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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2306_.70.0794a01: 名教抄第十一
T2306_.70.0794a02:   此卷有十三科
T2306_.70.0794a03: 涅槃略標義 三點義 四徳義 八倒義
T2306_.70.0794a04: 四魔義 八苦義 三界義 四生義 四有
T2306_.70.0794a05: 義 六道義 七識住義 二十五有義 四
T2306_.70.0794a06: 十居止處義
T2306_.70.0794a07:   涅槃義略標
T2306_.70.0794a08: 玄涅槃義云。涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖
T2306_.70.0794a09: 所同歸又云。今以中道正法爲涅槃體。涅
T2306_.70.0794a10: 槃有二種。性淨涅槃。方便涅槃○二名本有始
有正法修成
T2306_.70.0794a11: 今明性淨涅槃。是如來藏本有佛性顯爲法
T2306_.70.0794a12: 身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無累稱
T2306_.70.0794a13: 爲滅度故。二涅槃各別。然窮論只是正法中
T2306_.70.0794a14: 道爲體
T2306_.70.0794a15: 又云。修成涅槃以萬徳爲體又云。性淨
T2306_.70.0794a16: 涅槃爲有萬徳不 答。有二釋。一云有萬
T2306_.70.0794a17: 徳。今明無萬徳。但以平等一味爲正法涅
T2306_.70.0794a18: 槃若言萬徳體故。明性淨涅槃有萬徳。亦
T2306_.70.0794a19: 玄教迹義云。若依攝論。大乘無餘涅槃
T2306_.70.0794a20: 有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果
T2306_.70.0794a21: 盡名無餘涅槃二者報應二佛名有餘涅槃。
T2306_.70.0794a22: 法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆
T2306_.70.0794a23: 令入無餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一
T2306_.70.0794a24: 無餘涅槃也文 窟云。小乘因已
有餘果盡無餘也
問。愚法二乘
T2306_.70.0794a25: 有醉入無餘義乎 答。三乘位數上卷云
T2306_.70.0794a26: 記日本貞觀
八年寫本
攝論師云。醉入無餘匡無量劫故。
T2306_.70.0794a27: 楞伽云。得諸三昧身無量劫不覺譬如誑
T2306_.70.0794b01: 醉人消醉而自起。三論師云。無有醉無餘
T2306_.70.0794b02: 義故。智論云。賤咲小乘故。説醉無餘。其實
T2306_.70.0794b03: 無有。法花亦云。若遇餘佛便得決了。諸
T2306_.70.0794b04: 法無行經云。阿羅漢在最後死陰中。見未
T2306_.70.0794b05: 來生餘。而發退心。如是經論推尋。二乘報
T2306_.70.0794b06: 盡時必生變易淨土云云 取意略抄具
可見文
T2306_.70.0794b07:   三點義
T2306_.70.0794b08: 三點者。謂佛果徳從喩爲名 涅槃疏第三
T2306_.70.0794b09: 云。三點則譬三徳。法身波若解脱也○若是
T2306_.70.0794b10: 伊字三點。此是別爲成一伊字。伊即是總。
T2306_.70.0794b11: 涅槃三徳則是別。三徳成涅槃。涅槃即是
T2306_.70.0794b12: 又云。此中有兩譬○伊字譬者。外國
T2306_.70.0794b13: 伊字猶如此。間草下字亦爲如餘脚也。此
T2306_.70.0794b14: 譬正取其圓正義。云若是摩醯首羅面上三
T2306_.70.0794b15: 目者。彼一目在額上。兩目在兩頬。河西云。
T2306_.70.0794b16: 所以取此三目喩者。有二義。一者常。二者
T2306_.70.0794b17: 自在。此之兩譬並譬涅槃三徳○鎗楚庚
T2306_.70.0794b18: 反。昇類草也。下字者。作下也。圓正者。同疏
T2306_.70.0794b19: 云。三點若並則不成者。此明三點並安。即
T2306_.70.0794b20: 横安不圓故。非伊字○縱亦不成。縱即竪
T2306_.70.0794b21: 論此。就勝劣。勝者在上。劣者在下。故是縱
T2306_.70.0794b22: 安○如摩醯首羅三目下釋。是正是圓足云云
T2306_.70.0794b23: 今見文相。以三點喩三徳。以三目喩三
徳。故是轉釋也。而意以兩譬倶喩三徳也
同卷又
T2306_.70.0794b24: 云。今日圓伊涅槃云云
T2306_.70.0794b25: 次明説三徳所因者。涅槃義云。諸師同釋。
T2306_.70.0794b26: 涅槃備於三徳。謂法身般若解脱。所以三徳
T2306_.70.0794b27: 爲涅槃者。略有四義。生死與涅槃相對。生
T2306_.70.0794b28: 死有三障望煩惱。業苦對報障。故名法身。
T2306_.70.0794b29: 對業障故辨解脱。對煩惱障説於波若。二
T2306_.70.0794c01: 者欲歎顯如來三業自在。有法身故身業
T2306_.70.0794c02: 自在。具波若故口業自在。有解脱故意業
T2306_.70.0794c03: 自在。三者無境不照名爲波若。無感不應
T2306_.70.0794c04: 名法身。無累不盡稱解脱。故三徳爲宗。四
T2306_.70.0794c05: 者爲對二乘三徳不圓。有身智時解脱不
T2306_.70.0794c06: 足解脱。亦圓則無身智。故名如來三徳圓
T2306_.70.0794c07: 又涅槃經四相品疏。及法花方便品。文
T2306_.70.0794c08: 相或異。四義大同。讀文自可知之 四相
T2306_.70.0794c09: 品疏云。未見有好解者。他答云。此是略擧。
T2306_.70.0794c10: 今明。數意。一對生死三障辨涅槃三徳。以
T2306_.70.0794c11: 法身對報障。以波若對煩惱障。以解脱
T2306_.70.0794c12: 對業障。二者雖有萬徳。以三徳收盡。此之
T2306_.70.0794c13: 三徳即是三業。三業即是三密。法身即是身
T2306_.70.0794c14: 業身密。波若即口業口密。解脱即是意業
T2306_.70.0794c15: 意密四相品
所明
三者無感不應故名法身。無境
T2306_.70.0794c16: 不照故名波若。無累不盡故名解脱。此三
T2306_.70.0794c17: 即是智斷得。離具足故不須。更廣辨也。四者
T2306_.70.0794c18: 爲對凡夫之人有好身好智慧能不作
T2306_.70.0794c19: 惡。此三事具者爲好人。今對此故。又明對
T2306_.70.0794c20: 昔三徳不具。昔日有法身波若之時解脱未
T2306_.70.0794c21: 足。有解時則無法身般若。互不滿足。所以
T2306_.70.0794c22: 今辨三徳具足少略 法花方便品疏云。大
T2306_.70.0794c23: キニスニ佛性凡有三種。一法身。二者波若。三者
T2306_.70.0794c24: 解脱。以正法爲身故曰法身。無境不照名
T2306_.70.0794c25: 爲波若。無累不盡故稱解脱。所以佛徳但
T2306_.70.0794c26: 明三者。法身波若無徳不圓。解脱一門無
T2306_.70.0794c27: 累不盡。但徳無不圓。後開爲二。一者法
T2306_.70.0794c28: 身。二者智慧。如世間人有身有智。又法
T2306_.70.0794c29: 身爲體。智慧爲用。又内智無不照爲波若
T2306_.70.0795a01: 解。感無不應切由法身也。又爲對生死。
T2306_.70.0795a02: 但有於三以對生死報障故説法身。對生
T2306_.70.0795a03: 死業障故説解脱。對煩惱障明於波若。又
T2306_.70.0795a04: 總十二因縁不出三道。謂苦道業道及煩惱
T2306_.70.0795a05: 道。如來登中道第一義山頂。與無明父母
T2306_.70.0795a06: 別故。永免三道。具於三徳。又對二乘三徳
T2306_.70.0795a07: 未圓。明如來三徳圓。又有法身明如來身
T2306_.70.0795a08: 業。有於波若辨如來口業。辨於解脱。顯如
T2306_.70.0795a09: 來意業如四相品説。今此經亦具明三徳。所
T2306_.70.0795a10: 以稱妙 涅槃經四相疏云。廣開三密三
T2306_.70.0795a11: 徳具足云云大論第九卷引蜜迹金剛經。明
T2306_.70.0795a12: 佛有三密。三密即身口意也。次明同異義」
