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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 00

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T2306_.70.0693a01:
T2306_.70.0693a02:   No.2306
T2306_.70.0693a03:
T2306_.70.0693a04: 名教抄卷第一
T2306_.70.0693a05: 案中論疏云。學有二種。一習無所得意。二
T2306_.70.0693a06: 識一切名教云云今欲令玄事兼明。且出
T2306_.70.0693a07: 玄疏名教耳。附本八科於其法門。凡有一
T2306_.70.0693a08: 百四十餘篇。初二諦之中有二十五義
T2306_.70.0693a09: 二諦略標義 四重二諦義 十番二諦義
T2306_.70.0693a10: 三諦義 四悉旦義 三無性義 三聚法義
T2306_.70.0693a11:  心心數法義 二無爲義 三有爲相義
T2306_.70.0693a12: 六種義 五陰義 十二入義 十八界義
T2306_.70.0693a13: 二十二根義已上
初卷
二空義 十一空義 四
T2306_.70.0693a14: 諦義 八諦義 四⻝義 四縁義 五果義
T2306_.70.0693a15:  六因義 十因義 十縁義已上
第二卷
T2306_.70.0693a16: 次八不義中有七義 佛性義中有五義
T2306_.70.0693a17: 一乘中有五十六義 涅槃義中有十三義
T2306_.70.0693a18:  二智中有二十二義 教迹中有八義
T2306_.70.0693a19: 論迹中有六義 百四十二科
T2306_.70.0693a20:    此卷有十五科。至二十二根
T2306_.70.0693a21:   二諦義略標
T2306_.70.0693a22: 二諦義。於大乘玄論初卷以十門明之。又
T2306_.70.0693a23: 別有三卷章。亦開十門。一大意門。二釋名
T2306_.70.0693a24: 門。三立名門。四有無門。五辨體門。六中道
T2306_.70.0693a25: 門。七相即門。八攝法門。九辨教門。十同異
T2306_.70.0693a26: 義集略頌云。大釋立
有體中相攝教同
章初卷云。然師臨去世
T2306_.70.0693a27: 之時。登高座付屬門人。我出山以來。以二
T2306_.70.0693a28: 諦爲正道。二諦凡有二十餘種勢。或散或
T2306_.70.0693a29: 束。或分章段。或復不分。分時或開爲三段。
T2306_.70.0693b01: 乍作十重。所以爲十重者。正爲對開善法
T2306_.70.0693b02: 師二諦義。彼二諦義有十重。對彼十重故
T2306_.70.0693b03: 明十重。一一重以辨正之。師唯噵此義有
T2306_.70.0693b04: 重數。所餘諸義並皆不開。若有重數者。非
T2306_.70.0693b05: 興皇所説也。十重者。初則二諦大意。最後
T2306_.70.0693b06: 二諦同異也章上卷雖云有十門。然其一部唯有
七門闕無三門。謂有無門。中道門。辨
T2306_.70.0693b07: 教門也。義集云。此略而已。義集又云。開善大義第八卷
二諦義云。釋二諦有十重。一序意。二釋名。三出體性
T2306_.70.0693b08: 有無義四即離。五攝法。六眞理無階級。七會衆難。八夷
神絶果。九寂照昨世俗。十遍融通。云云。又引山門玄義
T2306_.70.0693b09: 第四卷二諦義云。雖相對
立十重。未必一一相主
略章一卷義有八科。
T2306_.70.0693b10: 初明二諦義而無重數舊目録言。八科章一卷。
嘉祥撰。今見此大初立義
T2306_.70.0693b11: 目與内文有違。
學者考之
玄云。二諦者。蓋是言教之通
T2306_.70.0693b12: 詮。相待之假稱。虚寂之妙實。窮中之極號
T2306_.70.0693b13:  章上云。論文云。諸佛依二諦爲衆生説
T2306_.70.0693b14: 法。一以世俗諦。二第一義諦也 又云。論
T2306_.70.0693b15: 四諦品。前釋二諦。次釋依二諦説法。前釋
T2306_.70.0693b16: 世諦云。世俗諦者。一切諸法性空。而世間
T2306_.70.0693b17: 顛倒謂有。於世間是實名爲世諦。諸賢聖
T2306_.70.0693b18: 眞知顛倒性空。於聖人是實名第一義諦。
T2306_.70.0693b19: 次云。諸佛依是二諦爲衆生説法。此則前
T2306_.70.0693b20: 釋二諦意。然後明諸佛依是二諦爲衆生
T2306_.70.0693b21: 説法故。二諦是本。説法是末。二諦是所依。
T2306_.70.0693b22: 説法是能依又云。所依是於諦。説法是
T2306_.70.0693b23: 教諦玄云。能依是教諦。所依是於諦
T2306_.70.0693b24: 敏僧都記云。大判二諦有三種。一所依於
T2306_.70.0693b25: 亦名本於
亦名通迷
二教二諦。三迷教於諦亦名學教
於亦名別
T2306_.70.0693b26: 義集同云。有三種二諦云云問。於
T2306_.70.0693b27: 諦爲得爲失 答。玄云。凡夫爲失。如來
T2306_.70.0693b28: 於爲得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦爲
T2306_.70.0693c01: 失。教諦爲得者。乃是學教成迷。本於是通
T2306_.70.0693c02: 迷。學教於別迷云云意云。凡夫之於諦一向
T2306_.70.0693c03: 是失於諦之
世諦
如來之於諦一向是得於諦之眞諦。
若細論之。具
T2306_.70.0693c04: 有二諦。且
對凡論眞
聖人知諦亦得亦失此是小乘聖人也。
望凡爲得望教
T2306_.70.0693c05:
若就迷論本末二種於諦者。如來於諦
T2306_.70.0693c06: 即教諦攝。以因縁無礙教諦表不二理故。
T2306_.70.0693c07: 如來所有有無二諦即教諦也 問。若爾。所
T2306_.70.0693c08: 表不二理乃至離
言之理
爲是於諦。爲是教耶 答。
T2306_.70.0693c09: 不二離言亦是教諦。以因縁無礙互相圓通
T2306_.70.0693c10: 互相顯理故皆教諦。若分取所顯之義。異
T2306_.70.0693c11: 能顯義者。亦名於諦故 玄云。如來於諦
T2306_.70.0693c12: 爲得據此言耳 問。世法是凡夫所初也。何
T2306_.70.0693c13: 名諦也 答。玄云。有於凡實。空於聖實
T2306_.70.0693c14: 小乘
取兩情爲諦不取空有二境爲諦
T2306_.70.0693c15: 此明
於諦
又云。能名諦者。即是眞俗二教以能
T2306_.70.0693c16: 表道故名諦。言所名諦者。眞俗所表理
T2306_.70.0693c17: 實故。能表之教亦眞。此從表實爲名云云
T2306_.70.0693c18: 此明
教諦
義章二諦義云淨影世與第一審實
T2306_.70.0693c19: 不謬故通名諦。眞則可實。世法虚誑。云何
T2306_.70.0693c20: 名諦。言虚誑者。對眞辨義。然於世法事
T2306_.70.0693c21: 實不無故得稱諦。又復世法實是虚假故名
T2306_.70.0693c22: 世諦章雖不分教諦於諦。然此二釋其義自當。
初云事實不無當於諦。次云實是虚假者
T2306_.70.0693c23: 則當教諦。故窮
義理二師契當
問。佛因縁二諦爲唯是教。爲
T2306_.70.0693c24: 具教理 答。唯教也。玄云攝法
問。何故
T2306_.70.0693c25: 以二諦爲教門 答。以有無爲教。略有
T2306_.70.0693c26: 五義。一對理明二諦是教。以理無二故。二
T2306_.70.0693c27: 望聖人有無ハ未曾有無今説有無。此爲教
T2306_.70.0693c28: 縁。立爲拔見。舊義執有無是理由來既久。
T2306_.70.0694a01: 攝嶺大師對縁指病。令捨有無故。説有無
T2306_.70.0694a02: 能通不二故名教也。四以有無是諸見根。
T2306_.70.0694a03: 一切經論咸呵二見斥於有無故。今明有
T2306_.70.0694a04: 無是即教門通不二理不應住之。五禀教
T2306_.70.0694a05: 之徒聞有無是教。能通正道超凡成聖故。
T2306_.70.0694a06: 有無是教 問。以何文證二諦是教 答。
T2306_.70.0694a07: 文處甚多。擧一經一論。論云。佛依二諦説
T2306_.70.0694a08: 法故。二諦爲教 大品云。菩薩住二諦中。
T2306_.70.0694a09: 爲衆生説法。爲著有者説空。爲著空者
T2306_.70.0694a10: 説有略抄又云。舊義明二諦是理者。此是
T2306_.70.0694a11: 於諦耳云云問。義章意。二諦爲教爲理
T2306_.70.0694a12: 答義章總以五聚分之。二諦非教聚攝。是
T2306_.70.0694a13: 義聚中法門。故知正主理法耳 問。爾二師
T2306_.70.0694a14: 意殊耶 答。一往爾也。然窮論之。二義不
T2306_.70.0694a15: 殊。玄中且辨對不二理以有無義判爲教
T2306_.70.0694a16: 門。章中所明。約就四宗從淺至深意爲表
T2306_.70.0694a17: 法。且約諸經所説縁起法門辨二諦等。即
T2306_.70.0694a18: 當教諦。故二師意互相成也
