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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2306_.70.0781a01: 物縁熟在於十劫故。此時方成也。又有二 T2306_.70.0781a02: 益。未成道令其供養生物福也。成道竟 T2306_.70.0781a03: 受請説法生物惠也 問。菩提難得易得 T2306_.70.0781a04: 有何義耶 答。如大品數處明之。一者約 T2306_.70.0781a05: 有方便無方便明其難易。無方便故爲難。 T2306_.70.0781a06: 有方便故爲易○又世諦門明菩提難得。第 T2306_.70.0781a07: 一義門明菩提易得。又爲輕賤佛道衆生 T2306_.70.0781a08: 故言菩提難得。爲怖畏生死長遠衆生故
T2306_.70.0781a11: 登十地未成常住。窮學後心如來圓明。斯 T2306_.70.0781a12: 即本無今有。故言理眞成也。言應迹成者。 T2306_.70.0781a13: 如彌勒大士。即出家日坐龍花樹下成等 T2306_.70.0781a14: 正覺故言應迹成也○今彌勒成道迹因應
T2306_.70.0781a17: 利生書寫畢 T2306_.70.0781a18: 東南院三論末學覺澄 T2306_.70.0781a19: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0781a20: 文明十四二月二日寫此帖了。首尾三十 T2306_.70.0781a21: 日間。時時振筆。漸漸黷紙極帖際了
T2306_.70.0781a24: T2306_.70.0781a25: T2306_.70.0781a26: T2306_.70.0781a27: T2306_.70.0781a28: T2306_.70.0781b01: T2306_.70.0781b02:
T2306_.70.0781b05: 四無畏義 十八不共法義 五分法身義 T2306_.70.0781b06: 四無礙辨義 四陀羅尼義 五眼義 六根 T2306_.70.0781b07: 清淨義 六道義 三明義 三示現義 T2306_.70.0781b08: 八相成道義 T2306_.70.0781b09: 化佛成道具有八相。彌勒經遊意引釋論 T2306_.70.0781b10: 云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三 T2306_.70.0781b11: 住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
T2306_.70.0781b19: 能現般涅槃説法度人。是當不解涅槃小
T2306_.70.0781c04: 方便。一現本生事。二現生都率天。三從天下 T2306_.70.0781c05: 受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊 T2306_.70.0781c06: 戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
T2306_.70.0781c15: 歩離其母。然後來就之。如來是正法王故 T2306_.70.0781c16: 示行七歩。若是有所表者不失前意。南 T2306_.70.0781c17: 行七歩示爲福田者。南方是湯地示道智斷 T2306_.70.0781c18: 堪爲福田也。悉達太子有人言。一事不知 T2306_.70.0781c19: 不名悉達。作此間語解今明。此是外國語。 T2306_.70.0781c20: 大論翻爲成利。有經番財主。此明應爲金
T2306_.70.0781c23: 是譬白象王明。白象王生時墮地即行七 T2306_.70.0781c24: 歩竟還歸就其母。佛既是三界法王。初生亦
T2306_.70.0781c27: 入母胎者。今以正化似爲是相書法。今其
T2306_.70.0782a01: 説也○外國人生以鼎晨將詣天等求福。若 T2306_.70.0782a02: 言佛初生亦爾者。是魔説也。若知如來爲
T2306_.70.0782a05: 所所問學書時者聖久書缺二字。以問於
T2306_.70.0782a12: 至王城促藕菓乞飯。無量人觀者王兒結 T2306_.70.0782a13: 誓云。太子若得道前當度。我受我請後成 T2306_.70.0782a14: 佛時王則八萬四千人退佛。佛爲説法。於 T2306_.70.0782a15: 路得須陀洹果。故本得初果。今蒙發光照
T2306_.70.0782a18: 下成道。念於樹恩故觀樹也。行者向爲取 T2306_.70.0782a19: 道故。坐今得道竟。是故經行即欲行善利 T2306_.70.0782a20: 物報樹恩也。云此解五經。有人言○世人 T2306_.70.0782a21: 思惟凡有二種。一觀物思惟。二經行思惟。 T2306_.70.0782a22: 今隨世法亦唯此二○彌沙塞律云。三昧七 T2306_.70.0782a23: 日此與十地論同。彼論問云。本爲利物成 T2306_.70.0782a24: 道何故七日思惟不説 答云。顯示自受大 T2306_.70.0782a25: 法樂故。此則初七日不説。第二七日方始説
T2306_.70.0782a28: 説○前七會耳。是佛初成道菩提樹下説之。 T2306_.70.0782a29: 此時未有小衆故。七會不列第八會。後時 T2306_.70.0782b01: 説之。後已立祇洹精舍。此時得有聲聞所 T2306_.70.0782b02: 以列也。講者謂七處八會。皆初成道説。即
T2306_.70.0782b05: 説也。七會六處云何亦是初成道説耶。又第 T2306_.70.0782b06: 八會入法界品在祇洹説也○云何第八會 T2306_.70.0782b07: 在祇洹説也。又列五百聲聞耶。今所得者。
T2306_.70.0782b10: 初成道説。若第二七日等爲初者。應之並 T2306_.70.0782b11: 是而言多者。意第六會非初成道説也。又 T2306_.70.0782b12: 言初一會可言初成道説。若十地品爲初 T2306_.70.0782b13: 成道説者。何但云初一會耶。若許初七日 T2306_.70.0782b14: 説花嚴者。法花疏何云初七日不説。第二 T2306_.70.0782b15: 七日方始説耶 答。此甚難也。今且可云 T2306_.70.0782b16: 以義疏釋爲定。法花玄淨名玄破有人義 T2306_.70.0782b17: 時。且與云。或有初七日説。今而言依論 T2306_.70.0782b18: 初七日不説也。又玄云。初成道者。實是以 T2306_.70.0782b19: 初七日且爲初時。第二七日雖是成道未 T2306_.70.0782b20: 久。而非直是初也。但初言應通第二七日。 T2306_.70.0782b21: 後文中且論初七日爲初時耳。或對第八 T2306_.70.0782b22: 會。前七會皆初成道説。七會六處非初者。意 T2306_.70.0782b23: 在第八會。以對初會經非云十地品亦爲
T2306_.70.0782b26: 説十二由經。成道竟第三年方度五人則一 T2306_.70.0782b27: 年不説。智度論云。五十七日不説法。或可。 T2306_.70.0782b28: 則是五十七日。或可是五十箇七日計近一 T2306_.70.0782b29: 年。與十二由經相應。適縁見聞不須會也。 T2306_.70.0782c01: 薩婆多論云。何故六七四十二日不説。一 T2306_.70.0782c02: 者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故○
T2306_.70.0782c07: 云。佛雖不須請。而全請者獲福。金光明云。 T2306_.70.0782c08: 請佛轉法輪能滅謗十二部經罪。又先請
T2306_.70.0782c13: 薗者。昔有仙人在此處住。因以爲名。又悉 T2306_.70.0782c14: 爲繞水城。今謂。波羅捺是其通處。鹿林是其 T2306_.70.0782c15: 別處。迦毘羅國正是天地之中央。諸國皆有 T2306_.70.0782c16: 四方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六 T2306_.70.0782c17: 十里。佛轉法輪處。在波羅之北相去二十 T2306_.70.0782c18: 里。樹名香淨 問。何故住此處初説法耶 T2306_.70.0782c19: 答。衆生待時待處以得悟故。聖人化之 T2306_.70.0782c20: 耳。處無定也。今明○一者毘婆娑云。有五 T2306_.70.0782c21: 處定。謂生處。出家處・成道處・説法處・滅度 T2306_.70.0782c22: 處○佛未出世有轉輪王。持兵衆欲從此 T2306_.70.0782c23: 道過。而兵衆即住不行空中也。此是古佛 T2306_.70.0782c24: 説法處。王須避也。故知處定。二者五人退不 T2306_.70.0782c25: 還國。畏淨飯王誅也。信不給侍太子。謂 T2306_.70.0782c26: 佛無道故。頓止鹿薗。毘婆娑云。三人計苦 T2306_.70.0782c27: 行得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便 T2306_.70.0782c28: 謂佛無道故往鹿薗。三人二年供養佛後 T2306_.70.0782c29: 見佛。⻝乳糜後謂佛受樂故無道。亦捨佛 T2306_.70.0783a01: 往鹿薗。佛受請竟則自念云。甘露門開誰先 T2306_.70.0783a02: 應聞。自念。阿羅羅欝多藍弗。總明利根應前 T2306_.70.0783a03: 得道。諸天報云。一仙命終已七日。一仙昨夜 T2306_.70.0783a04: 命終○則知前五人應以受道故往彼化之 T2306_.70.0783a05: ○言五人者。一陳如。二十力三頞鞞。四跋
T2306_.70.0783a08: 迦出世要先得道。又經云。釋迦過去於飢饉 T2306_.70.0783a09: 世作大魚力自誓云。前⻝我肉者當先 T2306_.70.0783a10: 度之。五人前來⻝之故前度也。又經云。過 T2306_.70.0783a11: 去世有六人。五人取稻花供養佛。一人待
T2306_.70.0783a16: 千人後還本國。諸弟字雖得道迹而苦行 T2306_.70.0783a17: 來久容色憔悴不光顯。世尊父王即勅國中
T2306_.70.0783a20: 答。非也。六年苦行竟受乳糜也。後始取草
T2306_.70.0783a25: 受○昔受已得菩提。此明智圓。今受已入 T2306_.70.0783a26: 涅槃。此是斷徳備。今番智斷皆具足故。令二
T2306_.70.0783a29: 葉兄弟三人。第五年度身子目連。明陳如最 T2306_.70.0783b01: 初得道故最初列也。分別功徳論云。佛法最
T2306_.70.0783b04: 答今引二經據本迹通之○二依報恩經據。
T2306_.70.0783b07: 爲瞽龍及提謂等説三歸五戒也。喚子得
T2306_.70.0783b10: 遍避鏘遍逐。乃至三十三天行還下鏘亦下在
T2306_.70.0783b19: 准此文。浮圖可是佛圖也。會云。塔爲佛立
T2306_.70.0783b26: 亦有二意。一是十九出家。三十成道。故壽量 T2306_.70.0783b27: 品疏云。若久成佛。何故昔説十九出家三十
T2306_.70.0783c02: 隣沒涅槃故。壽量品云。於伽耶成道。至今 T2306_.70.0783c03: 四十餘年。諸師並云。四十九年説法花。今 T2306_.70.0783c04: 明。若説法花必是四十九年。則佛非十九 T2306_.70.0783c05: 出家三十成道。何以知之。若十九出家三十 T2306_.70.0783c06: 成道。即出家已後十二年。而經及釋論云踰 T2306_.70.0783c07: 城之夜生羅歟。若爾何故知十二年耶。又 T2306_.70.0783c08: 經皆言六年。苦行若十二年者。其間何所爲 T2306_.70.0783c09: 耶。以此推之。非十九年出家而三十成道。 T2306_.70.0783c10: 若必十九出家者。則二十五成道。壽量品應 T2306_.70.0783c11: 云五十餘年。不應云四十餘年也。今依 T2306_.70.0783c12: 釋論引經云。我年二十九出家。若爾則三十 T2306_.70.0783c13: 五成道。而壽量品云。四十餘年則會主文。若 T2306_.70.0783c14: 言經論不同適縁而見者。斯即時若不定 T2306_.70.0783c15: 也。淨影云。十九出家三十成道。於其中間
T2306_.70.0783c18: 説餘。彼若案諸文記。二十九年至今時。應
T2306_.70.0783c22: 意云。若爾以八十爲定者。十九出家三十 T2306_.70.0783c23: 成道。正取上何説法者。佛初説法時。有人
T2306_.70.0783c26: 終。説法之此人。在世由能説法行化純風
T2306_.70.0784a01: 論。我年二十九等者。論第三卷云。我年二十
T2306_.70.0784a09: 十○而言十九出家者。此或翻譯誤耳。少
T2306_.70.0784a12: 出家時。指瞿夷腹云却後六年當生男子
T2306_.70.0784a17: 壽八十。雙卷泥洹經云。七十九行年八十。胎 T2306_.70.0784a18: 經第十二卷善□釋迦壽八十四也。阿含經 T2306_.70.0784a19: 云。佛壽八十五。釋論三十四卷云。釋迦佛 T2306_.70.0784a20: 壽百歳。婆娑云。三阿僧祇劫壽命與他化自 T2306_.70.0784a21: 在天壽。一種萬六千歳。但八十年受。餘者 T2306_.70.0784a22: 衆生機品堪。八十故入滅。餘化衆生者。付 T2306_.70.0784a23: 諸聲聞菩薩等也。如此等時不同意。或時 T2306_.70.0784a24: 隨物所宜見。應壽無定。如來大期八十。於 T2306_.70.0784a25: 第七十九年説大經。若爾者。法華云四十 T2306_.70.0784a26: 餘年者。此必是大經之前者。更退一年。是
