T1763_.37.0428a26: 三事。各有前後方便。一事有三。合成九也。見
T1763_.37.0428a27: 中三者。謂見斷命時。見牽去時。見殺後屠割
T1763_.37.0428a28: 時。聞中三者。聞殺時。聞牽去時。聞屠割時。
T1763_.37.0428a29: 疑三者。亦不離見聞也。疑此爲是爲我殺耶。
T1763_.37.0428b01: 爲他殺耶。乃至前後方便亦疑也。又釋疑者。
T1763_.37.0428b02: 如向在彼家。今於此家得内。情中生疑。爲
T1763_.37.0428b03: 是向肉。爲非向肉。亦不得噉。如前後方便生
T1763_.37.0428b04: 疑。悉不得噉。聞中生疑。類如前也。但見聞事
T1763_.37.0428b05: 異。各分爲三。則成六也。二家之疑不復分
T1763_.37.0428b06: 別。同是一疑耳。今常教既興。一切悉斷。此則
T1763_.37.0428b07: 去滯有漸。不可頓也。又一義。常果要行。事在
T1763_.37.0428b08: 施命。宜頓斷明矣

T1763_.37.0428b09:

迦葉菩薩復白佛言

至

何況貪著是魚肉味　

T1763_.37.0428b10: 案。僧亮曰。人情而言。滋味甚重。飾好甚輕。
T1763_.37.0428b11: 輕者尚制。況其重乎

T1763_.37.0428b12:

迦葉復言如來若制

至

如是等物亦不應受　

T1763_.37.0428b13: 案。僧亮曰。若爲染著上諸物等。亦不應受。法
T1763_.37.0428b14: 瑤曰。若爲大慈福故。不食肉者。乳酪等味。及
T1763_.37.0428b15: 以皮革。亦不應受。若以所服之衣。必是壞色。
T1763_.37.0428b16: 表無貪者。金銀等寶。不應受也

T1763_.37.0428b17:

善男子不應同彼尼揵所見

至

一切禁戒各有

T1763_.37.0428b18: 異意　案。法瑤曰。無欲者。貴在損情。豈得同
T1763_.37.0428b19: 彼異見。以裸形爲行道。以絶事爲斷慾乎

T1763_.37.0428b20:

異意故聽食三種淨肉

至

一切悉斷及自死者

T1763_.37.0428b21: 　案。道生曰。病有二種。謂從意從想。愜情而
T1763_.37.0428b22: 之。謂之從意。所貪無崖。謂之從想。是以小
T1763_.37.0428b23: 制損其意也。都制損其想也。僧亮曰。除其貪
T1763_.37.0428b24: 意。長其慈也。法瑤曰。夫易得者。遇見而生
T1763_.37.0428b25: 意。難得者。恒想而欲之。是以聽食三種淨肉。
T1763_.37.0428b26: 三不淨意。自亦消矣。而三種淨者。以難得故。
T1763_.37.0428b27: 想而欲之。次斷十種之中。三種淨者。復不得
T1763_.37.0428b28: 食。於十想斷矣。唯想十種之外。三種淨者。逾
T1763_.37.0428b29: 難得故。而想之逾染也。今悉斷故。一切衆
T1763_.37.0428c01: 想。無復生處。故一切想斷矣。寶亮曰。若使於
T1763_.37.0428c02: 資身之具。損害處甚者。佛便斷之。若於事用
T1763_.37.0428c03: 小復疎者。佛便且開也。衆生有虚僞果報。要
T1763_.37.0428c04: 須所資。若一向頓斷。則爲形不立也。智秀
T1763_.37.0428c05: 曰。異想異意。互辭耳。言異彼惡意也
T1763_.37.0428c06: 迦葉我從今日制諸弟子不得復食一切肉也
T1763_.37.0428c07: 　案。智秀曰。結制之也

T1763_.37.0428c08:

迦葉其食肉者若行若住

至

聞其肉氣悉生恐

T1763_.37.0428c09: 怖　案。智秀曰。以事見理也

T1763_.37.0428c10:

譬如有人近師子已

至

猶不欲視況當近之　

T1763_.37.0428c11: 案。智秀曰。爲食者作譬也

T1763_.37.0428c12:

諸食肉者亦復如是

至

悉皆恐怖生畏死想　

T1763_.37.0428c13: 案。智秀曰。人無害獸之心。獸亦不害於人。是
T1763_.37.0428c14: 以探鯁虎於山中。狎翔鴎於海上。若既食其
T1763_.37.0428c15: 肉矣。豈害心而永滅哉。所聞其殺氣。生畏死
T1763_.37.0428c16: 想也
T1763_.37.0428c17: 水陸空行有命之類悉捨之走咸言此人是我
T1763_.37.0428c18: 等怨　案。智秀曰。苟仁惻之未全。良可避矣｣

T1763_.37.0428c19:

是故菩薩不習食肉

至

猶尚不食況當食肉　

T1763_.37.0428c20: 案。智秀曰。引大士之行。歎不食肉。實可貴也｣

T1763_.37.0428c21:

善男子我涅槃後無量百歳

至

當説是人眞我

T1763_.37.0428c22: 弟子　案。智秀擧末法惡事。若有出家。能
T1763_.37.0428c23: 離此者。是眞我弟子也

T1763_.37.0428c24:

爾時迦葉復白佛言

至

悉不應食食者得罪　

T1763_.37.0428c25: 案。智秀曰。爲請得食之法也

T1763_.37.0428c26:

我今唱是斷肉之制

至

是則名爲能隨問答　

T1763_.37.0428c27: 案。智秀曰。結上也

T1763_.37.0428c28:

迦葉云何善解因縁義

至

云何名波羅提木叉

T1763_.37.0428c29: 義　案。僧亮曰。戒者時至則制。不至不制。謂
T1763_.37.0429a01: 善解因縁也。云何名墮。乃至波羅提木叉者。
T1763_.37.0429a02: 墮是犯罪之稱。律是輕重之目。木叉是戒之
T1763_.37.0429a03: 義名。亦名知足。亦名解脱也。何不説是法門
T1763_.37.0429a04: 者。若持則得解脱衆苦。犯則墮於惡趣。應早
T1763_.37.0429a05: 制戒。令知輕重也。僧宗曰。夫欲正他。應須善
T1763_.37.0429a06: 解。若不達根性。反生其累。非謂利物。上於正
T1763_.37.0429a07: 他文中。亦云消息物情。堪聞便説。與此無異
T1763_.37.0429a08: 也。總而爲語。眞非正他。就正他中。前略擧一
T1763_.37.0429a09: 事。因對女人。寄明正他相也。何不先爲波斯
T1763_.37.0429a10: 匿王。説是法門者。國主本知王法。而黒白雖
T1763_.37.0429a11: 異。除患是同。是以佛聽略知戒相。彼國盜至
T1763_.37.0429a12: 五錢。罪則入死。出家之人。犯者罪應滅擯。
T1763_.37.0429a13: 至於論罪。毎與國主參懷。今問何不頓説經
T1763_.37.0429a14: 律甚深理耶。此中雖有五句。大意不過二也。
T1763_.37.0429a15: 初問何不頓制。第二問戒律之相。或時説深
T1763_.37.0429a16: 者。昔教亦有深淺。如十善五戒是淺。四諦十
T1763_.37.0429a17: 二縁是深也。若以今教望昔。通爲深也。佛初
T1763_.37.0429a18: 出世。不頓説者。應有因縁也。或名犯不犯者。
T1763_.37.0429a19: 昔總制云諸惡莫作。既無結罪之文。不説爲
T1763_.37.0429a20: 犯也。及因事別制。則説爲犯。云何名墮者。此
T1763_.37.0429a21: 三通問違不違相。違則名墮。不違爲律。云何
T1763_.37.0429a22: 名木叉者。偏問戒體。此中再明木叉者。前直
T1763_.37.0429a23: 明戒體也。以其與律相渉。恐人致惑。故復簡
T1763_.37.0429a24: 之。取離身口意之不善。即爲戒體。律以取防
T1763_.37.0429a25: 外之威儀及制篇目。欲簡兩異。故再出耳。寶
T1763_.37.0429a26: 亮曰。五問者。第一難。云何不頓説經教。而有
T1763_.37.0429a27: 深淺説耶。第二難。何不先頓制戒。須犯後方
T1763_.37.0429a28: 制耶。第三問墮。所言異昔第三篇也。乃總説
T1763_.37.0429a29: 五篇七聚。皆是墮家果報也。第四問律。律本
T1763_.37.0429b01: 詮量輕重。即是向＊辨墮家事也。第五問波羅
T1763_.37.0429b02: 提木叉者。問無作戒也。智秀曰。有四問。第一
T1763_.37.0429b03: 問何不頓説經律。後三問不異前釋。慧朗曰。
T1763_.37.0429b04: 律者言類也