T2306_.70.0694a19: 問。諸大乘經並依二諦説之。爾明何二諦
T2306_.70.0694a20: 耶 答。玄云。一切大乘經通明空有二諦
T2306_.70.0694a21: 以有名世諦。
空名眞諦也
問。涅槃經説。空者二十五有。
T2306_.70.0694a22: 不空者大涅槃以空爲世諦。以妙有不空
T2306_.70.0694a23: 爲第一義諦耶 答。玄釋云。此對三修比
T2306_.70.0694a24: 丘昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙有不
T2306_.70.0694a25: 空。非是判於二諦。若如所問。何故經云。迦
T2306_.70.0694a26: 毘羅城空。大涅槃亦空云云迦毘羅城顯佛生。
大涅槃顯佛滅謂
T2306_.70.0694a27: 生滅始終
並是空也
去來品疏明三種二諦。一生死本
T2306_.70.0694a28: 空名世諦。涅槃妙有名眞諦云云花玄八
T2306_.70.0694a29: 云。亦是空不空二諦。無常即是可空。涅槃名
T2306_.70.0694b01: 爲不空云云此涅槃不空
爲眞諦
略章二諦云。大品
T2306_.70.0694b02: 所明。空爲眞諦。涅槃所明。有爲眞諦略抄
T2306_.70.0694b03:  章下云。若涅槃空爲世諦有爲眞諦者。
T2306_.70.0694b04: 正對三修比丘斷無涅槃故。明斷無乃是世
T2306_.70.0694b05: 諦。有眞諦。此是支牒傍義。非二諦正意取意
T2306_.70.0694b06:  義章二諦云。妄想有後二宗爲世諦。妄想
T2306_.70.0694b07: 有第四宗爲世諦。眞有第四宗分爲二諦。體
T2306_.70.0694b08: 爲眞諦。用爲世諦。又妄想無第三宗爲眞
T2306_.70.0694b09: 諦。第四宗中。若就世諦辨即爲世諦。就眞
T2306_.70.0694b10: 論之即爲眞諦。妄想無第四宗中。若就世
T2306_.70.0694b11: 諦辨即爲世諦。就眞論之判爲眞諦。眞
T2306_.70.0694b12: 實寂滅之無。第四宗一向説爲眞諦也取意
略抄
T2306_.70.0694b13:  問。此與今意爲同爲異 答。今通以空
T2306_.70.0694b14: 爲眞諦有爲世諦。義章二諦並含有無。故
T2306_.70.0694b15: 應是異。然考實論。二師意通。淨影以眞實
T2306_.70.0694b16: 寂滅之無一向爲眞諦。今嘉祥意亦許妙有
T2306_.70.0694b17: 不空爲眞諦然取玄教致有不同。就理實
T2306_.70.0694b18: 同。餘義具如文義要抄之 重牒。八不疏
T2306_.70.0694b19: 云。論性空有四種。一者計有空性名爲
T2306_.70.0694b20: 性空。此從所執立名。二者破外人性空故
T2306_.70.0694b21: 名性空。三者此性執本自空名本性空。四
T2306_.70.0694b22: 者因縁本性自空名爲性空。此性空即是佛
T2306_.70.0694b23: 性。彼若實相之異名耳。二乘人不見性空
T2306_.70.0694b24: 者。不見此性空。此以體爲性。非性執之
T2306_.70.0694b25:
T2306_.70.0694b26:   四重二諦義
T2306_.70.0694b27: 玄二諦義云。一者有名世諦。空名眞諦
T2306_.70.0694b28: 此對毘曇
事理二諦
二者有空並爲世諦。非空非有方
T2306_.70.0694b29: 爲眞諦對成論人
空有二諦
三者二不二並爲世諦
T2306_.70.0694c01: 爲二。非空
有爲不二
非二非不二方名眞諦此對大乘
師依他分別
T2306_.70.0694c02: 二無生無
相不二
四者上三種二諦皆是教門並爲俗
T2306_.70.0694c03: 諦。言忘慮絶方是眞諦此對大乘師三性爲俗
諦。三無性非安立名眞
T2306_.70.0694c04:
 問。四重二諦有文證耶 答。玄云。文
T2306_.70.0694c05: 證甚多。經云。或説世諦爲第一義諦。或説
T2306_.70.0694c06: 第一義諦爲世諦。或説空有爲世諦。非有
T2306_.70.0694c07: 非無爲第一義諦重牒。八不疏云○如
T2306_.70.0694c08: 大品云。菩薩住二諦中。爲衆生説法。爲著
T2306_.70.0694c09: 有者説空。爲著空者説有。即初重意。大
T2306_.70.0694c10: 品又云。若有若無。世諦故説。非有非無第
T2306_.70.0694c11: 一義。即第二重意。華嚴云。不著不二法。以
T2306_.70.0694c12: 無一二故。即第三重意。花嚴又云。諦了分
T2306_.70.0694c13: 別諸法時。無有自性。假名説。悉欲分別
T2306_.70.0694c14: 世諦義。菩薩因此初發心。一切諸法。語言
T2306_.70.0694c15: 斷。心行寂滅。如虚空。悉欲分別眞諦義。菩
T2306_.70.0694c16: 薩因此初發心。此以一切言説爲世諦。言
T2306_.70.0694c17: 亡慮絶爲第一義。即第四重意也仙光
T2306_.70.0694c18: 院記云。彼經第八卷。法惠菩薩説十住已。
T2306_.70.0694c19: 承佛力歎有此二偈云云 問。今所明二
T2306_.70.0694c20: 諦。望開善等他師説何異 答。他家墮有
T2306_.70.0694c21: 所得今明因縁無所得空有。故不同也 玄
T2306_.70.0694c22: 云。周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。三
T2306_.70.0694c23: 假名空。空假者。開善等用假空者。四重二
T2306_.70.0694c24: 諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然
T2306_.70.0694c25: 空。空有無礙云云第二空假。第三假空。其言
T2306_.70.0694c26: 相濫。故釋其別。其空假者。亦名案瓜二諦。
T2306_.70.0694c27: 如手案水中瓜令體沒也。不空假者。如鼠
T2306_.70.0694c28: 嚙栗外有内虚。名鼠二諦也。今正義家即
T2306_.70.0694c29: 以假爲空。不壞假名而説實相也。當時
T2306_.70.0695a01: 學者但爲口遊。未辨其意。宜須審悉契
T2306_.70.0695a02: 宗旨
T2306_.70.0695a03:   十番二諦義
T2306_.70.0695a04: 章中卷云。涅槃聖行品明十種二諦義云云
T2306_.70.0695a05: 南方本第十二卷。
義集云十番二諦
十番二諦者。一教二諦世法
於世
T2306_.70.0695a06: 法爲
二諦
二於二諦世人所知於世人
所知爲二諦
 三人二諦
T2306_.70.0695a07: 世諦無
人眞諦
四法二諦有法世諦
無法眞諦
五事理二諦陰界入世
諦苦集滅
T2306_.70.0695a08:
六如實知不如實知二諦名句縛等五種世法若
如實知名第一義。
T2306_.70.0695a09: 不如實知
是世諦也
七續不續二諦燒壞不斷爲世諦。念念滅
實無相續爲第一義。疏
T2306_.70.0695a10: 釋云。無常非無常二諦。
謂無常爲世諦也
八生死涅槃二諦有八苦
爲世諦。
T2306_.70.0695a11: 無八苦
爲眞諦
九因縁二諦父母和合生爲世諦。十
二因縁生名第一義
十菩
T2306_.70.0695a12: 薩聲聞二諦聲聞所知爲世諦。菩薩所知爲第一義。
又一義云。聲聞自有二諦。菩薩亦具二
T2306_.70.0695a13: 諦。此二義私推
然後義爲正也
涅槃疏第十一卷爲六重二諦。
T2306_.70.0695a14: 一人二諦此當章初三。
今合爲一
二名實二諦當章第
四第五
T2306_.70.0695a15: 著不著二諦當章
第六
四無常非無常二諦當章
第七
T2306_.70.0695a16: 有八苦無八苦二諦當章
第八
六親疎二諦當章
第九
T2306_.70.0695a17: 義集云。疏除初一後一。於中間八種開合
T2306_.70.0695a18: 爲異云云章下卷云。九種中教於二諦正
T2306_.70.0695a19: 明二諦義。從我無我下。就世諦中自有淺
T2306_.70.0695a20: 深。此七種二諦須辨淺深云云不論聲聞
T2306_.70.0695a21: 菩薩二諦也 義記第五卷云○下廣釋中文
T2306_.70.0695a22: 爲八番。初約人釋名世人知者爲
世諦等
○後之七
T2306_.70.0695a23: 番當法辨相○初三是其立性宗中所辨二
T2306_.70.0695a24: 諦。次二破性。次一破相。後一顯實略抄此於
T2306_.70.0695a25: 十中。除初二後一餘七爲二諦法也
T2306_.70.0695a26:   三諦義
T2306_.70.0695a27: 玄云。有三諦。有諦・無諦・非有非無中道第
T2306_.70.0695b01: 一義諦云云此出論文 四諦品云。衆因縁
T2306_.70.0695b02: 生法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道義
T2306_.70.0695b03: 疏云。是華首經佛自説之故稱我説。云云。撿經第三
卷云。是心及衆縁。皆空無自性。乃至是法即無生。云云
T2306_.70.0695b04: 二諦章上卷云。從來明サク此是三是義。一因縁
T2306_.70.0695b05: 即是空。二是假因縁即
是假也
三是中因縁即
是中也
論疏亦
T2306_.70.0695b06: 有此釋 又疏云。初句明世諦第二句
T2306_.70.0695b07: 明眞諦第三句以有空並爲假名爲對