T2306_.70.0795a13: 四相品疏云。此中三點異上三點。上以法
T2306_.70.0795a14: 身爲第二點。今以涅槃爲第二點。治城
T2306_.70.0795a15: 素法師解云。此字誤。應是法身字。書誤作涅
T2306_.70.0795a16: 槃字也。招提解云。此非誤也。然三點中有
T2306_.70.0795a17: 體有用。法身當體。波若解脱爲用。法身當
T2306_.70.0795a18: 體故獨受涅槃名。然是涅槃爲一點也。今
T2306_.70.0795a19: 問。三點爲伊字。何體何用。今明總別因縁。
T2306_.70.0795a20: 總即爲別故。涅槃即三徳中之一徳已略抄
T2306_.70.0795a21: 問。三點之法身與三身之法身同歟異歟
T2306_.70.0795a22: 答。仙光中論疏記上云。三身中法身以智爲
T2306_.70.0795a23: 性。三點之中法身以自體義名爲法身云云
T2306_.70.0795a24: 意云。三點中別有波若故。但取自體爲法身。
三身中智法身。即以智爲體。若理法身亦是體性
T2306_.70.0795a25: 云。三身中法身亦云萬徳體性。非必異三
T2306_.70.0795a26: 點法身義也。然仙光記一往分其二門大宗
T2306_.70.0795a27:
T2306_.70.0795a28:   四徳義
T2306_.70.0795a29: 常樂我淨是謂佛果之四徳也。此四通名波
T2306_.70.0795b01: 羅蜜也 寶窟下云。常波羅蜜者。良以如來
T2306_.70.0795b02: 到常住彼岸。故波羅蜜彼岸者謂究竟也
T2306_.70.0795b03:  問。佛徳無量。何今偏論四耶寶窟次文云。
T2306_.70.0795b04: 佛徳雖衆蓋乃是據一門爲言耳。於中略
T2306_.70.0795b05: 次七義釋云。一簡異凡夫。於有爲中妄謂常
T2306_.70.0795b06: 樂我淨。是故今。就佛果徳説眞常樂我淨。
T2306_.70.0795b07: 故經言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂
T2306_.70.0795b08: 我淨有字有義。二治悉不同生死法中。有
T2306_.70.0795b09: 四種。悉謂無常苦無我不淨。翻對彼故宣
T2306_.70.0795b10: 説如來常樂我淨。三翻倒不同聲聞同説
T2306_.70.0795b11: 生死之法無常苦等謂佛亦。然起四顛倒。翻
T2306_.70.0795b12: 對彼故説佛常等四。除障不同故立四種。
T2306_.70.0795b13: 言四障者。如寶性論説。一者縁相。謂無明
T2306_.70.0795b14: 地障佛眞淨。對除彼故説佛眞淨。二者因
T2306_.70.0795b15: 相。謂無漏業障佛眞我。對除彼故説佛眞
T2306_.70.0795b16: 我。三者生相。謂意生身。以意生苦陰身。故
T2306_.70.0795b17: 障佛眞樂。對治彼故説佛眞樂。四者壞相。
T2306_.70.0795b18: 謂變易死障佛眞常。對除彼故説佛常。五
T2306_.70.0795b19: 對治闡提等四種過故○寶性論説。一闡提
T2306_.70.0795b20: 謗法。對治彼故説佛眞淨。二外道著我。
T2306_.70.0795b21: 對治彼故説佛眞我。三聲聞畏苦。對治彼
T2306_.70.0795b22: 故説佛眞樂。四辟支捨心捨諸衆生。對治
T2306_.70.0795b23: 彼故説佛眞常。六翻因不同故立四種。言
T2306_.70.0795b24: 四因者。如寶性論説。一者信心除闡提謗
T2306_.70.0795b25: 法。得佛眞淨。二者波若除外道著我。得佛
T2306_.70.0795b26: 眞我。三者三昧。以空三昧除聲聞畏苦。得
T2306_.70.0795b27: 佛眞樂。四者大悲常隨衆生。除辟支捨心。
T2306_.70.0795b28: 得佛眞常○七攝論云。四種生死。一方便生
T2306_.70.0795b29: 死。二因縁生死。三有有生死。四無有生死。方
T2306_.70.0795c01: 便生死者。即是寶性論中縁相也。無明爲感
T2306_.70.0795c02: 生死之縁故名爲縁。即此縁是感生死之
T2306_.70.0795c03: 方便果。從縁作故名方便生死。對治方便
T2306_.70.0795c04: 生死故説於淨。因縁生死即寶性論中因
T2306_.70.0795c05: 相。無漏業因能感變易生死果。從因立名
T2306_.70.0795c06: ○對治彼故説於我徳。有有生死者。有生
T2306_.70.0795c07: 後有死故。云有有生死。即是寶性論中生相
T2306_.70.0795c08: ○對治彼故説於樂 問。寶性論直言生
T2306_.70.0795c09: 相。今何故言有生後有死 答。寶生論對
T2306_.70.0795c10: 第四壞相故。説第三爲生。攝論對第四有
T2306_.70.0795c11: 死無生故。説第三有生死。無有生死者。
T2306_.70.0795c12: 金剛心唯有生無。後有生故言無有生死。
T2306_.70.0795c13: 即寶性論中壞相○對治此故説佛眞常。
T2306_.70.0795c14: 通稱波羅蜜者。謂到彼岸。事究竟。度無極。
T2306_.70.0795c15: 佛果爲到彼岸。智度論云。佛智是眞波羅蜜。
T2306_.70.0795c16: 幷因佛惠而得波羅蜜名
T2306_.70.0795c17: 次明空義。謂無相無性也 寶窟云。今明智
T2306_.70.0795c18: 體絶於四句。如云波若波羅蜜。實法不顛
T2306_.70.0795c19: 倒。念想觀已除言語法亦滅。又如馬鳴説。
T2306_.70.0795c20: 是眞如法從本已來離一切相。謂非有相
T2306_.70.0795c21: 非無相非非有相。非非無相。非有無倶相。
T2306_.70.0795c22: 非一相。非異相。非非一相非非異相。非一
T2306_.70.0795c23: 異相倶相。如是一切忘心分別皆不與眞如
T2306_.70.0795c24: 相應故説無相 問。云何名無性 答。如
T2306_.70.0795c25: 來藏中恒沙佛法同一體義分。如就諸徳説
T2306_.70.0795c26: 名爲常。離諸徳外無別有一常性可得。
T2306_.70.0795c27: 我樂等類亦同然○是故諸徳皆無自性。無
T2306_.70.0795c28: 此性相故説爲空
T2306_.70.0795c29: 次明表徳義。金光疏云。言四方佛者。顯諸
T2306_.70.0796a01: 佛道同故也。但言四者。欲表四徳故。不
T2306_.70.0796a02: 五不六。東方不動。表常徳也。南方寶相。是
T2306_.70.0796a03: 如意珠有自在力。表我徳也。西方無量。是
T2306_.70.0796a04: 安樂國表。北方微妙聲。聲無穢濁表淨徳
T2306_.70.0796a05: 四徳乃是所表之眞徳也○四策
T2306_.70.0796a06: 中論疏三云。羅睺法師是龍樹同時人。釋八
T2306_.70.0796a07: 不乃作常樂我淨四徳明之云云 仙光院云。
論主有四
T2306_.70.0796a08: 徳。乃破病二意。
倶爲正云云
同第二云重牒
八不
次明以四法
T2306_.70.0796a09: 爲因。得如來四徳之果。以信樂大乘爲因。
T2306_.70.0796a10: 破於闡提不信得於淨果果即不生不滅也。
T2306_.70.0796a11: 二種闡提
執生滅也
次行無分別波若爲因。破外道
T2306_.70.0796a12: 一異分別。得如來我徳果。果即非一非異○
T2306_.70.0796a13: 次行破空三昧因。破聲聞。得如來樂果。聲
T2306_.70.0796a14: 聞雖言住無爲樂。此於大乘是生死苦。今
T2306_.70.0796a15: 破斷常。得不斷不常究竟樂果也。次修習
T2306_.70.0796a16: 大悲爲因。破獨覺自爲及始行。謂佛有去
T2306_.70.0796a17: 來。明菩薩常行大悲窮生死際。以違此因。
T2306_.70.0796a18: 破得如來常住之果即不來
不去也
眞諦三藏用無
T2306_.70.0796a19: 上依經及攝大乘論並釋。八不甚深廣云云
T2306_.70.0796a20:   八倒義
T2306_.70.0796a21: 言八倒者。生死四倒。涅槃四倒合爲八倒。
T2306_.70.0796a22: 生死四倒者。中論顛倒品疏云。謂於生死中
T2306_.70.0796a23: 起常樂我淨 問。四倒以何爲體 答。婆沙
T2306_.70.0796a24: 論云。以惠數爲體 問。五見幾倒。幾非倒
T2306_.70.0796a25:  答。婆沙云。二見半是倒。我見中有我我
T2306_.70.0796a26: 所。我見是我倒。我所見非我倒。復有説言。
T2306_.70.0796a27: 我與我所合名我倒。遍見之中有漏斷有
T2306_.70.0796a28: 常。以常見爲常倒。見取之中獨頭足上無
T2306_.70.0796a29: 樂淨。計樂淨是獨頭見取名樂淨倒。餘二