T2306_.70.0784a29: 十日説。所以知然者。從如來出世。至於法 T2306_.70.0784b01: 花未有八十之語。説法花已後時。於魔王 T2306_.70.0784b02: 唱言。却後三月涅槃。此時衆生方知正八十 T2306_.70.0784b03: 年。以此可知於九十日説。而九十日中 T2306_.70.0784b04: 未知是何日説。方者將也。二月十五日入八
T2306_.70.0784b07: 子。如法花所辨是耶輸之兒○十二遊經云。 T2306_.70.0784b08: 太子有三夫人。第一名瞿夷。第二名耶維 T2306_.70.0784b09: ○即耶輸陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領 T2306_.70.0784b10: 二萬釆○答。羅睺實是第二夫人兒。瞿夷 T2306_.70.0784b11: 是大母○大智度論云。瞿毘陀是寶女故 T2306_.70.0784b12: 不孕子○又經云。佛有三子。一善星。二優
T2306_.70.0784b15: 己修度。則從生之義。顯滅黒體法則伉
T2306_.70.0784b18: 之。第七釋迦佛坐唄多羅樹下成道也。又 T2306_.70.0784b19: 十住毘婆沙明。坐阿輸陀樹下成道也。第八
T2306_.70.0784b24: 人也。並是善來得戒也。諸師云。此觀佛三 T2306_.70.0784b25: 昧經未知何時會時度千二百五十人。初度 T2306_.70.0784b26: 於謂婆梨人等不見爲五人説法。六見 T2306_.70.0784b27: 狗隣等五人。若合諸天明之。經自云。八萬 T2306_.70.0784b28: 諸天悟道故難解之。又非是一會度人也。 T2306_.70.0784b29: 但是一坐異聞悟道名千二百五十人也。又 T2306_.70.0784c01: 云優樓毘螺迦葉等三兄弟等爲一千。舍利 T2306_.70.0784c02: 弗目連二人眷屬爲二百五十人。又云。身子 T2306_.70.0784c03: 弟子等六百五十人。目連六百人。合一千二 T2306_.70.0784c04: 百五十人也。釋迦一會説法者。偏就於鹿苑 T2306_.70.0784c05: 中爲説四諦法輪明也 問。若爾唯是五 T2306_.70.0784c06: 人。何云千二百五十耶 答。後時重述。鹿苑 T2306_.70.0784c07: 所説無異説。故云一會耳。更可尋之 同 T2306_.70.0784c08: 疏又云。彌勒佛三會説法。度人多少不同。 T2306_.70.0784c09: 如胎經○初説九十六。二説九十四。三説九
T2306_.70.0784c13: 藏。待彌勒來狼跡時。起滅定付屬彌勒佛 T2306_.70.0784c14: 答。釋迦入涅槃時。阿難迦葉復來佛。佛
T2306_.70.0784c17: 剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅 T2306_.70.0784c18: 滿故皆是金剛。無有能傷佛身肉者○唯 T2306_.70.0784c19: 有如來入金剛三昧。出世道力能破此身
T2306_.70.0784c22: 人得一分。龍得一分。龍人中八國共分故 T2306_.70.0784c23: 爲八分。而今不言三分。止言八分者。此是 T2306_.70.0784c24: 據本爲語。本是人間。八國分爲八。後時天 T2306_.70.0784c25: 與龍來求覓分。故就此八分中。各減取與 T2306_.70.0784c26: 之。故得爲三分。今據本時爲言。故言八
T2306_.70.0784c29: 相好者。諸佛如來色相功徳 觀經疏云。念 T2306_.70.0785a01: 佛生身者。念如來三十二相八十種好金密
T2306_.70.0785a05: 好。釋迦太子時。白毫長五尺。成佛長丈五者。 T2306_.70.0785a06: 申長丈五放。則卷成貝螺。彼佛白毫右旋。 T2306_.70.0785a07: 如五須彌山也。然復有佛身相。遍滿虚空。 T2306_.70.0785a08: 所有徒衆亦遍滿虚空。所以有如此不同 T2306_.70.0785a09: 者。皆爲適縁所見故也 大論九云○是此 T2306_.70.0785a10: 性身滿十方虚空無量無邊。色像端政。相好 T2306_.70.0785a11: 莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法衆亦滿虚
T2306_.70.0785a14: 菩薩聽受説法也。涅槃疏一云。面門即是光 T2306_.70.0785a15: 所出處。僧家舊解。以口爲面門故。此中之 T2306_.70.0785a16: 面門下結之。如來所放五色光明還從口入
T2306_.70.0785a20: 今所不用耶 答。面門者。含攝口鼻。倶是 T2306_.70.0785a21: 氣息出入門故。然云今所不用者。只於今
T2306_.70.0785a24: 三調和。四柔濡。五不誤。六不忘。七尊惠。八
T2306_.70.0785b07: 見佛在其前無有在後者。何得言前後 T2306_.70.0785b08: 圍繞。解云。此是互此。謂此在前。謂彼以爲
T2306_.70.0785b11: 後。以肩佛等何必非在後耶 答。唯除説 T2306_.70.0785b12: 法時。餘時隨事或在佛後。更可推尋。涅槃 T2306_.70.0785b13: 疏十五云。所以修三十二相八十種者。此 T2306_.70.0785b14: 欲同於人天。人中轉輪王最勝。王三十二相。 T2306_.70.0785b15: 佛欲同人故具三十二相。天中有八十天。 T2306_.70.0785b16: 故有八十好。佛欲同天故具八十好。雖同 T2306_.70.0785b17: 而異。轉王三十二相相不明了。佛三十二相 T2306_.70.0785b18: 相即明了。此則異人。八十好亦然。此則勝 T2306_.70.0785b19: 天。若一向異而不同。此則化道不受。若但 T2306_.70.0785b20: 同而不異。則不足可尊。今爲令化道受 T2306_.70.0785b21: 接故。所以同爲令生尊敬故。所以異異
T2306_.70.0785b24: 當擬八十天數。佛有八十隨好歟。且云擬 T2306_.70.0785b25: 天數也。涅槃疏文云。彼不殺戒有五種心。 T2306_.70.0785b26: 謂下中上爲三。上上爲四○上中上是第五。 T2306_.70.0785b27: 此後是上上之上。故云上カ中ノ上ナリ。約十善各 T2306_.70.0785b28: 有此五。故有五十。如是百心名百福者。一 T2306_.70.0785b29: 解云。就此五十心中。更後修習轉精妙。前五 T2306_.70.0785c01: 十猶當更後得増勝五十。故爲一百也。二 T2306_.70.0785c02: 解云。十善有止ト行ト。止十善有五十行。十善 T2306_.70.0785c03: 有五十。合爲一百也。三解云。十善有方便 T2306_.70.0785c04: 與正體。方便中有五十。正體有五十。故爲
T2306_.70.0785c10: 三十二丈。下生經云。身長千尺。即是百尺。 T2306_.70.0785c11: 一倍過。人即五十丈也。脊廣三十丈。面長二 T2306_.70.0785c12: 丈四尺。身與面ト手掌ト舊明分之。一胸與身 T2306_.70.0785c13: 五分之一。如是身長八尺。面與掌並八寸。 T2306_.70.0785c14: 胸廣尺六。釋迦身長丈六。面掌並一尺六寸。 T2306_.70.0785c15: 胸廣三尺。此得相稱。然彌勒身百丈。面長二 T2306_.70.0785c16: 丈四尺。諸法師云。恐相傳經者誤。自或處 T2306_.70.0785c17: 所生人形不同。如此間人鼻短。胡人即長。
T2306_.70.0785c20: 十二相身。是有漏而心是無漏。佛以此身 T2306_.70.0785c21: 盛於心心既無漏名身作無漏○二解云。
T2306_.70.0785c24: 佛有十號。謂通稱也。法花疏二云 問。云何 T2306_.70.0785c25: 爲十耶 答。經論不同。瓔珞經云。一如來 T2306_.70.0785c26: 乃至第十佛世尊。以佛世尊今爲一號。智 T2306_.70.0785c27: 度論第十佛也。世尊是十數外。總號也。成實
T2306_.70.0786a01: 遍知。多依梵語乎之。二處中説。即是十 T2306_.70.0786a02: 號多以此土之名也。三無量號。如智度論 T2306_.70.0786a03: 明。十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如花
T2306_.70.0786a07: 故爲物可尊○二者標佛。此則攝於十號
T2306_.70.0786a10: 於十號。始自如來終竟於佛。故知擧佛則
T2306_.70.0786a13: 逝。六世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人 T2306_.70.0786a14: 師。十佛。而不數世尊。若依成論數十號 T2306_.70.0786a15: 者。今調御丈夫天人師爲一號。以世尊爲
T2306_.70.0786a18: 法。故名無上調御。所當調無不調伏。已 T2306_.70.0786a19: 調伏者永不敗壞。所調御者天人是也。故
T2306_.70.0786a26: 心念者。釋世間解號也。知所念已而爲説 T2306_.70.0786a27: 法故。名無上調御者釋第七號。所當調乃 T2306_.70.0786a28: 至永敗壞者。猶屬前重釋調御也。所調御 T2306_.70.0786a29: 者。天人是也。故名天人師者。第八號也。二 T2306_.70.0786b01: 依嘉祥了簡。彼文云。知所念已而爲説法 T2306_.70.0786b02: 故名無上。第七號也。調御所當調無不調。 T2306_.70.0786b03: 乃至名天人師者。第八號也。餘不異前。但 T2306_.70.0786b04: 依義章無上調御。今爲一句。依嘉祥釋故 T2306_.70.0786b05: 名無上爲一句。調御屬下句也。良以本文 T2306_.70.0786b06: 了簡左右故義致異也。婆伽婆者。釋論有四 T2306_.70.0786b07: 義。涅槃經十義。涅槃疏十三云。此號既總世
T2306_.70.0786b10: 徳無能勝者。又有大名聞者。又佛無煩惱。
T2306_.70.0786b13: 十力者。是處非處力等也。仁王受持品疏釋 T2306_.70.0786b14: 千阿僧祇劫行十力法文云。十力如別釋
T2306_.70.0786b20: 慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六持 T2306_.70.0786b21: 戒力。七不厭生死力。八無生法忍力。九解脱
T2306_.70.0786b26: 四無畏者。是佛果徳 仁王疏上云。一一切 T2306_.70.0786b27: 智無畏。二攝盡。三盡苦道。四説彰道。通 T2306_.70.0786b28: 名無畏者。十住毘婆沙云。不懼外難。故云
T2306_.70.0786c02: 諦。内道論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀 T2306_.70.0786c03: 也。藥方者。本草君臣相吏制也。工巧者。善 T2306_.70.0786c04: 能致城隍巿肆等也。呪術者。善解方術 T2306_.70.0786c05: 也。我是一切智人者。結一切智無畏也。二 T2306_.70.0786c06: 滅三界下明漏盡無畏也○三知地地有所 T2306_.70.0786c07: 出者。明盡苦道無畏也。四有所不出者。明
T2306_.70.0786c12: 法。三答難。四斷疑。而此文解四無畏約佛。
T2306_.70.0786c15: 性。以非自性故云佛カ之菩薩ト也。既是佛カ T2306_.70.0786c16: 之菩薩ナリ。故得以佛果徳亦爲菩薩法也。 T2306_.70.0786c17: 言出大智論者。菩薩四無畏出第二十五 T2306_.70.0786c18: 卷也 T2306_.70.0786c19: 大悲義 T2306_.70.0786c20: 大悲者。即四無量義中。已顯拔苦心中最大 T2306_.70.0786c21: 之者。在佛果上名大悲也。諸大菩薩亦共 T2306_.70.0786c22: 得之 T2306_.70.0786c23: 三念處 T2306_.70.0786c24: 三念處者 T2306_.70.0786c25: 十八不共法義 T2306_.70.0786c26: 十八不共法者。仁王疏上云。十八不共者。一 T2306_.70.0786c27: 身無失。二口無失。三意無失。四無異相。五無 T2306_.70.0786c28: 不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精 T2306_.70.0786c29: 神無減。九念無減。十惠無減。十一解脱無 T2306_.70.0787a01: 減。十二解脱知見無減。十三身業隨智慧行。 T2306_.70.0787a02: 十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十 T2306_.70.0787a03: 六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世
T2306_.70.0787a06: 陰。無異想是想陰。無不定心是識陰。餘是行 T2306_.70.0787a07: 陰。皆在四諦中也。無不知已捨者。三受後 T2306_.70.0787a08: 生三毒。捨受多生癡。餘人不覺。唯知前二 T2306_.70.0787a09: 受佛今知此捨也。又或一月二月入禪。或 T2306_.70.0787a10: 入涅槃時。人謂佛捨衆生。故今明此。是知 T2306_.70.0787a11: 已捨非不知也。無異相者。佛則無別貴賤 T2306_.70.0787a12: 近遠等也。念無減念無失異者。於威儀中 T2306_.70.0787a13: 誤名失念。於禪定中通三世無礙故無減 T2306_.70.0787a14: 也。身口無失釋上隨智慧行。以隨智慧故