T1763_.37.0429b05:

佛言波羅提木叉者

至

無所受畜亦名淨命　

T1763_.37.0429b06: 案。僧宗曰。若談戒體。即是無作。若論其義。
T1763_.37.0429b07: 則稱事究竟也。云知足者。非正釋木叉名義。
T1763_.37.0429b08: 乃就功用心中。以明戒耳。聲聞之法。以少欲
T1763_.37.0429b09: 爲業。若尊少欲。則所受無作。日夕増長。擧
T1763_.37.0429b10: 少欲以明戒也。寶亮曰。無作本是頑法。非是
T1763_.37.0429b11: 解性。豈能止惡。而今得止名者。有三義。一者
T1763_.37.0429b12: 從因立稱。二者縁中得名。三者因中説果也。
T1763_.37.0429b13: 從因得名者。因止惡之心發也。此法既從止
T1763_.37.0429b14: 惡生故。故説無作。爲止惡也。從縁中受名者。
T1763_.37.0429b15: 即既受得此戒。防之在心。不爲衆惡。故言縁
T1763_.37.0429b16: 中得名者也。因中説果者。因持此戒。心便得
T1763_.37.0429b17: 靜。靜故見理。得成無漏。能斷相累。名爲解脱
T1763_.37.0429b18: 聖人。故曰無作止惡

T1763_.37.0429b19:

墮者名四惡趣

至

以是諸義故名曰墮　案。僧

T1763_.37.0429b20: 宗曰。三處説墮。前二是受罪之處。後一説其
T1763_.37.0429b21: 必墮也。僧宗曰。此中三重明墮。初通輕重。次
T1763_.37.0429b22: 偏明重。後就因明墮也
T1763_.37.0429b23: 波羅提木叉者離身口意不善邪業　案。僧
T1763_.37.0429b24: 亮曰。再説戒者。前説人説。後就戒以＊辨體
T1763_.37.0429b25: 也

T1763_.37.0429b26:

律者入戒威儀深經善義

至

及不淨因縁　案。

T1763_.37.0429b27: 僧亮曰。入者從也。科罪輕重障道深淺也。深
T1763_.37.0429b28: 經善義。及不淨因縁者體既非淨。能作不淨。
T1763_.37.0429b29: 如非時食等。皆應遮也。僧宗曰。此釋律字也。
T1763_.37.0429c01: 五部律文。爲戒經所明。隱細爲深。不乖制旨。
T1763_.37.0429c02: 身口如法。故言入也。與惡相違。故言善義。遮
T1763_.37.0429c03: 受不淨。百不淨物也

T1763_.37.0429c04:

亦遮四重十三僧殘

至

衆多學法七滅諍等　

T1763_.37.0429c05: 案僧宗曰。明悉禀承律之旨也

T1763_.37.0429c06:

或復有人破一切戒

至

乃至七滅諍法　案。僧

T1763_.37.0429c07: 亮曰。戒有二種。一者受戒。二者制戒。佛初成
T1763_.37.0429c08: 道。善來比丘。便受得戒。未有制戒。不知犯
T1763_.37.0429c09: 故。輕重科目。一切盡破也。僧宗曰。此答前犯
T1763_.37.0429c10: 不犯句也。言總制之前。冥起諸惡。若使頓制。
T1763_.37.0429c11: 物情不堪。是以如來。初制諸惡莫作。折其重
T1763_.37.0429c12: 惡。然後因事制戒也。智秀曰。此下答初問。明
T1763_.37.0429c13: 所以不頓制者。由聞者不信。必毀謗故也。爾
T1763_.37.0429c14: 時有善男子以下。因釋不得頓制之意。乃更
T1763_.37.0429c15: 興一難也

T1763_.37.0429c16:

或復有人誹謗正法

至

漸次而制不得一時　

T1763_.37.0429c17: 案。僧亮曰盡一切相者。一切惡相也。 &T057006;

藏者。
T1763_.37.0429c18: 不向智者自發也。即情而言。既不知犯。豈知
T1763_.37.0429c19: 發露。就事而言。爲 &T057006;