T2306_.70.0796b01: 見半。謂邪見遍見中斷見戒取。此非見倒
T2306_.70.0796b02: 問。何故爾耶。答。凡具五義方乃名倒。一是
T2306_.70.0796b03: 見性簡鈍使也。二縁眞理生。謂是迷理惑
T2306_.70.0796b04: 簡迷事惑也。三果上起。於苦諦上生也。四
T2306_.70.0796b05: 正相翻苦諦。下有苦無常理。今正翻苦諦
T2306_.70.0796b06: 故計常樂我。五者是獨頭非足上。婆沙又云
T2306_.70.0796b07: 具三義故云倒。一猛利性。二妄取。三同性
T2306_.70.0796b08: 倒邪見斷見。是猛利性非是顛倒。壞境界
T2306_.70.0796b09: 故。或取是猛利性及妄取。非同性倒。餘二
T2306_.70.0796b10: 見半事具三義也。倶舍三義意倒一増有
T2306_.70.0796b11: 如無我。計我故也。二決定。三背境易解也。
T2306_.70.0796b12: 二見半具三義。餘二見半無増有也 問。
T2306_.70.0796b13: 倶舍三義與婆沙三義同異如何 答。新譯
T2306_.70.0796b14: 共云。一向倒推度性妄憎益也。准之兩論三
T2306_.70.0796b15: 義應同。今此疏文別擧二説者。以其名同
T2306_.70.0796b16: 異故耳。舊倶舍名増有即舊婆沙妄取。新
T2306_.70.0796b17: 譯妄増益也。倶舍決定者。當婆沙猛利性。
T2306_.70.0796b18: 新論名推度性也。倶背境者。當婆沙同性
T2306_.70.0796b19: 倒及新譯一向倒也。二見半具三義者。身
T2306_.70.0796b20: 見見取爲二見。旦據苦諦下説。若汎論四
T2306_.70.0796b21: 諦惑者。後三淨見取非倒故。應云一見及
T2306_.70.0796b22: 二半也。遍見有斷常二見。今但取常見爲
T2306_.70.0796b23: 倒。除斷見故云半也 問。見取有獨頭足
T2306_.70.0796b24: 上。而疏自云。是獨頭見取名樂淨倒云云
T2306_.70.0796b25: 我見中有我我所。一倒。一非倒。若爾三見皆
T2306_.70.0796b26: 是一分。何故云二見半是倒乎 答。斷常二
T2306_.70.0796b27: 見行相返違。取一捨一故獨云半。餘二見
T2306_.70.0796b28: 中設有一分非倒。非返違故。是一類故。總
T2306_.70.0796b29: 云二見也。又除我所者。是別師説。二見半
T2306_.70.0796c01: 者。先標正義。次擧異説。彼擧合名我倒者。
T2306_.70.0796c02: 還成上二見也。見取中雖分獨頭足上。後
T2306_.70.0796c03: 言獨頭見取名樂淨倒。不言足上非顛倒
T2306_.70.0796c04: 也。而言獨頭名倒者。且擧強者耳。言餘二
T2306_.70.0796c05: 見半無増有者。邪見戒取爲二見。遍見中
T2306_.70.0796c06: 斷見名半也。邪見撥無因果。斷見謂斷滅。
T2306_.70.0796c07: 幷無門轉。故非増有。其義顯也。戒取以鷄
T2306_.70.0796c08: 狗等戒爲正道。是非道計道若爲生天因
T2306_.70.0796c09: 是非因。計因此。非無門轉。何無有之義乎。
T2306_.70.0796c10: 新倶舍等云非一向倒。不言無増益耶
T2306_.70.0796c11: 答。此文難解。且云戒取或時計五戒等爲
T2306_.70.0796c12: 眞聖道。非一向顛倒有少分淨義。故不如
T2306_.70.0796c13: 無我。謂有我無樂淨。謂有樂淨等故云
T2306_.70.0796c14: 無増有耳。非謂無門轉故非増有也。
T2306_.70.0796c15: 又一義云。此文略耳。若具言之。應云無増
T2306_.70.0796c16: 有及背境也
T2306_.70.0796c17: 仙光記云。二見半是倒者。身見見取與遍
T2306_.70.0796c18: 見中。常見是也。獨頭足上者。於無物處取
T2306_.70.0796c19: 有物心。是名獨頭見取。由前心而起後心。
T2306_.70.0796c20: 以定執故名足上見取○果上起等者。數
T2306_.70.0796c21: 人云。四倒迷於苦集理故。但由集起耳。成
T2306_.70.0796c22: 論之淨倒起苦集上。何者苦集是不淨物。謬
T2306_.70.0796c23: 計淨故。常樂二倒依苦集道三諦起。何者
T2306_.70.0796c24: 三諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通四諦
T2306_.70.0796c25: 起。何者四諦下皆無我而計我故。今數人義
T2306_.70.0796c26: 云也已上疏出數義云。但苦諦下惑非三
T2306_.70.0796c27: 諦下惑也故記取於違云也。仙光記又云。
T2306_.70.0796c28: 同性倒者。於修我上起。實我故此是我倒。
T2306_.70.0796c29: 又非日色相。似今日色故。計有我。此是常
T2306_.70.0797a01: 倒。世間之中實無樂淨而沐浴時謂淨。計
T2306_.70.0797a02: 五欲爲樂。此皆妄取也。猛利性者。通起已上
T2306_.70.0797a03: 此記解同性倒。對相似處起也。今云同
T2306_.70.0797a04: 性倒者。新倶舍云一向倒也。一向倒簡
T2306_.70.0797a05: 戒取。於少分淨處轉。少分者。私云。戒取有
T2306_.70.0797a06: 二分。一謂偏倒。牛狗等戒爲生天因。投水
T2306_.70.0797a07: 火等爲解脱因等也。二者少分僻見。謂五
T2306_.70.0797a08: 戒等爲眞聖道等也。戒取非全顛倒。故云
T2306_.70.0797a09: 非同性倒也。又顛倒義具足名同性。性一
T2306_.70.0797a10: 准故。義不具足。非一准故非同性倒也
T2306_.70.0797a11: 前義約種類之同性。後義
於一見上約義論之也
雜心八云修多
羅品
此四顛倒
T2306_.70.0797a12: 是三見自性。但説少分○若彼見増上分建
T2306_.70.0797a13: 立顛倒。謂如身見中。立我見是倒。非我所
T2306_.70.0797a14: 見。遍見中立常見是顛倒。非斷見。見取中
T2306_.70.0797a15: 立樂淨見是倒。非餘計思爲好劣爲縁如是
一切悉是見取。但以輕故
T2306_.70.0797a16: 不立
○三事故説倒。所謂決斷妄置一向倒
T2306_.70.0797a17: 一向倒謂正反
轉下爲上
謂彼邪見及遍見所攝斷見。雖
T2306_.70.0797a18: 決斷及一向倒而非妄置。從壞事生故。戒
T2306_.70.0797a19: 取雖決斷及妄置不一向倒。謂於少實處
T2306_.70.0797a20: 起故。阿毘曇説。身見見取全倒○次明三
T2306_.70.0797a21: 倒。顛倒品疏云。三倒者。謂想心見。毘曇云。
T2306_.70.0797a22: 想心非倒體。但爲倒所亂故名爲倒。毘婆
T2306_.70.0797a23: 闍婆提人言新婆沙分
別論者也
三種皆是三倒體。成實
T2306_.70.0797a24: 師有二釋。一云。識迷實法。四法心倒。想迷
T2306_.70.0797a25: 假。*四想倒。行陰心迷前二倒成即見倒
T2306_.70.0797a26: 也。二約一體料簡。即心爲三倒體。體僻爲
T2306_.70.0797a27: 心倒。便生異想。爲想倒僻決。爲見倒。此之
T2306_.70.0797a28: 倒重品屬見惑。輕品屬修或。下品屬習氣。
T2306_.70.0797a29: 今龍樹意。凡厥有心即是心倒。有所想念
T2306_.70.0797b01: 皆是想倒。凡有所見皆是見倒 問。三倒生
T2306_.70.0797b02: 斷二時云何同異 答。智度論釋隨喜品。明
T2306_.70.0797b03: 三倒。生時異。斷時異生時前起想心後起
T2306_.70.0797b04: 見倒。此從輕至重。斷見時前斷見後
T2306_.70.0797b05: 斷想心故。見倒屬見諦斷。想心屬思惟
T2306_.70.0797b06:
T2306_.70.0797b07: 言先起想心等者 問。以想心望見論言
T2306_.70.0797b08: 先後。在文可知。若以想與心相望如何先
T2306_.70.0797b09: 後乎 答。即所列次第以想爲初。次有心
T2306_.70.0797b10: 也。仙光記云。智度論釋隨喜品者。彼經第
T2306_.70.0797b11: 六十二卷云 問曰。見爲諸顛倒本。如得
T2306_.70.0797b12: 初道人能起想心顛倒無見顛倒以見諦
T2306_.70.0797b13: 道斷故 答曰。是顛倒生時異。斷時異。生時
T2306_.70.0797b14: 想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦
T2306_.70.0797b15: 所斷故。顛倒體皆是見相。想心顛倒者。學人
T2306_.70.0797b16: 未離欲憶念妄故。取淨相起結使。還得正
T2306_.70.0797b17: 念即時滅。故假名顛倒。非實顛倒。是故説。
T2306_.70.0797b18: 凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。今略引
T2306_.70.0797b19: 已上又次上引華嚴十藏品云。先起想。次
T2306_.70.0797b20: 起心。後起見巳上 問。應先起心識了
T2306_.70.0797b21: 別青黄等。次取方圓等相。何今云先起相
T2306_.70.0797b22: 耶 答。心之與想實是同時也。然以心識爲
T2306_.70.0797b23: 本。然後起想。此中先起想。謂於心上常樂
T2306_.70.0797b24: 等相現。次於此境相分別心起。謂是常樂等
T2306_.70.0797b25: 後。起決定心方名爲見。故云想心見矣。四
T2306_.70.0797b26: 倒各三成十二也。顛倒品疏云。次明十二倒
T2306_.70.0797b27: 上座部及毘婆闍提明四縁。一一倒中具想
T2306_.70.0797b28: 心見。故名十二。八是見諦斷。四修道斷。八
T2306_.70.0797b29: 是見道斷者。謂無常常相倒。無常常見倒。餘
T2306_.70.0797c01: 三亦爾。故此八屬見斷。四屬修斷者。四種
T2306_.70.0797c02: 心倒也。至苦法忍時斷八倒盡也。至金剛
T2306_.70.0797c03: 心斷四盡。倶舍論更出一師云。十二種中
T2306_.70.0797c04: 四種見倒屬見諦斷。八屬修道斷。數人云。
T2306_.70.0797c05: 但見是倒。唯有四無十二倒。又但見斷非
T2306_.70.0797c06: 修斷。但苦諦下惑非三諦下惑也 問。初二
T2306_.70.0797c07: 果人既無四倒。云何起染愛煩惱行夫婦之
T2306_.70.0797c08: 禮耶 答。婆沙二釋。一云。起樂淨有二。一
T2306_.70.0797c09: 於諦理起初二果人即無也。二於事中起
T2306_.70.0797c10: 即有也。次釋云。初二果人起染愛時。實起
T2306_.70.0797c11: 不淨苦相。但不獲已而起。如婆羅門縱
T2306_.70.0797c12: 指譬。就知指不淨。但以苦痛故内指安
T2306_.70.0797c13: 口中。彼亦爾也。十二倒者。毘婆闍婆提云。想
T2306_.70.0797c14: 心見倒三爲本。各起常樂我淨四成十二
T2306_.70.0797c15: 倒。若依雜心。唯見心所起名倒。如前説也。
T2306_.70.0797c16:  次正明八倒 論疏云。所言八倒者。雜
T2306_.70.0797c17: 心師想心見。但起生死中常樂我淨四倒。不
T2306_.70.0797c18: 起後佛地苦無常四倒。成實師云。前後八倒
T2306_.70.0797c19: 皆是見惑。非思惟惑。見惑中屬三使。我倒
T2306_.70.0797c20: 屬我見。常倒屬遍見。樂淨屬見取。謂無常
T2306_.70.0797c21: 皆是有而言無屬邪見攝後有説云。復四
T2306_.70.0797c22: 倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思
T2306_.70.0797c23: 惑竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應
T2306_.70.0797c24: 論也 問。昔外道凡夫於生死中計常樂等
T2306_.70.0797c25: 四倒。二乘之人於法身。後起無常等四。凡
T2306_.70.0797c26: 聖合論故。有八倒者。可得言二乘之人就
T2306_.70.0797c27: 今具八倒不 答。亦具有也。以計佛地是
T2306_.70.0797c28: 無常故。有無常等四。後執己涅槃是於常
T2306_.70.0797c29: 樂。此即是無常計常。所以然者。二乘涅槃
T2306_.70.0798a01: 實無常樂。計爲常樂。故有常等四倒 問。
T2306_.70.0798a02: 二乘之人不計涅槃爲我。云何有我倒耶
T2306_.70.0798a03:  答。我有二種。一人我。二法我。雖無人我
T2306_.70.0798a04: 執有。執涅槃即是法我。故有我倒。凡夫
T2306_.70.0798a05: 之人具足八倒。此易知也言涅槃是於
T2306_.70.0798a06: 常樂者。是於者是也 玄涅槃義八倒門云。
T2306_.70.0798a07: 八倒者。前倒者。常樂我淨外道時起四倒。謂
T2306_.70.0798a08: 常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。説無常
T2306_.70.0798a09: 苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我
T2306_.70.0798a10: 不淨。更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒
T2306_.70.0798a11: 不淨倒。前倒後倒合論故有八倒○故涅槃
T2306_.70.0798a12: 云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我
T2306_.70.0798a13: 淨。破其佛果苦無常無我不淨故有八修八
T2306_.70.0798a14: 倒。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學
T2306_.70.0798a15: 人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒
T2306_.70.0798a16: 者。是界外煩惱。八倒者謂三倒也○一切心
T2306_.70.0798a17: 了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心
T2306_.70.0798a18: 決可名見倒。今所用也。生死中四倒正迷生
T2306_.70.0798a19: 死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒正迷佛
T2306_.70.0798a20: 果常樂傍迷生死無常苦○問曰。得言解
T2306_.70.0798a21: 無常之解即解常。解常即解無常不 答。
T2306_.70.0798a22: 惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫解無
T2306_.70.0798a23: 常。解不解常。解常之解不解無常。起倒
T2306_.70.0798a24: 人者外凡人。起前四倒入内凡位。不後起
T2306_.70.0798a25: 之後四倒者。入内凡位。乃至羅漢起也
T2306_.70.0798a26: 前四倒入内凡位不復起者 問。増上忍位
T2306_.70.0798a27: 得見惑。非擇滅云云 倶舍
等説
何云内凡不復
T2306_.70.0798a28: 起之耶 答得諦觀智故。不起見惑。見惑
T2306_.70.0798a29: 中四倒重故。煖等已上必不起之。然得非
T2306_.70.0798b01: 擇滅者。惑闕縁位故。上忍方得 言解性
T2306_.70.0798b02: 不漫等者 問。解性利故應得兼兩解如
T2306_.70.0798b03: 解生死法。麁識故。苦無常即解涅槃。精勝
T2306_.70.0798b04: 故。常樂若解涅槃。離諸相故。常樂者即解
T2306_.70.0798b05: 生死。不離諸相故。無常苦也 答。若據此
T2306_.70.0798b06: 義應兼兩解。今言。不爾者。據解性不漫
T2306_.70.0798b07: 義。言不漫者。當相明了。如見道四諦觀等
T2306_.70.0798b08: 大乘觀生死及涅槃相名同。決定明了無
T2306_.70.0798b09: 濫。若約因縁無礙之義理。實兩解。常相通
T2306_.70.0798b10: 悉之言八修八倒者。玄涅槃義又云。若
T2306_.70.0798b11: 對治八倒應辨八修。因中苦無常無我不
T2306_.70.0798b12: 淨果上取常樂我淨故。八修有人言。六修皆
T2306_.70.0798b13: 是俗觀。又言果上三修一向俗觀。因中前二
T2306_.70.0798b14: 修是俗。無我是眞。今明通皆是俗。皆是眞
T2306_.70.0798b15:  言因中果上者。生死爲因中。涅槃名果
T2306_.70.0798b16: 上也。言六修者。一常無常。二苦樂。三我無
T2306_.70.0798b17: 我。相對合辨名爲三修。離説即是六修。玄
T2306_.70.0798b18: 云。不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。