T2306_.70.0787a17: 慧行釋上身口無失也。或上字正可爲下 T2306_.70.0787a18: 歟。謂隨智慧故無失。即以無失還顯隨智
T2306_.70.0787a22: 然加定無退而歸解脱知見無減也 阿毘
T2306_.70.0787a25: 無有誤失。無卒暴音。無妄念。無不定心。無種 T2306_.70.0787a26: 種想。無不擇捨志欲。無退精進。無退念。無退 T2306_.70.0787a27: 定。無退惠。無退解脱。無退一切身業。智爲 T2306_.70.0787a28: 前導。隨智而轉一切語業。智爲前導。隨智 T2306_.70.0787a29: 而轉一切意業。智爲前導。隨智而轉知過 T2306_.70.0787b01: 去無著無礙知未來世無著無礙知現在世 T2306_.70.0787b02: 無著無礙。建立彼相。如經廣説。如來無有誤 T2306_.70.0787b03: 失者。謂阿羅漢苾芻雖漏已盡○或一時與 T2306_.70.0787b04: 惡象惡馬惡牛惡狗等共爲遊止。或於一時 T2306_.70.0787b05: 踐躡叢刺齊足越坑○如來永無無卒暴音 T2306_.70.0787b06: 者。謂阿羅漢或於一時遊行林野。迷失道 T2306_.70.0787b07: 路。或入空宅揚聲叫喚。發大暴音○如來 T2306_.70.0787b08: 永無無妄異念者。阿羅漢猶有不染污。又
T2306_.70.0787b12: 不擇捨。又阿羅漢於所知清淨。有未得退。 T2306_.70.0787b13: 謂志欲退。精進退。念退。定退。惠退。解脱退。 T2306_.70.0787b14: 如是六退如來永無○如來三業智爲前導。 T2306_.70.0787b15: 故隨智而轉。故無有無記○如來於三世 T2306_.70.0787b16: 境。暫起四時。即遍知一切。是故知見無著
T2306_.70.0787b19: 與無不定心無異故 問。念惠等何重説耶
T2306_.70.0787b22: 仁王疏上云。五分法身者。謂戒定惠解脱解 T2306_.70.0787b23: 脱知見也。凡夫惑累以五陰爲身。聖人清
T2306_.70.0787b26: 四無礙辯者。仁王疏釋四辯云。一法辯識萬 T2306_.70.0787b27: 法名體爲説法立名。二辭辯解一切六導 T2306_.70.0787b28: 衆生種種殊方異類言音。三樂説辯者自有 T2306_.70.0787b29: 無窮辯樂爲彼説。又善見衆生樂聞之機名 T2306_.70.0787c01: 樂説辯。四義*辯經云。無量功集毘伽羅論
T2306_.70.0787c04: 礙○明四無礙有六轉釋也○知法體及 T2306_.70.0787c05: 法名字。此是法無礙○知法及名字義名義
T2306_.70.0787c12: 種異説。不可盡也。第三轉總釋無所取著爲 T2306_.70.0787c13: 四無礙。第四就能持以釋。第五轉云。得世 T2306_.70.0787c14: 諦故名法無礙。得第一義名義無礙。第六 T2306_.70.0787c15: 簡二乘。昔説二乘人有四無礙。今故簡深。 T2306_.70.0787c16: 昔於聲聞法中名四無礙。望菩薩即無也
T2306_.70.0787c19: 並取長。於一事偏長者。如舍利弗智慧第 T2306_.70.0787c20: 一。𤘽絺羅雖得無礙。而未必於一事偏長
T2306_.70.0787c23: 婆娑論也 T2306_.70.0787c24: 四陀羅尼義 T2306_.70.0787c25: 法花陀羅尼品疏云。地持論明有四持。一法 T2306_.70.0787c26: 持謂聞惠。二義持謂思惠。三呪持因禪起呪 T2306_.70.0787c27: 謂修惠。四忍持是入證惠。四種位者。地持云。 T2306_.70.0787c28: 聞義呪三初地。成就者始不退。爾前得者不
T2306_.70.0788a06: 勝徳或因中萬行。故聞者發心。二説三寶名 T2306_.70.0788a07: 字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之名。呼 T2306_.70.0788a08: 此名使魔耶聞者驚退。三説諸法深理無 T2306_.70.0788a09: 生無相。使聞者悟道得無生忍 問。諸經 T2306_.70.0788a10: 中何故不翻呪耶 答。呪語多含。此間無 T2306_.70.0788a11: 物以擬之。若欲翻之。於義不盡。又失其 T2306_.70.0788a12: 勢用。如此間禁呪之法。須依呪語法而誦
T2306_.70.0788a15: 今略出一兩意。愛法師與治城素法師解 T2306_.70.0788a16: 同。云呪含三義。一者含眞諦。二者含三寶。
T2306_.70.0788a19: 解。請觀世音云。聞此呪者能滅四重五逆。 T2306_.70.0788a20: 破三塗業障。聞鬼神名耶忽能如此邪。前 T2306_.70.0788a21: 二師同云。含三義此亦難解。無有出家 T2306_.70.0788a22: ○今明呪者此是佛法中密術如在間語。若 T2306_.70.0788a23: 是人之男女瓶衣等。此是通語。而復有別語 T2306_.70.0788a24: 禁術。此法中語亦能自有通語。自有別語
T2306_.70.0788a27: 呪是十方諸佛祕術。如涅槃説。若皆是祕術。
T2306_.70.0788b01: 歎諸佛功徳。二説第一義諦。三明藥。四唱 T2306_.70.0788b02: 鬼神名字。此中所詮應是諸功徳。明諸佛 T2306_.70.0788b03: 功徳灌衆生信心之頂。登法王位。從譬爲
T2306_.70.0788b06: 五眼者。肉眼・天眼・惠眼・法眼・及佛眼也。法 T2306_.70.0788b07: 花方便品疏云 問。五眼得名凡有幾種 T2306_.70.0788b08: 答。肉・惠兩眼就體得名。以肉爲眼故名肉 T2306_.70.0788b09: 眼。以惠爲眼故名惠眼也。法眼即從境立 T2306_.70.0788b10: 名。以其見法名爲法眼。天眼佛眼得名不 T2306_.70.0788b11: 定。所以然者。天眼得名凡有三種。一從人 T2306_.70.0788b12: 立稱。又從義得目。諸佛菩薩名。爲淨天。生 T2306_.70.0788b13: 在人中報得眼根徹見大千世界。從彼淨 T2306_.70.0788b14: 天以立其名。故名天眼。二者就趣彰名。 T2306_.70.0788b15: 始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中 T2306_.70.0788b16: 報得眼根能遠照曜。故名天眼。三者從因 T2306_.70.0788b17: 受目。如地持説。一切禪定於三住中名 T2306_.70.0788b18: 爲天住。依此天住修得淨眼。從因得名。 T2306_.70.0788b19: 故云天眼。佛眼得名凡有二種。一從人得 T2306_.70.0788b20: 名。佛是人名。人有此眼。故名佛眼。二佛名 T2306_.70.0788b21: 覺。即此覺能照故名爲眼也 問。五眼 T2306_.70.0788b22: 以何爲體 答。若據法身。以智爲體。智 T2306_.70.0788b23: 有五用。故名五眼。若就應身。天肉既是報 T2306_.70.0788b24: 名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若言
T2306_.70.0788b27: 意。然五眼具得約五人有五。謂人有肉眼。 T2306_.70.0788b28: 天有天眼。二乘見四諦有惠眼。菩薩照三 T2306_.70.0788b29: 乘根性。説三乘法有法眼。佛有佛眼。次約 T2306_.70.0788c01: 二人。因人四眼。果人一眼。因人四眼。如仁 T2306_.70.0788c02: 王經。歎菩薩得四眼五通。果人一眼即佛 T2306_.70.0788c03: 有佛眼也。次明一人具足五眼。即是佛 T2306_.70.0788c04: 問。何故具足五眼 答。此是無差別。差別 T2306_.70.0788c05: 用三擧彰内境。約佛智名肉眼。擧*彰 T2306_.70.0788c06: 外境目佛智名天眼。約二惠境名惠眼。 T2306_.70.0788c07: 無量壽經言。惠眼見眞境。見眞境名惠眼。 T2306_.70.0788c08: 大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而 T2306_.70.0788c09: 無所見。大智論云。具總相惠別相惠名惠 T2306_.70.0788c10: 眼。故名惠眼具二惠也。法眼可知。四眼不 T2306_.70.0788c11: 了。佛眼具了。故名佛眼。二見佛性故名
T2306_.70.0788c14: 有天眼。聲聞惠眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故 T2306_.70.0788c15: 四眼入佛眼中。悉名佛眼就佛眼中。約 T2306_.70.0788c16: 境論其五用。故有五眼者見六道衆生。即 T2306_.70.0788c17: 佛屬天眼也。又佛眼無所不知。無所不
T2306_.70.0788c20: 就應身論五眼。佛託父母生身故有肉眼。 T2306_.70.0788c21: 次在道樹下得於四眼。以有遠見故有天 T2306_.70.0788c22: 眼。照三乘根性故有法眼。照於實相故有 T2306_.70.0788c23: 惠眼。照佛境界故有佛眼。次就法身論五 T2306_.70.0788c24: 眼者。照五境界故有五眼。照障内境名 T2306_.70.0788c25: 爲肉眼。照障外境名爲天眼。餘三如上
T2306_.70.0788c28: 就法身同論之。何内何外。孰障孰照耶 T2306_.70.0788c29: 金剛般若疏四云。擧障内境。約佛智名肉
T2306_.70.0789a05: 來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無 T2306_.70.0789a06: 常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果
T2306_.70.0789a09: 障外也 問。菩薩得佛眼耶 答。仁王疏
T2306_.70.0789a12: 經云。菩薩有三達 問。佛有三達。菩薩亦 T2306_.70.0789a13: 有三達者。佛有五眼。菩薩亦有五眼不 T2306_.70.0789a14: 解云。亦有 出何處 解云。未見的文。而 T2306_.70.0789a15: 經云。須陀洹人亦名爲佛。何以故。正覺見道 T2306_.70.0789a16: 斷煩惱故。須陀洹人既得名佛。豈況菩薩。 T2306_.70.0789a17: 又大品中釋十地。第七等定惠地名佛眼地。
T2306_.70.0789a20: 見。即是惠眼。前云。知衆生求大小逆流順流 T2306_.70.0789a21: 等。即是知三乘根性説三乘法。是法眼。前 T2306_.70.0789a22: 云。以天眼見衆生造身口意業等。即是天
T2306_.70.0789a25: 法眼照世諦故。而論主惠眼反爲佛眼。應 T2306_.70.0789a26: 佛眼見眞諦。非汝家惠眼見眞諦故也。今 T2306_.70.0789a27: 不爾。因中二惠爲略其果反爲佛眼故。成 T2306_.70.0789a28: 一切智一切種智。慧眼即是道種惠也。故釋 T2306_.70.0789a29: 佛惠兩眼文。皆無法不見也。因中惠眼既 T2306_.70.0789b01: 照二諦。果中佛眼亦照二諦也。即用此云 T2306_.70.0789b02: 破由來釋。大經師子吼云。惠眼故不明了 T2306_.70.0789b03: 佛性。既非眞諦。何云佛眼還照佛故有反 T2306_.70.0789b04: 照智。今問。佛眼唯照佛。何得今云惠眼見 T2306_.70.0789b05: 他。又何得云十力等滿徳皆是佛眼。論主自 T2306_.70.0789b06: 釋云無法不見。云無縁大悲即是佛眼。豈 T2306_.70.0789b07: 但照佛耶。又經云。佛眼無別境。還照前四 T2306_.70.0789b08: 眼境。亦應無別眼。還是四眼。若只是一境 T2306_.70.0789b09: 有了不了。故有二眼亦應只是一眼有明 T2306_.70.0789b10: 不明。因中惠則○明又且因中即惠眼未必 T2306_.70.0789b11: 見佛性。如九住已下佛眼見性。故有智有
T2306_.70.0789b14: 下。出其所釋。今問已下破之也。古義意師 T2306_.70.0789b15: 子吼品説惠眼不耶。佛性者。只是不照知 T2306_.70.0789b16: 佛性。佛性是世諦。惠眼不知世諦故也。何 T2306_.70.0789b17: 云佛眼等者。佛性若眞諦者。何云反照智耶。 T2306_.70.0789b18: 是智知世諦故也。此猶古師見也。餘以可 T2306_.70.0789b19: 知次文也 問。凡夫聲聞菩薩三人具幾眼 T2306_.70.0789b20: 答。凡夫有二。未モノハ得通ヲ有肉。無未得 T2306_.70.0789b21: 通具二眼。生天凡夫但有天眼也。聲聞初 T2306_.70.0789b22: 二果具眼根者有肉眼惠眼也。不具眼根 T2306_.70.0789b23: 唯惠眼也。離欲聲聞眼根具者。三根肉天惠 T2306_.70.0789b24: 眼也。不經解度衆生無法眼也。菩薩初 T2306_.70.0789b25: 未得無生忍受捨。肉眼身即有惠。得通者 T2306_.70.0789b26: 有天。能度物有法也。受法性生身菩薩 T2306_.70.0789b27: 無肉眼也 問。因中惠眼至佛反名佛。法 T2306_.70.0789b28: 眼反爲何物 答。聞因中二惠。道忍爲惠 T2306_.70.0789b29: 眼。道種惠爲法眼。則果中惠眼轉名一切 T2306_.70.0789c01: 智。法眼轉名一切種智。即知道種惠是法眼 T2306_.70.0789c02: 也。今者言因中二惠皆名惠眼。果中二智 T2306_.70.0789c03: 皆名佛眼。則因中化他方便名法眼。果中總 T2306_.70.0789c04: 名佛果。無復別名○若別名者。無縁大悲 T2306_.70.0789c05: 非正是度物。亦得名大慈猶未好也。大 T2306_.70.0789c06: 判。取佛自行徳。對二惠眼佛化他徳對上 T2306_.70.0789c07: 法也 問。惠眼具二惠。法眼復是何物惠 T2306_.70.0789c08: 答。二惠有多種。知空有爲二惠。即是惠眼 T2306_.70.0789c09: 故。論云。惠眼破一切法中無明故。身心出 T2306_.70.0789c10: 過。餘人故衆生見便愛受其道化也。故諸法 T2306_.70.0789c11: 總相別相。若得如法皆則是惠眼也。若約 T2306_.70.0789c12: 自行化他明二惠。今惠眼是自行。是實惠 T2306_.70.0789c13: 義。法眼是化他。是方便惠 問。法眼是方 T2306_.70.0789c14: 便。惠眼亦有方便。云何淺深 答。惠眼自行 T2306_.70.0789c15: 方便故易淺。法眼化他方便難深也。故惠眼