藏耳。不悔亦爾。漸次而
T1763_.37.0429c20: 制者。説七篇輕重相也。僧宗曰。此答初問也。
T1763_.37.0429c21: 言人根淺狹。未堪深教。若頓説者。踰増其病。
T1763_.37.0429c22: 乃至闡提也。盡一切相者。斷善根之相也。無
T1763_.37.0429c23: 有因縁者。無可救因縁也。亦可即是計一切
T1763_.37.0429c24: 無有因縁也。遂復玆漫者。深謗冥障故也

T1763_.37.0429c25:

爾時有善男子善女人

至

是故啓請應先制戒

T1763_.37.0429c26: 　案。僧亮曰。至他方者。於生死而求出。爲他
T1763_.37.0429c27: 也。非法破戒。爲迷失也。不見有人可問是非
T1763_.37.0429c28: 者。不知犯不犯也。十善増上功徳者。有五品
T1763_.37.0429c29: 也。下十善是天人也。中者是聲聞。上是縁覺。
T1763_.37.0430a01: 上中者是菩薩。上上是者佛。證佛知道也。
T1763_.37.0430a02: 寶亮曰。不得頓制之旨。尚未可明。今更作一
T1763_.37.0430a03: 問也。答如來亦知是事。如須提那明日應犯。
T1763_.37.0430a04: 何不今日逆制。有制之法。其自不犯。既必不
T1763_.37.0430a05: 犯。則不墮惡道也。故言應先制也

T1763_.37.0430a06:

佛言善男子若言如來

至

欲令衆生入於地獄

T1763_.37.0430a07: 　案。智秀曰。先擧其上難。且一往遮云。不得
T1763_.37.0430a08: 作此難也

T1763_.37.0430a09:

我見一人有墮阿鼻地獄

至

如子想者令入地

T1763_.37.0430a10: 獄　案。智秀曰。次顯佛大悲。有矜救之徳　

T1763_.37.0430a11:

善男子如王國内有納衣者

至

即以戒善而爲

T1763_.37.0430a12: 補之　案。僧亮曰。衣以障漏。如戒之覆惡也。
T1763_.37.0430a13: 五重之納。四重雖穿。漏未出故。不得逆補。漏
T1763_.37.0430a14: 出則補也。是以舍利弗。請佛制戒。佛言漏未
T1763_.37.0430a15: 出。故不得制也。後有比丘。逼夜乞食。人謂是
T1763_.37.0430a16: 鬼。驚怖墮胎。致世譏嫌。以漏法出。故佛乃制
T1763_.37.0430a17: 戒也。智秀曰。次設兩譬。正答難也。前譬直明
T1763_.37.0430a18: 須惡興故。然後善補也

T1763_.37.0430a19:

善男子譬如轉輪聖王

至

然後自行聖王之法

T1763_.37.0430a20: 　案。智秀曰。此第二譬。顯佛所以總制後別
T1763_.37.0430a21: 制之意也

T1763_.37.0430a22:

善男子我亦如是

至

大涅槃中因縁義也　案。

T1763_.37.0430a23: 智秀曰。雙合二譬

T1763_.37.0430a24:

復次自正者所謂得是

至

即大涅槃等無有異

T1763_.37.0430a25: 　案。僧宗曰。此偏據果。將明因時行化。備於
T1763_.37.0430a26: 四徳。終到彼岸。是人究竟既得到果。復以化
T1763_.37.0430a27: 人。故知四徳既備。流通之言。在乎不謬。是故
T1763_.37.0430a28: 擧果信而有徴。將便仰慕前規。企而習之　
T1763_.37.0430a29: 卷第十一
T1763_.37.0430b01:
T1763_.37.0430b02:
T1763_.37.0430b03: 大般涅槃經集解卷第十二
T1763_.37.0430b04: 　釋有餘無餘涅槃義　開身密不可思議事
T1763_.37.0430b05: 四相品之第二
T1763_.37.0430b06: 佛告迦葉若有善男子善女人作如是言如來
T1763_.37.0430b07: 無常　案。僧亮曰。此下始答第五問也。開昔
T1763_.37.0430b08: 口密。略爲五難。第四第五。擧無餘涅槃也第
T1763_.37.0430b09: 一二三。擧有餘也。法瑤曰。上來所明。常住已
T1763_.37.0430b10: 顯。今從此下。竟如來無有密藏。開昔無常密
T1763_.37.0430b11: 教。及身密也。願佛開微密。即此句也。僧宗
T1763_.37.0430b12: 曰。答開微問也。上雖明般若法身。異昔涅
T1763_.37.0430b13: 槃。未洗昔教。今明孤滅。是摧非實。開昔微
T1763_.37.0430b14: 密之教。即是開言方便。下諸覺花。明王宮
T1763_.37.0430b15: 非實生。雙樹非實滅也。寶亮曰。即是廣文之
T1763_.37.0430b16: 始也。開微密之端。明果用也。顯法身般若解
T1763_.37.0430b17: 脱。今先廣口密。以明智慧也