T2306_.70.0798b19: 果中除淨觀 問。若爾何故云八修耶
T2306_.70.0798b20: 答。玄云。若具足而言應是四修。離即八修。
T2306_.70.0798b21: 謂淨不淨謂廣略説故八修六修也。通皆是
T2306_.70.0798b22: 俗皆是眞者。若望正法論之。常無常等並
T2306_.70.0798b23: 是對治悉檀故通爲俗。大師常引涅槃經云
T2306_.70.0798b24: 第一卷諸優婆塞除樂觀察詣對治門。謂常
T2306_.70.0798b25: 無常我無我等也。若望凡夫見聞等事瓶
T2306_.70.0798b26: 衣等物。論之八修皆是眞理也 涅槃疏第
T2306_.70.0798b27: 三云。且依中論所明○空中不有常與無
T2306_.70.0798b28: 常。今見常與無常幷見顛倒○涅槃未曾
T2306_.70.0798b29: 常無常。今計涅槃。無常苦無我不淨既是倒
T2306_.70.0798c01: 者。謂涅槃常樂我常亦是倒。只涅槃地具有
T2306_.70.0798c02: 八倒。生死亦然。計生死常樂我淨現是倒。
T2306_.70.0798c03: 謂生死無常苦無我不淨是倒。此則生死涅
T2306_.70.0798c04: 槃具有十六倒○五句皆是倒。生死亦然。如
T2306_.70.0798c05: 此則有無量倒也
T2306_.70.0798c06:   四魔義
T2306_.70.0798c07: 四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也 仁王疏
T2306_.70.0798c08: 下云。初地菩薩斷。初地惑故離煩惱魔。得
T2306_.70.0798c09: 法身故離陰魔。得道法力故離死魔。得不
T2306_.70.0798c10: 動三昧故離天魔。若依大集經。四諦三空
T2306_.70.0798c11: 四念處等治四魔涅槃疏五云。如來有
T2306_.70.0798c12: 二種戰。一者智惠與煩惱戰。二者神通與天
T2306_.70.0798c13: 魔戰云云戰者鬪戰也 同十五云。八魔者。謂
T2306_.70.0798c14: 四魔苦空無常無我。此八魔是菩薩怨○於
T2306_.70.0798c15: 佛地作苦無常等解並是魔。數論人言無常
T2306_.70.0798c16: ○知小乘人即是魔 寶窟中云。魔名殺者。
T2306_.70.0798c17: 波旬此云極惡。智度論説。惡有三種。一名
T2306_.70.0798c18: 惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事横
T2306_.70.0798c19: 加。三惡中之惡。所謂於有恩處反加毀損。
T2306_.70.0798c20: 今波旬者前世於三寶中。殖因得此天報。
T2306_.70.0798c21: 不念報*恩。反欲加損。故名極惡。然佛出
T2306_.70.0798c22: 世都有一百二十部邪正。互相影嚮方得弘
T2306_.70.0798c23: 道利人。經云。住不思議解脱菩薩。多作魔
T2306_.70.0798c24: 王。即百二十部中之一部也。既言多有。必有
T2306_.70.0798c25: 非菩薩者問。但云菩薩多作魔。不云
T2306_.70.0798c26: 魔王多有菩薩。而何今云必有非菩薩者
T2306_.70.0798c27: 耶 答。不思議解脱菩薩是第十地人。多作
T2306_.70.0798c28: 第四禪王。又可化事多。何但於魔天多現
T2306_.70.0798c29: 云云故知今言多作者。唯於魔王中。菩薩
T2306_.70.0799a01: 作者是多耳 寶窟次文云。林公云。外國法
T2306_.70.0799a02: 佛在世及滅後。共魔語皆悉喚之。爲彼早面
T2306_.70.0799a03: 此云惡者。亦云惡物。此天有六種勝。一色
T2306_.70.0799a04: 勝色中有二。一資皂等色。彼云。條泥二青黄
T2306_.70.0799a05: 等色。彼云。留烏此云&MT02656;。此方色字翻彼二
T2306_.70.0799a06: 色。三力勝。四眷屬勝。五衆具勝。六自在勝。
T2306_.70.0799a07: 應有壽命勝。人中千六百年是彼天一日一
T2306_.70.0799a08: 夜○一歳有於人中五十七萬六千年彼天壽
T2306_.70.0799a09: 命萬六千年。於人中即有九百二十居致○
T2306_.70.0799a10: 居致者
千萬也
王民皆爾。多滅少出○此魔居在第六
T2306_.70.0799a11: 天上隣近他化。亦領於他化。而勝他化云云
T2306_.70.0799a12: 經云。譬如惡魔波旬。於他化自在天。色力壽命眷屬衆
具自在殊勝云云窟亦牃釋色力壽者。正報勝也云云然
T2306_.70.0799a13: 上文闕壽命。唯以義加之者。應云經本不同歟。
言此云&MT02656;者。此三字在此不審也。又&MT02656;未考得之。
T2306_.70.0799a14: &MT02656;&MT02656;。同水中草。其花可⻝也。&MT02656;布火反
揚也。此等字依相過住之。而不叶此文
T2306_.70.0799a15: 彌勒經遊意云。魔天宮在欲色二天中間住
T2306_.70.0799a16: 也。魔者譬如石魔。魔破壞佛弟子功徳也云云
T2306_.70.0799a17: 法花授記品疏云。雖有魔及魔民皆護佛
T2306_.70.0799a18: 者。大明上有三。一者穢土。一向有魔作於
T2306_.70.0799a19: 留難。二純淨土。一向無魔。三中容之土。亦
T2306_.70.0799a20: 有魔亦無魔。順同餘方示現爲魔。是故言
T2306_.70.0799a21: 有皆護佛法。所以言無然。魔佛法難識。
T2306_.70.0799a22: 了悟即魔爲佛。不悟別佛爲魔釋身子
T2306_.70.0799a23: 領云○魔之爲性有而言無。無而言有。一
T2306_.70.0799a24: 而言三。三而言一故似魔之妄談也云云
T2306_.70.0799a25: 安樂行品統略云。邪正二形。邪正兩教。菩薩
T2306_.70.0799a26: 見聞不應驚動。設見普賢亦須安心。魔尚
T2306_.70.0799a27: 作佛。況普賢耶
T2306_.70.0799a28:   八苦義
T2306_.70.0799a29: 八苦者。是生老病死。愛別離苦。怨僧會苦。求
T2306_.70.0799b01: 不得苦。五盛陰苦。觀苦品疏云。八苦教者。十
T2306_.70.0799b02: 月處於胎獄。備受暑燒。初生之時冷風觸
T2306_.70.0799b03: 身。與地獄無異。名爲生苦。法花經云。髮
T2306_.70.0799b04: 白而面皺。齒疎形枯竭。念其死不久。名爲
T2306_.70.0799b05: 老苦。一大不調百一病惱。四大乖反四百四
T2306_.70.0799b06: 病。稱爲病苦。夫死者天下之極悲也。刀風解
T2306_.70.0799b07: 形。身離神逝名爲死苦。父東子西。兄南弟
T2306_.70.0799b08: 北。名愛別離苦。涅槃疏十一云。一切所
T2306_.70.0799b09: 而強來者。皆是怨憎會。所不愛者而苦會
T2306_.70.0799b10: 名怨憎會苦。所覓之事而不遂心名求不
T2306_.70.0799b11: 得苦。有斯五陰衆苦熾盛名五盛陰苦。又
T2306_.70.0799b12: 此五陰盛貯衆苦名五盛陰苦 問。八苦
T2306_.70.0799b13: 云何攝三苦 答。涅槃云。生具五種。即生
T2306_.70.0799b14: 中具含三苦疏記引彼第十二卷釋云。具五種。
一者出生。二者至終。從識至名色。
T2306_.70.0799b15: 三増長具六入時。四出胎。
五種類生。是不相應中一也
老病細論具三苦。麁
T2306_.70.0799b16: 判有行懷二苦。死與愛別離是壞苦。怨憎是
T2306_.70.0799b17: 苦苦。求不得有二。一求善法不得。是壞苦。
T2306_.70.0799b18: 二惡法未離。是苦苦。此招提釋也。若以倶舍
T2306_.70.0799b19: 論三苦釋云。即可知。此八苦中以有苦受
T2306_.70.0799b20: 必具三苦。即知八苦皆具三苦問。其三
T2306_.70.0799b21: 苦者何 答。論疏云。今依倶舍論。三藏所説
T2306_.70.0799b22: 言。苦受生時。苦住時。苦滅時。樂以苦受生
T2306_.70.0799b23: 住二時皆苦故立苦。苦之名樂受生時樂住
T2306_.70.0799b24: 樂。唯果報壞時苦。是故樂受名爲壞苦。捨
T2306_.70.0799b25: 受生住壞三時苦義並皆不彰。但爲無常
T2306_.70.0799b26: 所遷。是故捨受稱爲行苦三藏所説者。
T2306_.70.0799b27: 應是眞諦三藏所説也 問。倶舍意云。苦受
T2306_.70.0799b28: 滅時樂應非壞苦。上何云苦受故具三苦
T2306_.70.0799b29: 耶 答。既滅時苦故。滅已應還苦也。又壞即
T2306_.70.0799c01: 苦也。然言壞時樂者。且對生住爲言。實