T2306_.70.0789c18: 見菩薩等也。五眼並照俗並照眞。具照眞 T2306_.70.0789c19: 欲惠眼無法不見。是不照俗。淨名云。常 T2306_.70.0789c20: 在三昧恒見諸法不二。是非天眼見眞耶。 T2306_.70.0789c21: 次天眼見無所見。故見眞。惠眼無見而見。 T2306_.70.0789c22: 故照世也 法花玄六云。如三藏中唯明三 T2306_.70.0789c23: 眼。大乘經中具説五眼○雜心及舍利弗毘
T2306_.70.0789c26: 花嚴十眼云何相攝耶 答。言十眼者。一 T2306_.70.0789c27: 是肉眼。見一切色。二是天眼。見諸衆生死 T2306_.70.0789c28: 此生彼。三是惠眼。見諸衆生根性差別。四 T2306_.70.0789c29: 法眼。見諸法眞實之相。謂見諸法第一義相。 T2306_.70.0790a01: 五是佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知 T2306_.70.0790a02: 一切種法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八 T2306_.70.0790a03: 出生死眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法 T2306_.70.0790a04: 無有障礙。十是普眼。謂見法界平等法門。 T2306_.70.0790a05: 物一是前肉眼。亦兼天眼。見麁細遠近。是 T2306_.70.0790a06: 天眼故。第二天眼是前天眼。第三惠眼。第五 T2306_.70.0790a07: 佛眼。第六智眼。第七明眼。第八出生死眼。第 T2306_.70.0790a08: 九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法眼是 T2306_.70.0790a09: 前惠眼。見眞諦故。第十普眼是前佛眼。普
T2306_.70.0790a12: 義。故不相攝之涅槃果。是乘果故入法眼。 T2306_.70.0790a13: 見三乘道也。若約二乘。見四諦爲惠眼。及 T2306_.70.0790a14: 佛見有爲法因果爲法眼等義者。即以見 T2306_.70.0790a15: 涅槃法可爲惠眼。非法眼也。然約前義。 T2306_.70.0790a16: 今爲法眼耳 T2306_.70.0790a17: 六根清淨義
T2306_.70.0790a20: 薩。正位應知如經。以父母所生清淨肉眼。 T2306_.70.0790a21: 見於三千大千世界。如是等故。又六根清淨 T2306_.70.0790a22: 者。於一一根中。悉能具足見色聞聲辨香別 T2306_.70.0790a23: 味覺觸知法等諸根互用。應知眼所見者。聞 T2306_.70.0790a24: 香能知如經。釋提桓因在勝殿上。王欲娯樂 T2306_.70.0790a25: 乃至説法故。聞香知者。此是知境。以鼻根
T2306_.70.0790a28: 互用耶 答。此文釋聞香一句。非釋互用 T2306_.70.0790a29: 問。若以何證互用耶 答。眼所見者。聞 T2306_.70.0790b01: 香能知。謂釋提桓因在勝殿上。是眼所見。而 T2306_.70.0790b02: 以鼻根聞香而知。眼所見故名互用也 T2306_.70.0790b03: 問。六根清淨時即得互用耶 答。可爾 T2306_.70.0790b04: 問。何位人得六根清淨 答。論云。未入初 T2306_.70.0790b05: 地凡夫人也。疏云。如經已下次引經證。既 T2306_.70.0790b06: 云父母所生肉眼故。是凡夫未得初地法
T2306_.70.0790b17: 説二種。初直云眼根清淨等。後更説得常 T2306_.70.0790b18: 眼清淨等。故知二別。初地已上悟法性故名 T2306_.70.0790b19: 爲常根。地前不爾。未得名常。而經云常耳 T2306_.70.0790b20: 者。未見釋文。敏者考之。且會釋云。地上 T2306_.70.0790b21: 悟常故名常。地前未得。而經云常耳者。以 T2306_.70.0790b22: 父母所生説爾耳。根故名爲常。常是凡爾 T2306_.70.0790b23: 也。雖是清淨。而是父母所生肉身。與常人 T2306_.70.0790b24: 同故名常耳。非常住之常。故不相違 問。 T2306_.70.0790b25: 初地已上得常根耶 答。爾也 問。因位猶 T2306_.70.0790b26: 是有爲。般若何得常根耶 答。此對地前 T2306_.70.0790b27: 且説爲常。非實是常。又智是有爲無常。而 T2306_.70.0790b28: 所證法性是無爲常法。故從所證且説爲 T2306_.70.0790b29: 常。又説所證爲菩薩法身。故亦名常根。又 T2306_.70.0790c01: 常無常皆是對治悉旦。非第一義諦。故説十 T2306_.70.0790c02: 地説常。説無常倶不相違。然十地因位 T2306_.70.0790c03: 爲無常。是因縁之正義耳。又復地上六根之 T2306_.70.0790c04: 用。雖刹那滅。而先大翻分段謝滅且説爲 T2306_.70.0790c05: 常。若約此義勢。經云清淨常耳。亦有此 T2306_.70.0790c06: 義。地前菩薩雖是分段。而六根用任運而轉 T2306_.70.0790c07: 不同外凡。且説爲常。故不違也。法花玄第 T2306_.70.0790c08: 十云。未得無漏法性身。而有此功徳用。當 T2306_.70.0790c09: 知是八地下人也。有人言。十信菩薩有此
T2306_.70.0790c12: 大師自義何與論違 答。八地下言是前七 T2306_.70.0790c13: 地菩薩。而不分明。此與論異者。義有多途。 T2306_.70.0790c14: 故爾。然釋文多云地前人得也。六千功徳 T2306_.70.0790c15: 令六根清淨。六千者。義疏云。身三・口四・意 T2306_.70.0790c16: 三。合爲十善。一善爲首。餘九莊嚴○成百 T2306_.70.0790c17: 善也。自行百善。教他百善。讃嘆法百。讃嘆 T2306_.70.0790c18: 行百善。合爲四百善。約五種法師皆具四 T2306_.70.0790c19: 百成二千善也。此二千善有上中下品。故 T2306_.70.0790c20: 成六千也。有人言。菩薩行十善。一善亦 T2306_.70.0790c21: 以九善莊嚴○便成百善。自行百善。教他 T2306_.70.0790c22: 行百善。讃嘆法爲百。嘆人爲百。合爲四百。 T2306_.70.0790c23: 此之四百有上中下品。成千二百。三根於 T2306_.70.0790c24: 持經用勝。具得三品。故有千二百。餘三根 T2306_.70.0790c25: 持經用但得中下二品。故有八百。有人言○ T2306_.70.0790c26: 六根皆具百福。一一福各十善莊嚴。成一千
T2306_.70.0790c29: 此第二義。而云既妨更出多釋。如文。今案。 T2306_.70.0791a01: 以注經釋可爲量。四前言三根於持經勝 T2306_.70.0791a02: 者。意根爲五法師之本舌。亦具五師由聲 T2306_.70.0791a03: 聞説受持等。故勝身等三根有何功徳而 T2306_.70.0791a04: 得八百耶 答。玄論云。互相資持故。餘根得
T2306_.70.0791a09: 名爲功徳之者。還訓於得。得屬於我名爲
T2306_.70.0791a12: 議○如來鼻通倍不可計。如來舌通廣無邊
T2306_.70.0791a16: 故。又菩薩分得佛果功徳。故知六根清淨究 T2306_.70.0791a17: 竟在佛果也 法花玄十云 問。云何名六 T2306_.70.0791a18: 根淨耶 答。如文所明。有此勝用故名爲 T2306_.70.0791a19: 淨。又此經明。權實二智眞應兩身。皆是無礙 T2306_.70.0791a20: 之法。菩薩語無礙之法故分得無礙故名 T2306_.70.0791a21: 六根淨也 問。云何權實眞應無礙 答。如 T2306_.70.0791a22: 前説。長爲短用。短爲長用。長短爲非長短 T2306_.70.0791a23: 用。非長短爲長短用。此是如來究竟自在無 T2306_.70.0791a24: 礙之身。即有究竟自在無方之用。始行之人 T2306_.70.0791a25: 分得此悟。故六根自在也 問。諸部皆云。香 T2306_.70.0791a26: 到鼻方知。云何此經云遙聞香耶 答。有 T2306_.70.0791a27: 人言。道理則到根方知。今假經力則遙聞 T2306_.70.0791a28: 也 問。若道理色可見。聲可聞。今假經力 T2306_.70.0791a29: 則應聞色見聲耶。若色不可聞。聲不可見 T2306_.70.0791b01: 者。到者不可遙聞。遙者不可到知也 答。 T2306_.70.0791b02: 明中色定可見。闇中色不可見者。何故人 T2306_.70.0791b03: 眼晝則見。夜不見。穴鳥夜見而晝不見耶。 T2306_.70.0791b04: 若言眼有光故能見者。晝何不見耶。又如 T2306_.70.0791b05: 弱水不昇毛而昇鐵。金剛破餘物而水銀 T2306_.70.0791b06: 所壞。孰定強弱耶。故知諸法無有定性。隨 T2306_.70.0791b07: 立而轉。到不到亦然也。又今約事釋者。菩 T2306_.70.0791b08: 薩分得二智。以實智故知。六根六塵空無 T2306_.70.0791b09: 所有。如華嚴中明。眼入三昧。耳出正受。觀 T2306_.70.0791b10: 眼無生無自性。説空寂滅無所有。以權智 T2306_.70.0791b11: 有六根之用。約權智能知香義故。説鼻遙
T2306_.70.0791b14: 聞。但是權智能遙聞。有似六根之用也。一 T2306_.70.0791b15: 云。鼻根自力非遙聞。然由權智開導力故 T2306_.70.0791b16: 亦得遙聞也 T2306_.70.0791b17: 六通義 T2306_.70.0791b18: 六通者。身通・天眼・天耳・他心・宿命・漏盡也。 T2306_.70.0791b19: 身通亦名如意。亦名神足。仁王疏上云。以菩
T2306_.70.0791b22: 云。菩薩得六通。二文不違。佛煩惱漏習漏倶 T2306_.70.0791b23: 盡故具六通。菩薩但斷正使習漏未盡故。 T2306_.70.0791b24: 未得漏盡。若望凡夫二乘。得言菩薩具得
T2306_.70.0791b27: 二義○一始行菩薩但得五通。二法身菩薩 T2306_.70.0791b28: 得於六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫已盡 T2306_.70.0791b29: 故言得六。餘有習氣。比佛未盡故言得
T2306_.70.0791c03: 得五通○若是雪山部。聖人得五通。凡夫 T2306_.70.0791c04: 不得。而今外道能飛行自在等者。此是其若 T2306_.70.0791c05: 得異道術。或是鬼神等依助故能爾。不名
T2306_.70.0791c08: 一者修得。二者報得。三者功徳得。四者生 T2306_.70.0791c09: 得。言修得者。即是修習所得。言報得者。 T2306_.70.0791c10: 以修因故果報得此通。亦如生色界則報 T2306_.70.0791c11: 得得此通。功徳得者。如持法花經。止爲持 T2306_.70.0791c12: 經而自得功徳莊嚴六根。言生得者。如生 T2306_.70.0791c13: 在人中自然得通。此是生得。如栴陀羅與
T2306_.70.0791c21: 可考之。設雖無文。道理應爾。菩薩功徳 T2306_.70.0791c22: 皆自在故 大品疏三云。數人五通四根本 T2306_.70.0791c23: 發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三界 T2306_.70.0791c24: 定發漏盡。七依定發五通。即四禪三無色也
T2306_.70.0791c29: 淨者。鼻舌亦有得通。於六通中何故不論 T2306_.70.0792a01: 耶 答。義章云。釋言。六通三乘共法。二乘之 T2306_.70.0792a02: 人鼻舌身根無有通義。爲是不立。若於大 T2306_.70.0792a03: 乘不共法中諸佛菩薩六根互用。一一根中
T2306_.70.0792a07: 法花統略下卷云。眼耳直明能遠見聞事。 T2306_.70.0792a08: 與二乘略同。鼻根全外道二乘無鼻通。而 T2306_.70.0792a09: 菩薩有之。二者外道二乘不能遠聞。菩薩 T2306_.70.0792a10: 則能。三外道二乘不能知上界微細香。菩
T2306_.70.0792a13: 修得者亦有亦無。他心宿命得定即得。漏盡 T2306_.70.0792a14: 以煩惱爲障也。論人明。五通皆有別障也。 T2306_.70.0792a15: 又明。他心宿命定内用故是善。天眼天耳定 T2306_.70.0792a16: 外用故是無記。如意通若定内作十一切入