T1763_.37.0430b18:

云何當知是無常耶

至

爲常住法不變易耶　

T1763_.37.0430b19: 案。法瑤曰。引昔所説。煩惱盡處。有餘涅槃
T1763_.37.0430b20: 也。滅盡無爲。竟有何法。可稱常耶。僧宗曰。
T1763_.37.0430b21: 此中諸難。而解者不同。亦四亦五。並無所在。
T1763_.37.0430b22: 倶是執有餘無餘。但使滅無之義耳。然難意
T1763_.37.0430b23: 唯齊言生解。不能深取佛意也。寶亮曰。此下
T1763_.37.0430b24: 作四難也。第一第三。引有餘爲難。此第一難
T1763_.37.0430b25: 也。昔日指煩惱無處爲涅槃。直是無物而已。
T1763_.37.0430b26: 若爾有何常住耶

T1763_.37.0430b27:

如佛言曰離諸有者

至

爲常住法不變易耶　

T1763_.37.0430b28: 案。法瑤曰。據昔佛身盡無餘涅槃。若身智並
T1763_.37.0430b29: 滅。誰常住耶。明駿案。若作五難者。開此壞衣
T1763_.37.0430c01: 譬。爲第三難也

T1763_.37.0430c02:

如佛言曰離欲寂滅

至

爲常住法不變易耶　

T1763_.37.0430c03: 案。法瑤曰此復是結盡。有餘涅槃也。愛盡無
T1763_.37.0430c04: 欲也。前諸煩惱。盡是斷結也

T1763_.37.0430c05:

如佛言曰譬如熱鐵

至

爲常住法不變易耶　

T1763_.37.0430c06: 案。法瑤曰。此復是身盡。無餘涅槃也。但引佛
T1763_.37.0430c07: 昔譬。辭異而旨同也。明駿案。就此擧有餘無
T1763_.37.0430c08: 餘涅槃爲難。凡有五翻。第一佛自引昔教。以
T1763_.37.0430c09: 爲今難。第二迦葉更搆兩難。第三佛答。第四
T1763_.37.0430c10: 結上旨。第五迦葉領解也。就第一翻中。有四
T1763_.37.0430c11: 階。第一引昔教。第二誡迦葉。第三釋會昔旨。
T1763_.37.0430c12: 第四擧法常爲證。此第一階引昔教

T1763_.37.0430c13:

迦葉若有人作如是難者

至

謂如來性是滅盡

T1763_.37.0430c14: 也　明駿案。第二階。一往先非異人所執。而
T1763_.37.0430c15: 誡迦葉也

T1763_.37.0430c16:

迦葉滅煩惱者不名爲物

至

是句寂靜爲無有

T1763_.37.0430c17: 上　案。僧亮曰。此答第一第三第四有餘句
T1763_.37.0430c18: 也。釋有餘煩惱起作不靜。滅之爲靜。有餘滅
T1763_.37.0430c19: 因也。法瑤曰。答第一第三有餘旨也。此兩句。
T1763_.37.0430c20: 結盡無爲寂靜。尚得常住。何況法身不常住
T1763_.37.0430c21: 耶。僧宗曰。答有餘三復次也。言不名物者。
T1763_.37.0430c22: 謂非有爲中物也。于時 &T057006;

相説。故言煩惱
T1763_.37.0430c23: 盡。意在非生死中物。而汝謬取佛意。謂爲都
T1763_.37.0430c24: 盡。然法身常存。豈有滅耶。此中何以故。釋向
T1763_.37.0430c25: 云不名爲物也。言永畢竟者。無惑而不盡。所
T1763_.37.0430c26: 以治道之功息也。是句寂靜者。向已釋有而
T1763_.37.0430c27: 是常。今還擧上滅煩惱之句。即是眞寂靜也。
T1763_.37.0430c28: 明駿案。此下第三釋會昔旨也

T1763_.37.0430c29:

滅盡諸相無有遺餘

至

如來亦爾常住無變　

Footnote:

423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]