T2306_.70.0799c02: 是三時並苦而已 問。上界有苦苦耶 答。
T2306_.70.0799c03: 論疏云。成論師云○隨義判者。一一地具三
T2306_.70.0799c04: 苦。但上界三苦輕。下界苦重耳 智度論云。
T2306_.70.0799c05: 上界死苦甚於人間。故知上界亦有苦受。
T2306_.70.0799c06: 不同數人。上界並無苦受又三解苦義
數人。論
T2306_.70.0799c07: 人不
同也
數人言。色心等三聚皆苦。有爲之法皆
T2306_.70.0799c08: 欲樂住。今爲無常切之。是故皆苦。成論云。
T2306_.70.0799c09: 唯心是苦。餘二聚無。數人雖云色心皆苦。
T2306_.70.0799c10: 然有漏法。爲無常切之故苦。以無漏不
T2306_.70.0799c11: 爲無常。切即順於涅槃故不苦也。成論
T2306_.70.0799c12: 明有漏無漏皆苦也略抄
T2306_.70.0799c13: 涅槃疏十一云。五盛陰苦無別有苦。還總七
T2306_.70.0799c14: 苦爲五盛陰苦也法花譬喩品疏云
T2306_.70.0799c15: 説九
種苦
三世中一一皆有三苦。現世三苦者。一
T2306_.70.0799c16: 生老病死憂悲苦惱。此通是内身之苦故。經
T2306_.70.0799c17: 文結爲一苦 問。憂悲苦惱屬何苦耶
T2306_.70.0799c18: 答。並屬死苦所攝。十地經言。死別離時盡
T2306_.70.0799c19: 人貪著心契名憂。發啼哭爲悲。五根相對
T2306_.70.0799c20: 爲苦。意根相對爲憂。苦轉深爲惱。稻芋經
T2306_.70.0799c21: 言。追感往事。言聲哀感名爲憂。追思相續
T2306_.70.0799c22: 名爲悲。苦事逼身名爲苦。煩惱纒縛故名
T2306_.70.0799c23: 惱也。亦以五欲財利受種之苦。第二明於
T2306_.70.0799c24: 外財五欲生苦也。又以貪著追求故現受
T2306_.70.0799c25: 衆苦者。第三苦也。此與上異者。上明貪著
T2306_.70.0799c26: 財輕。今辨追求事重。同是外物生苦。以貪
T2306_.70.0799c27: 有重輕爲二也。後受地獄下。第二明生
T2306_.70.0799c28: 報。即三塗爲三苦也。若生天上者。第三辨
T2306_.70.0799c29: 後報三苦。謂貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。
T2306_.70.0800a01: 此三通天人故。正法念經説。天亦有貧窮。
T2306_.70.0800a02: 如是等下。第四總結衆苦也 問。此九種
T2306_.70.0800a03: 苦云何配八苦耶 答。初現苦中生老病死
T2306_.70.0800a04: 即四苦也。五欲財利二種苦屬求不得苦。三
T2306_.70.0800a05: 塗屬怨憎會苦。貧窮困苦亦屬求不得苦。次
T2306_.70.0800a06: 愛別離苦怨憎會苦如文説之。後總結諸
T2306_.70.0800a07: 苦。是五盛陰苦也
T2306_.70.0800a08:   三界義
T2306_.70.0800a09: 三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下云。
T2306_.70.0800a10: 六識起無量欲者。從五欲生遍起煩惱。依
T2306_.70.0800a11: 欲而生故名爲藏○釋名爲欲界
藏空文也
或色所起
T2306_.70.0800a12: 下。明色界藏空。若論煩惱即色愛住地。從
T2306_.70.0800a13: 色而生。色界之中具有五陰。色最強故名色
T2306_.70.0800a14: 也。若論其業不動行也○惑心所起業果○
T2306_.70.0800a15: 無色界唯有四衆。闕無色衆。故云心也。若
T2306_.70.0800a16: 論煩惱有愛住地。若論其業不動行○若
T2306_.70.0800a17: 論依報欲色二界並有空殿住處。無色界唯
T2306_.70.0800a18: 心寂漠無宮殿也法花疏釋法師功徳品
T2306_.70.0800a19: 乃至梵天上至有頂諸天身香天云。次聞色
T2306_.70.0800a20: 無色界香○ 問。毘曇云。上界無香味。今云
T2306_.70.0800a21: 何言聞梵世香 答。梵世有細香。小乘人力
T2306_.70.0800a22: 劣不能知。故言無香。大士利根無異。不
T2306_.70.0800a23: 察故云聞梵天香同序品疏釋無無色
T2306_.70.0800a24: 衆云。一者大小乘經多説無色界無形○二
T2306_.70.0800a25: 者設有微細之形。以無因縁故則不來也
T2306_.70.0800a26:  問。但大乘明無色界細色○ 答。阿含
T2306_.70.0800a27: 經云。無色天見身子涅槃涙下如雨。即
T2306_.70.0800a28: 知小乘亦明有色。但從多爲論言無色耳
T2306_.70.0800a29: 文 涅槃疏第一云。依小乘言無色。若依大乘
猶有細色。既有細色。則有細耳。何不用聲
T2306_.70.0800b01: 槃疏十九云。阿含及釋論皆明諸禪各有四
T2306_.70.0800b02: 天。當是遍生四禪中四天也文 此明那含人生
處也 問。何
T2306_.70.0800b03: 遍初禪四天耶。梵王必是異
生者。正理等論説故可考之
T2306_.70.0800b04: 譬喩品疏云 問。依毘曇義。上界無嗔。何
T2306_.70.0800b05: 得言蜈蚣蚰蜒。譬生無色界衆生有嗔耶
T2306_.70.0800b06:  答。義有多門。不得令依數判也
T2306_.70.0800b07:   四生義
T2306_.70.0800b08: 法華隨喜品疏云。雜心云。六趣但攝正生。不
T2306_.70.0800b09: 攝中陰。攝生不盡。今欲攝生盡故説四
T2306_.70.0800b10: 生。天與地獄一向化生。餓鬼有胎化。人畜
T2306_.70.0800b11: 具四也文 此文不明修
羅攝生事
同疏一云。卵生金翅
T2306_.70.0800b12: 鳥能含卵生龍。胎生鳥能⻝胎卵二龍。濕生
T2306_.70.0800b13: 者能⻝三。化生者具能⻝四此應是
T2306_.70.0800b14: 由生時漸頓致有強弱耳
T2306_.70.0800b15: 仁王疏云觀空品所言四生者。從母胎生故
T2306_.70.0800b16: 名胎生。毘舍佉母生三十二卵名爲卵生。
T2306_.70.0800b17: 如奄羅波利婬女名爲濕生。劫初人皆名
T2306_.70.0800b18: 化生也又如西方淨土衆生。有胎生者。
T2306_.70.0800b19: 此於蓮花宮殿縱立胎名。實非胎生也
T2306_.70.0800b20:   四有義
T2306_.70.0800b21: 四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者
T2306_.70.0800b22: 死有。涅槃疏十八云。黒多提婆部明有中
T2306_.70.0800b23: 陰。毘婆闍婆提部明無中陰。薩婆多部計
T2306_.70.0800b24: 亦有中陰亦無中陰○若是無色界定無
T2306_.70.0800b25: 中陰。彼偈明中陰是轉識義○成論人亦有
T2306_.70.0800b26: 中陰。亦無中陰。此事通於三界。若業疾
T2306_.70.0800b27: 利者。則不運中爲直受生。若業鈍者。則有
T2306_.70.0800b28: 中陰也成論人者。
學論家也
又云。數偈明。中陰五無礙。
T2306_.70.0800b29: 方根悉具足。言五無礙者。五是中陰五陰。
T2306_.70.0800c01: 山壁直過無所罣礙也。皆由往業。如清提
T2306_.70.0800c02: 胡。此是淨業。中陰則淨清也又云。後説
T2306_.70.0800c03: 無色界無中陰者。數得此文則喜論則憂。而
T2306_.70.0800c04: 論人解此文。今言無色界無中陰者。此是
T2306_.70.0800c05: 傳識義微弱故言無。非是都無。又經云。無
T2306_.70.0800c06: 色界是疾利業故無也涅槃疏一云。七有
T2306_.70.0800c07: 者。一欲有。二色有。三無色有。即是三界。四
T2306_.70.0800c08: 者本有。即是此身本來受得此身。五者死有。
T2306_.70.0800c09: 即是一刹那捨命。六者中有。即是中陰。七者
T2306_.70.0800c10: 生有。即是受得後身。此七有名教應出毘
T2306_.70.0800c11: 婆沙三界四有合爲七有也
T2306_.70.0800c12:   六道義
T2306_.70.0800c13: 涅槃疏十八云。若薩婆多人止明有五道。犢
T2306_.70.0800c14: 子明有六道。如論中云。惡有三品○
T2306_.70.0800c15: 善有三品○五道家云。善上品者。是涅槃也。
六道家云天人修羅是上品也
故法