T2306_.70.0792a20: 得之。今明六通皆是波若。而離合不同○波 T2306_.70.0792a21: 若轉變用之如意。無所見無所不見則天 T2306_.70.0792a22: 眼。無聞而無所不聞即在耳。無知而無不 T2306_.70.0792a23: 知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以
T2306_.70.0792a26: 言三明者。或名三達。然其三達正唯在佛。 T2306_.70.0792a27: 通論菩薩亦分得之。三明乃共二乘無學。是 T2306_.70.0792a28: 六通中宿命天眼及漏盡也 仁王疏上卷 T2306_.70.0792a29: 云。三達者。宿命達天眼達・漏盡達。此三能
T2306_.70.0792b03: 者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知現
T2306_.70.0792b06: 亦通亦明。若佛所得亦是通亦是明亦是力
T2306_.70.0792b12: 論示現與明辨於四句○若天眼與宿命。 T2306_.70.0792b13: 此二是明而非示現○此兩世幽隱難見。今 T2306_.70.0792b14: 能照了故是明。非示現者。向他説兩世事。 T2306_.70.0792b15: 人不信故非示現。若是神足與他心。此是 T2306_.70.0792b16: 示現而非明○是神足即能變化令人知。他 T2306_.70.0792b17: 心即了其心中事。故是示現。非明者。非是 T2306_.70.0792b18: 三明之數。若是漏盡通亦明亦示現。即是三 T2306_.70.0792b19: 明中一明故是明。復説法即是可見故是示 T2306_.70.0792b20: 現。天耳一種但是通而非明。復非示現。非 T2306_.70.0792b21: 是三明數故非明。向他説天耳聞十方世
T2306_.70.0792b24: 他心漏盡爲三明耶 答。彼文云。他心知
T2306_.70.0792b27: 預未來耶。又三明以天眼爲數。而今不 T2306_.70.0792b28: 數天眼替以他心。故知以天眼通且名他 T2306_.70.0792b29: 心。他心智加行先見他色相。既有相資義 T2306_.70.0792c01: 故立此名耳 又一義云。三達有二義。一 T2306_.70.0792c02: 者以天眼知未來。如仁王疏辨。二者取他 T2306_.70.0792c03: 心通。即如涅槃疏第十三卷文。又即涅槃疏 T2306_.70.0792c04: 第六云。如來有三達之智。既有未來達照
T2306_.70.0792c07: 三達有二義爲正義也 問。天眼能見現 T2306_.70.0792c08: 在色塵。何爲照了未來世耶 答。法花疏
T2306_.70.0792c14: 眼識相應慧故亦但見色唯縁現在。其知未 T2306_.70.0792c15: 來者。但是天眼所引之勝智耳 問。若爾大 T2306_.70.0792c16: 小其義應同。何故而云小乘人耶 答。准 T2306_.70.0792c17: 依此文。但以天眼爲方便發其別智知未 T2306_.70.0792c18: 來者。是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即 T2306_.70.0792c19: 以天眼見未來世。不勞別智也 T2306_.70.0792c20: 三示現義 T2306_.70.0792c21: 三示現者。涅槃十五云。六通有示現不示現 T2306_.70.0792c22: 者。若是如意通・知他心通・漏盡通。此三是示
T2306_.70.0792c25: 一云。問。六通之中三輪是何等通耶 答。就 T2306_.70.0792c26: 六通義。三是示現。三非示現。他心通即他心 T2306_.70.0792c27: 輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂説法輪。問。餘 T2306_.70.0792c28: 三通何以不名示現。答他心等三能令衆生 T2306_.70.0792c29: 即事信驗故名示現。天眼等三則不能示
T2306_.70.0793a03: 雙引神通示現。觀音六通中他心宿命天眼 T2306_.70.0793a04: 天耳。普門者謂如意通漏盡通。漏盡通即是 T2306_.70.0793a05: 説法也。觀音名雖攝四通。而文正主天耳 T2306_.70.0793a06: 通也。示現者可具二句。一者神通非示現。 T2306_.70.0793a07: 謂天眼天耳宿命也。二者亦示現亦神通。謂 T2306_.70.0793a08: 他心如意及漏盡。故六通中三是示現三非 T2306_.70.0793a09: 示現。所以大品云。三事示現。下文即云。普 T2306_.70.0793a10: 門示現。今普門即是三事示現。觀音既是天
T2306_.70.0793a15: 建仁二年五月二十四日巳時於東大寺塔 T2306_.70.0793a16: 本爲興法利生之寫畢 T2306_.70.0793a17: 三論沙門覺澄 T2306_.70.0793a18: 留贈後見 共期佛慧 T2306_.70.0793a19: 文明十四林鐘第二天雖惡筆其憚多偏爲 T2306_.70.0793a20: 佛法紹隆令書寫了
T2306_.70.0793a23: T2306_.70.0793a24: T2306_.70.0793a25: T2306_.70.0793a26: T2306_.70.0793a27: T2306_.70.0793a28: T2306_.70.0793b01: T2306_.70.0793b02: T2306_.70.0793c01: T2306_.70.0793c02: T2306_.70.0794a01: T2306_.70.0794a02: 此卷有十三科 T2306_.70.0794a03: 涅槃略標義 三點義 四徳義 八倒義 T2306_.70.0794a04: 四魔義 八苦義 三界義 四生義 四有 T2306_.70.0794a05: 義 六道義 七識住義 二十五有義 四 T2306_.70.0794a06: 十居止處義
T2306_.70.0794a12: 身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無累稱 T2306_.70.0794a13: 爲滅度故。二涅槃各別。然窮論只是正法中
T2306_.70.0794a17: 徳。今明無萬徳。但以平等一味爲正法涅 T2306_.70.0794a18: 槃若言萬徳體故。明性淨涅槃有萬徳。亦
T2306_.70.0794a21: 盡名無餘涅槃二者報應二佛名有餘涅槃。 T2306_.70.0794a22: 法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆 T2306_.70.0794a23: 令入無餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一
T2306_.70.0794b01: 醉人消醉而自起。三論師云。無有醉無餘 T2306_.70.0794b02: 義故。智論云。賤咲小乘故。説醉無餘。其實 T2306_.70.0794b03: 無有。法花亦云。若遇餘佛便得決了。諸 T2306_.70.0794b04: 法無行經云。阿羅漢在最後死陰中。見未 T2306_.70.0794b05: 來生餘。而發退心。如是經論推尋。二乘報
T2306_.70.0794b08: 三點者。謂佛果徳從喩爲名 涅槃疏第三 T2306_.70.0794b09: 云。三點則譬三徳。法身波若解脱也○若是 T2306_.70.0794b10: 伊字三點。此是別爲成一伊字。伊即是總。 T2306_.70.0794b11: 涅槃三徳則是別。三徳成涅槃。涅槃即是
T2306_.70.0794b14: 譬正取其圓正義。云若是摩醯首羅面上三 T2306_.70.0794b15: 目者。彼一目在額上。兩目在兩頬。河西云。 T2306_.70.0794b16: 所以取此三目喩者。有二義。一者常。二者
T2306_.70.0794b19: 云。三點若並則不成者。此明三點並安。即 T2306_.70.0794b20: 横安不圓故。非伊字○縱亦不成。縱即竪 T2306_.70.0794b21: 論此。就勝劣。勝者在上。劣者在下。故是縱
T2306_.70.0794b26: 涅槃備於三徳。謂法身般若解脱。所以三徳 T2306_.70.0794b27: 爲涅槃者。略有四義。生死與涅槃相對。生 T2306_.70.0794b28: 死有三障望煩惱。業苦對報障。故名法身。 T2306_.70.0794b29: 對業障故辨解脱。對煩惱障説於波若。二 T2306_.70.0794c01: 者欲歎顯如來三業自在。有法身故身業 T2306_.70.0794c02: 自在。具波若故口業自在。有解脱故意業 T2306_.70.0794c03: 自在。三者無境不照名爲波若。無感不應 T2306_.70.0794c04: 名法身。無累不盡稱解脱。故三徳爲宗。四 T2306_.70.0794c05: 者爲對二乘三徳不圓。有身智時解脱不 T2306_.70.0794c06: 足解脱。亦圓則無身智。故名如來三徳圓
T2306_.70.0794c09: 品疏云。未見有好解者。他答云。此是略擧。 T2306_.70.0794c10: 今明。數意。一對生死三障辨涅槃三徳。以 T2306_.70.0794c11: 法身對報障。以波若對煩惱障。以解脱 T2306_.70.0794c12: 對業障。二者雖有萬徳。以三徳收盡。此之 T2306_.70.0794c13: 三徳即是三業。三業即是三密。法身即是身 T2306_.70.0794c14: 業身密。波若即口業口密。解脱即是意業
T2306_.70.0794c17: 即是智斷得。離具足故不須。更廣辨也。四者 T2306_.70.0794c18: 爲對凡夫之人有好身好智慧能不作 T2306_.70.0794c19: 惡。此三事具者爲好人。今對此故。又明對 T2306_.70.0794c20: 昔三徳不具。昔日有法身波若之時解脱未 T2306_.70.0794c21: 足。有解時則無法身般若。互不滿足。所以 T2306_.70.0794c22: 今辨三徳具足少略 法花方便品疏云。大 T2306_.70.0794c23: キニ明スニ佛性凡有三種。一法身。二者波若。三者 T2306_.70.0794c24: 解脱。以正法爲身故曰法身。無境不照名 T2306_.70.0794c25: 爲波若。無累不盡故稱解脱。所以佛徳但 T2306_.70.0794c26: 明三者。法身波若無徳不圓。解脱一門無 T2306_.70.0794c27: 累不盡。但徳無不圓。後開爲二。一者法 T2306_.70.0794c28: 身。二者智慧。如世間人有身有智。又法 T2306_.70.0794c29: 身爲體。智慧爲用。又内智無不照爲波若 T2306_.70.0795a01: 解。感無不應切由法身也。又爲對生死。 T2306_.70.0795a02: 但有於三以對生死報障故説法身。對生 T2306_.70.0795a03: 死業障故説解脱。對煩惱障明於波若。又 T2306_.70.0795a04: 總十二因縁不出三道。謂苦道業道及煩惱 T2306_.70.0795a05: 道。如來登中道第一義山頂。與無明父母 T2306_.70.0795a06: 別故。永免三道。具於三徳。又對二乘三徳 T2306_.70.0795a07: 未圓。明如來三徳圓。又有法身明如來身 T2306_.70.0795a08: 業。有於波若辨如來口業。辨於解脱。顯如 T2306_.70.0795a09: 來意業如四相品説。今此經亦具明三徳。所
T2306_.70.0795a13: 四相品疏云。此中三點異上三點。上以法 T2306_.70.0795a14: 身爲第二點。今以涅槃爲第二點。治城 T2306_.70.0795a15: 素法師解云。此字誤。應是法身字。書誤作涅 T2306_.70.0795a16: 槃字也。招提解云。此非誤也。然三點中有 T2306_.70.0795a17: 體有用。法身當體。波若解脱爲用。法身當 T2306_.70.0795a18: 體故獨受涅槃名。然是涅槃爲一點也。今 T2306_.70.0795a19: 問。三點爲伊字。何體何用。今明總別因縁。
T2306_.70.0795a22: 答。仙光中論疏記上云。三身中法身以智爲
T2306_.70.0795a26: 點法身義也。然仙光記一往分其二門大宗 T2306_.70.0795a27: 耳 T2306_.70.0795a28: 四徳義 T2306_.70.0795a29: 常樂我淨是謂佛果之四徳也。此四通名波 T2306_.70.0795b01: 羅蜜也 寶窟下云。常波羅蜜者。良以如來