中故
T2306_.70.0695b08: 重合説之。
私案
第四句明中道非有非無第
一義也
仁王
T2306_.70.0695b09: 疏上云。因縁生法即空即假即中。言假名
T2306_.70.0695b10: 者。寂滅無得之名云云仙光中論疏記。以三
T2306_.70.0695b11: 性釋云。空謂遍計。假謂依他。中謂圓成。亦
T2306_.70.0695b12: 如次是相生勝義三無性也取意
略抄
問。何名因
T2306_.70.0695b13: 縁生法耶 答。論疏一云。總談論意。因縁
T2306_.70.0695b14: 有三。一四縁攝生義盡。二因縁總以生死
T2306_.70.0695b15: 涅槃凡聖解惑皆是假名。相待無有自性。稱
T2306_.70.0695b16: 爲因縁。又對外道非因縁義。明一切佛法
T2306_.70.0695b17: 皆是因縁。三者十二因縁。故云。觀因縁品三
T2306_.70.0695b18: 種中。正用通因縁略抄若就三中。以十二
T2306_.70.0695b19: 因縁言之。唯就内法有爲五佛性義。就十
T2306_.70.0695b20: 二因縁論之。此亦爾。若就四縁。通攝一切
T2306_.70.0695b21: 有爲法盡。若相待因縁有爲無爲一切攝盡
T2306_.70.0695b22:  大論第百云。因縁和合有故無性無名不
T2306_.70.0695b23: 相待不相因略抄。一宗大綱在
此。宜須審記
 九十五云。因
T2306_.70.0695b24: 有爲故有無爲。如長短是相待義略抄今以
T2306_.70.0695b25: 因縁之有名因縁生法也
T2306_.70.0695b26:   四悉旦義
T2306_.70.0695b27: 四悉旦者。出大智論第一卷説。論云。有四
T2306_.70.0695b28: 種悉旦。一者世界悉旦。二者各各爲人悉旦。
T2306_.70.0695b29: 三者對治悉旦。四者第一義悉旦。四悉旦
T2306_.70.0695c01: 總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆是實
T2306_.70.0695c02: 相。無相違背云云二諦章上卷云。二諦即
T2306_.70.0695c03: 是四悉旦。三悉旦即世諦。第一義悉旦即是
T2306_.70.0695c04: 第一義諦○二諦是所依。依二諦説四悉旦
T2306_.70.0695c05: 准此文意。四悉旦者即教二諦也 問。
T2306_.70.0695c06: 第二第三云何別耶 答。義章云。對治
T2306_.70.0695c07: トノ別相難識。是以釋者種種不同。今以義
T2306_.70.0695c08: 分相亦可知。然彼一切二諦諸法無不爲
T2306_.70.0695c09: 人。斯皆治病○應病授藥治物心患。即
T2306_.70.0695c10: 名對治。即彼一切對治門中。異門相望互返
T2306_.70.0695c11: 不同。彰其爲人差別故爾云云二諦章上
T2306_.70.0695c12: 卷云。隨三毒等有三法藥等。名對治悉旦。
T2306_.70.0695c13: 各各爲人者。前明三法藥八萬四千波羅蜜。
T2306_.70.0695c14: 則明一切法盡。更何所論耶。解云。於各各
T2306_.70.0695c15: 爲人中更攬之。今何故諸經或説我或説
T2306_.70.0695c16: 無我等。前後相違耶。是故次明各各爲人。
T2306_.70.0695c17: 無相違也略抄論以爲人爲第二。以對
T2306_.70.0695c18: 治爲第三。今章以對治爲第二。以爲人
T2306_.70.0695c19: 列第三。此依一途義次第。若爾好體應云
T2306_.70.0695c20: 於對治中更攬之。而言於各各爲人中更
T2306_.70.0695c21: 攬者。對治實是爲人故。云前對治。雖是各
T2306_.70.0695c22: 各爲人。而於其中更別取相違名各各爲
T2306_.70.0695c23: 人也 華玄第四釋云。第三名爲對治悉旦。
T2306_.70.0695c24: 如來所以各各爲人説八萬法藏及塵沙法
T2306_.70.0695c25: 門。皆爲對治衆生煩惱故也云云此釋順論
文而義顯也
T2306_.70.0695c26:  問。悉旦名何義耶 答。義章云。言悉旦
T2306_.70.0695c27: 者。是中國語○如楞伽中子注釋言。或名爲
T2306_.70.0695c28: 宗。或名爲成或云理也本文二諦章上云。
T2306_.70.0695c29: 然四悉旦只是二諦。但合離爲異○四悉旦
T2306_.70.0696a01: 實義名二諦以實釋
諦義也
二諦究竟義名四悉旦
T2306_.70.0696a02: 以究竟義釋
悉旦名也
今案。究竟即宗義也 問。論
T2306_.70.0696a03: 云。前三悉旦可破。第一義悉旦不可破壞。
T2306_.70.0696a04: 玄疏常引此文。而言前三悉旦是世諦云云
T2306_.70.0696a05:  不壞假名而説實相。何得世諦可破壞
T2306_.70.0696a06: 耶 答。論云。第一義悉旦者○上三悉旦中
T2306_.70.0696a07: 所不通。此中皆通○所謂通者。離一切過
T2306_.70.0696a08: 罪。不可變易不可勝。何以故。除第一義
T2306_.70.0696a09: 悉旦諸餘論議諸餘悉旦皆可破云云玄二
T2306_.70.0696a10: 智云。三悉旦可破。以此證方便爲用實相
T2306_.70.0696a11: 爲本取意花玄三云。第一義悉旦不可破
T2306_.70.0696a12: 不可壞最上無過者云云准此等文。世諦非
T2306_.70.0696a13: 無上故。方便是用故。望實相且言破壞。非
T2306_.70.0696a14: 除破也。故仙光疏記中卷云。問。有處云。三
T2306_.70.0696a15: 悉旦爲世諦。今言三悉旦可破者。應破世
T2306_.70.0696a16: 諦。答。爲顯第一義故説世諦。是未究竟
T2306_.70.0696a17: 故名可破耳。非除破言者也。又三悉旦可
T2306_.70.0696a18: 破者。以能謂之心。三悉旦爲世諦者。以所
T2306_.70.0696a19: 執之因縁法。何故トナラハ就本於二諦。以俗諦是
T2306_.70.0696a20: 失名能謂之心故。於第一義悉旦具二諦
T2306_.70.0696a21: 義如常已上此中有
二釋也
又同上卷云。説四悉
T2306_.70.0696a22: 旦處處不同○又此疏第三卷説師又云。此
T2306_.70.0696a23: 非世諦之第一義。即是中道之第一義耳。有
T2306_.70.0696a24: 處云。三諦之法皆名第一義。言説之教名三
T2306_.70.0696a25: 悉旦故。此疏第二卷云○三種中道並是第
T2306_.70.0696a26: 一○ 又二諦章云。三悉旦是世諦。第一悉
T2306_.70.0696a27: 旦是眞諦也云云又云○三悉旦法體亦三
T2306_.70.0696a28: 悉旦上執著病。亦詮第一義教。以此三義
T2306_.70.0696a29: 名可破是病云云今謂。雖有諸文。且以三
T2306_.70.0696b01: 卷章云依二諦説四悉旦法爲正意耳。然
T2306_.70.0696b02: 前三悉旦遂歸第一義悉旦故。三諦皆名第
T2306_.70.0696b03: 一義也。應善學之
T2306_.70.0696b04:   三性三無性義
T2306_.70.0696b05: 言三性者。一分別性。二依他性。三眞實性。
T2306_.70.0696b06: 言三無性者。一者分別無相性。二者依他無
T2306_.70.0696b07: 生性。三者眞實無性性也。此並出天親攝
T2306_.70.0696b08: 大乘論。是今宗家所用。若其學者執教成
T2306_.70.0696b09: 迷乃破之也。二諦攝法門云○爲學攝論
T2306_.70.0696b10: 人不執三性存三無性理。三性者。依他分
T2306_.70.0696b11: 別眞實。分別性者。即是六塵爲識所分別
T2306_.70.0696b12: 故。言分別性。依他性者。本識爲種子所依
T2306_.70.0696b13: 故名依他。眞實性者。二無我眞如。三無性
T2306_.70.0696b14: 者。知塵無相故言分別無相性。依他無生
T2306_.70.0696b15: 性者。知本識無生故言無生性。知無我理
T2306_.70.0696b16: 無性故眞實無性性。三論云。無性法亦無
T2306_.70.0696b17: 中論
偈也
他家不遣三無性。今論遣三無性。故
T2306_.70.0696b18: 言皆得相待也淨名玄六云。爲學攝
T2306_.70.0696b19: 大乘及唯識論人不取三性存三無性理
T2306_.70.0696b20: ○三性謂○分別性者。即是六塵以爲識所
T2306_.70.0696b21: 分別名分別性。依他性者。心識依六塵及
T2306_.70.0696b22: 梨耶本識起爲依他性。眞實性者。即是涅槃
T2306_.70.0696b23: ○三無性者。知六塵無相可得名無相性。
T2306_.70.0696b24: 六塵無相故六識無生名無生性。無相無生
T2306_.70.0696b25: 乃是眞實性。但塵識虚妄既無。眞實性亦不
T2306_.70.0696b26: 不遺者。無餘
也。即盡也
無性性故。用此以爲妙極。今
T2306_.70.0696b27: 對此故。中論云○無性法亦無一切法空
T2306_.70.0696b28: 故 問。二論主云何相破 答。二論主義實
T2306_.70.0696b29: 相成云云言分別性者即是六塵者。梁攝論
T2306_.70.0696c01: 五云。若談變異爲色等相貌。此屬分別性。