T2306_.70.0800c16: 花云。我以佛眼觀見六道衆生故有六道
T2306_.70.0800c17: 云云 論者智
論也
問。論主用何義耶 答。涅
T2306_.70.0800c18: 槃疏云。人言論主用六道。今明。不然。並
T2306_.70.0800c19: 不得佛意取意
略抄
六道亦名六趣法花隨
喜品疏
義章
T2306_.70.0800c20: 云。阿之言無。修羅名酒。不知何義。名不
T2306_.70.0800c21: 酒神
T2306_.70.0800c22: 法花疏一云。阿修羅者。此云無酒。或云。過
T2306_.70.0800c23: 去持不飮酒戒。報得此身。或云。集諸花釀
T2306_.70.0800c24: 海爲酒不成。故云無酒。毘婆沙云。阿之言
T2306_.70.0800c25: 無。修羅云端正。謂不端正。以男醜女妍也。
T2306_.70.0800c26: 釋道安道行經胡音云。此云質諒。以其多諂
T2306_.70.0800c27: 曲故。爲立此名。令其質直誠信。諒即信也。
T2306_.70.0800c28: 婆藪傳云。非天亦云非善戲。諸天以善法
T2306_.70.0800c29: 戲樂。其多作不善戲也 問。修羅何故常
T2306_.70.0801a01: 與帝釋戰 答。婆沙云。修羅有美女。而無
T2306_.70.0801a02: 好⻝。諸天有好⻝。諸天而無美女。互相憎
T2306_.70.0801a03: 嫉故。恒鬪戰又云。修羅有二處住。一者
T2306_.70.0801a04: 地上衆相山中。其力最劣。次在須彌北入海
T2306_.70.0801a05: 一萬二千由旬如四
阿修羅轉下云云
T2306_.70.0801a06: 又云。正法念經云。修羅有鬼。有畜。羅睺是
T2306_.70.0801a07: 師子種。婆娑伽陀經云。有鬼。有畜。有天云云
T2306_.70.0801a08: 婆娑論引伽陀經。
故云婆娑伽陀經
T2306_.70.0801a09: 隨喜功徳品疏云。依正法念經。修羅有二。
T2306_.70.0801a10: 或鬼或畜。故無別道。依伽陀經。修羅有
T2306_.70.0801a11: 鬼畜天三道所攝。故無別道。依此行則有
T2306_.70.0801a12: 六道文 依相別故
開六道歟
同序品疏云。婆娑云。月
T2306_.70.0801a13: 是帝釋軍。前擧故。修羅以手障之。而欲⻝
T2306_.70.0801a14: 月。正法念經云。日月沒充障。修羅眼令不
T2306_.70.0801a15: 見天衆。故以手障之 問。三惡趣各有
T2306_.70.0801a16: 幾種類乎 答。隨喜品疏云。智度論云。三種
T2306_.70.0801a17: 地獄。謂寒熱黒三種。畜生地水空三種。鬼餓
T2306_.70.0801a18: 鬼⻝不淨鬼神鬼。依餘經二地獄。一正地
T2306_.70.0801a19: 獄。大海下二邊地獄。在餘山間。正地獄有
T2306_.70.0801a20: 一百三十六所也。依正法念經。畜生有三
T2306_.70.0801a21: 十四億種類。具四⻝。餓鬼有二。一在中人。
T2306_.70.0801a22: 二在鬼界。閻浮提下五百由旬。是餓鬼國。
T2306_.70.0801a23: 種別有三十六。始從錐身餓鬼終至燃身
T2306_.70.0801a24: 餓鬼 問。菩薩化地獄事何 答。涅槃疏
T2306_.70.0801a25: 十七云○菩薩入地獄。若化菩薩身者。閻羅
T2306_.70.0801a26: 王牛頭阿妨等即不聽入。猶如即時禁。門
T2306_.70.0801a27: 不許人入。今作若爲耶。今明有二種。一者
T2306_.70.0801a28: 化身聽閻羅王等。二者化佛身即得入獄。
T2306_.70.0801a29: 彼不敢遮佛
T2306_.70.0801b01: 大論三十九云。若以佛身入地獄者。則閻羅王諸
鬼神不遮礙。是我所尊者。師云。何可遮○是菩薩以
T2306_.70.0801b02: 不可思議神通力。破鑵滅大禁制。獄卒放光
焔之。令衆生樂。乃爲説法。聞則受持云云
T2306_.70.0801b03: 涅槃疏第十云。地獄中衆生以佛力火滅湯
T2306_.70.0801b04: 冷。一聞佛説即得生人中者。此是過去生
T2306_.70.0801b05: 中已曾聞。以破戒墮地獄故。今一聞即得
T2306_.70.0801b06: 生天人
T2306_.70.0801b07:   七識住義附四
識住
T2306_.70.0801b08: 維摩經佛道品疏云。七識住者。欲界人天爲
T2306_.70.0801b09: 一色界。三禪幷無色三空。此之七識處識所
T2306_.70.0801b10: 樂生識所安住故名識住。第四禪有無想天
T2306_.70.0801b11: 滅識。五那含天求於涅槃亦滅於識。以有
T2306_.70.0801b12: 凡聖二種滅識故。識不樂住。非想天有滅
T2306_.70.0801b13: 盡定。又彼心想微。味念不分明。識不安住。什
T2306_.70.0801b14: 公云。初禪中除劫初梵王及劫初小梵。自得
T2306_.70.0801b15: 合爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵王。
T2306_.70.0801b16: 念欲有餘梵。餘梵爾時過會來生。梵王因
T2306_.70.0801b17: 起邪見。謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。
T2306_.70.0801b18: 形有精麁。其邪想不異。是名異身。一相第
T2306_.70.0801b19: 二識住也。二禪形無優劣。而心有若干。除
T2306_.70.0801b20: 入解脱種種異念。是名一形異相。是第三識
T2306_.70.0801b21: 住也。三禪形無精麁。心無異相。所謂一形一
T2306_.70.0801b22: 相。是第四識住也。幷無色前三地。是名七識
T2306_.70.0801b23: 住也。什公開初禪爲二。沒欲界之一故古
T2306_.70.0801b24: 舊爲異今疑云。倶舍初禪劫初爲第二
T2306_.70.0801b25: 識住。以後時與欲界人天合爲初識住。而
T2306_.70.0801b26: 什解云。自後合爲一識住者。意與欲界人
T2306_.70.0801b27: 天合也。若不爾者。何云合乎。應同倶舍等
T2306_.70.0801b28: 説。而何判之沒欲界之一耶 答。彼不擧
T2306_.70.0801b29: 欲界人天故。爲此判而言合者。合大梵小
T2306_.70.0801c01: 梵爲一識耳。淨影義記云。欲界人天爲一
T2306_.70.0801c02: 色界。三禪幷無色。即與嘉祥解同也
T2306_.70.0801c03: 涅槃疏十八釋七有云。有人解。是七識住今
T2306_.70.0801c04: 明不然。此攝有不盡。無色界有非想定。識
T2306_.70.0801c05: 不住。色界有無想定。識亦不住。故攝有不
T2306_.70.0801c06: 盡○云云又有四識住。謂五陰中除識以餘
T2306_.70.0801c07: 四陰名四識住。十二因縁品疏。爲對行
T2306_.70.0801c08: 支云 問。五陰中行。四識住中行。此因縁
T2306_.70.0801c09: 中行。三處何異 答。五陰四識中行。除四
T2306_.70.0801c10: 陰餘一切有爲法是行也○四識住餘處
T2306_.70.0801c11: 是有漏法。論疏云。四陰餘一切有爲是行。不
T2306_.70.0801c12: 簡無漏者。何可尋之且云。然法數云。一切謂
四十四心數法。十四不相
T2306_.70.0801c13: 應等。皆是行
故也。更尋之
又有九衆生居。前七識住上加
T2306_.70.0801c14: 以非想及無想天。今未見玄疏文可考
T2306_.70.0801c15:   二十五有
T2306_.70.0801c16: 二十五有者。仁王疏中卷云。四有四惡趣梵
T2306_.70.0801c17: 王六欲天四禪及四空無想五淨居文 四有是四
洲也。即
T2306_.70.0801c18: 爲四。幷四惡趣梵王六欲天爲十五也。四禪四空
爲八。無想爲九。淨居爲十故。幷前十五成二十
T2306_.70.0801c19: 五也。此合五淨居爲一耳。好體應
云。無想與淨居以五言濫數故也
又云。二十
T2306_.70.0801c20: 五有三昧壞二十五有此是菩薩得二十五三
昧自離二十五有也。
T2306_.70.0801c21: 玄涅槃義引涅槃經
云。初地菩薩也
得無垢三昧能破地
獄有
不退三
T2306_.70.0801c22: 破畜
生有
心樂三昧破餓
鬼有
歡喜三昧壞阿
修羅
日光三
T2306_.70.0801c23: 斷佛
婆提
月光三昧瞿耶
熱炎三昧鬱單
如幻三昧
T2306_.70.0801c24: 閻浮
一切法不動三昧曰天
王處
難伏三昧三十
三天
悦意
T2306_.70.0801c25: 三昧炎摩
青色三昧兜率
黄色三昧化樂
赤色三
T2306_.70.0801c26: 他化自
在天
白色三昧
種種三昧大梵
雙三昧
T2306_.70.0801c27: 雷音三昧