T2306_.70.0795b04: 佛徳雖衆蓋乃是據一門爲言耳。於中略 T2306_.70.0795b05: 次七義釋云。一簡異凡夫。於有爲中妄謂常 T2306_.70.0795b06: 樂我淨。是故今。就佛果徳説眞常樂我淨。 T2306_.70.0795b07: 故經言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂 T2306_.70.0795b08: 我淨有字有義。二治悉不同生死法中。有 T2306_.70.0795b09: 四種。悉謂無常苦無我不淨。翻對彼故宣 T2306_.70.0795b10: 説如來常樂我淨。三翻倒不同聲聞同説 T2306_.70.0795b11: 生死之法無常苦等謂佛亦。然起四顛倒。翻 T2306_.70.0795b12: 對彼故説佛常等四。除障不同故立四種。 T2306_.70.0795b13: 言四障者。如寶性論説。一者縁相。謂無明 T2306_.70.0795b14: 地障佛眞淨。對除彼故説佛眞淨。二者因 T2306_.70.0795b15: 相。謂無漏業障佛眞我。對除彼故説佛眞 T2306_.70.0795b16: 我。三者生相。謂意生身。以意生苦陰身。故 T2306_.70.0795b17: 障佛眞樂。對治彼故説佛眞樂。四者壞相。 T2306_.70.0795b18: 謂變易死障佛眞常。對除彼故説佛常。五 T2306_.70.0795b19: 對治闡提等四種過故○寶性論説。一闡提 T2306_.70.0795b20: 謗法。對治彼故説佛眞淨。二外道著我。 T2306_.70.0795b21: 對治彼故説佛眞我。三聲聞畏苦。對治彼 T2306_.70.0795b22: 故説佛眞樂。四辟支捨心捨諸衆生。對治 T2306_.70.0795b23: 彼故説佛眞常。六翻因不同故立四種。言 T2306_.70.0795b24: 四因者。如寶性論説。一者信心除闡提謗 T2306_.70.0795b25: 法。得佛眞淨。二者波若除外道著我。得佛 T2306_.70.0795b26: 眞我。三者三昧。以空三昧除聲聞畏苦。得 T2306_.70.0795b27: 佛眞樂。四者大悲常隨衆生。除辟支捨心。 T2306_.70.0795b28: 得佛眞常○七攝論云。四種生死。一方便生 T2306_.70.0795b29: 死。二因縁生死。三有有生死。四無有生死。方 T2306_.70.0795c01: 便生死者。即是寶性論中縁相也。無明爲感 T2306_.70.0795c02: 生死之縁故名爲縁。即此縁是感生死之 T2306_.70.0795c03: 方便果。從縁作故名方便生死。對治方便 T2306_.70.0795c04: 生死故説於淨。因縁生死即寶性論中因 T2306_.70.0795c05: 相。無漏業因能感變易生死果。從因立名 T2306_.70.0795c06: ○對治彼故説於我徳。有有生死者。有生 T2306_.70.0795c07: 後有死故。云有有生死。即是寶性論中生相 T2306_.70.0795c08: ○對治彼故説於樂 問。寶性論直言生 T2306_.70.0795c09: 相。今何故言有生後有死 答。寶生論對 T2306_.70.0795c10: 第四壞相故。説第三爲生。攝論對第四有 T2306_.70.0795c11: 死無生故。説第三有生死。無有生死者。 T2306_.70.0795c12: 金剛心唯有生無。後有生故言無有生死。 T2306_.70.0795c13: 即寶性論中壞相○對治此故説佛眞常。 T2306_.70.0795c14: 通稱波羅蜜者。謂到彼岸。事究竟。度無極。 T2306_.70.0795c15: 佛果爲到彼岸。智度論云。佛智是眞波羅蜜。
T2306_.70.0795c18: 體絶於四句。如云波若波羅蜜。實法不顛 T2306_.70.0795c19: 倒。念想觀已除言語法亦滅。又如馬鳴説。 T2306_.70.0795c20: 是眞如法從本已來離一切相。謂非有相 T2306_.70.0795c21: 非無相非非有相。非非無相。非有無倶相。 T2306_.70.0795c22: 非一相。非異相。非非一相非非異相。非一 T2306_.70.0795c23: 異相倶相。如是一切忘心分別皆不與眞如 T2306_.70.0795c24: 相應故説無相 問。云何名無性 答。如 T2306_.70.0795c25: 來藏中恒沙佛法同一體義分。如就諸徳説 T2306_.70.0795c26: 名爲常。離諸徳外無別有一常性可得。 T2306_.70.0795c27: 我樂等類亦同然○是故諸徳皆無自性。無
T2306_.70.0796a01: 佛道同故也。但言四者。欲表四徳故。不 T2306_.70.0796a02: 五不六。東方不動。表常徳也。南方寶相。是 T2306_.70.0796a03: 如意珠有自在力。表我徳也。西方無量。是 T2306_.70.0796a04: 安樂國表。北方微妙聲。聲無穢濁表淨徳
T2306_.70.0796a10: 破於闡提不信得於淨果果即不生不滅也。
T2306_.70.0796a13: 次行破空三昧因。破聲聞。得如來樂果。聲 T2306_.70.0796a14: 聞雖言住無爲樂。此於大乘是生死苦。今 T2306_.70.0796a15: 破斷常。得不斷不常究竟樂果也。次修習 T2306_.70.0796a16: 大悲爲因。破獨覺自爲及始行。謂佛有去 T2306_.70.0796a17: 來。明菩薩常行大悲窮生死際。以違此因。
T2306_.70.0796a21: 言八倒者。生死四倒。涅槃四倒合爲八倒。 T2306_.70.0796a22: 生死四倒者。中論顛倒品疏云。謂於生死中 T2306_.70.0796a23: 起常樂我淨 問。四倒以何爲體 答。婆沙 T2306_.70.0796a24: 論云。以惠數爲體 問。五見幾倒。幾非倒 T2306_.70.0796a25: 答。婆沙云。二見半是倒。我見中有我我 T2306_.70.0796a26: 所。我見是我倒。我所見非我倒。復有説言。 T2306_.70.0796a27: 我與我所合名我倒。遍見之中有漏斷有 T2306_.70.0796a28: 常。以常見爲常倒。見取之中獨頭足上無 T2306_.70.0796a29: 樂淨。計樂淨是獨頭見取名樂淨倒。餘二 T2306_.70.0796b01: 見半。謂邪見遍見中斷見戒取。此非見倒 T2306_.70.0796b02: 問。何故爾耶。答。凡具五義方乃名倒。一是 T2306_.70.0796b03: 見性簡鈍使也。二縁眞理生。謂是迷理惑 T2306_.70.0796b04: 簡迷事惑也。三果上起。於苦諦上生也。四 T2306_.70.0796b05: 正相翻苦諦。下有苦無常理。今正翻苦諦 T2306_.70.0796b06: 故計常樂我。五者是獨頭非足上。婆沙又云 T2306_.70.0796b07: 具三義故云倒。一猛利性。二妄取。三同性 T2306_.70.0796b08: 倒邪見斷見。是猛利性非是顛倒。壞境界 T2306_.70.0796b09: 故。或取是猛利性及妄取。非同性倒。餘二 T2306_.70.0796b10: 見半事具三義也。倶舍三義意倒一増有 T2306_.70.0796b11: 如無我。計我故也。二決定。三背境易解也。
T2306_.70.0796b14: 共云。一向倒推度性妄憎益也。准之兩論三 T2306_.70.0796b15: 義應同。今此疏文別擧二説者。以其名同 T2306_.70.0796b16: 異故耳。舊倶舍名増有即舊婆沙妄取。新 T2306_.70.0796b17: 譯妄増益也。倶舍決定者。當婆沙猛利性。 T2306_.70.0796b18: 新論名推度性也。倶背境者。當婆沙同性 T2306_.70.0796b19: 倒及新譯一向倒也。二見半具三義者。身 T2306_.70.0796b20: 見見取爲二見。旦據苦諦下説。若汎論四 T2306_.70.0796b21: 諦惑者。後三淨見取非倒故。應云一見及 T2306_.70.0796b22: 二半也。遍見有斷常二見。今但取常見爲 T2306_.70.0796b23: 倒。除斷見故云半也 問。見取有獨頭足
T2306_.70.0796b26: 是一分。何故云二見半是倒乎 答。斷常二 T2306_.70.0796b27: 見行相返違。取一捨一故獨云半。餘二見 T2306_.70.0796b28: 中設有一分非倒。非返違故。是一類故。總 T2306_.70.0796b29: 云二見也。又除我所者。是別師説。二見半 T2306_.70.0796c01: 者。先標正義。次擧異説。彼擧合名我倒者。 T2306_.70.0796c02: 還成上二見也。見取中雖分獨頭足上。後 T2306_.70.0796c03: 言獨頭見取名樂淨倒。不言足上非顛倒 T2306_.70.0796c04: 也。而言獨頭名倒者。且擧強者耳。言餘二 T2306_.70.0796c05: 見半無増有者。邪見戒取爲二見。遍見中 T2306_.70.0796c06: 斷見名半也。邪見撥無因果。斷見謂斷滅。 T2306_.70.0796c07: 幷無門轉。故非増有。其義顯也。戒取以鷄 T2306_.70.0796c08: 狗等戒爲正道。是非道計道若爲生天因 T2306_.70.0796c09: 是非因。計因此。非無門轉。何無有之義乎。 T2306_.70.0796c10: 新倶舍等云非一向倒。不言無増益耶 T2306_.70.0796c11: 答。此文難解。且云戒取或時計五戒等爲 T2306_.70.0796c12: 眞聖道。非一向顛倒有少分淨義。故不如 T2306_.70.0796c13: 無我。謂有我無樂淨。謂有樂淨等故云 T2306_.70.0796c14: 無増有耳。非謂無門轉故非増有也。 T2306_.70.0796c15: 又一義云。此文略耳。若具言之。應云無増 T2306_.70.0796c16: 有及背境也 T2306_.70.0796c17: 仙光記云。二見半是倒者。身見見取與遍 T2306_.70.0796c18: 見中。常見是也。獨頭足上者。於無物處取 T2306_.70.0796c19: 有物心。是名獨頭見取。由前心而起後心。 T2306_.70.0796c20: 以定執故名足上見取○果上起等者。數 T2306_.70.0796c21: 人云。四倒迷於苦集理故。但由集起耳。成 T2306_.70.0796c22: 論之淨倒起苦集上。何者苦集是不淨物。謬 T2306_.70.0796c23: 計淨故。常樂二倒依苦集道三諦起。何者 T2306_.70.0796c24: 三諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通四諦 T2306_.70.0796c25: 起。何者四諦下皆無我而計我故。今數人義
T2306_.70.0796c29: 又非日色相。似今日色故。計有我。此是常 T2306_.70.0797a01: 倒。世間之中實無樂淨而沐浴時謂淨。計
T2306_.70.0797a04: 性倒者。新倶舍云一向倒也。一向倒簡 T2306_.70.0797a05: 戒取。於少分淨處轉。少分者。私云。戒取有 T2306_.70.0797a06: 二分。一謂偏倒。牛狗等戒爲生天因。投水 T2306_.70.0797a07: 火等爲解脱因等也。二者少分僻見。謂五 T2306_.70.0797a08: 戒等爲眞聖道等也。戒取非全顛倒。故云 T2306_.70.0797a09: 非同性倒也。又顛倒義具足名同性。性一 T2306_.70.0797a10: 准故。義不具足。非一准故非同性倒也
T2306_.70.0797a13: 立顛倒。謂如身見中。立我見是倒。非我所 T2306_.70.0797a14: 見。遍見中立常見是顛倒。非斷見。見取中
T2306_.70.0797a19: 取雖決斷及妄置不一向倒。謂於少實處
T2306_.70.0797a22: 想心非倒體。但爲倒所亂故名爲倒。毘婆
T2306_.70.0797a25: 假。*四想倒。行陰心迷前二倒成即見倒 T2306_.70.0797a26: 也。二約一體料簡。即心爲三倒體。體僻爲 T2306_.70.0797a27: 心倒。便生異想。爲想倒僻決。爲見倒。此之 T2306_.70.0797a28: 倒重品屬見惑。輕品屬修或。下品屬習氣。 T2306_.70.0797a29: 今龍樹意。凡厥有心即是心倒。有所想念 T2306_.70.0797b01: 皆是想倒。凡有所見皆是見倒 問。三倒生 T2306_.70.0797b02: 斷二時云何同異 答。智度論釋隨喜品。明 T2306_.70.0797b03: 三倒。生時異。斷時異生時前起想心後起 T2306_.70.0797b04: 見倒。此從輕至重。斷見時前斷見後 T2306_.70.0797b05: 斷想心故。見倒屬見諦斷。想心屬思惟
T2306_.70.0797b08: 先後。在文可知。若以想與心相望如何先 T2306_.70.0797b09: 後乎 答。即所列次第以想爲初。次有心 T2306_.70.0797b10: 也。仙光記云。智度論釋隨喜品者。彼經第 T2306_.70.0797b11: 六十二卷云 問曰。見爲諸顛倒本。如得 T2306_.70.0797b12: 初道人能起想心顛倒無見顛倒以見諦 T2306_.70.0797b13: 道斷故 答曰。是顛倒生時異。斷時異。生時 T2306_.70.0797b14: 想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦 T2306_.70.0797b15: 所斷故。顛倒體皆是見相。想心顛倒者。學人 T2306_.70.0797b16: 未離欲憶念妄故。取淨相起結使。還得正 T2306_.70.0797b17: 念即時滅。故假名顛倒。非實顛倒。是故説。 T2306_.70.0797b18: 凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。今略引
T2306_.70.0797b22: 耶 答。心之與想實是同時也。然以心識爲 T2306_.70.0797b23: 本。然後起想。此中先起想。謂於心上常樂 T2306_.70.0797b24: 等相現。次於此境相分別心起。謂是常樂等 T2306_.70.0797b25: 後。起決定心方名爲見。故云想心見矣。四 T2306_.70.0797b26: 倒各三成十二也。顛倒品疏云。次明十二倒 T2306_.70.0797b27: 上座部及毘婆闍提明四縁。一一倒中具想 T2306_.70.0797b28: 心見。故名十二。八是見諦斷。四修道斷。八 T2306_.70.0797b29: 是見道斷者。謂無常常相倒。無常常見倒。餘 T2306_.70.0797c01: 三亦爾。故此八屬見斷。四屬修斷者。四種 T2306_.70.0797c02: 心倒也。至苦法忍時斷八倒盡也。至金剛 T2306_.70.0797c03: 心斷四盡。倶舍論更出一師云。十二種中 T2306_.70.0797c04: 四種見倒屬見諦斷。八屬修道斷。數人云。 T2306_.70.0797c05: 但見是倒。唯有四無十二倒。又但見斷非 T2306_.70.0797c06: 修斷。但苦諦下惑非三諦下惑也 問。初二 T2306_.70.0797c07: 果人既無四倒。云何起染愛煩惱行夫婦之 T2306_.70.0797c08: 禮耶 答。婆沙二釋。一云。起樂淨有二。一 T2306_.70.0797c09: 於諦理起初二果人即無也。二於事中起 T2306_.70.0797c10: 即有也。次釋云。初二果人起染愛時。實起 T2306_.70.0797c11: 不淨苦相。但不獲已而起。如婆羅門縱 T2306_.70.0797c12: 指譬。就知指不淨。但以苦痛故内指安 T2306_.70.0797c13: 口中。彼亦爾也。十二倒者。毘婆闍婆提云。想 T2306_.70.0797c14: 心見倒三爲本。各起常樂我淨四成十二 T2306_.70.0797c15: 倒。若依雜心。唯見心所起名倒。如前説也。 T2306_.70.0797c16: 次正明八倒 論疏云。所言八倒者。雜 T2306_.70.0797c17: 心師想心見。但起生死中常樂我淨四倒。不 T2306_.70.0797c18: 起後佛地苦無常四倒。成實師云。前後八倒 T2306_.70.0797c19: 皆是見惑。非思惟惑。見惑中屬三使。我倒 T2306_.70.0797c20: 屬我見。常倒屬遍見。樂淨屬見取。謂無常 T2306_.70.0797c21: 皆是有而言無屬邪見攝後有説云。復四 T2306_.70.0797c22: 倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思 T2306_.70.0797c23: 惑竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應 T2306_.70.0797c24: 論也 問。昔外道凡夫於生死中計常樂等 T2306_.70.0797c25: 四倒。二乘之人於法身。後起無常等四。凡 T2306_.70.0797c26: 聖合論故。有八倒者。可得言二乘之人就 T2306_.70.0797c27: 今具八倒不 答。亦具有也。以計佛地是 T2306_.70.0797c28: 無常故。有無常等四。後執己涅槃是於常 T2306_.70.0797c29: 樂。此即是無常計常。所以然者。二乘涅槃 T2306_.70.0798a01: 實無常樂。計爲常樂。故有常等四倒 問。 T2306_.70.0798a02: 二乘之人不計涅槃爲我。云何有我倒耶 T2306_.70.0798a03: 答。我有二種。一人我。二法我。雖無人我 T2306_.70.0798a04: 執有。執涅槃即是法我。故有我倒。凡夫