T2306_.70.0696c02: 色等相貌離識無別體云云又第二云。於
T2306_.70.0696c03: 世間中離分別依他二法更無餘法。阿梨
T2306_.70.0696c04: 耶識是依他性。餘一切法是分別性第五
T2306_.70.0696c05: 亦云。欲顯依他性具有三性。一識從種子
T2306_.70.0696c06: 生是依他。有種種識相貌是分別。分別實
T2306_.70.0696c07: 無所有是眞實性又云。變異爲七識即
T2306_.70.0696c08: 是本識相貌第六卷云。分別性以煩惱
T2306_.70.0696c09: 爲性眞實性以清淨品爲性。依他性由具
T2306_.70.0696c10: 兩分以二性爲性又第五云。以此分
T2306_.70.0696c11: 別性攝一切諸識皆盡問。此諸文中。初
T2306_.70.0696c12: 文云。色等塵爲分別性云云法塵不明也。
T2306_.70.0696c13: 次第二卷文。除阿梨耶識所餘諸法。皆爲
T2306_.70.0696c14: 分別性。故知六塵及前七識並是分別性。次
T2306_.70.0696c15: 第五卷兩文相對。以七識是相貌爲分別
T2306_.70.0696c16: 性。次第六卷文。以染污分即煩惱爲分別
T2306_.70.0696c17: 性。末後文云。一切諸識皆盡也。四義相違如
T2306_.70.0696c18: 何耶 答。依論難解。新舊諸師等異義非
T2306_.70.0696c19: 一也。大師且可述攝論師所習。又一義云。
T2306_.70.0696c20: 且以六塵爲分別性。諸文無違。故云。實無
T2306_.70.0696c21: 有塵。唯有識體。顯現爲塵。是名分別性
T2306_.70.0696c22: 論第
五文
末後所引文云。攝一切諸識皆盡云云
T2306_.70.0696c23: 此是第六意識縁一切識以爲法塵也此是
T2306_.70.0696c24: 少分一切。謂妄心所取一切識耳。第二卷云
T2306_.70.0696c25: 阿梨耶識爾餘一切法爲分別性者。本識中
T2306_.70.0696c26: 持諸種子生一切法。皆是因縁生。從其種
T2306_.70.0696c27: 子皆屬本識。故唯以本識爲依他性。餘一
T2306_.70.0696c28: 切法者。謂非因縁生。但妄情所現法。並是
T2306_.70.0696c29: 分別性。以因縁生義邊屬阿梨耶竟故也。
T2306_.70.0697a01: 言變異七識相貌等者。實是本識中種子所
T2306_.70.0697a02: 生。是本識之相貌似有七識現。取其種子
T2306_.70.0697a03: 所生義爲依他性。取其相貌似離本識
T2306_.70.0697a04: 有名分別性。七識分中。所取是五塵。能取
T2306_.70.0697a05: 是法塵攝故。與六塵爲分別性。亦不相違。
T2306_.70.0697a06: 次文云。煩惱爲分別性者。妄情現其色等
T2306_.70.0697a07: 塵相。從其所現爲分別性。或以色等立分
T2306_.70.0697a08: 別名。因妄情故。云煩惱爲分別性。實是
T2306_.70.0697a09: 所現色等爲分別性也。或玄云。色等六塵
T2306_.70.0697a10: 者。且論所分別耳。理實亦以能分別爲分
T2306_.70.0697a11: 別性也。是故諸文不相違也 問。二諦章
T2306_.70.0697a12: 以本識爲種子所依名依他性。淨名玄心
T2306_.70.0697a13: 識依六塵及本識起爲依他性。如何相違耶
T2306_.70.0697a14:  答。應是學彼論者有異義也。又可云。
T2306_.70.0697a15: 因縁生法名依他性故。能生所生並是依他。
T2306_.70.0697a16: 然至極論。七識並是本識變異。皆屬梨耶
T2306_.70.0697a17: 故。二諦章唯論本識。然淨名玄文且論因縁
T2306_.70.0697a18: 所生法。其相顯故。唯明諸識種子所生耳。
T2306_.70.0697a19: 故二釋文亦不相違 問。中論破無性法
T2306_.70.0697a20: 且可爾。攝論但遣三性不破中論。何言二
T2306_.70.0697a21: 論之爲相違耶 答。淨名一具文云。但天親
T2306_.70.0697a22: 借無性破性故。偏歎無性云云彼歎此破
T2306_.70.0697a23: 其言相違理當相破故。同之云二論相破
T2306_.70.0697a24: 也 問。三性三無性望二諦。云何相攝耶
T2306_.70.0697a25: 答。二諦義大意門云。問。何故非此四重二
T2306_.70.0697a26: 諦耶 答○對毘曇明第一重。
對成論師明第二重
三者對大
T2306_.70.0697a27: 乘師依他分別二爲俗諦。依他無生分別無
T2306_.70.0697a28: 不二眞實性爲眞諦。今明若二若不二皆
T2306_.70.0697a29: 是我家俗諦。非二非不二方是眞諦故。有第
T2306_.70.0697b01: 三重二諦四者大乘師復言三性是俗。三無
T2306_.70.0697b02: 非安立諦爲眞諦。故今明。汝依他分別
T2306_.70.0697b03: 二。眞實不二是安立諦。非二非不二三無
T2306_.70.0697b04: 非安立諦。皆是俗諦。言亡慮絶方是眞諦
T2306_.70.0697b05: 云云此破彼執。若依天親無得意收之樣者。
T2306_.70.0697b06: 三性應是第二重二諦。三無性應是第三重
T2306_.70.0697b07: 二諦也。仁王疏上卷云。三藏師就三性解。
T2306_.70.0697b08: 法假是眞實性。受假是依他性。名假是分別
T2306_.70.0697b09: 性。法是眞實法。假立以對俗。受是妄想依他
T2306_.70.0697b10: 之心。受納前境名假。即是一切名相與大
T2306_.70.0697b11: 品相應三藏師者。眞諦法師。譯攝大乘以
T2306_.70.0697b12: 之爲宗。又云與大品相應。故知依憑也
T2306_.70.0697b13: 疏次下云若依正觀明假不如此者。但簡執著成。
虚等。別出中論三是意耳。非不用三性也
T2306_.70.0697b14:  百論疏下卷云破空
品疏
大業四年爲對長安
T2306_.70.0697b15: 三種論師。謂攝論・十地・地持三種師明二
T2306_.70.0697b16: 無我及三無性爲論大宗。今立此一品正
T2306_.70.0697b17: 爲破之云云仙光院云。三性即今三觀也。
T2306_.70.0697b18: 分別性者。是因縁所生法我説即是空也。依
T2306_.70.0697b19: 他性者亦爲是假名也。眞實性是亦是中道
T2306_.70.0697b20: 義也云云即當第二重二諦之心
T2306_.70.0697b21:   三聚法義
T2306_.70.0697b22: 三聚法者。色法・心法・非色非心法也 論觀
T2306_.70.0697b23: 苦品疏云。數人言。色心等三聚。皆苦有爲之
T2306_.70.0697b24: 法。皆欲樂住等文此文明三聚是有爲法。若
T2306_.70.0697b25: 爾。非色非心聚不攝無爲法也 又料簡
T2306_.70.0697b26: 云。有爲之中無漏非苦。然總言有爲。又三
T2306_.70.0697b27: 聚中雖有無爲。然總言三聚。爲對成實唯
T2306_.70.0697b28: 以心法爲苦餘二聚無故也故就此文。三聚
中攝無爲不云
T2306_.70.0697b29: 事未決
義章三有爲義云。三有爲者。所謂
T2306_.70.0697c01: 色・心・非色非心三聚法也。質礙名色。慮智
T2306_.70.0697c02: 曰心。不相應行違返前二名非色心。此之
T2306_.70.0697c03: 三種同名有爲云云此文亦以三有爲法即
T2306_.70.0697c04: 爲三聚三聚即名三有爲法。然未明了簡
T2306_.70.0697c05: 別無爲故未審也 三相品疏云。○就薩婆
T2306_.70.0697c06: 多義。明法有三種。一者色法。二者心法。三
T2306_.70.0697c07: 者非色非心法。因縁已來破色染者破心。
T2306_.70.0697c08: 今破三相破非色非心。三聚名有爲滅。此
T2306_.70.0697c09: 三名無爲。此文亦就有爲法中立三聚法。
T2306_.70.0697c10: 今案。五陰亦名五衆。衆以聚爲義。故就有
T2306_.70.0697c11: 爲明三聚耳。理實無爲亦是非色心法攝。
T2306_.70.0697c12: 體雖不可聚。而教文中類聚説之。又佛
T2306_.70.0697c13: 報身云具三聚法。故知亦是無爲法也 涅
T2306_.70.0697c14: 槃疏五云。數人解云。無想天無有心得非
T2306_.70.0697c15: 色非心法求補處無有心得者。無心位中
T2306_.70.0697c16: 無心上得也。或可云。但不現行。而有心得。
T2306_.70.0697c17: 今此文中。得字應屬下句。謂得無想果非
T2306_.70.0697c18: 色心法也。言求補處者。行者先修因時。所
T2306_.70.0697c19: 欲求之。今擧此以成無心法補其心處
T2306_.70.0697c20: 也。亦可云。非色心法義言求補處耳。此得
T2306_.70.0697c21: 有無可尋習之
T2306_.70.0697c22:   心心數法義
T2306_.70.0697c23: 涅槃疏十八云。若薩婆多等則明有心數。横
T2306_.70.0697c24: 論五品心皆有心數。故彼偈云。欲善二十
T2306_.70.0697c25: 二。不共有二十。無記有十二。悔眠倶則増。
T2306_.70.0697c26: 此則是有心數。若是根本佛陀提婆人呵梨
T2306_.70.0697c27: 等明無心數故。言譬如挾道乃至不受
T2306_.70.0697c28: 二人並行。況復多人經中明心王心數者。
T2306_.70.0697c29: 名前起者爲王。後起者爲數。亦得此是心
T2306_.70.0698a01: 著馳之名也。今明經不噵。此經只一時
T2306_.70.0698a02: 並起有王有數。何時噵前後耶。今前則破
T2306_.70.0698a03: 論人無心數義從無明生愛。愛不異無
T2306_.70.0698a04: 明。只轉無明以爲愛故。無別心數。餘下
T2306_.70.0698a05: 類然也。我於經中説。從眼色明惡欲四法。
T2306_.70.0698a06: 此明有心數。從眼色明惡欲等。眼識此即是
T2306_.70.0698a07: 心數並也同第十五云。若是數人則有
T2306_.70.0698a08: 不放逸根。是心數法故。善十數中之諸根。有
T2306_.70.0698a09: 慚愧信猗不放逸不害精進捨等。言諸根者。
T2306_.70.0698a10: 即是三善根○若是成論人明無別有心數。
T2306_.70.0698a11: 應是心別用耳云云問。十八述呵梨義云。
T2306_.70.0698a12: 後起者爲心數。今十五各心別用。如何爲問
T2306_.70.0698a13: 爲異耶 答。言雖有異義即一也 寶窟中
T2306_.70.0698a14: 卷云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而起。
T2306_.70.0698a15: 同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴言。心
T2306_.70.0698a16: 異念異而同知同縁名相應染○彼名愛結
T2306_.70.0698a17: 爲念也。有人用成實論釋欲明。從地起煩
T2306_.70.0698a18: 惱轉麁。便識想受行四心之異。前後想受同
T2306_.70.0698a19: 縁一境故言相應○四心前後同縁一境
T2306_.70.0698a20: 故名相應○下釋心不相應
無始無明住地
此無明住地即
T2306_.70.0698a21: 指妄相心體以爲無明。不別心外有別數
T2306_.70.0698a22: 法。共心相應。是故説爲心不相應。故馬鳴
T2306_.70.0698a23: 言。即心不覺常無別異名不相應云云
T2306_.70.0698a24: 明妄識之中麁者有心數。細者即無。義章
T2306_.70.0698a25: 云。五住地義。勝鬘説無明所起是心相應。然
T2306_.70.0698a26: 起信論明所起有五。智與相續是心相應。
T2306_.70.0698a27: 業轉現三是不相應。故知所起中亦有不相
T2306_.70.0698a28: 應者也取意
T2306_.70.0698a29:   三無爲義
T2306_.70.0698b01: 小乘法中有三無爲。虚空・數滅・非數滅也。
T2306_.70.0698b02: 大乘有五。前三更加眞諦與佛果故有五
T2306_.70.0698b03: 也 百論常品疏云。總有五常。小乘有三
T2306_.70.0698b04: 無爲○大乘其有眞諦及以佛果○虚空涅
T2306_.70.0698b05: 槃内外大小同明是常云云仁王疏上云。
T2306_.70.0698b06: 佛得三無爲果者。總擧三徳。智縁滅者名
T2306_.70.0698b07: 數縁滅無爲。非智縁滅者非數縁滅無爲。虚
T2306_.70.0698b08: 空者法性虚空無爲。薩婆若果空者明佛果
T2306_.70.0698b09: 體空也不同小乘虚空無爲故。云法性
T2306_.70.0698b10: 虚空也。薩婆若是智慧。三無爲是非心法。是
T2306_.70.0698b11: 故別説此文。但明四法。不説世間無記虚
T2306_.70.0698b12: 空也。涅槃疏十一云。若滅諦是無爲攝。無
T2306_.70.0698b13: 爲法不盡。何故ソトナラハ有三無爲。滅諦但是數
T2306_.70.0698b14: 滅無爲。此是善法。而不攝虚空無爲與非
T2306_.70.0698b15: 數縁無爲。此二無爲是無記故。攝法不盡
T2306_.70.0698b16: 也。若是論人○而三無爲同體。既攝數滅無
T2306_.70.0698b17: 爲。則得二無爲體。此則是盡義。而約三種
T2306_.70.0698b18: 義邊。亦是不盡也
T2306_.70.0698b19:   有爲三相義
T2306_.70.0698b20: 有爲三相如中論觀三相品・十二門觀相門
T2306_.70.0698b21: 等廣辨也。三相者。一生相。二住相。三滅相
T2306_.70.0698b22: 三相品疏云。薩婆多云。離法體外別有三
T2306_.70.0698b23: 相故。法體通三聚。而三相但是非色非心。
T2306_.70.0698b24: 屬行陰攝。成實僧祇等云。離法體外無
T2306_.70.0698b25: 別有相○毘婆闍婆提云。有爲之法體
T2306_.70.0698b26: 不自固。何能相他。當知三相是無爲法。曇
T2306_.70.0698b27: 磨掘云。生住二相是有爲法。滅相是無爲法
T2306_.70.0698b28: 略抄十二門疏云。又有異部云。三相是相應
T2306_.70.0698b29: 法○如彼即法沙門義。色法生住滅即是色
T2306_.70.0698c01: 體。乃至心亦如是云云問。三相爲一時爲
T2306_.70.0698c02: 前後耶 答。三相品疏云。譬喩部云前生
T2306_.70.0698c03: 次住後滅故三相前後。成實文三有爲法皆
T2306_.70.0698c04: トイヘリ現在。淨名經云汝等比丘。即時亦生亦
T2306_.70.0698c05: 老亦死觀此經論。是一時有。阿毘曇云。體
T2306_.70.0698c06: 即同時。用有前後仁王亦云。是法即生即住即
滅也。義章曰。優檀那義相
T2306_.70.0698c07: 授之用剋必同時。遷法
之用用在先後。文
問。成實論明二世無義
T2306_.70.0698c08: 故云皆在現在。雖皆現在亦有嬰兒小年
T2306_.70.0698c09: 老年。何不許唯現在而前後三相耶 答。
T2306_.70.0698c10: 此義甚難。先考論文然後通釋。成實無相品
T2306_.70.0698c11: 第二
問○以世諦故説過去未來爲有爲
T2306_.70.0698c12: 無 答曰。無也。所以者何。若色等諸陰在現
T2306_.70.0698c13: 在世能有所作。可得見知乃至又佛説。有
T2306_.70.0698c14: 爲法三相可得。生滅住異。生者若法先無今
T2306_.70.0698c15: 現有作。滅者作已還無。異者相續故住變故
T2306_.70.0698c16: 名異。是三有爲相皆在現在。非過去未來
T2306_.70.0698c17: 此次下有二世有無
兩品。即同與答也
第七卷不相應行品云。
T2306_.70.0698c18: 五陰在現在世名生。捨現在世名滅。相續
T2306_.70.0698c19: 故住。是住變故名爲住異。非別有法名生
T2306_.70.0698c20: 住滅云云論文誠如來難。但是二世無故。現
T2306_.70.0698c21: 在相續中前後立三相。非云三相一刹那
T2306_.70.0698c22: 倶 又義章三有爲義云。若依成實。但説
T2306_.70.0698c23: 諸法初生次住終異後滅。不説法外別有非
T2306_.70.0698c24: 色非心四相此釋順彼成實論之意今言
T2306_.70.0698c25: 一時似非論意。然於此中應有多意。一
T2306_.70.0698c26: 者且就一文不顧餘句。謂説三相皆在現
T2306_.70.0698c27: 在。然色等陰念念滅壞。若生滅先後者。先
T2306_.70.0698c28: 法唯生。後法唯滅。而皆念念具生滅故。一
T2306_.70.0698c29: 一現在皆具三相。若爾。餘文捨現在名滅
T2306_.70.0699a01: 等不可以爲難。二者但於現在總立一時
T2306_.70.0699a02: 實有先後微細生滅。且就總相現在一時故。
T2306_.70.0699a03: 依此言是一時有。三者此是莊嚴等師。取
T2306_.70.0699a04: 彼論文自立一時義。非大師正義。若爾違
T2306_.70.0699a05: 論是何咎耶 十二門疏云。莊嚴云。刹那即
T2306_.70.0699a06: 生即滅。零味云。刹那有初中後分。開善云。
T2306_.70.0699a07: 三分復有三分無窮也。釋云。現在止有生
T2306_.70.0699a08: 住。唯滅在當。此四釋並見成論。數人云。一
T2306_.70.0699a09: 刹那有初中後三分略抄若准此文。第三
T2306_.70.0699a10: 義爲勝 問。或云三相。或云四相。何故不
T2306_.70.0699a11: 同耶 答。十二門疏云。迦旃延舊云。生住老
T2306_.70.0699a12: 無常。後人云。生住異滅耳。故有四相也。或
T2306_.70.0699a13: 説三相不明住相。言三相者。謂生老無
T2306_.70.0699a14: 常也。無常即滅相。問。何故不明住。答。是有
T2306_.70.0699a15: 餘義。又住似無爲故不説。又若能令法歴
T2306_.70.0699a16: 世者。則説是有爲相。住與彼法相著無捨
T2306_.70.0699a17: 離時意云。不捨離故
不能令遷法
又住相墮無爲部中故
T2306_.70.0699a18: 不説住○問。若住滅中間立異相者。生住
T2306_.70.0699a19: 中間何不立長。答。數師云。非無此相。然
T2306_.70.0699a20: 説四相。爲明過患令物生厭故不説長
T2306_.70.0699a21: 略抄又論説相有大小相。是毘曇義。一法生
T2306_.70.0699a22: 時九法共起。大生除自體能生八法。小生
T2306_.70.0699a23: 但生大生。疏引婆娑云。如猪犬有生一
T2306_.70.0699a24: 子者生八子者云云問。數人云。四相用前
T2306_.70.0699a25: 後者。一刹那中有先後耶 答。十二門疏
T2306_.70.0699a26: 云。數人法。一刹那有初中後四分云云 或本
T2306_.70.0699a27:
中論三相品疏云。一刹那中有三分
T2306_.70.0699a28: 述數人
義也
光法師釋婆娑云。生住滅相作用先
T2306_.70.0699a29: 後有二説。一云。三相先後總爲一刹那。一
T2306_.70.0699b01: 云。先後三刹那。然一一刹那具有三體。又是
T2306_.70.0699b02: 一解。生用爲一刹那現在。住異滅復爲一刹
T2306_.70.0699b03: 略抄寶法師云。婆娑二説。初説三相一刹
T2306_.70.0699b04: 那。後釋生滅別刹那。然異與滅同時先後文
T2306_.70.0699b05: 不決定略抄倶舍正理住異滅同時法相人
T2306_.70.0699b06: 師云。古薩婆多生住異滅四相用先後。新薩
T2306_.70.0699b07: 婆多住異滅相用同時略抄如此紛紜異釋
T2306_.70.0699b08: 非一。良以生滅法相微細難覺故耳 次
T2306_.70.0699b09: 明十相。涅槃疏八云。十相者。謂五塵生住滅
T2306_.70.0699b10: 男女等合爲十。今涅槃修空。空無此十相
T2306_.70.0699b11: 故是常。若不修空者有此十相。生住滅故
T2306_.70.0699b12: 卽無常也既擧十種已更言等者。如法
T2306_.70.0699b13: 花序具列八龍已更言等也。先徳云。等有
T2306_.70.0699b14: 二。内等外等也。今是外等
T2306_.70.0699b15:   六種義
T2306_.70.0699b16: 六種亦名六大。謂地水火風空識也 六種
T2306_.70.0699b17: 品疏云。依毘曇義。六種但是有漏。若依成
T2306_.70.0699b18: 實釋者○四微成四大。四大成五根。五根
T2306_.70.0699b19: 成色陰。色陰成衆生○毘曇四大有二種。
T2306_.70.0699b20: 一者實法四大。謂四觸也。二假名四大。謂
T2306_.70.0699b21: 形相地等也。毘曇識種但是有漏。成論則通
T2306_.70.0699b22: 漏無漏。毘曇明虚空有二。一者有爲虚空。
T2306_.70.0699b23: 如衆生身内及井穴門向等空。二無爲虚
T2306_.70.0699b24: 空。鳥飛所不及處是也。成論明。虚空是無
T2306_.70.0699b25: 法但是無爲鳥飛所不及處者。謂上空界。
T2306_.70.0699b26: 此實亦是有爲虚空。然無爲虚無礙爲性。由
T2306_.70.0699b27: 無障故。色於中行。即以鳥飛處顯本無爲
T2306_.70.0699b28: 虚空也。然言不及處者。謂空界廣故。其邊
T2306_.70.0699b29: 不及耳。非云飛有爲虚空而不及無爲虚
T2306_.70.0699c01: 空也 又云。成論云。四大圍空識在其中
T2306_.70.0699c02: 假名爲人云云仁王疏云觀空
阿含經云。六
T2306_.70.0699c03: 王各諍其大。地云。我能勝載一切萬物故
T2306_.70.0699c04: 秤爲大。水云。我能漂潤一切。火云。我燒照
T2306_.70.0699c05: 一切。風云。我能生動一切。空云。我能容受
T2306_.70.0699c06: 一切。識云。若無我者。色即敗壞。雖復各秤
T2306_.70.0699c07: 我大。識爲主也。故云四大圍空識居其中
T2306_.70.0699c08: 云云水火風三各有二
用。餘三各一用也
T2306_.70.0699c09:   五陰義
T2306_.70.0699c10: 五陰者。色受想行識。中論五陰品就此五陰
T2306_.70.0699c11: 明本空義以本空故不壞色等色等不壞
T2306_.70.0699c12: 故假名有 問。對界入開合如何 答。疏
T2306_.70.0699c13: 五陰
依毘曇。十二入中十種色入並法入
T2306_.70.0699c14: 中少分無作色以爲色陰。意入即識陰。法入
T2306_.70.0699c15: 除無爲取想受爲二陰。餘即行陰。陰與界
T2306_.70.0699c16: 開合者。十八界中十種色界及法界少分無
T2306_.70.0699c17: 作色爲色陰。七心界爲識陰。法界中除無
T2306_.70.0699c18: 爲取想受二數以爲二陰。餘爲行陰○問。
T2306_.70.0699c19: 何故偏取想受二數爲二陰 答。略有二
T2306_.70.0699c20: 者。一者想能生見。受能生愛。二者想修無
T2306_.70.0699c21: 色。受修諸禪。有此強力故偏取也 成實
T2306_.70.0699c22: 明十四種色爲色陰。五根五塵及以四大○
T2306_.70.0699c23: 成實ハ觸是實法。四大是假。故離之也。曇摩
T2306_.70.0699c24: 多羅者是五百部中一人也 問。異數人顯。
T2306_.70.0699c25: 何成論 答。成論但言無作而不言無作
T2306_.70.0699c26: 色。此人言都無無作故異也 問。論人無
T2306_.70.0699c27: 作何法所攝 答。是非色非心。何者。從心
T2306_.70.0699c28: 起故非色。非慮知法故非心已上涅槃疏
T2306_.70.0699c29: 十八云。薩婆多等計有造色。彼明有十一
T2306_.70.0700a01: 種色中。十色是所造。一種是能造。言一種
T2306_.70.0700a02: 者。則是一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是
T2306_.70.0700a03: 能造。七觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢
T2306_.70.0700a04: 餲冷。此是所造。餘四大堅濕暖動是能造。不
T2306_.70.0700a05: 造色義。根本有佛陀提婆復呵跋摩等不明
T2306_.70.0700a06: 造色。破數八微倶等也。而經中復明有造
T2306_.70.0700a07: 色者。諸論師復解云。若是外色者不造。内
T2306_.70.0700a08: 色各成爲造。四大成五根。五根成色陰等。
T2306_.70.0700a09: 如此各造。不如前家明造。若大判者。前則
T2306_.70.0700a10: 明造色。後則明無造色也○論文彼明青
T2306_.70.0700a11: 黄色爲識心所得。非是對眼色也 問。
T2306_.70.0700a12: 成論明外色以四塵成四大。何云外色
T2306_.70.0700a13: 不造耶 答尋之涅槃疏十八又云。若是薩
T2306_.70.0700a14: 婆多明有無作。而無作是色。無作色從身
T2306_.70.0700a15: 口二方便善生。則是受戒時身禮敬口言能
T2306_.70.0700a16: 持等生。故無作有色。故偈云。十色謂色入。
T2306_.70.0700a17: 亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。若僧
T2306_.70.0700a18: 祇部人明無有無作。故非是色。明此戒
T2306_.70.0700a19: 直是制惡法。若不作惡則是持戒無別無
T2306_.70.0700a20: 作也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心
T2306_.70.0700a21: 法 問。此法爲攝屬色耶。彼明此戒是非
T2306_.70.0700a22: 色非心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。
T2306_.70.0700a23: 離思無報因。離受無報果。皆從心生而是
T2306_.70.0700a24: 非色非心也。若是今文所明。前言有無作
T2306_.70.0700a25: 色。薩婆多人是用也。菩提王子是摩伽國附
T2306_.70.0700a26: 庸國王子 問意如文。佛答。有無作色故。
T2306_.70.0700a27: 雖在惡無記中。猶不破戒故。睡眠悶等是
T2306_.70.0700a28: 時常生也○我於餘經明戒則是遮制。此
T2306_.70.0700a29: 則破薩婆多。然復是破僧祇。不得佛意故。
T2306_.70.0700b01: 云無無作色也偈云十色謂色入等者。
T2306_.70.0700b02: 雜心界品頌也。十色即十二入中十種色入
T2306_.70.0700b03: 也。亦無作假色者。雜心業品云。作因故作
T2306_.70.0700b04: 果故○無作亦非色。以作是色故。彼亦名
T2306_.70.0700b05: 云云意假彼作故。無作名色。故云假色
T2306_.70.0700b06: 也 涅槃疏十三云。此中明十種色。如數
T2306_.70.0700b07: 人明十一種。謂五根・五塵・無作。故彼偈云
T2306_.70.0700b08: 如前
所引
成論人有十四色。謂五根・五塵・四
T2306_.70.0700b09: 大也。此二家應不與今文相應。今明十種
T2306_.70.0700b10: 色者。是誰所計。今明是毘婆闍婆提部人
T2306_.70.0700b11: 義。此部人正計十種色也。佛何得用其十
T2306_.70.0700b12: 種色義耶。解云。如來説法此無定。適縁所
T2306_.70.0700b13: 用。此中明於十種。五根即是内。五塵即是
T2306_.70.0700b14: 外。略明内外十種云云涅槃疏十一云。問。
T2306_.70.0700b15: 五陰攝法盡不。解云。不盡。不攝無爲法
T2306_.70.0700b16: 云云問。大乘意佛果有色法耶 答。五陰
T2306_.70.0700b17: 品疏。大乘有三釋。一云。佛果有色。故涅槃
T2306_.70.0700b18: 云。捨無常色獲得常色。二云。佛果無色。而
T2306_.70.0700b19: 經云有者。此是妙有炳然故云色耳。三釋
T2306_.70.0700b20: 云。從七地已還。此則有色。八地已上無後
T2306_.70.0700b21: 有色亦無四心識受想行名
四心也
故地經云。爾時
T2306_.70.0700b22: 過意界住在智業中也義章三併義明三佛
倶各有三聚。破法
T2306_.70.0700b23: 身無色義。寶窟上卷明有無色論正義云。實非色非
心。強歎美爲色爲心。云云。涅槃疏十六明法身有色
T2306_.70.0700b24: 無色論已云。今明。法身佛性未曾色非色。然取見了
了義名爲色。教迹義云。玄第五卷。佛果八識五根等始
T2306_.70.0700b25: 起。
云云
今案諸文大意。佛果本身總名法身
T2306_.70.0700b26: 者。是究竟法身。唯能見理智具足。自有體
T2306_.70.0700b27: 用。體則非色非心。用則亦色亦心也。不能
T2306_.70.0700b28: 具記 問。色等五法何故名陰 答。論疏
T2306_.70.0700c01: 云。通秤陰者。陰蓋爲義。有此五陰蓋於衆
T2306_.70.0700c02: 生不得解脱。如雀在瓶物覆其口○ 又
T2306_.70.0700c03: 云。陰者蔭也。其義主殺。此五法能害惠命
T2306_.70.0700c04: ○羅什復翻名爲五衆。以此五法共聚成人
T2306_.70.0700c05: 目之爲衆。又此五法各有衆多。如色陰
T2306_.70.0700c06: 有無量色。餘四亦爾。故名衆也又云。
T2306_.70.0700c07: 依成論。取境次第者。識得實法。想得假名。
T2306_.70.0700c08: 受領好惡。行起善惡。依毘曇有二種次第。
T2306_.70.0700c09: 一麁細次第○二觀行次第○並云色受想行
識諸經□□
T2306_.70.0700c10:   十二入義
T2306_.70.0700c11: 十二入者。六情・六塵爲十二也。六情品疏
T2306_.70.0700c12: 引衆事分毘曇有十
二卷
婆羅門問○佛答。十
T2306_.70.0700c13: 二入攝一切法云云問。六情者何 答。疏
T2306_.70.0700c14: 云。六情亦名六根眼耳鼻舌
身意也
問。意可是
T2306_.70.0700c15: 情。餘五云何是情 答。疏云。意當體名情。
T2306_.70.0700c16: 餘五生情識之果。從果受稱也○五根生
T2306_.70.0700c17: 五識。意根能生意識。六情亦名六依。爲六
T2306_.70.0700c18: 識所依云云問。六塵者何 答。疏云。六塵
T2306_.70.0700c19: 亦名六衰。令善衰滅。亦名六欲。是人所欲
T2306_.70.0700c20: 百論破塵品引經名六賊也 問。何
T2306_.70.0700c21: 故名入 答。入之言處故亦名十二處。即此
T2306_.70.0700c22: 十二生六識處欲名入也 仁王疏釋陰界
T2306_.70.0700c23: 入空云。五陰果報空。十二入是受用空。十八
T2306_.70.0700c24: 界是性別空云云此中以受用釋其入義意
T2306_.70.0700c25: 云。假人以此十二起六識故。受用十二
T2306_.70.0700c26: 也。又六識依六根縁六塵。即識受用根塵
T2306_.70.0700c27: 也。又根塵能起六識。即根塵受用識也
T2306_.70.0700c28: 問。法塵中攝幾法耶 答。法塵攝心數法・
T2306_.70.0700c29: 無作色・不相應法・無爲法也毘曇
問。無爲
T2306_.70.0701a01: 無起作。何有受用義耶 答。此亦爲境能
T2306_.70.0701a02: 生心法故。有受用義也
T2306_.70.0701a03:   十八界義
T2306_.70.0701a04: 十八界者。謂六根六境及六識也。是十八法
T2306_.70.0701a05: 性別名界。故仁王經觀空品疏云。受想行
T2306_.70.0701a06: 識空者。明五陰果報空。十二入是受用空。
T2306_.70.0701a07: 十八界是性別空總明説意者 仁王疏
T2306_.70.0701a08: 又云。大智度論云。以對病不同説斯三種。
T2306_.70.0701a09: 爲疑心數衆生説於五陰。爲疑色衆生
T2306_.70.0701a10: 説十二入。爲疑色心等衆生説十八界
T2306_.70.0701a11: 五陰品疏云。上六情品具破界入偈云。此眼
T2306_.70.0701a12: 等六情。行色等六塵。則是十二入義。復偈云
T2306_.70.0701a13: 識等四法無。則明無六識。則是破十八界
T2306_.70.0701a14: 四法者。識觸受愛。此四各六也。義意屬六
T2306_.70.0701a15: 識耳。加前十二入故云十八界也 問。何
T2306_.70.0701a16: 故破十八界耶 答。爲破小乘之執心。以
T2306_.70.0701a17: 顯正因縁之十八界也。故論主就十八界
T2306_.70.0701a18: 明本來空。本來空者。即不壞假名故。因
T2306_.70.0701a19: 縁十八界存耳。故五陰品疏云。見陰界入
T2306_.70.0701a20: 不得解脱。知本性空便得道也 問。根
T2306_.70.0701a21: 塵離合如何 答。六情品疏云。數云三根合
T2306_.70.0701a22: 知謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成論六根爲
T2306_.70.0701a23: 四句。眼但離不合。鼻舌身但合不離。耳亦
T2306_.70.0701a24: 離亦合○意非離非合。以無形故法花
T2306_.70.0701a25: 法師功徳品疏云。小乘人有三説。一者婆沙
T2306_.70.0701a26: 云。三根合中知○三根離中知○雜心云。意
T2306_.70.0701a27: 不當離合也。成論云○云云同上者
略之
 問。法
T2306_.70.0701a28: 塵中無作戒。諸部同許有是色耶 答。不
T2306_.70.0701a29: 爾。五陰品疏云。成論曇摩掘不許無作色
T2306_.70.0701b01: 也。涅槃疏第十八云迦乘品無作
色有無諍論
若是薩婆多
T2306_.70.0701b02: 明。有無作而無作是色。無作色從身口二
T2306_.70.0701b03: 身方便善生。則是受戒時。身禮敬口言能持
T2306_.70.0701b04: 等生。故無作有色○若僧祇部人明。無有
T2306_.70.0701b05: 無作故非是色○若是呵梨依明。有無作
T2306_.70.0701b06: 而是非色非心法○彼明。此戒是非色非心。
T2306_.70.0701b07: 而從心生故屬心。是行陰攝。故云離思無
T2306_.70.0701b08: 報因。離受無報果云云佛意無
定見文也
問。無爲總
T2306_.70.0701b09: 有幾種 答。百論破常品疏云。總有五常。
T2306_.70.0701b10: 小乘有三無爲○大乘其有眞諦及以佛果
T2306_.70.0701b11: ○虚空涅槃内外大小同明是常云云仁王
T2306_.70.0701b12: 疏上云。佛得三無爲果者。總擧三徳。智縁
T2306_.70.0701b13: 滅者名數縁滅無爲。非智縁滅者非數縁滅
T2306_.70.0701b14: 無爲。虚空者法性虚空無爲。薩婆若果空者
T2306_.70.0701b15: 明佛果體空也虚空者是法性。薩婆若者智慧
也。故三無爲外別説也。此文説
T2306_.70.0701b16: 四法不説
世間虚空也
問。隣虚細塵可見不 答。百論
T2306_.70.0701b17: 破塵品疏云。微塵若可見牒論此破内義内
T2306_.70.0701b18: 道計。隣虚塵爲天眼見故。智度論反覆破
T2306_.70.0701b19: 之。若有極隣色則有十方分。若有十方分
T2306_.70.0701b20: 則有見此不見彼。又有十方分不名極
T2306_.70.0701b21: 塵。若無十方分則不名爲色内道許可
T2306_.70.0701b22: 見即色塵攝。此且取顯論可見。實通十色。
T2306_.70.0701b23: 應有可見不可見也。若他宗大乘雖云有
T2306_.70.0701b24: 見有對。而爲法處攝。今義則不爾。若可見
T2306_.70.0701b25: 者應色塵攝也。論迹義云。成實破數人眼
T2306_.70.0701b26: 見立用識見云。若用根能見。死人有根。
T2306_.70.0701b27: 亦應能見。識在トキ耳中。眼根何意不見耶。
T2306_.70.0701b28: 而今有根無トキ識。根不見者。故云根不能
T2306_.70.0701b29: 云云寶窟下卷釋經諸受根沒云。眼耳
T2306_.70.0701c01: 等六根生識領納六塵。故云諸受。又此六
T2306_.70.0701c02: 根能容受識住。故名爲受。此六能生識故
T2306_.70.0701c03: 名根。沒者死也○生分已謝
次死起也
不受根起者。雖
T2306_.70.0701c04: 有根相不能生識領納前塵故。云不受
T2306_.70.0701c05: 根○問。若其不受亦應非根。云何言不受
T2306_.70.0701c06: 根起。答。成論文云。同性ナルカ不依時ヲモ皆名爲
T2306_.70.0701c07: 根。是就體爲言。然其實非根。論又云。根童
T2306_.70.0701c08: 子滅非根童子在名根云云又以五受釋諸
受根起。今略之
成
T2306_.70.0701c09: 實根不定品云。問。眼童子及舌身可以眼
T2306_.70.0701c10: 見耳。鼻在内故不可得見。答。死人亦有
T2306_.70.0701c11: 童子舌身。而實無根。問曰。童子二種有。是
T2306_.70.0701c12: 根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根
T2306_.70.0701c13: 童子無能見者故非根等所得。如經中説。
T2306_.70.0701c14: 互根是色。不可見有對。若是可見則可分別
T2306_.70.0701c15: 此童子是根。此童子非根○以業力故四大
T2306_.70.0701c16: 反而爲根。佛恐弟子謂此五根自從業生
T2306_.70.0701c17: 故言是色五根是色者。色等塵成四大。四
T2306_.70.0701c18: 大變成五根。故論釋云。恐謂五根別從業
T2306_.70.0701c19: 生故佛説言是色耳。意顯色外無別根生
T2306_.70.0701c20: 也。總意云。根非眼所見物也。窟文言非根
T2306_.70.0701c21: 童子在名根者。考論文但云非根童子在。
T2306_.70.0701c22: 而不言名根也。今言名根者。取義意耳。
T2306_.70.0701c23: 童子只是根異名故。而文言非根者。據實
T2306_.70.0701c24: 根也。以受根是實五根故。故論文云。死人
T2306_.70.0701c25: 亦有童子而實非根云云既云實非根。故
T2306_.70.0701c26: 知有相似根也。同性不依時皆名爲根者。色
T2306_.70.0701c27: 相品云。眼根者但縁色眼識所依。及同性不
T2306_.70.0701c28: 依時皆名眼根。餘四根亦如是案論意。
T2306_.70.0701c29: 但是生時不起眼識時與識起時同性者
T2306_.70.0702a01: 亦名眼根耳。何以此證死時之不受根耶。
T2306_.70.0702a02: 此如倶舍有執受也 答。甚難。然可云成
T2306_.70.0702a03: 文正明受之根而識不依時也。然以此准釋
T2306_.70.0702a04: 之不受根也。謂根以四大爲體故 死時猶
T2306_.70.0702a05: 有四大故。就體爲言耳。考實論之不受者
T2306_.70.0702a06: 實非根也。成實論意不可全同勝鬘經説。
T2306_.70.0702a07: 但多相似故引來耳 論迹義云。死人有根
T2306_.70.0702a08: 者。根無知品云第四
非根能知。所以者何。若
T2306_.70.0702a09: 根能知塵。則可一時遍知諸塵○若眼能
T2306_.70.0702a10: 知。何須待識云云根不定品云。死人非根童
T2306_.70.0702a11: 子在具如
上引
故取義意云爾。又是學成論
T2306_.70.0702a12: 人釋故。不必全當論意。童子者正可作瞳。
T2306_.70.0702a13: 切韻云。音童也。目瞳云云今通用耳。謂眼精
T2306_.70.0702a14: 也。涅槃疏十三云。如來説法此無定。適縁
T2306_.70.0702a15: 所用。此中明於十種。五根即是内。五塵即
T2306_.70.0702a16: 是外。略明内外十種。十種中一對眼明色
T2306_.70.0702a17: 可見餘不可見云云 此明
色法
大品疏四云。此
T2306_.70.0702a18: 中分別三性。十八界中八無記如前。十界通
T2306_.70.0702a19: 三性也○三無爲中三無記也文 如前之二
爲須考之
T2306_.70.0702a20: 又大品疏三云。約六識爲見聞覺知。眼見。
T2306_.70.0702a21: 耳聞。意識餘三名覺也。以三相用異能知
T2306_.70.0702a22: 世事復知出世事。又能得三業也。色見。
T2306_.70.0702a23: 聞。法思惟得道。又通縁三性也。
T2306_.70.0702a24: 餘三但縁無記。但知世間法。以香味觸但
T2306_.70.0702a25: 是無記。色聲法通三性。然此一時無分別
T2306_.70.0702a26: 分別故也。香積ニハ以香爲佛事。豈無記耶
T2306_.70.0702a27: 涅槃疏十一云。若是四諦四念處及十二入
T2306_.70.0702a28: 十八界。此攝法則盡也○十八種各有分齊
T2306_.70.0702a29: 故名分亦名性。各有自性。如石有石性金
T2306_.70.0702b01: 有金性此中四諦攝法盡者。
如下四諦消之
T2306_.70.0702b02:   二十二根義
T2306_.70.0702b03: 仁王疏中卷云。二十二根義如別童八十
T2306_.70.0702b04: 餘部中應有別章之制也。然今不得。以爲
T2306_.70.0702b05: 恨之寶窟中卷明五住斷位已了其不盡者。地持法
花疏中已釋。云云。禪林云。法花疏者。統略中下
T2306_.70.0702b06: 卷也。而不考地持疏之。古人録亦不見
之。故知未渡之書也。今云。別章亦爾
又云。二
T2306_.70.0702b07: 十二根者。眼等六根。苦樂憂喜捨五。合爲十
T2306_.70.0702b08: 一。男女命三ヲ以爲十四。信進念定慧五ヲ以十九トス
T2306_.70.0702b09: 三無漏根未知根知根知已根爲二十二云云
T2306_.70.0702b10:  又下卷云。五情根五受根男女意命。此十
T2306_.70.0702b11: 四是生死根。故成實論名往來根。生死過患
T2306_.70.0702b12: 故。菩薩先須觀之。三無漏根入聖位非過。
T2306_.70.0702b13: 不須觀之。信等五根不斷善根亦不觀
T2306_.70.0702b14: 也。是故二十二根中。除八根但觀十四。喜
T2306_.70.0702b15: 樂捨意。此四雖通漏無漏。是染污根本。所
T2306_.70.0702b16: 以不除也仁王疏云。二十二根不出三
T2306_.70.0702b17: 云云疏中卷云。三界有二種。一分段。二
T2306_.70.0702b18: 變易云云又云。二十一根不出分段三界。
T2306_.70.0702b19: 知已根在無學出分段三界。不出者不出
T2306_.70.0702b20: 四住習氣三界云云四住習氣三界者。則變
T2306_.70.0702b21: 易三界也
T2306_.70.0702b22: 名教抄第一
T2306_.70.0702b23:  于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五
T2306_.70.0702b24:  之寫功不顧惡筆於此帳書寫了
T2306_.70.0702b25:          三論宗英憲生十九
T2306_.70.0702b26:
T2306_.70.0702b27:
T2306_.70.0702c01: 名教抄卷第二
T2306_.70.0702c02: 二空義 十一空義 四諦義 八諦義 四
T2306_.70.0702c03: ⻝義 四縁義 五果義 六因義 十因義
T2306_.70.0702c04: 十縁義
T2306_.70.0702c05:   二空義
T2306_.70.0702c06: 二空者。生空・法空。又有二空。謂析法空・本
T2306_.70.0702c07: 來空。又復但空・不但空。又性空・因縁空今案。
相空
T2306_.70.0702c08: 眞空此亦有
文有義之
略章生法二空義云。五陰中求
T2306_.70.0702c09: 衆生不可得名衆生空。求法不得名爲法
T2306_.70.0702c10: 云云百論破空品疏云。大業四年爲對
T2306_.70.0702c11: 長安三種論師。謂攝論・十地・地持三種師。
T2306_.70.0702c12: 明二無我理及三無性爲論大宗。今立此
T2306_.70.0702c13: 一品正爲破之○破神明人無我理。破一
T2306_.70.0702c14: 已下明法無我理竟。今言破空即是破人
T2306_.70.0702c15: 法二空。豈非破二無我理耶。此是提婆自
T2306_.70.0702c16: 爾。勿咎講人云云破空者且
破執空
中論疏第一云。
T2306_.70.0702c17: 一者小乘人但得衆生空○未得法空○
T2306_.70.0702c18: 二者設如成實論及智度論明小乘人具得
T2306_.70.0702c19: 二空○但是折法明無生。未得本性無生。
T2306_.70.0702c20: 大乘即明本性無生云云二諦義云。小乘
T2306_.70.0702c21: 觀行先有法體折法入空。但見於空不
T2306_.70.0702c22: 見不空。今大乘觀相待者不立法體。諸
T2306_.70.0702c23: 法本來不生。今即無滅云云大論云釋不
共法
T2306_.70.0702c24: 次不大利根衆生ニハ爲説無我。利根衆生ニハ
T2306_.70.0702c25: 説諸法本來空云云成實論滅法心品云。
T2306_.70.0702c26: 若佛弟子深厭生死。皆以見法本來不生
T2306_.70.0702c27: 無所有故小乘雖有此説。又云。是人於
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