法雨三昧
如虚空三昧無想
照境
T2306_.70.0801c28: 三昧淨居阿
那含
無礙三昧
常三昧
樂三昧不用
T2306_.70.0802a01: 我三昧斷非
想有
略抄
T2306_.70.0802a02:   四十居止處
T2306_.70.0802a03: 法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與
T2306_.70.0802a04: 餓鬼畜生爲十四。天下六欲天後爲十欲
T2306_.70.0802a05: 界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十
T2306_.70.0802a06:
T2306_.70.0802a07:  本云康永三年十月二十日於東大寺西室
T2306_.70.0802a08:  僧房如意房書寫之畢 三論末學信藝
T2306_.70.0802a09:  建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法
T2306_.70.0802a10:  利生致奉寫了
T2306_.70.0802a11:       東南院三論宗學者沙門覺澄
T2306_.70.0802a12:    留贈後見   共期佛惠
T2306_.70.0802a13:  以此本交點了 東大寺住三論宗英憲
T2306_.70.0802a14:
T2306_.70.0802a15:
T2306_.70.0802a16: 名教抄第十二
T2306_.70.0802a17:   此卷有十科
T2306_.70.0802a18: 二智義略標 十番二智義 證教二道義
T2306_.70.0802a19: 十智義 般若義 金剛三昧義 理内外義
T2306_.70.0802a20:  三解脱門義 四智義 五智義
T2306_.70.0802a21:   二智義略標
T2306_.70.0802a22: 二智亦名二惠。玄二智義云。具存梵本。應
T2306_.70.0802a23: 云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云。智
T2306_.70.0802a24: 度菩薩母。方便以爲父文 此經者。
維摩經也
又云直
T2306_.70.0802a25: 照空有名爲般若。行空不證。渉有無著。
T2306_.70.0802a26: 故名方便 又云。照空爲實。渉有爲方
T2306_.70.0802a27: 便云云因中般若果時變名薩般若。因中方
T2306_.70.0802a28: 便變名一切種智。即二惠變爲二智也 問。
T2306_.70.0802b01: 二惠中何斷煩惱耶 答。玄云。舊云。般若
T2306_.70.0802b02: 是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所
T2306_.70.0802b03: 得空有。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷
T2306_.70.0802b04: 也。但不二而二。開二智不同。實惠斷。方便
T2306_.70.0802b05: 不斷云云 末二句略
等之
義章斷結義云。大乘法中
T2306_.70.0802b06: 亦有總別。入法界平等。總觀諦空。隨有
T2306_.70.0802b07: 差別。別觀諦有。總別二觀倶斷。煩惱著有之
T2306_.70.0802b08: 患。空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知別
T2306_.70.0802b09: 觀遣之玄二智義云。中ヲモテヲモテ。假
T2306_.70.0802b10: 中斷。假伏假斷。中ヲハヲハ斷云者。斷
T2306_.70.0802b11: 於性有無也取意
略抄
T2306_.70.0802b12: 玄二智義有十二門。一番名門。二釋名門。三
T2306_.70.0802b13: 釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七
T2306_.70.0802b14: 六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一
T2306_.70.0802b15: 常無常門。十二得失門也
T2306_.70.0802b16:   十番二智義
T2306_.70.0802b17: 十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對
T2306_.70.0802b18: 者。一直照空有名般若。行空不證。得有
T2306_.70.0802b19: 不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空
T2306_.70.0802b20: 爲實。渉有名方便。如釋論云。般若將入
T2306_.70.0802b21: 畢竟空。方便將出畢竟空。三者内靜鑒爲
T2306_.70.0802b22: 實。外變動爲權。若照若巧。靜鑒之義皆名
T2306_.70.0802b23: 爲實。四者般若爲實。五度爲方便。般若
T2306_.70.0802b24: 空解。五度有行。五照空爲實。知空二空能
T2306_.70.0802b25: 不證空。故名爲權。六者知苦無常名實。
T2306_.70.0802b26: 而不取滅爲方便。七直知身病非故非新
T2306_.70.0802b27: 名爲實。而不厭離爲方便。八淨名託跡毘
T2306_.70.0802b28: 耶。不疾之身爲實。現病之迹爲權。九照空
T2306_.70.0802b29: 有二爲方便。照非空有不二爲實。十照空
T2306_.70.0802c01: 有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二
T2306_.70.0802c02: 名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃爲實。權多
T2306_.70.0802c03: 門。此即一途。廣如本文 法花玄一云。法
T2306_.70.0802c04: 花具三。一權實。二惠 統略上云。法花照
T2306_.70.0802c05: 佛果空有爲實。照二乘空有爲權云云
T2306_.70.0802c06: 二智義云。有人明五時二智。涅槃照常住
T2306_.70.0802c07: 爲實。鑒無常爲權。正義意云。涅槃以常無
T2306_.70.0802c08: 常爲正餘悉兼明。取意此等二智並是十
T2306_.70.0802c09: 番之外。應審思之
T2306_.70.0802c10:   證教二道義
T2306_.70.0802c11: 證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體
T2306_.70.0802c12: 智後得智。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛
T2306_.70.0802c13: 果上一切智一切種智也 法花論疏上云。是
T2306_.70.0802c14: 總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不
T2306_.70.0802c15: 同。所以稱別也金光明疏云○定者證
T2306_.70.0802c16: 道。助道者謂教道文 釋
經文也
若加不住道者。乃
T2306_.70.0802c17: 是三道 也法花新撰疏云。證甚深以正體
T2306_.70.0802c18: 智爲體。阿含甚深以後得智爲體
T2306_.70.0802c19: 智義解攝論三智云。正體智謂實智也。後
T2306_.70.0802c20: 得智謂權智也略抄 大乘玄二智義云 問。
T2306_.70.0802c21: 釋論云。菩薩有二道。一般若道。二方便道。
T2306_.70.0802c22: 云何爲二道耶 答。有人云。般若道即實相
T2306_.70.0802c23: 般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判
T2306_.70.0802c24: 二道以爲三例。一全依梵本。應云般若道
T2306_.70.0802c25: 漚和道。二具此言。應云惠道方便道。三彼
T2306_.70.0802c26: 此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存
T2306_.70.0802c27: 此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱
T2306_.70.0802c28: 般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般
T2306_.70.0802c29: 若是智。豈可以境智爲二道耶○論云。般
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