T2306_.70.0798a07: 八倒者。前倒者。常樂我淨外道時起四倒。謂 T2306_.70.0798a08: 常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。説無常 T2306_.70.0798a09: 苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我 T2306_.70.0798a10: 不淨。更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒 T2306_.70.0798a11: 不淨倒。前倒後倒合論故有八倒○故涅槃 T2306_.70.0798a12: 云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我 T2306_.70.0798a13: 淨。破其佛果苦無常無我不淨故有八修八 T2306_.70.0798a14: 倒。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學 T2306_.70.0798a15: 人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒 T2306_.70.0798a16: 者。是界外煩惱。八倒者謂三倒也○一切心 T2306_.70.0798a17: 了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心 T2306_.70.0798a18: 決可名見倒。今所用也。生死中四倒正迷生 T2306_.70.0798a19: 死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒正迷佛 T2306_.70.0798a20: 果常樂傍迷生死無常苦○問曰。得言解 T2306_.70.0798a21: 無常之解即解常。解常即解無常不 答。 T2306_.70.0798a22: 惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫解無 T2306_.70.0798a23: 常。解不解常。解常之解不解無常。起倒 T2306_.70.0798a24: 人者外凡人。起前四倒入内凡位。不後起
T2306_.70.0798a29: 中四倒重故。煖等已上必不起之。然得非 T2306_.70.0798b01: 擇滅者。惑闕縁位故。上忍方得 言解性 T2306_.70.0798b02: 不漫等者 問。解性利故應得兼兩解如 T2306_.70.0798b03: 解生死法。麁識故。苦無常即解涅槃。精勝 T2306_.70.0798b04: 故。常樂若解涅槃。離諸相故。常樂者即解 T2306_.70.0798b05: 生死。不離諸相故。無常苦也 答。若據此 T2306_.70.0798b06: 義應兼兩解。今言。不爾者。據解性不漫 T2306_.70.0798b07: 義。言不漫者。當相明了。如見道四諦觀等 T2306_.70.0798b08: 大乘觀生死及涅槃相名同。決定明了無 T2306_.70.0798b09: 濫。若約因縁無礙之義理。實兩解。常相通
T2306_.70.0798b12: 淨果上取常樂我淨故。八修有人言。六修皆 T2306_.70.0798b13: 是俗觀。又言果上三修一向俗觀。因中前二
T2306_.70.0798b16: 上也。言六修者。一常無常。二苦樂。三我無 T2306_.70.0798b17: 我。相對合辨名爲三修。離説即是六修。玄 T2306_.70.0798b18: 云。不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。
T2306_.70.0798b23: 是對治悉檀故通爲俗。大師常引涅槃經云
T2306_.70.0798b26: 衣等物。論之八修皆是眞理也 涅槃疏第 T2306_.70.0798b27: 三云。且依中論所明○空中不有常與無 T2306_.70.0798b28: 常。今見常與無常幷見顛倒○涅槃未曾 T2306_.70.0798b29: 常無常。今計涅槃。無常苦無我不淨既是倒 T2306_.70.0798c01: 者。謂涅槃常樂我常亦是倒。只涅槃地具有 T2306_.70.0798c02: 八倒。生死亦然。計生死常樂我淨現是倒。 T2306_.70.0798c03: 謂生死無常苦無我不淨是倒。此則生死涅 T2306_.70.0798c04: 槃具有十六倒○五句皆是倒。生死亦然。如
T2306_.70.0798c07: 四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也 仁王疏 T2306_.70.0798c08: 下云。初地菩薩斷。初地惑故離煩惱魔。得 T2306_.70.0798c09: 法身故離陰魔。得道法力故離死魔。得不 T2306_.70.0798c10: 動三昧故離天魔。若依大集經。四諦三空
T2306_.70.0798c15: 佛地作苦無常等解並是魔。數論人言無常 T2306_.70.0798c16: ○知小乘人即是魔 寶窟中云。魔名殺者。 T2306_.70.0798c17: 波旬此云極惡。智度論説。惡有三種。一名 T2306_.70.0798c18: 惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事横 T2306_.70.0798c19: 加。三惡中之惡。所謂於有恩處反加毀損。 T2306_.70.0798c20: 今波旬者前世於三寶中。殖因得此天報。 T2306_.70.0798c21: 不念報*恩。反欲加損。故名極惡。然佛出 T2306_.70.0798c22: 世都有一百二十部邪正。互相影嚮方得弘 T2306_.70.0798c23: 道利人。經云。住不思議解脱菩薩。多作魔 T2306_.70.0798c24: 王。即百二十部中之一部也。既言多有。必有
T2306_.70.0798c27: 耶 答。不思議解脱菩薩是第十地人。多作 T2306_.70.0798c28: 第四禪王。又可化事多。何但於魔天多現
T2306_.70.0799a02: 佛在世及滅後。共魔語皆悉喚之。爲彼早面 T2306_.70.0799a03: 此云惡者。亦云惡物。此天有六種勝。一色 T2306_.70.0799a04: 勝色中有二。一資皂等色。彼云。條泥二青黄 T2306_.70.0799a05: 等色。彼云。留烏此云。此方色字翻彼二 T2306_.70.0799a06: 色。三力勝。四眷屬勝。五衆具勝。六自在勝。 T2306_.70.0799a07: 應有壽命勝。人中千六百年是彼天一日一
T2306_.70.0799a18: 者。大明上有三。一者穢土。一向有魔作於 T2306_.70.0799a19: 留難。二純淨土。一向無魔。三中容之土。亦 T2306_.70.0799a20: 有魔亦無魔。順同餘方示現爲魔。是故言 T2306_.70.0799a21: 有皆護佛法。所以言無然。魔佛法難識。
T2306_.70.0799a26: 見聞不應驚動。設見普賢亦須安心。魔尚 T2306_.70.0799a27: 作佛。況普賢耶 T2306_.70.0799a28: 八苦義 T2306_.70.0799a29: 八苦者。是生老病死。愛別離苦。怨僧會苦。求 T2306_.70.0799b01: 不得苦。五盛陰苦。觀苦品疏云。八苦教者。十 T2306_.70.0799b02: 月處於胎獄。備受暑燒。初生之時冷風觸 T2306_.70.0799b03: 身。與地獄無異。名爲生苦。法花經云。髮 T2306_.70.0799b04: 白而面皺。齒疎形枯竭。念其死不久。名爲 T2306_.70.0799b05: 老苦。一大不調百一病惱。四大乖反四百四 T2306_.70.0799b06: 病。稱爲病苦。夫死者天下之極悲也。刀風解 T2306_.70.0799b07: 形。身離神逝名爲死苦。父東子西。兄南弟 T2306_.70.0799b08: 北。名愛別離苦。涅槃疏十一云。一切所欲 T2306_.70.0799b09: 而強來者。皆是怨憎會。所不愛者而苦會 T2306_.70.0799b10: 名怨憎會苦。所覓之事而不遂心名求不 T2306_.70.0799b11: 得苦。有斯五陰衆苦熾盛名五盛陰苦。又 T2306_.70.0799b12: 此五陰盛貯衆苦名五盛陰苦 問。八苦 T2306_.70.0799b13: 云何攝三苦 答。涅槃云。生具五種。即生
T2306_.70.0799b17: 苦苦。求不得有二。一求善法不得。是壞苦。 T2306_.70.0799b18: 二惡法未離。是苦苦。此招提釋也。若以倶舍 T2306_.70.0799b19: 論三苦釋云。即可知。此八苦中以有苦受
T2306_.70.0799b22: 言。苦受生時。苦住時。苦滅時。樂以苦受生 T2306_.70.0799b23: 住二時皆苦故立苦。苦之名樂受生時樂住 T2306_.70.0799b24: 樂。唯果報壞時苦。是故樂受名爲壞苦。捨 T2306_.70.0799b25: 受生住壞三時苦義並皆不彰。但爲無常
T2306_.70.0799b28: 滅時樂應非壞苦。上何云苦受故具三苦 T2306_.70.0799b29: 耶 答。既滅時苦故。滅已應還苦也。又壞即 T2306_.70.0799c01: 苦也。然言壞時樂者。且對生住爲言。實 T2306_.70.0799c02: 是三時並苦而已 問。上界有苦苦耶 答。 T2306_.70.0799c03: 論疏云。成論師云○隨義判者。一一地具三 T2306_.70.0799c04: 苦。但上界三苦輕。下界苦重耳 智度論云。 T2306_.70.0799c05: 上界死苦甚於人間。故知上界亦有苦受。
T2306_.70.0799c09: 唯心是苦。餘二聚無。數人雖云色心皆苦。 T2306_.70.0799c10: 然有漏法。爲無常切之故苦。以無漏不 T2306_.70.0799c11: 爲無常。切即順於涅槃故不苦也。成論
T2306_.70.0799c17: 文結爲一苦 問。憂悲苦惱屬何苦耶 T2306_.70.0799c18: 答。並屬死苦所攝。十地經言。死別離時盡 T2306_.70.0799c19: 人貪著心契名憂。發啼哭爲悲。五根相對 T2306_.70.0799c20: 爲苦。意根相對爲憂。苦轉深爲惱。稻芋經 T2306_.70.0799c21: 言。追感往事。言聲哀感名爲憂。追思相續 T2306_.70.0799c22: 名爲悲。苦事逼身名爲苦。煩惱纒縛故名 T2306_.70.0799c23: 惱也。亦以五欲財利受種之苦。第二明於 T2306_.70.0799c24: 外財五欲生苦也。又以貪著追求故現受 T2306_.70.0799c25: 衆苦者。第三苦也。此與上異者。上明貪著 T2306_.70.0799c26: 財輕。今辨追求事重。同是外物生苦。以貪 T2306_.70.0799c27: 有重輕爲二也。後受地獄下。第二明生 T2306_.70.0799c28: 報。即三塗爲三苦也。若生天上者。第三辨 T2306_.70.0799c29: 後報三苦。謂貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。 T2306_.70.0800a01: 此三通天人故。正法念經説。天亦有貧窮。 T2306_.70.0800a02: 如是等下。第四總結衆苦也 問。此九種 T2306_.70.0800a03: 苦云何配八苦耶 答。初現苦中生老病死 T2306_.70.0800a04: 即四苦也。五欲財利二種苦屬求不得苦。三 T2306_.70.0800a05: 塗屬怨憎會苦。貧窮困苦亦屬求不得苦。次 T2306_.70.0800a06: 愛別離苦怨憎會苦如文説之。後總結諸
T2306_.70.0800a09: 三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下云。 T2306_.70.0800a10: 六識起無量欲者。從五欲生遍起煩惱。依
T2306_.70.0800a13: 色而生。色界之中具有五陰。色最強故名色 T2306_.70.0800a14: 也。若論其業不動行也○惑心所起業果○ T2306_.70.0800a15: 無色界唯有四衆。闕無色衆。故云心也。若 T2306_.70.0800a16: 論煩惱有愛住地。若論其業不動行○若 T2306_.70.0800a17: 論依報欲色二界並有空殿住處。無色界唯
T2306_.70.0800a20: 無色界香○ 問。毘曇云。上界無香味。今云 T2306_.70.0800a21: 何言聞梵世香 答。梵世有細香。小乘人力 T2306_.70.0800a22: 劣不能知。故言無香。大士利根無異。不
T2306_.70.0800a25: 者設有微細之形。以無因縁故則不來也 T2306_.70.0800a26: 問。但大乘明無色界細色○ 答。阿含 T2306_.70.0800a27: 經云。無色天見身子涅槃涙下如雨。即 T2306_.70.0800a28: 知小乘亦明有色。但從多爲論言無色耳
T2306_.70.0800b05: 得言蜈蚣蚰蜒。譬生無色界衆生有嗔耶
T2306_.70.0800b08: 法華隨喜品疏云。雜心云。六趣但攝正生。不 T2306_.70.0800b09: 攝中陰。攝生不盡。今欲攝生盡故説四 T2306_.70.0800b10: 生。天與地獄一向化生。餓鬼有胎化。人畜
T2306_.70.0800b17: 如奄羅波利婬女名爲濕生。劫初人皆名
T2306_.70.0800b20: 四有義 T2306_.70.0800b21: 四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者 T2306_.70.0800b22: 死有。涅槃疏十八云。黒多提婆部明有中 T2306_.70.0800b23: 陰。毘婆闍婆提部明無中陰。薩婆多部計 T2306_.70.0800b24: 亦有中陰亦無中陰○若是無色界定無 T2306_.70.0800b25: 中陰。彼偈明中陰是轉識義○成論人亦有 T2306_.70.0800b26: 中陰。亦無中陰。此事通於三界。若業疾 T2306_.70.0800b27: 利者。則不運中爲直受生。若業鈍者。則有
T2306_.70.0800c01: 山壁直過無所罣礙也。皆由往業。如清提
T2306_.70.0800c04: 論人解此文。今言無色界無中陰者。此是 T2306_.70.0800c05: 傳識義微弱故言無。非是都無。又經云。無
T2306_.70.0800c08: 者本有。即是此身本來受得此身。五者死有。 T2306_.70.0800c09: 即是一刹那捨命。六者中有。即是中陰。七者 T2306_.70.0800c10: 生有。即是受得後身。此七有名教應出毘
T2306_.70.0800c13: 涅槃疏十八云。若薩婆多人止明有五道。犢 T2306_.70.0800c14: 子明有六道。如論中云。惡有三品○
T2306_.70.0800c21: 酒神 T2306_.70.0800c22: 法花疏一云。阿修羅者。此云無酒。或云。過 T2306_.70.0800c23: 去持不飮酒戒。報得此身。或云。集諸花釀 T2306_.70.0800c24: 海爲酒不成。故云無酒。毘婆沙云。阿之言 T2306_.70.0800c25: 無。修羅云端正。謂不端正。以男醜女妍也。 T2306_.70.0800c26: 釋道安道行經胡音云。此云質諒。以其多諂 T2306_.70.0800c27: 曲故。爲立此名。令其質直誠信。諒即信也。 T2306_.70.0800c28: 婆藪傳云。非天亦云非善戲。諸天以善法 T2306_.70.0800c29: 戲樂。其多作不善戲也 問。修羅何故常 T2306_.70.0801a01: 與帝釋戰 答。婆沙云。修羅有美女。而無 T2306_.70.0801a02: 好⻝。諸天有好⻝。諸天而無美女。互相憎
T2306_.70.0801a10: 或鬼或畜。故無別道。依伽陀經。修羅有 T2306_.70.0801a11: 鬼畜天三道所攝。故無別道。依此行則有
T2306_.70.0801a14: 月。正法念經云。日月沒充障。修羅眼令不
T2306_.70.0801a17: 地獄。謂寒熱黒三種。畜生地水空三種。鬼餓 T2306_.70.0801a18: 鬼⻝不淨鬼神鬼。依餘經二地獄。一正地 T2306_.70.0801a19: 獄。大海下二邊地獄。在餘山間。正地獄有 T2306_.70.0801a20: 一百三十六所也。依正法念經。畜生有三 T2306_.70.0801a21: 十四億種類。具四⻝。餓鬼有二。一在中人。 T2306_.70.0801a22: 二在鬼界。閻浮提下五百由旬。是餓鬼國。 T2306_.70.0801a23: 種別有三十六。始從錐身餓鬼終至燃身
T2306_.70.0801a26: 王牛頭阿妨等即不聽入。猶如即時禁。門 T2306_.70.0801a27: 不許人入。今作若爲耶。今明有二種。一者 T2306_.70.0801a28: 化身聽閻羅王等。二者化佛身即得入獄。
T2306_.70.0801b04: 冷。一聞佛説即得生人中者。此是過去生 T2306_.70.0801b05: 中已曾聞。以破戒墮地獄故。今一聞即得
T2306_.70.0801b09: 一色界。三禪幷無色三空。此之七識處識所 T2306_.70.0801b10: 樂生識所安住故名識住。第四禪有無想天 T2306_.70.0801b11: 滅識。五那含天求於涅槃亦滅於識。以有 T2306_.70.0801b12: 凡聖二種滅識故。識不樂住。非想天有滅 T2306_.70.0801b13: 盡定。又彼心想微。味念不分明。識不安住。什 T2306_.70.0801b14: 公云。初禪中除劫初梵王及劫初小梵。自得 T2306_.70.0801b15: 合爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵王。 T2306_.70.0801b16: 念欲有餘梵。餘梵爾時過會來生。梵王因 T2306_.70.0801b17: 起邪見。謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。 T2306_.70.0801b18: 形有精麁。其邪想不異。是名異身。一相第 T2306_.70.0801b19: 二識住也。二禪形無優劣。而心有若干。除 T2306_.70.0801b20: 入解脱種種異念。是名一形異相。是第三識 T2306_.70.0801b21: 住也。三禪形無精麁。心無異相。所謂一形一 T2306_.70.0801b22: 相。是第四識住也。幷無色前三地。是名七識 T2306_.70.0801b23: 住也。什公開初禪爲二。沒欲界之一故古
T2306_.70.0801b26: 什解云。自後合爲一識住者。意與欲界人 T2306_.70.0801b27: 天合也。若不爾者。何云合乎。應同倶舍等 T2306_.70.0801b28: 説。而何判之沒欲界之一耶 答。彼不擧 T2306_.70.0801b29: 欲界人天故。爲此判而言合者。合大梵小 T2306_.70.0801c01: 梵爲一識耳。淨影義記云。欲界人天爲一 T2306_.70.0801c02: 色界。三禪幷無色。即與嘉祥解同也 T2306_.70.0801c03: 涅槃疏十八釋七有云。有人解。是七識住今 T2306_.70.0801c04: 明不然。此攝有不盡。無色界有非想定。識 T2306_.70.0801c05: 不住。色界有無想定。識亦不住。故攝有不
T2306_.70.0801c08: 支云 問。五陰中行。四識住中行。此因縁 T2306_.70.0801c09: 中行。三處何異 答。五陰四識中行。除四
T2306_.70.0801c16: 二十五有者。仁王疏中卷云。四有四惡趣梵
T2306_.70.0802a03: 法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與 T2306_.70.0802a04: 餓鬼畜生爲十四。天下六欲天後爲十欲 T2306_.70.0802a05: 界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十 T2306_.70.0802a06: 也 T2306_.70.0802a07: 本云康永三年十月二十日於東大寺西室 T2306_.70.0802a08: 僧房如意房書寫之畢 三論末學信藝 T2306_.70.0802a09: 建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法 T2306_.70.0802a10: 利生致奉寫了 T2306_.70.0802a11: 東南院三論宗學者沙門覺澄 T2306_.70.0802a12: 留贈後見 共期佛惠 T2306_.70.0802a13: 以此本交點了 東大寺住三論宗英憲 T2306_.70.0802a14: T2306_.70.0802a15: T2306_.70.0802a16: T2306_.70.0802a17: 此卷有十科 T2306_.70.0802a18: 二智義略標 十番二智義 證教二道義 T2306_.70.0802a19: 十智義 般若義 金剛三昧義 理内外義 T2306_.70.0802a20: 三解脱門義 四智義 五智義
T2306_.70.0802a23: 云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云。智
T2306_.70.0802a26: 故名方便 又云。照空爲實。渉有爲方
T2306_.70.0802b01: 二惠中何斷煩惱耶 答。玄云。舊云。般若 T2306_.70.0802b02: 是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所 T2306_.70.0802b03: 得空有。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷 T2306_.70.0802b04: 也。但不二而二。開二智不同。實惠斷。方便
T2306_.70.0802b07: 差別。別觀諦有。總別二觀倶斷。煩惱著有之 T2306_.70.0802b08: 患。空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知別
T2306_.70.0802b13: 釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七 T2306_.70.0802b14: 六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一 T2306_.70.0802b15: 常無常門。十二得失門也 T2306_.70.0802b16: 十番二智義 T2306_.70.0802b17: 十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對 T2306_.70.0802b18: 者。一直照空有名般若。行空不證。得有 T2306_.70.0802b19: 不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空 T2306_.70.0802b20: 爲實。渉有名方便。如釋論云。般若將入 T2306_.70.0802b21: 畢竟空。方便將出畢竟空。三者内靜鑒爲 T2306_.70.0802b22: 實。外變動爲權。若照若巧。靜鑒之義皆名 T2306_.70.0802b23: 爲實。四者般若爲實。五度爲方便。般若 T2306_.70.0802b24: 空解。五度有行。五照空爲實。知空二空能 T2306_.70.0802b25: 不證空。故名爲權。六者知苦無常名實。 T2306_.70.0802b26: 而不取滅爲方便。七直知身病非故非新 T2306_.70.0802b27: 名爲實。而不厭離爲方便。八淨名託跡毘 T2306_.70.0802b28: 耶。不疾之身爲實。現病之迹爲權。九照空 T2306_.70.0802b29: 有二爲方便。照非空有不二爲實。十照空 T2306_.70.0802c01: 有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二 T2306_.70.0802c02: 名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃爲實。權多 T2306_.70.0802c03: 門。此即一途。廣如本文 法花玄一云。法 T2306_.70.0802c04: 花具三。一權實。二惠 統略上云。法花照
T2306_.70.0802c07: 爲實。鑒無常爲權。正義意云。涅槃以常無 T2306_.70.0802c08: 常爲正餘悉兼明。取意此等二智並是十 T2306_.70.0802c09: 番之外。應審思之 T2306_.70.0802c10: 證教二道義 T2306_.70.0802c11: 證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體 T2306_.70.0802c12: 智後得智。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛 T2306_.70.0802c13: 果上一切智一切種智也 法花論疏上云。是 T2306_.70.0802c14: 總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不
T2306_.70.0802c22: 云何爲二道耶 答。有人云。般若道即實相 T2306_.70.0802c23: 般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判 T2306_.70.0802c24: 二道以爲三例。一全依梵本。應云般若道 T2306_.70.0802c25: 漚和道。二具此言。應云惠道方便道。三彼 T2306_.70.0802c26: 此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存 T2306_.70.0802c27: 此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱 T2306_.70.0802c28: 般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般 T2306_.70.0802c29: 若是智。豈可以境智爲二道耶○論云。般 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |