SAT DB

T2306_.70.0781a01: 物縁熟在於十劫故。此時方成也。又有二
T2306_.70.0781a02: 益。未成道令其供養生物福也。成道竟
T2306_.70.0781a03: 受請説法生物惠也　問。菩提難得易得
T2306_.70.0781a04: 有何義耶　答。如大品數處明之。一者約
T2306_.70.0781a05: 有方便無方便明其難易。無方便故爲難。
T2306_.70.0781a06: 有方便故爲易○又世諦門明菩提難得。第
T2306_.70.0781a07: 一義門明菩提易得。又爲輕賤佛道衆生
T2306_.70.0781a08: 故言菩提難得。爲怖畏生死長遠衆生故

T2306_.70.0781a09:

言菩提易得

文

彌勒經遊意云。理成佛即是

T2306_.70.0781a10: 眞成佛也。二者應迹成也。凡夫修行乃至
T2306_.70.0781a11: 登十地未成常住。窮學後心如來圓明。斯
T2306_.70.0781a12: 即本無今有。故言理眞成也。言應迹成者。
T2306_.70.0781a13: 如彌勒大士。即出家日坐龍花樹下成等
T2306_.70.0781a14: 正覺故言應迹成也○今彌勒成道迹因應

T2306_.70.0781a15:

果也

文

　問。智處成道如何　答

云云

T2306_.70.0781a16: 　建仁二年五月二十日。於東大寺爲興法
T2306_.70.0781a17: 　利生書寫畢
T2306_.70.0781a18: 　　　　　　　　　東南院三論末學覺澄
T2306_.70.0781a19: 　　　　留贈後見　　　　共期佛惠
T2306_.70.0781a20: 　文明十四二月二日寫此帖了。首尾三十
T2306_.70.0781a21: 　日間。時時振筆。漸漸黷紙極帖際了

T2306_.70.0781a22:

　　　　　　　　　　　　三論宗英憲

生年
二十

T2306_.70.0781a23:
T2306_.70.0781a24:
T2306_.70.0781a25:
T2306_.70.0781a26:
T2306_.70.0781a27:
T2306_.70.0781a28:
T2306_.70.0781b01:
T2306_.70.0781b02: 名教抄卷第十

T2306_.70.0781b03:

　　此卷有十四科

附一
乘義

T2306_.70.0781b04: 八相成道義　相好義　十號義　十力義
T2306_.70.0781b05: 四無畏義　十八不共法義　五分法身義
T2306_.70.0781b06: 四無礙辨義　四陀羅尼義　五眼義　六根
T2306_.70.0781b07: 清淨義　六道義　三明義　三示現義
T2306_.70.0781b08: 　　八相成道義
T2306_.70.0781b09: 化佛成道具有八相。彌勒經遊意引釋論
T2306_.70.0781b10: 云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三
T2306_.70.0781b11: 住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八

T2306_.70.0781b12:

滅度

云云

起信論云。能現八相利益衆生。所

T2306_.70.0781b13:

謂從都率天退

一

入胎

二

住胎

三

出胎

四

出家

T2306_.70.0781b14:

五

成道

六

轉法輪

七

入於涅槃

八

然是菩薩未

T2306_.70.0781b15:

名法身

云云　初一相異
前説

涅槃疏又云。八相

T2306_.70.0781b16: 成道一一相中復現八相。初入胎時即現出

T2306_.70.0781b17:

家成道轉法輪。若涅槃等

云云

涅槃疏第七

T2306_.70.0781b18: 云。如花嚴所明。十住初心便能八相成道。尚
T2306_.70.0781b19: 能現般涅槃説法度人。是當不解涅槃小

T2306_.70.0781b20:

分義

文

法花提婆品疏云。伽耶山頂經明四

T2306_.70.0781b21:

種發心○然十信菩薩亦能八相成道

云云

問

T2306_.70.0781b22: 涅槃疏云。花嚴十住初心能現八相。法花云。

T2306_.70.0781b23:

十信菩薩亦能八相成道。何相違耶　答

云云

T2306_.70.0781b24: 寶窟云。地前未見眞如。但見八相成道故

T2306_.70.0781b25:

云見化身

文

中論邪見品疏引涅槃經云。

T2306_.70.0781b26: 若見菩薩八相成道。是則名爲二乘邪曲之

T2306_.70.0781b27:

見

文　意云。未見眞
身故云爾

觀經疏云○又彼佛生異

T2306_.70.0781b28:

此王宮。彼佛直生菩提樹下化生

文

淨土之

T2306_.70.0781c01: 佛不必具八相歟。法花信解品疏云。二乘

T2306_.70.0781c02:

所見具有八相成道

文

法花論疏三云○八

T2306_.70.0781c03: 相成道即八方便○若依佛性論有十四種
T2306_.70.0781c04: 方便。一現本生事。二現生都率天。三從天下
T2306_.70.0781c05: 受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊
T2306_.70.0781c06: 戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔

T2306_.70.0781c07:

軍。十二成道。十三轉法輪。十四般涅槃

文

T2306_.70.0781c08:

此與八相開合
廣略而有異也

淨名玄二云。經中凡有四句。

T2306_.70.0781c09: 一淺爲深用。初發心菩薩即八相成佛。二深

T2306_.70.0781c10:

爲淺用。往古如來爲能仁弟子○

深爲深用
淺爲淺用

T2306_.70.0781c11:

可知
之

涅槃疏第六云。林微尼薗此香釋氏薗

T2306_.70.0781c12: 玄城三十里。夫人往薗中戲琴。無憂樹太

T2306_.70.0781c13:

子便生也

文

又云。行七歩他解示過六道。

T2306_.70.0781c14: 故行七歩約事解者。大象王初生時。即行七
T2306_.70.0781c15: 歩離其母。然後來就之。如來是正法王故
T2306_.70.0781c16: 示行七歩。若是有所表者不失前意。南
T2306_.70.0781c17: 行七歩示爲福田者。南方是湯地示道智斷
T2306_.70.0781c18: 堪爲福田也。悉達太子有人言。一事不知
T2306_.70.0781c19: 不名悉達。作此間語解今明。此是外國語。
T2306_.70.0781c20: 大論翻爲成利。有經番財主。此明應爲金

T2306_.70.0781c21:

輪黄帝七寶御世故言財主

文

同十四云。行

T2306_.70.0781c22: 至七歩者他解云。示過六道。今明不然。此
T2306_.70.0781c23: 是譬白象王明。白象王生時墮地即行七
T2306_.70.0781c24: 歩竟還歸就其母。佛既是三界法王。初生亦

T2306_.70.0781c25:

行七歩也

文

又釋化似白象云。然有餘本

T2306_.70.0781c26: 雖云化乘白象。而經論中無有云乘白象
T2306_.70.0781c27: 入母胎者。今以正化似爲是相書法。今其

T2306_.70.0781c28:

母夢見白象。即知有胎

云云

同八云。不信初

T2306_.70.0781c29: 生七歩爲魔説。若言初生示現七歩是佛
T2306_.70.0782a01: 説也○外國人生以鼎晨將詣天等求福。若
T2306_.70.0782a02: 言佛初生亦爾者。是魔説也。若知如來爲

T2306_.70.0782a03:

現神力。能令天象禮敬者即佛説也

云云

同

T2306_.70.0782a04: 疏九云。如瑞應經明。年至七歳乘羊車詣
T2306_.70.0782a05: 所所問學書時者聖久書缺二字。以問於

T2306_.70.0782a06:

所所不能答反質其意

云云

大品疏三云。阿

T2306_.70.0782a07: 彌陀佛見身相。故知。是最説身珊。若波羅門

T2306_.70.0782a08:

糜相知今有一切智人當出世

云云

涅槃疏

T2306_.70.0782a09: 六云。如來納妃生子。並是住大涅槃法身

T2306_.70.0782a10:

方便不可思議事

云云

觀經疏云。王本明得

T2306_.70.0782a11: 初果。何以知然。出大論太子踰城。學道時。
T2306_.70.0782a12: 至王城促藕菓乞飯。無量人觀者王兒結
T2306_.70.0782a13: 誓云。太子若得道前當度。我受我請後成
T2306_.70.0782a14: 佛時王則八萬四千人退佛。佛爲説法。於
T2306_.70.0782a15: 路得須陀洹果。故本得初果。今蒙發光照

T2306_.70.0782a16:

唯得那含

云云

法花方便品疏云。摩竭提界

T2306_.70.0782a17: 寂滅道場初成正覺○有人言。如來在此樹
T2306_.70.0782a18: 下成道。念於樹恩故觀樹也。行者向爲取
T2306_.70.0782a19: 道故。坐今得道竟。是故經行即欲行善利
T2306_.70.0782a20: 物報樹恩也。云此解五經。有人言○世人
T2306_.70.0782a21: 思惟凡有二種。一觀物思惟。二經行思惟。
T2306_.70.0782a22: 今隨世法亦唯此二○彌沙塞律云。三昧七
T2306_.70.0782a23: 日此與十地論同。彼論問云。本爲利物成
T2306_.70.0782a24: 道何故七日思惟不説　答云。顯示自受大
T2306_.70.0782a25: 法樂故。此則初七日不説。第二七日方始説

T2306_.70.0782a26:

云云

問。若依他論初七日不説法者。淨名

T2306_.70.0782a27: 玄七云。法花玄論已審評。餘未盡者今當更
T2306_.70.0782a28: 説○前七會耳。是佛初成道菩提樹下説之。
T2306_.70.0782a29: 此時未有小衆故。七會不列第八會。後時
T2306_.70.0782b01: 説之。後已立祇洹精舍。此時得有聲聞所
T2306_.70.0782b02: 以列也。講者謂七處八會。皆初成道説。即

T2306_.70.0782b03:

失斯意

云云

法花玄九云

經所皆言花嚴唯
初成道説之

今請

T2306_.70.0782b04: 難之。花嚴七處八會。初一會可言初成道
T2306_.70.0782b05: 説也。七會六處云何亦是初成道説耶。又第
T2306_.70.0782b06: 八會入法界品在祇洹説也○云何第八會
T2306_.70.0782b07: 在祇洹説也。又列五百聲聞耶。今所得者。

T2306_.70.0782b08:

釋迦化短舍那化長可具五義

云云

准此

T2306_.70.0782b09: 文初七日説花嚴經也。既云前七會耳。是
T2306_.70.0782b10: 初成道説。若第二七日等爲初者。應之並
T2306_.70.0782b11: 是而言多者。意第六會非初成道説也。又
T2306_.70.0782b12: 言初一會可言初成道説。若十地品爲初
T2306_.70.0782b13: 成道説者。何但云初一會耶。若許初七日
T2306_.70.0782b14: 説花嚴者。法花疏何云初七日不説。第二
T2306_.70.0782b15: 七日方始説耶　答。此甚難也。今且可云
T2306_.70.0782b16: 以義疏釋爲定。法花玄淨名玄破有人義
T2306_.70.0782b17: 時。且與云。或有初七日説。今而言依論
T2306_.70.0782b18: 初七日不説也。又玄云。初成道者。實是以
T2306_.70.0782b19: 初七日且爲初時。第二七日雖是成道未
T2306_.70.0782b20: 久。而非直是初也。但初言應通第二七日。
T2306_.70.0782b21: 後文中且論初七日爲初時耳。或對第八
T2306_.70.0782b22: 會。前七會皆初成道説。七會六處非初者。意
T2306_.70.0782b23: 在第八會。以對初會經非云十地品亦爲

T2306_.70.0782b24:

後時

後義
爲正

義疏次文云。此經明過三七日

T2306_.70.0782b25: 方説。律中及薩婆多傳。過六七四十二日方
T2306_.70.0782b26: 説十二由經。成道竟第三年方度五人則一
T2306_.70.0782b27: 年不説。智度論云。五十七日不説法。或可。
T2306_.70.0782b28: 則是五十七日。或可是五十箇七日計近一
T2306_.70.0782b29: 年。與十二由經相應。適縁見聞不須會也。
T2306_.70.0782c01: 薩婆多論云。何故六七四十二日不説。一
T2306_.70.0782c02: 者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故○

T2306_.70.0782c03:

又多故
略之

隨從世法故示三思而後言耳。七是

T2306_.70.0782c04: 一數之窮。三思是俗之常法故。有三七之言

T2306_.70.0782c05:

也

乃至

智度論云。諸天儀法不同。淨居天動

T2306_.70.0782c06: 令出家。四天王擧鉢。梵王請轉法輪○論
T2306_.70.0782c07: 云。佛雖不須請。而全請者獲福。金光明云。
T2306_.70.0782c08: 請佛轉法輪能滅謗十二部經罪。又先請

T2306_.70.0782c09:

後説諸佛法爾○

二所以
略之

又若不請而説則

T2306_.70.0782c10: 應答十四難。以待請方説故不答也○

T2306_.70.0782c11:

天請人不請所以。又
十六王子請義云云

又云。波羅捺此云鹿林。昔

T2306_.70.0782c12: 有王以林施鹿故云鹿林。略婆娑云。仙人
T2306_.70.0782c13: 薗者。昔有仙人在此處住。因以爲名。又悉
T2306_.70.0782c14: 爲繞水城。今謂。波羅捺是其通處。鹿林是其
T2306_.70.0782c15: 別處。迦毘羅國正是天地之中央。諸國皆有
T2306_.70.0782c16: 四方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六
T2306_.70.0782c17: 十里。佛轉法輪處。在波羅之北相去二十
T2306_.70.0782c18: 里。樹名香淨　問。何故住此處初説法耶
T2306_.70.0782c19: 　答。衆生待時待處以得悟故。聖人化之
T2306_.70.0782c20: 耳。處無定也。今明○一者毘婆娑云。有五
T2306_.70.0782c21: 處定。謂生處。出家處･成道處･説法處･滅度
T2306_.70.0782c22: 處○佛未出世有轉輪王。持兵衆欲從此
T2306_.70.0782c23: 道過。而兵衆即住不行空中也。此是古佛
T2306_.70.0782c24: 説法處。王須避也。故知處定。二者五人退不
T2306_.70.0782c25: 還國。畏淨飯王誅也。信不給侍太子。謂
T2306_.70.0782c26: 佛無道故。頓止鹿薗。毘婆娑云。三人計苦
T2306_.70.0782c27: 行得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便
T2306_.70.0782c28: 謂佛無道故往鹿薗。三人二年供養佛後
T2306_.70.0782c29: 見佛。⻝乳糜後謂佛受樂故無道。亦捨佛
T2306_.70.0783a01: 往鹿薗。佛受請竟則自念云。甘露門開誰先
T2306_.70.0783a02: 應聞。自念。阿羅羅欝多藍弗。總明利根應前
T2306_.70.0783a03: 得道。諸天報云。一仙命終已七日。一仙昨夜
T2306_.70.0783a04: 命終○則知前五人應以受道故往彼化之
T2306_.70.0783a05: ○言五人者。一陳如。二十力三頞鞞。四跋

T2306_.70.0783a06:

托。五摩男𤘽利○

經出

一云。迦葉佛時有同

T2306_.70.0783a07: 學九人。四人利根前得道。五人鈍根自誓。釋
T2306_.70.0783a08: 迦出世要先得道。又經云。釋迦過去於飢饉
T2306_.70.0783a09: 世作大魚力自誓云。前⻝我肉者當先
T2306_.70.0783a10: 度之。五人前來⻝之故前度也。又經云。過
T2306_.70.0783a11: 去世有六人。五人取稻花供養佛。一人待

T2306_.70.0783a12:

之稻熟供養故。五人前悟須跋後悟也

云云

T2306_.70.0783a13: 問佛若不待請説立答十四難者。設雖不

T2306_.70.0783a14:

請何可答也。自本不可記事故耶　答

云云

T2306_.70.0783a15: 法花玄九云釋論云。佛初成道度結髮梵志
T2306_.70.0783a16: 千人後還本國。諸弟字雖得道迹而苦行
T2306_.70.0783a17: 來久容色憔悴不光顯。世尊父王即勅國中

T2306_.70.0783a18:

豪貴子等。應資生身並令出家

等文　明調達
三逆

T2306_.70.0783a19: 化城品疏云。同六年苦行是唯道場以不
T2306_.70.0783a20: 答。非也。六年苦行竟受乳糜也。後始取草

T2306_.70.0783a21:

坐於道場也

文

維摩疏四云。如釋迦文佛菩

T2306_.70.0783a22: 提樹下初成道處。三千二百里金剛地爲場

T2306_.70.0783a23:

云云

涅槃純陀品疏云。昔日受二女之糜。此

T2306_.70.0783a24: 是不受而受○今日受純陀飯。亦是不受而
T2306_.70.0783a25: 受○昔受已得菩提。此明智圓。今受已入
T2306_.70.0783a26: 涅槃。此是斷徳備。今番智斷皆具足故。令二

T2306_.70.0783a27:

施果報無差別也

文

法花疏一云。十二遊經

T2306_.70.0783a28: 云。初成道第二年爲五人説法。三年化迦
T2306_.70.0783a29: 葉兄弟三人。第五年度身子目連。明陳如最
T2306_.70.0783b01: 初得道故最初列也。分別功徳論云。佛法最

T2306_.70.0783b02:

大者謂陳如。最小者謂須跋

云云

又云。問。阿

T2306_.70.0783b03: 難是佛得道夜半生。年二十五方乃得佛○
T2306_.70.0783b04: 答今引二經據本迹通之○二依報恩經據。

T2306_.70.0783b05:

迹而記佛重爲説方乃得聞

云云

法花玄七

T2306_.70.0783b06: 云。冷水灑面者。初成道時但堪受人天教。
T2306_.70.0783b07: 爲瞽龍及提謂等説三歸五戒也。喚子得

T2306_.70.0783b08:

者。趣鹿苑爲説出世二乘教也

云云

涅槃疏

T2306_.70.0783b09: 六云。木鏘儐者。此示業果不失。木鏘來佛之
T2306_.70.0783b10: 遍避鏘遍逐。乃至三十三天行還下鏘亦下在

T2306_.70.0783b11:

地

等文

涅槃疏十五云。佛既生人間。聞人法

T2306_.70.0783b12: 故。依轉輪王葬法以端纒身而燒之也○

T2306_.70.0783b13:

内外兩端
不燒

中間九百九十九張盡燒

云云　可云九
十八張

T2306_.70.0783b14:

而言九
者何

問。處處文云。浮圖或云佛駄都者。爲

T2306_.70.0783b15:

因何者耶　答。浮圖者。法琳云。佛陀

云云

如

T2306_.70.0783b16: 此説者。浮圖共是佛名號。大論十一云。阿愉

T2306_.70.0783b17:

伽王一日作八萬佛圖

云云

依餘文。此王作

T2306_.70.0783b18: 八萬四千塔婆。故知佛圖者是塔異名也。又
T2306_.70.0783b19: 准此文。浮圖可是佛圖也。會云。塔爲佛立

T2306_.70.0783b20:

之故。從所爲稱佛圖歟

或可是梵漢互擧歟。
佛是梵語。圖是圖像也

T2306_.70.0783b21: 所言佛駄都者。婆沙百九十二云。佛焚身時

T2306_.70.0783b22:

内衣不失駄都

云云

准此駄都是舍利也。佛

T2306_.70.0783b23: 舍利故云佛駄都也。故亦云如來駄都。倶

T2306_.70.0783b24:

舍光記云。駄都此云性。如來體性也

云云

T2306_.70.0783b25: 問。佛出家成道委始有異説。今意如何　答。
T2306_.70.0783b26: 亦有二意。一是十九出家。三十成道。故壽量
T2306_.70.0783b27: 品疏云。若久成佛。何故昔説十九出家三十

T2306_.70.0783b28:

成道

云云

二者信解品疏明二十九出家三十

T2306_.70.0783b29:

五成道爲正義

云云

即疏文云。疏四云。如來

T2306_.70.0783c01: 三十成道。八十滅度。其間五十年説法。此經
T2306_.70.0783c02: 隣沒涅槃故。壽量品云。於伽耶成道。至今
T2306_.70.0783c03: 四十餘年。諸師並云。四十九年説法花。今
T2306_.70.0783c04: 明。若説法花必是四十九年。則佛非十九
T2306_.70.0783c05: 出家三十成道。何以知之。若十九出家三十
T2306_.70.0783c06: 成道。即出家已後十二年。而經及釋論云踰
T2306_.70.0783c07: 城之夜生羅歟。若爾何故知十二年耶。又
T2306_.70.0783c08: 經皆言六年。苦行若十二年者。其間何所爲
T2306_.70.0783c09: 耶。以此推之。非十九年出家而三十成道。
T2306_.70.0783c10: 若必十九出家者。則二十五成道。壽量品應
T2306_.70.0783c11: 云五十餘年。不應云四十餘年也。今依
T2306_.70.0783c12: 釋論引經云。我年二十九出家。若爾則三十
T2306_.70.0783c13: 五成道。而壽量品云。四十餘年則會主文。若
T2306_.70.0783c14: 言經論不同適縁而見者。斯即時若不定
T2306_.70.0783c15: 也。淨影云。十九出家三十成道。於其中間

T2306_.70.0783c16:

五年。自餘六年習定

云云

仁王疏上云。成道

T2306_.70.0783c17: 三十六年正月八日説此經佛成道。七年方
T2306_.70.0783c18: 説餘。彼若案諸文記。二十九年至今時。應

T2306_.70.0783c19:

成道後三十六年。生年六十六方説此經

云

T2306_.70.0783c20:

云

道成後三十六年加未成道前三十年。故

T2306_.70.0783c21: 云六十六也。此則三十成道義也。彌勒經遊
T2306_.70.0783c22: 意云。若爾以八十爲定者。十九出家三十
T2306_.70.0783c23: 成道。正取上何説法者。佛初説法時。有人

T2306_.70.0783c24:

年十一許。已能至佛所

乃至

佛滅度去已。後

T2306_.70.0783c25: 四十許年時。此人始百一歳。具聞説法始
T2306_.70.0783c26: 終。説法之此人。在世由能説法行化純風

T2306_.70.0783c27:

相在盛行。佛法也。此是諸師説意也

文　意云。佛
生已二

T2306_.70.0783c28:

十年。有一人生故。佛八十滅。此人爾時
年始六十一。佛滅後四十年此人百一歳

此文明三十

T2306_.70.0783c29: 成道者。是諸師説意也壽量疏云。今依釋
T2306_.70.0784a01: 論。我年二十九等者。論第三卷云。我年二十

T2306_.70.0784a02:

九出家學佛道。我出家已來已過五十歳

文

T2306_.70.0784a03:

或本云我
如年十九

惠影云。我年二十九者。此字錯。十

T2306_.70.0784a04: 九當。是已過五十歳者。從出家來至五十

T2306_.70.0784a05:

九云

意云。至入涅槃
時有此年數也

僧偘師依本起經及因

T2306_.70.0784a06:

果經。云二十九出家三十五成道爲眞

云云

T2306_.70.0784a07:

取意

又云。依悲花經及善見律婆娑等。皆云

T2306_.70.0784a08: 三十五年。在世教化通前三十五即有八
T2306_.70.0784a09: 十○而言十九出家者。此或翻譯誤耳。少

T2306_.70.0784a10:

一竪盡

云云

壽量疏以羅睺羅生證出家。已

T2306_.70.0784a11: 六年成佛者。僧偘疏云。如依本起經説。欲
T2306_.70.0784a12: 出家時。指瞿夷腹云却後六年當生男子

T2306_.70.0784a13:

又羅睺出家日成懷。成道日生

云云

法花疏

T2306_.70.0784a14:

一云。羅睺羅者○以六年在胎

乃至

佛到迦

T2306_.70.0784a15:

毘羅城七日即度之爲道

云云

彌勒經遊意

T2306_.70.0784a16: 云。而釋迦壽命經論出不同中。本起經云。佛
T2306_.70.0784a17: 壽八十。雙卷泥洹經云。七十九行年八十。胎
T2306_.70.0784a18: 經第十二卷善□釋迦壽八十四也。阿含經
T2306_.70.0784a19: 云。佛壽八十五。釋論三十四卷云。釋迦佛
T2306_.70.0784a20: 壽百歳。婆娑云。三阿僧祇劫壽命與他化自
T2306_.70.0784a21: 在天壽。一種萬六千歳。但八十年受。餘者
T2306_.70.0784a22: 衆生機品堪。八十故入滅。餘化衆生者。付
T2306_.70.0784a23: 諸聲聞菩薩等也。如此等時不同意。或時
T2306_.70.0784a24: 隨物所宜見。應壽無定。如來大期八十。於
T2306_.70.0784a25: 第七十九年説大經。若爾者。法華云四十
T2306_.70.0784a26: 餘年者。此必是大經之前者。更退一年。是

T2306_.70.0784a27:

七十八年上説法花

云云

金光明疏云。問曰。

T2306_.70.0784a28: 此經是何時説疑佛八十。釋曰。未涅槃前九
T2306_.70.0784a29: 十日説。所以知然者。從如來出世。至於法
T2306_.70.0784b01: 花未有八十之語。説法花已後時。於魔王
T2306_.70.0784b02: 唱言。却後三月涅槃。此時衆生方知正八十
T2306_.70.0784b03: 年。以此可知於九十日説。而九十日中
T2306_.70.0784b04: 未知是何日説。方者將也。二月十五日入八

T2306_.70.0784b05:

十而未滿足曰將

文

法花疏一云。問。未曾

T2306_.70.0784b06: 有經須拏經及瑞應經。皆云羅睺是瞿夷之
T2306_.70.0784b07: 子。如法花所辨是耶輸之兒○十二遊經云。
T2306_.70.0784b08: 太子有三夫人。第一名瞿夷。第二名耶維
T2306_.70.0784b09: ○即耶輸陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領
T2306_.70.0784b10: 二萬釆○答。羅睺實是第二夫人兒。瞿夷
T2306_.70.0784b11: 是大母○大智度論云。瞿毘陀是寶女故
T2306_.70.0784b12: 不孕子○又經云。佛有三子。一善星。二優

T2306_.70.0784b13:

婆摩耶。三羅睺。即三夫人所生

云云

又引注

T2306_.70.0784b14: 經云。諸尼之中擧姨妻二人者○欲明ト虚
T2306_.70.0784b15: 己修度。則從生之義。顯滅黒體法則伉

T2306_.70.0784b16:

儷之業成

　云云　即引智度幷母。法花
以爲妻久成云云

T2306_.70.0784b17: 道樹不同　彌勒經遊意云。依長阿含明
T2306_.70.0784b18: 之。第七釋迦佛坐唄多羅樹下成道也。又
T2306_.70.0784b19: 十住毘婆沙明。坐阿輸陀樹下成道也。第八

T2306_.70.0784b20:

彌勒佛龍花樹下坐成道

云云　釋略
之

T2306_.70.0784b21: 七佛度人多少　彌勒經遊意云。依觀佛三

T2306_.70.0784b22:

昧經明之○第一毘婆尸佛三會説法

乃至

第

T2306_.70.0784b23: 七釋迦牟尼佛亦一會説法。度千二百五十
T2306_.70.0784b24: 人也。並是善來得戒也。諸師云。此觀佛三
T2306_.70.0784b25: 昧經未知何時會時度千二百五十人。初度
T2306_.70.0784b26: 於謂婆梨人等不見爲五人説法。六見
T2306_.70.0784b27: 狗隣等五人。若合諸天明之。經自云。八萬
T2306_.70.0784b28: 諸天悟道故難解之。又非是一會度人也。
T2306_.70.0784b29: 但是一坐異聞悟道名千二百五十人也。又
T2306_.70.0784c01: 云優樓毘螺迦葉等三兄弟等爲一千。舍利
T2306_.70.0784c02: 弗目連二人眷屬爲二百五十人。又云。身子
T2306_.70.0784c03: 弟子等六百五十人。目連六百人。合一千二
T2306_.70.0784c04: 百五十人也。釋迦一會説法者。偏就於鹿苑
T2306_.70.0784c05: 中爲説四諦法輪明也　問。若爾唯是五
T2306_.70.0784c06: 人。何云千二百五十耶　答。後時重述。鹿苑
T2306_.70.0784c07: 所説無異説。故云一會耳。更可尋之　同
T2306_.70.0784c08: 疏又云。彌勒佛三會説法。度人多少不同。
T2306_.70.0784c09: 如胎經○初説九十六。二説九十四。三説九

T2306_.70.0784c10:

十二。我初説十二。二説三十六

云云　胎經説違
觀佛經。釋

T2306_.70.0784c11:

迦一會説也。此經者。
約密轉法輪歟

又云。狼跡山是崛山之一

T2306_.70.0784c12: 所山○問。迦葉何時佛大衣與八萬四千法
T2306_.70.0784c13: 藏。待彌勒來狼跡時。起滅定付屬彌勒佛
T2306_.70.0784c14: 　答。釋迦入涅槃時。阿難迦葉復來佛。佛

T2306_.70.0784c15:

爾時從棺起。廣爲説法。爾時付迦葉○

云云

T2306_.70.0784c16: 法花玄九明舍利有無中云。小乘謂。骨是金
T2306_.70.0784c17: 剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅
T2306_.70.0784c18: 滿故皆是金剛。無有能傷佛身肉者○唯
T2306_.70.0784c19: 有如來入金剛三昧。出世道力能破此身

T2306_.70.0784c20:

耳。世間之物無能壞者

云云

涅槃疏十五云。

T2306_.70.0784c21: 分舍利爲八分者。實爲三分。天得一分。
T2306_.70.0784c22: 人得一分。龍得一分。龍人中八國共分故
T2306_.70.0784c23: 爲八分。而今不言三分。止言八分者。此是
T2306_.70.0784c24: 據本爲語。本是人間。八國分爲八。後時天
T2306_.70.0784c25: 與龍來求覓分。故就此八分中。各減取與
T2306_.70.0784c26: 之。故得爲三分。今據本時爲言。故言八

T2306_.70.0784c27:

分

文

T2306_.70.0784c28: 　　相好義
T2306_.70.0784c29: 相好者。諸佛如來色相功徳　觀經疏云。念
T2306_.70.0785a01: 佛生身者。念如來三十二相八十種好金密

T2306_.70.0785a02:

挺持名念佛生身

文　金密者。金剛堅密也。挺持者。
挺徒厭反出也。挺持者。出住

T2306_.70.0785a03:

也。高出大疏
即住持也

又云。然釋迦三十二相八十種好。

T2306_.70.0785a04: 彼佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千
T2306_.70.0785a05: 好。釋迦太子時。白毫長五尺。成佛長丈五者。
T2306_.70.0785a06: 申長丈五放。則卷成貝螺。彼佛白毫右旋。
T2306_.70.0785a07: 如五須彌山也。然復有佛身相。遍滿虚空。
T2306_.70.0785a08: 所有徒衆亦遍滿虚空。所以有如此不同
T2306_.70.0785a09: 者。皆爲適縁所見故也　大論九云○是此
T2306_.70.0785a10: 性身滿十方虚空無量無邊。色像端政。相好
T2306_.70.0785a11: 莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法衆亦滿虚

T2306_.70.0785a12:

空

云云

二者父母生身也。此是法性生身。名

T2306_.70.0785a13: 法性身耳。第三十卷名此身爲眞身。十住
T2306_.70.0785a14: 菩薩聽受説法也。涅槃疏一云。面門即是光
T2306_.70.0785a15: 所出處。僧家舊解。以口爲面門故。此中之
T2306_.70.0785a16: 面門下結之。如來所放五色光明還從口入

T2306_.70.0785a17:

云云

若是梁武云依禪經。以鼻爲面門。今

T2306_.70.0785a18:

所不用

云云

　問。六十花嚴第十九卷列六

T2306_.70.0785a19: 根。以鼻名面門。武帝釋云。一契花嚴。何云
T2306_.70.0785a20: 今所不用耶　答。面門者。含攝口鼻。倶是
T2306_.70.0785a21: 氣息出入門故。然云今所不用者。只於今

T2306_.70.0785a22:

文正是口耳

朱付之此義猶有難。
今文何必是口乎

仁王經疏中

T2306_.70.0785a23: 云。八辯者依梵摩喩經云。一最好二。易了。
T2306_.70.0785a24: 三調和。四柔濡。五不誤。六不忘。七尊惠。八

T2306_.70.0785a25:

深遠

云云

金光明疏云。梵音者。有五徳。一深

T2306_.70.0785a26: 如雷。二清徹遠。三諦了易解。四衆生愛敬。

T2306_.70.0785a27:

五聽者無厭。有此五徳名爲梵音

云云　愛敬約
始。無

T2306_.70.0785a28:

厭約
終

又云

讃佛
品

歎音聲六種清淨。大者一悲觀

T2306_.70.0785a29: 世音二大慈濡雅音。三大梵清淨音。四大光

T2306_.70.0785b01:

音照音。五師子無畏音。六天人丈夫音

文　此是
如來

T2306_.70.0785b02:

梵音
聲相

涅槃疏一云。釋迦身止丈六。而梵王不能

T2306_.70.0785b03: 見其頂。雖不見頂而身丈六。此是丈六無

T2306_.70.0785b04:

邊。無邊丈六

文　此是無見頂相也。無邊
丈六者。是因縁釋也

百福莊嚴

T2306_.70.0785b05:

相經説八十隨好八十隨相文

梵王像
等文有

三十二

T2306_.70.0785b06: 相功徳轉勝也。涅槃疏一云○經云。各自
T2306_.70.0785b07: 見佛在其前無有在後者。何得言前後
T2306_.70.0785b08: 圍繞。解云。此是互此。謂此在前。謂彼以爲

T2306_.70.0785b09:

後。四方皆爾。故云前後圍繞也

文

問。若爾

T2306_.70.0785b10: 遠遊行等時。隨佛行者。何必在前。又在佛
T2306_.70.0785b11: 後。以肩佛等何必非在後耶　答。唯除説
T2306_.70.0785b12: 法時。餘時隨事或在佛後。更可推尋。涅槃
T2306_.70.0785b13: 疏十五云。所以修三十二相八十種者。此
T2306_.70.0785b14: 欲同於人天。人中轉輪王最勝。王三十二相。
T2306_.70.0785b15: 佛欲同人故具三十二相。天中有八十天。
T2306_.70.0785b16: 故有八十好。佛欲同天故具八十好。雖同
T2306_.70.0785b17: 而異。轉王三十二相相不明了。佛三十二相
T2306_.70.0785b18: 相即明了。此則異人。八十好亦然。此則勝
T2306_.70.0785b19: 天。若一向異而不同。此則化道不受。若但
T2306_.70.0785b20: 同而不異。則不足可尊。今爲令化道受
T2306_.70.0785b21: 接故。所以同爲令生尊敬故。所以異異

T2306_.70.0785b22:

故即勝於天人。故名天人師也

文

言有八

T2306_.70.0785b23: 十天故等者。八十天各有八十隨好歟。爲
T2306_.70.0785b24: 當擬八十天數。佛有八十隨好歟。且云擬
T2306_.70.0785b25: 天數也。涅槃疏文云。彼不殺戒有五種心。
T2306_.70.0785b26: 謂下中上爲三。上上爲四○上中上是第五。
T2306_.70.0785b27: 此後是上上之上。故云上カ中ノ上ナリ。約十善各
T2306_.70.0785b28: 有此五。故有五十。如是百心名百福者。一
T2306_.70.0785b29: 解云。就此五十心中。更後修習轉精妙。前五
T2306_.70.0785c01: 十猶當更後得増勝五十。故爲一百也。二
T2306_.70.0785c02: 解云。十善有止ト行ト。止十善有五十行。十善
T2306_.70.0785c03: 有五十。合爲一百也。三解云。十善有方便
T2306_.70.0785c04: 與正體。方便中有五十。正體有五十。故爲

T2306_.70.0785c05:

一百也。如是百福成於一相

文

法花譬喩疏

T2306_.70.0785c06:

云

金色三
十二下

智度論云。小乘中生身不説八十

T2306_.70.0785c07:

種好。此身中不説十八不共法

云云

彌勒經

T2306_.70.0785c08:

遊意云

彌勒
如來

成佛經觀佛三昧經。身長八十

T2306_.70.0785c09: 肘。肘二尺。十六丈。又云。一肘四尺。若爾則
T2306_.70.0785c10: 三十二丈。下生經云。身長千尺。即是百尺。
T2306_.70.0785c11: 一倍過。人即五十丈也。脊廣三十丈。面長二
T2306_.70.0785c12: 丈四尺。身與面ト手掌ト舊明分之。一胸與身
T2306_.70.0785c13: 五分之一。如是身長八尺。面與掌並八寸。
T2306_.70.0785c14: 胸廣尺六。釋迦身長丈六。面掌並一尺六寸。
T2306_.70.0785c15: 胸廣三尺。此得相稱。然彌勒身百丈。面長二
T2306_.70.0785c16: 丈四尺。諸法師云。恐相傳經者誤。自或處
T2306_.70.0785c17: 所生人形不同。如此間人鼻短。胡人即長。

T2306_.70.0785c18:

何必是誤也

云云

涅槃疏八云。魔王以此有

T2306_.70.0785c19: 漏之形作無漏形者。有二解。一云。佛此三
T2306_.70.0785c20: 十二相身。是有漏而心是無漏。佛以此身
T2306_.70.0785c21: 盛於心心既無漏名身作無漏○二解云。

T2306_.70.0785c22:

佛身心皆是無漏○此解爲勝

云云

T2306_.70.0785c23: 　　十號義
T2306_.70.0785c24: 佛有十號。謂通稱也。法花疏二云　問。云何
T2306_.70.0785c25: 爲十耶　答。經論不同。瓔珞經云。一如來
T2306_.70.0785c26: 乃至第十佛世尊。以佛世尊今爲一號。智
T2306_.70.0785c27: 度論第十佛也。世尊是十數外。總號也。成實

T2306_.70.0785c28:

云。具上九號名爲世尊

文

百論疏上云。經

T2306_.70.0785c29: 明佛號。凡有三種。一略説。謂如來應供正
T2306_.70.0786a01: 遍知。多依梵語乎之。二處中説。即是十
T2306_.70.0786a02: 號多以此土之名也。三無量號。如智度論
T2306_.70.0786a03: 明。十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如花

T2306_.70.0786a04:

嚴名號品説。今此中但標三號者

此三號者。
異上三號。

T2306_.70.0786a05:

謂佛哀
世尊也

凡有二義。一者攝徳略周佛名爲覺。

T2306_.70.0786a06: 所謂智慧。哀是慈悲。謂功徳也。福惠既具。
T2306_.70.0786a07: 故爲物可尊○二者標佛。此則攝於十號

T2306_.70.0786a08:

此有三所由。一擧終攝始。佛是十號終也。二佛
號三寶初。三佛爲智慧。哀功徳。謂福惠相對也

T2306_.70.0786a09: 哀與世尊。謂十號外無量號也。故智度論列
T2306_.70.0786a10: 於十號。始自如來終竟於佛。故知擧佛則

T2306_.70.0786a11:

攝十號

云云

涅槃疏第十三云。依此經數。

T2306_.70.0786a12: 一如來。二應供。三正遍知。四明行足。五善
T2306_.70.0786a13: 逝。六世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人
T2306_.70.0786a14: 師。十佛。而不數世尊。若依成論數十號
T2306_.70.0786a15: 者。今調御丈夫天人師爲一號。以世尊爲

T2306_.70.0786a16:

一號也

等文。廣釋
十號義

成實論十號品云。得正智

T2306_.70.0786a17: 故能知世間一切心念。知所念已而爲説
T2306_.70.0786a18: 法。故名無上調御。所當調無不調伏。已
T2306_.70.0786a19: 調伏者永不敗壞。所調御者天人是也。故

T2306_.70.0786a20:

名天人師。佛者

乃至

如是九種功徳具足。於

T2306_.70.0786a21:

三世十方世界中尊故曰世尊

文　此文次上解
善逝號已。

T2306_.70.0786a22:

已得此五。此如來
自己功徳具足也

義章十號義云。十中前五是

T2306_.70.0786a23:

自利徳。後五利他

文

又云。無上士調御丈夫

T2306_.70.0786a24:

共成一號

云云

今了簡成論有二意。一依

T2306_.70.0786a25: 義章了簡。彼云。得正智故能知世間一切
T2306_.70.0786a26: 心念者。釋世間解號也。知所念已而爲説
T2306_.70.0786a27: 法故。名無上調御者釋第七號。所當調乃
T2306_.70.0786a28: 至永敗壞者。猶屬前重釋調御也。所調御
T2306_.70.0786a29: 者。天人是也。故名天人師者。第八號也。二
T2306_.70.0786b01: 依嘉祥了簡。彼文云。知所念已而爲説法
T2306_.70.0786b02: 故名無上。第七號也。調御所當調無不調。
T2306_.70.0786b03: 乃至名天人師者。第八號也。餘不異前。但
T2306_.70.0786b04: 依義章無上調御。今爲一句。依嘉祥釋故
T2306_.70.0786b05: 名無上爲一句。調御屬下句也。良以本文
T2306_.70.0786b06: 了簡左右故義致異也。婆伽婆者。釋論有四
T2306_.70.0786b07: 義。涅槃經十義。涅槃疏十三云。此號既總世

T2306_.70.0786b08:

尊蘊在其中也

簡有人直
翻世尊也

婆伽婆名破煩

T2306_.70.0786b09: 惱。又成就善法。又善解説法義。又有一人功
T2306_.70.0786b10: 徳無能勝者。又有大名聞者。又佛無煩惱。

T2306_.70.0786b11:

又能種種大施也

經七義也。第一第三
第四第五與論同

T2306_.70.0786b12: 　　十力義
T2306_.70.0786b13: 十力者。是處非處力等也。仁王受持品疏釋
T2306_.70.0786b14: 千阿僧祇劫行十力法文云。十力如別釋

T2306_.70.0786b15:

文

大品疏五云。十力内用。無畏爲外。廣爲十

T2306_.70.0786b16: 力。略爲無畏。初力第十力。前二無畏。中間

T2306_.70.0786b17:

八力。後二無畏也

文

業品疏云。佛十力業

T2306_.70.0786b18:

力最深

文　此釋外人意文毘
婆沙中有此説耳

又別有菩薩十力。

T2306_.70.0786b19: 仁王疏上云。菩薩十力。一發心堅固力。二大
T2306_.70.0786b20: 慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六持
T2306_.70.0786b21: 戒力。七不厭生死力。八無生法忍力。九解脱

T2306_.70.0786b22:

力。十無礙力

文　或本云。六
智慧力

義章菩薩十力義云。

T2306_.70.0786b23: 菩薩十力出大智論。行心堅固魔法不壞名

T2306_.70.0786b24:

之爲力

云云

彼云。六具智慧力。餘皆同此

T2306_.70.0786b25: 　　四無畏義
T2306_.70.0786b26: 四無畏者。是佛果徳　仁王疏上云。一一切
T2306_.70.0786b27: 智無畏。二攝盡。三盡苦道。四説彰道。通
T2306_.70.0786b28: 名無畏者。十住毘婆沙云。不懼外難。故云

T2306_.70.0786b29:

無畏

文

同受持品疏云。觀那由他下別釋一

T2306_.70.0786c01: 切智無畏也。言那由他諦者。此云億千萬
T2306_.70.0786c02: 諦。内道論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀
T2306_.70.0786c03: 也。藥方者。本草君臣相吏制也。工巧者。善
T2306_.70.0786c04: 能致城隍巿肆等也。呪術者。善解方術
T2306_.70.0786c05: 也。我是一切智人者。結一切智無畏也。二
T2306_.70.0786c06: 滅三界下明漏盡無畏也○三知地地有所
T2306_.70.0786c07: 出者。明盡苦道無畏也。四有所不出者。明

T2306_.70.0786c08:

説障道無畏也

文　此明菩薩第五地徳。可對經
思之。又此乃隨分得佛功徳

T2306_.70.0786c09:

耳

大品疏五云。前二無畏自徳。後二無畏利

T2306_.70.0786c10:

他

云云　印本闕無末五字。
故依文勢私加之

受持品疏次文云。菩

T2306_.70.0786c11: 薩別有四無畏。名出大智論。一聞持。二諸
T2306_.70.0786c12: 法。三答難。四斷疑。而此文解四無畏約佛。

T2306_.70.0786c13:

四無畏即佛菩薩也

文

即佛菩薩者。謂佛カ之

T2306_.70.0786c14: 菩薩ナリ。此乃因縁義也。意云。佛ト菩薩ト非自
T2306_.70.0786c15: 性。以非自性故云佛カ之菩薩ト也。既是佛カ
T2306_.70.0786c16: 之菩薩ナリ。故得以佛果徳亦爲菩薩法也。
T2306_.70.0786c17: 言出大智論者。菩薩四無畏出第二十五
T2306_.70.0786c18: 卷也
T2306_.70.0786c19: 　　大悲義
T2306_.70.0786c20: 大悲者。即四無量義中。已顯拔苦心中最大
T2306_.70.0786c21: 之者。在佛果上名大悲也。諸大菩薩亦共
T2306_.70.0786c22: 得之
T2306_.70.0786c23: 　　三念處
T2306_.70.0786c24: 三念處者
T2306_.70.0786c25: 　　十八不共法義
T2306_.70.0786c26: 十八不共法者。仁王疏上云。十八不共者。一
T2306_.70.0786c27: 身無失。二口無失。三意無失。四無異相。五無
T2306_.70.0786c28: 不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精
T2306_.70.0786c29: 神無減。九念無減。十惠無減。十一解脱無
T2306_.70.0787a01: 減。十二解脱知見無減。十三身業隨智慧行。
T2306_.70.0787a02: 十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十
T2306_.70.0787a03: 六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世

T2306_.70.0787a04:

無礙。十八智慧知現在無礙

文

大品廣乘品

T2306_.70.0787a05: 疏云。解前十八身口二無失二隨智慧行色
T2306_.70.0787a06: 陰。無異想是想陰。無不定心是識陰。餘是行
T2306_.70.0787a07: 陰。皆在四諦中也。無不知已捨者。三受後
T2306_.70.0787a08: 生三毒。捨受多生癡。餘人不覺。唯知前二
T2306_.70.0787a09: 受佛今知此捨也。又或一月二月入禪。或
T2306_.70.0787a10: 入涅槃時。人謂佛捨衆生。故今明此。是知
T2306_.70.0787a11: 已捨非不知也。無異相者。佛則無別貴賤
T2306_.70.0787a12: 近遠等也。念無減念無失異者。於威儀中
T2306_.70.0787a13: 誤名失念。於禪定中通三世無礙故無減
T2306_.70.0787a14: 也。身口無失釋上隨智慧行。以隨智慧故

T2306_.70.0787a15:

無失也

文

問。身口無失在上別之。何云

T2306_.70.0787a16: 釋上隨智慧行耶　答。正可云身口隨智
T2306_.70.0787a17: 慧行釋上身口無失也。或上字正可爲下
T2306_.70.0787a18: 歟。謂隨智慧故無失。即以無失還顯隨智

T2306_.70.0787a19:

慧行也

更考
經本

同疏又云。共數十八。十力･四無

T2306_.70.0787a20:

畏･大悲･三念處也

文

言身無失等十八者。智

T2306_.70.0787a21: 論二十六具明也。又雜集論十四列名辨釋。
T2306_.70.0787a22: 然加定無退而歸解脱知見無減也　阿毘

T2306_.70.0787a23:

達磨雜集論十四云

安惠菩薩
糅。玄奘譯

不共佛法者。

T2306_.70.0787a24: 即十八不共佛法○何等十八。如經言。如來
T2306_.70.0787a25: 無有誤失。無卒暴音。無妄念。無不定心。無種
T2306_.70.0787a26: 種想。無不擇捨志欲。無退精進。無退念。無退
T2306_.70.0787a27: 定。無退惠。無退解脱。無退一切身業。智爲
T2306_.70.0787a28: 前導。隨智而轉一切語業。智爲前導。隨智
T2306_.70.0787a29: 而轉一切意業。智爲前導。隨智而轉知過
T2306_.70.0787b01: 去無著無礙知未來世無著無礙知現在世
T2306_.70.0787b02: 無著無礙。建立彼相。如經廣説。如來無有誤
T2306_.70.0787b03: 失者。謂阿羅漢苾芻雖漏已盡○或一時與
T2306_.70.0787b04: 惡象惡馬惡牛惡狗等共爲遊止。或於一時
T2306_.70.0787b05: 踐躡叢刺齊足越坑○如來永無無卒暴音
T2306_.70.0787b06: 者。謂阿羅漢或於一時遊行林野。迷失道
T2306_.70.0787b07: 路。或入空宅揚聲叫喚。發大暴音○如來
T2306_.70.0787b08: 永無無妄異念者。阿羅漢猶有不染污。又

T2306_.70.0787b09:

遠所作久遠所説。忘失憶念。如來永無

略無
不定

T2306_.70.0787b10:

心無種
種想

無不擇捨者。謂阿羅漢不以智慧簡

T2306_.70.0787b11: 擇。棄捨有情利益事。如來無此等事。故無
T2306_.70.0787b12: 不擇捨。又阿羅漢於所知清淨。有未得退。
T2306_.70.0787b13: 謂志欲退。精進退。念退。定退。惠退。解脱退。
T2306_.70.0787b14: 如是六退如來永無○如來三業智爲前導。
T2306_.70.0787b15: 故隨智而轉。故無有無記○如來於三世
T2306_.70.0787b16: 境。暫起四時。即遍知一切。是故知見無著

T2306_.70.0787b17:

無礙

云云　十八並云。所有三摩地等
爲體也。具可見文也

問。付大品所

T2306_.70.0787b18: 説六種無減可説定無減何無之耶　答。
T2306_.70.0787b19: 與無不定心無異故　問。念惠等何重説耶

T2306_.70.0787b20:

　答。隨義隱顯

云云

T2306_.70.0787b21: 　　五分法身義
T2306_.70.0787b22: 仁王疏上云。五分法身者。謂戒定惠解脱解
T2306_.70.0787b23: 脱知見也。凡夫惑累以五陰爲身。聖人清

T2306_.70.0787b24:

高以五分法身爲體

文

T2306_.70.0787b25: 　　四無礙辯義
T2306_.70.0787b26: 四無礙辯者。仁王疏釋四辯云。一法辯識萬
T2306_.70.0787b27: 法名體爲説法立名。二辭辯解一切六導
T2306_.70.0787b28: 衆生種種殊方異類言音。三樂説辯者自有
T2306_.70.0787b29: 無窮辯樂爲彼説。又善見衆生樂聞之機名
T2306_.70.0787c01: 樂説辯。四義＊辯經云。無量功集毘伽羅論

T2306_.70.0787c02:

故得法辨集第一義故得義辨

文

涅槃疏十二

T2306_.70.0787c03: 云。若有所得則無四無礙。無所得故有四無
T2306_.70.0787c04: 礙○明四無礙有六轉釋也○知法體及
T2306_.70.0787c05: 法名字。此是法無礙○知法及名字義名義

T2306_.70.0787c06:

無礙。辭無礙者。音辭無礙○

隨字論者。隨學之
訓釋。闡陀論者。

T2306_.70.0787c07:

河西云。此名偈誦論一切詩章言語道名闡陀。
而律中明不以闡陀偈勿教人者。取浮艷也

樂説無

T2306_.70.0787c08: 礙者。非是菩薩樂欲説法。此言樂者。是衆

T2306_.70.0787c09:

生樂聞菩薩説法

云云　此是
初轉

第二轉云。以三

T2306_.70.0787c10:

乘法爲法無礙。以一乘爲義

此是都理
持對也

辭無

T2306_.70.0787c11: 礙。於一法作種種名樂説者。於無礙劫作種
T2306_.70.0787c12: 種異説。不可盡也。第三轉總釋無所取著爲
T2306_.70.0787c13: 四無礙。第四就能持以釋。第五轉云。得世
T2306_.70.0787c14: 諦故名法無礙。得第一義名義無礙。第六
T2306_.70.0787c15: 簡二乘。昔説二乘人有四無礙。今故簡深。
T2306_.70.0787c16: 昔於聲聞法中名四無礙。望菩薩即無也

T2306_.70.0787c17:

取意
略抄

問。昔教説摩訶𤘽絺羅得四無礙。何

T2306_.70.0787c18: 故不入十弟子數　答。同卷文云。十弟子
T2306_.70.0787c19: 並取長。於一事偏長者。如舍利弗智慧第
T2306_.70.0787c20: 一。𤘽絺羅雖得無礙。而未必於一事偏長

T2306_.70.0787c21:

者故。不得爲十弟子故

文

大執藏四辯不

T2306_.70.0787c22: 如身子一辯。破大執藏常加修治也。見
T2306_.70.0787c23: 婆娑論也
T2306_.70.0787c24: 　　四陀羅尼義
T2306_.70.0787c25: 法花陀羅尼品疏云。地持論明有四持。一法
T2306_.70.0787c26: 持謂聞惠。二義持謂思惠。三呪持因禪起呪
T2306_.70.0787c27: 謂修惠。四忍持是入證惠。四種位者。地持云。
T2306_.70.0787c28: 聞義呪三初地。成就者始不退。爾前得者不

T2306_.70.0787c29:

定。忍時起自解行地成在初地

文

又云。如

T2306_.70.0788a01: 論云。波若在聲聞心名道品。在菩薩心名

T2306_.70.0788a02:

陀羅尼。在佛心名薩婆若

文

又云。菩薩

T2306_.70.0788a03: 欲遍持一切行。令經身不失。歴劫愈明。

T2306_.70.0788a04:

故在菩薩心中名陀羅尼

文

呪陀羅尼法花

T2306_.70.0788a05: 疏云。有人言。呪所論不出三義。一説極果
T2306_.70.0788a06: 勝徳或因中萬行。故聞者發心。二説三寶名
T2306_.70.0788a07: 字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之名。呼
T2306_.70.0788a08: 此名使魔耶聞者驚退。三説諸法深理無
T2306_.70.0788a09: 生無相。使聞者悟道得無生忍　問。諸經
T2306_.70.0788a10: 中何故不翻呪耶　答。呪語多含。此間無
T2306_.70.0788a11: 物以擬之。若欲翻之。於義不盡。又失其
T2306_.70.0788a12: 勢用。如此間禁呪之法。須依呪語法而誦

T2306_.70.0788a13:

之。則有神驗。不得作正語而説

云云

涅槃

T2306_.70.0788a14: 疏第一云。説呪古來解呪亦有七人六家。
T2306_.70.0788a15: 今略出一兩意。愛法師與治城素法師解
T2306_.70.0788a16: 同。云呪含三義。一者含眞諦。二者含三寶。

T2306_.70.0788a17:

三者含鬼神○

如此有滅難
生福外議也

有解云。

枳

T2306_.70.0788a18: 是雷公○復有解云。純是諸鬼神名。此亦難
T2306_.70.0788a19: 解。請觀世音云。聞此呪者能滅四重五逆。
T2306_.70.0788a20: 破三塗業障。聞鬼神名耶忽能如此邪。前
T2306_.70.0788a21: 二師同云。含三義此亦難解。無有出家
T2306_.70.0788a22: ○今明呪者此是佛法中密術如在間語。若
T2306_.70.0788a23: 是人之男女瓶衣等。此是通語。而復有別語
T2306_.70.0788a24: 禁術。此法中語亦能自有通語。自有別語

T2306_.70.0788a25:

今言呪者。此是別語。是諸佛道術也

文

問。

T2306_.70.0788a26: 第二十云。有人解呪。或云。是鬼名等○今明
T2306_.70.0788a27: 呪是十方諸佛祕術。如涅槃説。若皆是祕術。

T2306_.70.0788a28:

此呪復是祕中之祕也

文

金光明疏云

功徳
天品

灌

T2306_.70.0788a29: 頂章句者。所謂神呪。神呪所詮凡有四種。一
T2306_.70.0788b01: 歎諸佛功徳。二説第一義諦。三明藥。四唱
T2306_.70.0788b02: 鬼神名字。此中所詮應是諸功徳。明諸佛
T2306_.70.0788b03: 功徳灌衆生信心之頂。登法王位。從譬爲

T2306_.70.0788b04:

名。故言灌頂

云云

涅槃疏云

T2306_.70.0788b05: 　　五眼義
T2306_.70.0788b06: 五眼者。肉眼･天眼･惠眼･法眼･及佛眼也。法
T2306_.70.0788b07: 花方便品疏云　問。五眼得名凡有幾種
T2306_.70.0788b08: 答。肉･惠兩眼就體得名。以肉爲眼故名肉
T2306_.70.0788b09: 眼。以惠爲眼故名惠眼也。法眼即從境立
T2306_.70.0788b10: 名。以其見法名爲法眼。天眼佛眼得名不
T2306_.70.0788b11: 定。所以然者。天眼得名凡有三種。一從人
T2306_.70.0788b12: 立稱。又從義得目。諸佛菩薩名。爲淨天。生
T2306_.70.0788b13: 在人中報得眼根徹見大千世界。從彼淨
T2306_.70.0788b14: 天以立其名。故名天眼。二者就趣彰名。
T2306_.70.0788b15: 始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中
T2306_.70.0788b16: 報得眼根能遠照曜。故名天眼。三者從因
T2306_.70.0788b17: 受目。如地持説。一切禪定於三住中名
T2306_.70.0788b18: 爲天住。依此天住修得淨眼。從因得名。
T2306_.70.0788b19: 故云天眼。佛眼得名凡有二種。一從人得
T2306_.70.0788b20: 名。佛是人名。人有此眼。故名佛眼。二佛名
T2306_.70.0788b21: 覺。即此覺能照故名爲眼也　問。五眼
T2306_.70.0788b22: 以何爲體　答。若據法身。以智爲體。智
T2306_.70.0788b23: 有五用。故名五眼。若就應身。天肉既是報
T2306_.70.0788b24: 名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若言

T2306_.70.0788b25:

天眼通。依毘曇義亦以智爲體

云云

金剛

T2306_.70.0788b26: 般若疏第四云。五眼義別須釋。今且示數
T2306_.70.0788b27: 意。然五眼具得約五人有五。謂人有肉眼。
T2306_.70.0788b28: 天有天眼。二乘見四諦有惠眼。菩薩照三
T2306_.70.0788b29: 乘根性。説三乘法有法眼。佛有佛眼。次約
T2306_.70.0788c01: 二人。因人四眼。果人一眼。因人四眼。如仁
T2306_.70.0788c02: 王經。歎菩薩得四眼五通。果人一眼即佛
T2306_.70.0788c03: 有佛眼也。次明一人具足五眼。即是佛
T2306_.70.0788c04: 問。何故具足五眼　答。此是無差別。差別
T2306_.70.0788c05: 用三擧彰内境。約佛智名肉眼。擧＊彰
T2306_.70.0788c06: 外境目佛智名天眼。約二惠境名惠眼。
T2306_.70.0788c07: 無量壽經言。惠眼見眞境。見眞境名惠眼。
T2306_.70.0788c08: 大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而
T2306_.70.0788c09: 無所見。大智論云。具總相惠別相惠名惠
T2306_.70.0788c10: 眼。故名惠眼具二惠也。法眼可知。四眼不
T2306_.70.0788c11: 了。佛眼具了。故名佛眼。二見佛性故名

T2306_.70.0788c12:

佛眼

文

法花疏云。五眼有二門。一者是

T2306_.70.0788c13: 因中名四眼。果地名佛眼。謂人有肉眼。天
T2306_.70.0788c14: 有天眼。聲聞惠眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故
T2306_.70.0788c15: 四眼入佛眼中。悉名佛眼就佛眼中。約
T2306_.70.0788c16: 境論其五用。故有五眼者見六道衆生。即
T2306_.70.0788c17: 佛屬天眼也。又佛眼無所不知。無所不

T2306_.70.0788c18:

見。亦見六道衆生也

文

問。於法身具五

T2306_.70.0788c19: 眼耶　答。法花義疏又云。五眼有二門。一
T2306_.70.0788c20: 就應身論五眼。佛託父母生身故有肉眼。
T2306_.70.0788c21: 次在道樹下得於四眼。以有遠見故有天
T2306_.70.0788c22: 眼。照三乘根性故有法眼。照於實相故有
T2306_.70.0788c23: 惠眼。照佛境界故有佛眼。次就法身論五
T2306_.70.0788c24: 眼者。照五境界故有五眼。照障内境名
T2306_.70.0788c25: 爲肉眼。照障外境名爲天眼。餘三如上

T2306_.70.0788c26:

云云

問。就法身何論障内障外耶　答。約

T2306_.70.0788c27: 縁有障内障外。而法身倶照達之。若下一
T2306_.70.0788c28: 就法身同論之。何内何外。孰障孰照耶
T2306_.70.0788c29: 金剛般若疏四云。擧障内境。約佛智名肉

T2306_.70.0789a01:

眼。擧障外境。目佛＊智名天眼

云云

又仁

T2306_.70.0789a02: 王疏上云。五眼者。如來一眼。即究竟諸道何

T2306_.70.0789a03:

須此五

同之

將境即智故有此五。肉眼者。

T2306_.70.0789a04: 照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者。照如
T2306_.70.0789a05: 來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無
T2306_.70.0789a06: 常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果

T2306_.70.0789a07:

理等。佛眼者。究竟諸道

文

若准此釋。金

T2306_.70.0789a08: 剛以還皆有障累名爲障内。佛果累外名
T2306_.70.0789a09: 障外也　問。菩薩得佛眼耶　答。仁王疏

T2306_.70.0789a10:

上云

歎菩薩徳云
四眼五通

菩薩在因未得佛眼

文

涅

T2306_.70.0789a11: 槃疏十五云。菩薩亦有三達○出超日月
T2306_.70.0789a12: 經云。菩薩有三達　問。佛有三達。菩薩亦
T2306_.70.0789a13: 有三達者。佛有五眼。菩薩亦有五眼不
T2306_.70.0789a14: 解云。亦有　出何處　解云。未見的文。而
T2306_.70.0789a15: 經云。須陀洹人亦名爲佛。何以故。正覺見道
T2306_.70.0789a16: 斷煩惱故。須陀洹人既得名佛。豈況菩薩。
T2306_.70.0789a17: 又大品中釋十地。第七等定惠地名佛眼地。

T2306_.70.0789a18:

既有佛眼。豈無餘眼。故菩薩有佛眼也

文

T2306_.70.0789a19: 同疏十二云。佛見佛性。即是佛眼。十住小
T2306_.70.0789a20: 見。即是惠眼。前云。知衆生求大小逆流順流
T2306_.70.0789a21: 等。即是知三乘根性説三乘法。是法眼。前
T2306_.70.0789a22: 云。以天眼見衆生造身口意業等。即是天

T2306_.70.0789a23:

眼。餘肉眼可知也

文

大品疏三云。開善云。佛

T2306_.70.0789a24: 眼照世諦者。不然。若爾應法眼反爲佛眼。
T2306_.70.0789a25: 法眼照世諦故。而論主惠眼反爲佛眼。應
T2306_.70.0789a26: 佛眼見眞諦。非汝家惠眼見眞諦故也。今
T2306_.70.0789a27: 不爾。因中二惠爲略其果反爲佛眼故。成
T2306_.70.0789a28: 一切智一切種智。慧眼即是道種惠也。故釋
T2306_.70.0789a29: 佛惠兩眼文。皆無法不見也。因中惠眼既
T2306_.70.0789b01: 照二諦。果中佛眼亦照二諦也。即用此云
T2306_.70.0789b02: 破由來釋。大經師子吼云。惠眼故不明了
T2306_.70.0789b03: 佛性。既非眞諦。何云佛眼還照佛故有反
T2306_.70.0789b04: 照智。今問。佛眼唯照佛。何得今云惠眼見
T2306_.70.0789b05: 他。又何得云十力等滿徳皆是佛眼。論主自
T2306_.70.0789b06: 釋云無法不見。云無縁大悲即是佛眼。豈
T2306_.70.0789b07: 但照佛耶。又經云。佛眼無別境。還照前四
T2306_.70.0789b08: 眼境。亦應無別眼。還是四眼。若只是一境
T2306_.70.0789b09: 有了不了。故有二眼亦應只是一眼有明
T2306_.70.0789b10: 不明。因中惠則○明又且因中即惠眼未必
T2306_.70.0789b11: 見佛性。如九住已下佛眼見性。故有智有

T2306_.70.0789b12:

境也

文

言即用此云破者。即以此惠眼佛

T2306_.70.0789b13: 眼並應二諦。謂以破由來釋也。自界釋云
T2306_.70.0789b14: 下。出其所釋。今問已下破之也。古義意師
T2306_.70.0789b15: 子吼品説惠眼不耶。佛性者。只是不照知
T2306_.70.0789b16: 佛性。佛性是世諦。惠眼不知世諦故也。何
T2306_.70.0789b17: 云佛眼等者。佛性若眞諦者。何云反照智耶。
T2306_.70.0789b18: 是智知世諦故也。此猶古師見也。餘以可
T2306_.70.0789b19: 知次文也　問。凡夫聲聞菩薩三人具幾眼
T2306_.70.0789b20: 　答。凡夫有二。未モノハ得通ヲ有肉。無未得
T2306_.70.0789b21: 通具二眼。生天凡夫但有天眼也。聲聞初
T2306_.70.0789b22: 二果具眼根者有肉眼惠眼也。不具眼根
T2306_.70.0789b23: 唯惠眼也。離欲聲聞眼根具者。三根肉天惠
T2306_.70.0789b24: 眼也。不經解度衆生無法眼也。菩薩初
T2306_.70.0789b25: 未得無生忍受捨。肉眼身即有惠。得通者
T2306_.70.0789b26: 有天。能度物有法也。受法性生身菩薩
T2306_.70.0789b27: 無肉眼也　問。因中惠眼至佛反名佛。法
T2306_.70.0789b28: 眼反爲何物　答。聞因中二惠。道忍爲惠
T2306_.70.0789b29: 眼。道種惠爲法眼。則果中惠眼轉名一切
T2306_.70.0789c01: 智。法眼轉名一切種智。即知道種惠是法眼
T2306_.70.0789c02: 也。今者言因中二惠皆名惠眼。果中二智
T2306_.70.0789c03: 皆名佛眼。則因中化他方便名法眼。果中總
T2306_.70.0789c04: 名佛果。無復別名○若別名者。無縁大悲
T2306_.70.0789c05: 非正是度物。亦得名大慈猶未好也。大
T2306_.70.0789c06: 判。取佛自行徳。對二惠眼佛化他徳對上
T2306_.70.0789c07: 法也　問。惠眼具二惠。法眼復是何物惠
T2306_.70.0789c08: 答。二惠有多種。知空有爲二惠。即是惠眼
T2306_.70.0789c09: 故。論云。惠眼破一切法中無明故。身心出
T2306_.70.0789c10: 過。餘人故衆生見便愛受其道化也。故諸法
T2306_.70.0789c11: 總相別相。若得如法皆則是惠眼也。若約
T2306_.70.0789c12: 自行化他明二惠。今惠眼是自行。是實惠
T2306_.70.0789c13: 義。法眼是化他。是方便惠　問。法眼是方
T2306_.70.0789c14: 便。惠眼亦有方便。云何淺深　答。惠眼自行
T2306_.70.0789c15: 方便故易淺。法眼化他方便難深也。故惠眼

T2306_.70.0789c16:

第三。法眼第四也

文

又云。今五眼並見並不

T2306_.70.0789c17: 見。見無所見故並不見。如云五眼不了
T2306_.70.0789c18: 見菩薩等也。五眼並照俗並照眞。具照眞
T2306_.70.0789c19: 欲惠眼無法不見。是不照俗。淨名云。常
T2306_.70.0789c20: 在三昧恒見諸法不二。是非天眼見眞耶。
T2306_.70.0789c21: 次天眼見無所見。故見眞。惠眼無見而見。
T2306_.70.0789c22: 故照世也　法花玄六云。如三藏中唯明三
T2306_.70.0789c23: 眼。大乘經中具説五眼○雜心及舍利弗毘

T2306_.70.0789c24:

曇皆云。唯有三眼肉眼天眼惠眼

云云

T2306_.70.0789c25: 五眼十眼相攝　方便品疏云　問。五眼與
T2306_.70.0789c26: 花嚴十眼云何相攝耶　答。言十眼者。一
T2306_.70.0789c27: 是肉眼。見一切色。二是天眼。見諸衆生死
T2306_.70.0789c28: 此生彼。三是惠眼。見諸衆生根性差別。四
T2306_.70.0789c29: 法眼。見諸法眞實之相。謂見諸法第一義相。
T2306_.70.0790a01: 五是佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知
T2306_.70.0790a02: 一切種法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八
T2306_.70.0790a03: 出生死眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法
T2306_.70.0790a04: 無有障礙。十是普眼。謂見法界平等法門。
T2306_.70.0790a05: 物一是前肉眼。亦兼天眼。見麁細遠近。是
T2306_.70.0790a06: 天眼故。第二天眼是前天眼。第三惠眼。第五
T2306_.70.0790a07: 佛眼。第六智眼。第七明眼。第八出生死眼。第
T2306_.70.0790a08: 九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法眼是
T2306_.70.0790a09: 前惠眼。見眞諦故。第十普眼是前佛眼。普

T2306_.70.0790a10:

見平等眞法界故

文　義章五眼義十眼
相攝全同之

出生死眼。

T2306_.70.0790a11: 見涅槃果故非惠眼攝。惠眼見空理爲此
T2306_.70.0790a12: 義。故不相攝之涅槃果。是乘果故入法眼。
T2306_.70.0790a13: 見三乘道也。若約二乘。見四諦爲惠眼。及
T2306_.70.0790a14: 佛見有爲法因果爲法眼等義者。即以見
T2306_.70.0790a15: 涅槃法可爲惠眼。非法眼也。然約前義。
T2306_.70.0790a16: 今爲法眼耳
T2306_.70.0790a17: 　　六根清淨義

T2306_.70.0790a18:

六根清淨者。法花論云。受持法花經

乃至

謂

T2306_.70.0790a19: 凡夫人以經力故得勝根用。未入初地菩
T2306_.70.0790a20: 薩。正位應知如經。以父母所生清淨肉眼。
T2306_.70.0790a21: 見於三千大千世界。如是等故。又六根清淨
T2306_.70.0790a22: 者。於一一根中。悉能具足見色聞聲辨香別
T2306_.70.0790a23: 味覺觸知法等諸根互用。應知眼所見者。聞
T2306_.70.0790a24: 香能知如經。釋提桓因在勝殿上。王欲娯樂
T2306_.70.0790a25: 乃至説法故。聞香知者。此是知境。以鼻根

T2306_.70.0790a26:

知故

文　此是知境等者。疏云。此是知境者。香是鼻根
所知境也。以鼻根知故者。出能知也

T2306_.70.0790a27: 問。香既是鼻根所知。若以鼻根知者。何名
T2306_.70.0790a28: 互用耶　答。此文釋聞香一句。非釋互用
T2306_.70.0790a29: 　問。若以何證互用耶　答。眼所見者。聞
T2306_.70.0790b01: 香能知。謂釋提桓因在勝殿上。是眼所見。而
T2306_.70.0790b02: 以鼻根聞香而知。眼所見故名互用也
T2306_.70.0790b03: 問。六根清淨時即得互用耶　答。可爾
T2306_.70.0790b04: 問。何位人得六根清淨　答。論云。未入初
T2306_.70.0790b05: 地凡夫人也。疏云。如經已下次引經證。既
T2306_.70.0790b06: 云父母所生肉眼故。是凡夫未得初地法

T2306_.70.0790b07:

身眼也

文

問。地前有十信及三十心。於何

T2306_.70.0790b08: 位得　答。三十心也。故經疏云。前是十信弟

T2306_.70.0790b09:

子位。亦是三賢師位

文　前者隨喜。今者法
師功徳六根清淨

不輕品

T2306_.70.0790b10:

疏云

不輕
入果

初得根淨。謂内凡三賢之果。二根

T2306_.70.0790b11: 得常淨。即得初地已上得無生忍。了悟一

T2306_.70.0790b12:

切法本來寂滅故。根常淨。三得佛地

文　此約
位

T2306_.70.0790b13:

爲三
果也

問。地前菩薩所得未名常耶　答。爾

T2306_.70.0790b14: 也。故云常淨地上所得耳　問。經説六根

T2306_.70.0790b15:

清淨中云。父母所生清淨常耳

文

故知地前

T2306_.70.0790b16: 三賢所得亦是常根也　答。不輕品中經自
T2306_.70.0790b17: 説二種。初直云眼根清淨等。後更説得常
T2306_.70.0790b18: 眼清淨等。故知二別。初地已上悟法性故名
T2306_.70.0790b19: 爲常根。地前不爾。未得名常。而經云常耳
T2306_.70.0790b20: 者。未見釋文。敏者考之。且會釋云。地上
T2306_.70.0790b21: 悟常故名常。地前未得。而經云常耳者。以
T2306_.70.0790b22: 父母所生説爾耳。根故名爲常。常是凡爾
T2306_.70.0790b23: 也。雖是清淨。而是父母所生肉身。與常人
T2306_.70.0790b24: 同故名常耳。非常住之常。故不相違　問。
T2306_.70.0790b25: 初地已上得常根耶　答。爾也　問。因位猶
T2306_.70.0790b26: 是有爲。般若何得常根耶　答。此對地前
T2306_.70.0790b27: 且説爲常。非實是常。又智是有爲無常。而
T2306_.70.0790b28: 所證法性是無爲常法。故從所證且説爲
T2306_.70.0790b29: 常。又説所證爲菩薩法身。故亦名常根。又
T2306_.70.0790c01: 常無常皆是對治悉旦。非第一義諦。故説十
T2306_.70.0790c02: 地説常。説無常倶不相違。然十地因位
T2306_.70.0790c03: 爲無常。是因縁之正義耳。又復地上六根之
T2306_.70.0790c04: 用。雖刹那滅。而先大翻分段謝滅且説爲
T2306_.70.0790c05: 常。若約此義勢。經云清淨常耳。亦有此
T2306_.70.0790c06: 義。地前菩薩雖是分段。而六根用任運而轉
T2306_.70.0790c07: 不同外凡。且説爲常。故不違也。法花玄第
T2306_.70.0790c08: 十云。未得無漏法性身。而有此功徳用。當
T2306_.70.0790c09: 知是八地下人也。有人言。十信菩薩有此

T2306_.70.0790c10:

用也。法花論云。是地前人也

文

此中三義。初

T2306_.70.0790c11: 是大師自義。次是他師釋。後是論家説　問。
T2306_.70.0790c12: 大師自義何與論違　答。八地下言是前七
T2306_.70.0790c13: 地菩薩。而不分明。此與論異者。義有多途。
T2306_.70.0790c14: 故爾。然釋文多云地前人得也。六千功徳
T2306_.70.0790c15: 令六根清淨。六千者。義疏云。身三･口四･意
T2306_.70.0790c16: 三。合爲十善。一善爲首。餘九莊嚴○成百
T2306_.70.0790c17: 善也。自行百善。教他百善。讃嘆法百。讃嘆
T2306_.70.0790c18: 行百善。合爲四百善。約五種法師皆具四
T2306_.70.0790c19: 百成二千善也。此二千善有上中下品。故
T2306_.70.0790c20: 成六千也。有人言。菩薩行十善。一善亦
T2306_.70.0790c21: 以九善莊嚴○便成百善。自行百善。教他
T2306_.70.0790c22: 行百善。讃嘆法爲百。嘆人爲百。合爲四百。
T2306_.70.0790c23: 此之四百有上中下品。成千二百。三根於
T2306_.70.0790c24: 持經用勝。具得三品。故有千二百。餘三根
T2306_.70.0790c25: 持經用但得中下二品。故有八百。有人言○
T2306_.70.0790c26: 六根皆具百福。一一福各十善莊嚴。成一千

T2306_.70.0790c27:

功徳。一根一千則爲六千

云云

初説不言有

T2306_.70.0790c28: 人。而義不如第二有説也。玄論引注經。即
T2306_.70.0790c29: 此第二義。而云既妨更出多釋。如文。今案。
T2306_.70.0791a01: 以注經釋可爲量。四前言三根於持經勝
T2306_.70.0791a02: 者。意根爲五法師之本舌。亦具五師由聲
T2306_.70.0791a03: 聞説受持等。故勝身等三根有何功徳而
T2306_.70.0791a04: 得八百耶　答。玄論云。互相資持故。餘根得

T2306_.70.0791a05:

用即是功徳

文

問。何名功徳　答。法花經

T2306_.70.0791a06:

分別功徳疏云。修功所得悉名功徳

云云

涅

T2306_.70.0791a07:

槃疏十二云。如言功徳。功者故也

或本
作政

徳

T2306_.70.0791a08: 者得也。功罰所得名爲功徳。亦是功夫所得
T2306_.70.0791a09: 名爲功徳之者。還訓於得。得屬於我名爲

T2306_.70.0791a10:

功徳。亦是修功徳獲名得也

文

十住斷結

T2306_.70.0791a11: 經第六卷説諸菩薩徳云。現如來眼不可思
T2306_.70.0791a12: 議○如來鼻通倍不可計。如來舌通廣無邊

T2306_.70.0791a13:

際

文　具説六根有通即
是六根清淨也

涅槃疏十五云。習集故。

T2306_.70.0791a14:

若自然六根清淨

云云

但知一切修行大乘經

T2306_.70.0791a15: 云。皆得六根清淨。以六根淨是菩薩功徳
T2306_.70.0791a16: 故。又菩薩分得佛果功徳。故知六根清淨究
T2306_.70.0791a17: 竟在佛果也　法花玄十云　問。云何名六
T2306_.70.0791a18: 根淨耶　答。如文所明。有此勝用故名爲
T2306_.70.0791a19: 淨。又此經明。權實二智眞應兩身。皆是無礙
T2306_.70.0791a20: 之法。菩薩語無礙之法故分得無礙故名
T2306_.70.0791a21: 六根淨也　問。云何權實眞應無礙　答。如
T2306_.70.0791a22: 前説。長爲短用。短爲長用。長短爲非長短
T2306_.70.0791a23: 用。非長短爲長短用。此是如來究竟自在無
T2306_.70.0791a24: 礙之身。即有究竟自在無方之用。始行之人
T2306_.70.0791a25: 分得此悟。故六根自在也　問。諸部皆云。香
T2306_.70.0791a26: 到鼻方知。云何此經云遙聞香耶　答。有
T2306_.70.0791a27: 人言。道理則到根方知。今假經力則遙聞
T2306_.70.0791a28: 也　問。若道理色可見。聲可聞。今假經力
T2306_.70.0791a29: 則應聞色見聲耶。若色不可聞。聲不可見
T2306_.70.0791b01: 者。到者不可遙聞。遙者不可到知也　答。
T2306_.70.0791b02: 明中色定可見。闇中色不可見者。何故人
T2306_.70.0791b03: 眼晝則見。夜不見。穴鳥夜見而晝不見耶。
T2306_.70.0791b04: 若言眼有光故能見者。晝何不見耶。又如
T2306_.70.0791b05: 弱水不昇毛而昇鐵。金剛破餘物而水銀
T2306_.70.0791b06: 所壞。孰定強弱耶。故知諸法無有定性。隨
T2306_.70.0791b07: 立而轉。到不到亦然也。又今約事釋者。菩
T2306_.70.0791b08: 薩分得二智。以實智故知。六根六塵空無
T2306_.70.0791b09: 所有。如華嚴中明。眼入三昧。耳出正受。觀
T2306_.70.0791b10: 眼無生無自性。説空寂滅無所有。以權智
T2306_.70.0791b11: 有六根之用。約權智能知香義故。説鼻遙

T2306_.70.0791b12:

聞香也。非鼻根能遙聞。餘亦例然也

文

非

T2306_.70.0791b13: 鼻根能遙聞者。可有二義。一云。鼻根非遙
T2306_.70.0791b14: 聞。但是權智能遙聞。有似六根之用也。一
T2306_.70.0791b15: 云。鼻根自力非遙聞。然由權智開導力故
T2306_.70.0791b16: 亦得遙聞也
T2306_.70.0791b17: 　　六通義
T2306_.70.0791b18: 六通者。身通･天眼･天耳･他心･宿命･漏盡也。
T2306_.70.0791b19: 身通亦名如意。亦名神足。仁王疏上云。以菩

T2306_.70.0791b20:

薩漏未盡故除漏盡通

文

涅槃疏十五云。若

T2306_.70.0791b21: 依大品。歎菩薩徳中云。悉是五通。往生品
T2306_.70.0791b22: 云。菩薩得六通。二文不違。佛煩惱漏習漏倶
T2306_.70.0791b23: 盡故具六通。菩薩但斷正使習漏未盡故。
T2306_.70.0791b24: 未得漏盡。若望凡夫二乘。得言菩薩具得

T2306_.70.0791b25:

六通。是以兩文不相乖有

略抄

法花序品疏

T2306_.70.0791b26: 云。經或云菩薩得於五通。或得六通。凡有
T2306_.70.0791b27: 二義○一始行菩薩但得五通。二法身菩薩
T2306_.70.0791b28: 得於六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫已盡
T2306_.70.0791b29: 故言得六。餘有習氣。比佛未盡故言得

T2306_.70.0791c01:

五通

文

問。凡夫亦得五通耶　答。涅槃疏

T2306_.70.0791c02: 十五云。若是薩婆多成論等所解云。凡夫亦
T2306_.70.0791c03: 得五通○若是雪山部。聖人得五通。凡夫
T2306_.70.0791c04: 不得。而今外道能飛行自在等者。此是其若
T2306_.70.0791c05: 得異道術。或是鬼神等依助故能爾。不名

T2306_.70.0791c06:

爲通。諸可解釋不出此二

云云

問。得通

T2306_.70.0791c07: 有幾種耶　答。涅槃疏十五云。有四種得。
T2306_.70.0791c08: 一者修得。二者報得。三者功徳得。四者生
T2306_.70.0791c09: 得。言修得者。即是修習所得。言報得者。
T2306_.70.0791c10: 以修因故果報得此通。亦如生色界則報
T2306_.70.0791c11: 得得此通。功徳得者。如持法花經。止爲持
T2306_.70.0791c12: 經而自得功徳莊嚴六根。言生得者。如生
T2306_.70.0791c13: 在人中自然得通。此是生得。如栴陀羅與

T2306_.70.0791c14:

阿闍世王

乃至

彼答云。我見宿命。從七世

T2306_.70.0791c15:

以來常屠羊都無果報○

佛言。却後七日
業熟墮地獄

婆娑

T2306_.70.0791c16: 中云。此非是通。此通生惠。何故生欲界非

T2306_.70.0791c17:

邊地

已上涅槃疏生得者。
倶舍名業得

問。五通依何定修

T2306_.70.0791c18: 得之耶　答。法花疏第二云。小乘但明四禪

T2306_.70.0791c19:

方能發通。大乘明一切禪定皆能發通

文

T2306_.70.0791c20: 問。大乘一切禪定發通者。依何文耶　答。
T2306_.70.0791c21: 可考之。設雖無文。道理應爾。菩薩功徳
T2306_.70.0791c22: 皆自在故　大品疏三云。數人五通四根本
T2306_.70.0791c23: 發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三界
T2306_.70.0791c24: 定發漏盡。七依定發五通。即四禪三無色也

T2306_.70.0791c25:

云云

問。功徳得者爲唯持法花經得耶

T2306_.70.0791c26: 答。持大乘經菩薩應得之。故涅槃疏十五

T2306_.70.0791c27:

云。習集波若自然六根清淨。即是功徳得

文

T2306_.70.0791c28: 但是大乘有斯功徳　問。六根菩薩得清
T2306_.70.0791c29: 淨者。鼻舌亦有得通。於六通中何故不論
T2306_.70.0792a01: 耶　答。義章云。釋言。六通三乘共法。二乘之
T2306_.70.0792a02: 人鼻舌身根無有通義。爲是不立。若於大
T2306_.70.0792a03: 乘不共法中諸佛菩薩六根互用。一一根中

T2306_.70.0792a04:

具一切用。説通無過

云云　花嚴説。菩薩鼻根聞
於無色宮處之香十住

T2306_.70.0792a05:

斷結。經第六説。有
鼻通過於眼耳。文

又六通中身通是身色自

T2306_.70.0792a06: 在。非身根覺知自在。故云身根無通義也
T2306_.70.0792a07: 　法花統略下卷云。眼耳直明能遠見聞事。
T2306_.70.0792a08: 與二乘略同。鼻根全外道二乘無鼻通。而
T2306_.70.0792a09: 菩薩有之。二者外道二乘不能遠聞。菩薩
T2306_.70.0792a10: 則能。三外道二乘不能知上界微細香。菩

T2306_.70.0792a11:

薩能知

文

大品疏三云。數論明。五通與凡

T2306_.70.0792a12: 夫共。漏盡獨聖人也。數云。報得五通無障。
T2306_.70.0792a13: 修得者亦有亦無。他心宿命得定即得。漏盡
T2306_.70.0792a14: 以煩惱爲障也。論人明。五通皆有別障也。
T2306_.70.0792a15: 又明。他心宿命定内用故是善。天眼天耳定
T2306_.70.0792a16: 外用故是無記。如意通若定内作十一切入

T2306_.70.0792a17:

轉變即是善。定外毀小爲大等是無記也

云

T2306_.70.0792a18:

云

又云。亦須知此中五通非但不凡夫共。

T2306_.70.0792a19: 亦不與二乘共。如大經云。昔所不得而今
T2306_.70.0792a20: 得之。今明六通皆是波若。而離合不同○波
T2306_.70.0792a21: 若轉變用之如意。無所見無所不見則天
T2306_.70.0792a22: 眼。無聞而無所不聞即在耳。無知而無不
T2306_.70.0792a23: 知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以

T2306_.70.0792a24:

波若無應故名通妙。而莫測故云神也

文

T2306_.70.0792a25: 　　三明義
T2306_.70.0792a26: 言三明者。或名三達。然其三達正唯在佛。
T2306_.70.0792a27: 通論菩薩亦分得之。三明乃共二乘無學。是
T2306_.70.0792a28: 六通中宿命天眼及漏盡也　仁王疏上卷
T2306_.70.0792a29: 云。三達者。宿命達天眼達･漏盡達。此三能

T2306_.70.0792b01:

知自他事虚及實名爲達

文

涅槃疏第十三

T2306_.70.0792b02: 云。釋十號中明行足云。若是三達名三明
T2306_.70.0792b03: 者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知現

T2306_.70.0792b04:

在

文

同第十五云。然六通中有通有明有

T2306_.70.0792b05: 力。若是外道所得但是通而非。二乘所得
T2306_.70.0792b06: 亦通亦明。若佛所得亦是通亦是明亦是力

T2306_.70.0792b07:

也

文

仁王疏云。道理三達是佛得。菩薩隨

T2306_.70.0792b08:

分亦云仰習果徳

文

義章六通義云。明共

T2306_.70.0792b09:

二乘。達唯如來

文

涅槃疏十八云。二乘人無

T2306_.70.0792b10:

三達。如來有三達

云云

同疏十五引超日月

T2306_.70.0792b11: 經云。菩薩有三達。又同卷云。五約六通中
T2306_.70.0792b12: 論示現與明辨於四句○若天眼與宿命。
T2306_.70.0792b13: 此二是明而非示現○此兩世幽隱難見。今
T2306_.70.0792b14: 能照了故是明。非示現者。向他説兩世事。
T2306_.70.0792b15: 人不信故非示現。若是神足與他心。此是
T2306_.70.0792b16: 示現而非明○是神足即能變化令人知。他
T2306_.70.0792b17: 心即了其心中事。故是示現。非明者。非是
T2306_.70.0792b18: 三明之數。若是漏盡通亦明亦示現。即是三
T2306_.70.0792b19: 明中一明故是明。復説法即是可見故是示
T2306_.70.0792b20: 現。天耳一種但是通而非明。復非示現。非
T2306_.70.0792b21: 是三明數故非明。向他説天耳聞十方世

T2306_.70.0792b22:

界聲。難信故非示現也

文

問。若他心是示

T2306_.70.0792b23: 現非明者。何故涅槃疏釋十號中。云宿命
T2306_.70.0792b24: 他心漏盡爲三明耶　答。彼文云。他心知

T2306_.70.0792b25:

未來

云云

此違諸説。一者他心唯知現在。而

T2306_.70.0792b26: 言知未來。設約佛論。應通知三世。何偏
T2306_.70.0792b27: 預未來耶。又三明以天眼爲數。而今不
T2306_.70.0792b28: 數天眼替以他心。故知以天眼通且名他
T2306_.70.0792b29: 心。他心智加行先見他色相。既有相資義
T2306_.70.0792c01: 故立此名耳　又一義云。三達有二義。一
T2306_.70.0792c02: 者以天眼知未來。如仁王疏辨。二者取他
T2306_.70.0792c03: 心通。即如涅槃疏第十三卷文。又即涅槃疏
T2306_.70.0792c04: 第六云。如來有三達之智。既有未來達照

T2306_.70.0792c05:

未來根縁

云云

既云照根縁。即知是他心智。

T2306_.70.0792c06: 如十力中根上下智力等是他心智也。然以
T2306_.70.0792c07: 三達有二義爲正義也　問。天眼能見現
T2306_.70.0792c08: 在色塵。何爲照了未來世耶　答。法花疏

T2306_.70.0792c09:

云

法師功
徳品

小乘人云。天眼但見色法也。天眼

T2306_.70.0792c10: 通因天眼爲方便故發天眼智能知未來

T2306_.70.0792c11:

生死等事

文

問。小乘自云。天眼通知未來

T2306_.70.0792c12:

此死生彼

云云

今何判云但見色法耶　答。

T2306_.70.0792c13: 天眼者是眼根故唯見色法。又天眼通正是
T2306_.70.0792c14: 眼識相應慧故亦但見色唯縁現在。其知未
T2306_.70.0792c15: 來者。但是天眼所引之勝智耳　問。若爾大
T2306_.70.0792c16: 小其義應同。何故而云小乘人耶　答。准
T2306_.70.0792c17: 依此文。但以天眼爲方便發其別智知未
T2306_.70.0792c18: 來者。是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即
T2306_.70.0792c19: 以天眼見未來世。不勞別智也
T2306_.70.0792c20: 　　三示現義
T2306_.70.0792c21: 三示現者。涅槃十五云。六通有示現不示現
T2306_.70.0792c22: 者。若是如意通･知他心通･漏盡通。此三是示

T2306_.70.0792c23:

現。若是餘三非示現。已如別記

文

如別記

T2306_.70.0792c24: 者。指餘文也。餘文者何可尋之　法花玄
T2306_.70.0792c25: 一云。問。六通之中三輪是何等通耶　答。就
T2306_.70.0792c26: 六通義。三是示現。三非示現。他心通即他心
T2306_.70.0792c27: 輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂説法輪。問。餘
T2306_.70.0792c28: 三通何以不名示現。答他心等三能令衆生
T2306_.70.0792c29: 即事信驗故名示現。天眼等三則不能示

T2306_.70.0793a01:

故不名示現

文

又法花普門品疏解觀音

T2306_.70.0793a02: 名徳凡有十對。玄論二十雙義。其中第十六
T2306_.70.0793a03: 雙引神通示現。觀音六通中他心宿命天眼
T2306_.70.0793a04: 天耳。普門者謂如意通漏盡通。漏盡通即是
T2306_.70.0793a05: 説法也。觀音名雖攝四通。而文正主天耳
T2306_.70.0793a06: 通也。示現者可具二句。一者神通非示現。
T2306_.70.0793a07: 謂天眼天耳宿命也。二者亦示現亦神通。謂
T2306_.70.0793a08: 他心如意及漏盡。故六通中三是示現三非
T2306_.70.0793a09: 示現。所以大品云。三事示現。下文即云。普
T2306_.70.0793a10: 門示現。今普門即是三事示現。觀音既是天

T2306_.70.0793a11:

耳。故不名示現

云云

義疏十雙中第八云。漏

T2306_.70.0793a12: 盡説法神足變轉。他心知機即以事令人信

T2306_.70.0793a13:

驗故名示現

云云

T2306_.70.0793a14: 名教抄第十
T2306_.70.0793a15: 　建仁二年五月二十四日巳時於東大寺塔
T2306_.70.0793a16: 　本爲興法利生之寫畢
T2306_.70.0793a17: 　　　　　　　　　　　三論沙門覺澄
T2306_.70.0793a18: 　　　　　　留贈後見　　　共期佛慧
T2306_.70.0793a19: 　文明十四林鐘第二天雖惡筆其憚多偏爲
T2306_.70.0793a20: 　佛法紹隆令書寫了

T2306_.70.0793a21:

　　　　　　　　　　　三論宗英憲

生二
十

T2306_.70.0793a22:
T2306_.70.0793a23:
T2306_.70.0793a24:
T2306_.70.0793a25:
T2306_.70.0793a26:
T2306_.70.0793a27:
T2306_.70.0793a28:
T2306_.70.0793b01:
T2306_.70.0793b02:
T2306_.70.0793c01:
T2306_.70.0793c02:
T2306_.70.0794a01: 名教抄第十一
T2306_.70.0794a02: 　　此卷有十三科
T2306_.70.0794a03: 涅槃略標義　三點義　四徳義　八倒義
T2306_.70.0794a04: 四魔義　八苦義　三界義　四生義　四有
T2306_.70.0794a05: 義　六道義　七識住義　二十五有義　四
T2306_.70.0794a06: 十居止處義

T2306_.70.0794a07:

　　涅槃義

略標

T2306_.70.0794a08: 玄涅槃義云。涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖

T2306_.70.0794a09:

所同歸

文

又云。今以中道正法爲涅槃體。涅

T2306_.70.0794a10:

槃有二種。性淨涅槃。方便涅槃○

二名本有始
有正法修成

T2306_.70.0794a11: 今明性淨涅槃。是如來藏本有佛性顯爲法
T2306_.70.0794a12: 身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無累稱
T2306_.70.0794a13: 爲滅度故。二涅槃各別。然窮論只是正法中

T2306_.70.0794a14:

道爲體

文

T2306_.70.0794a15:

又云。修成涅槃以萬徳爲體

文

又云。性淨

T2306_.70.0794a16: 涅槃爲有萬徳不　答。有二釋。一云有萬
T2306_.70.0794a17: 徳。今明無萬徳。但以平等一味爲正法涅
T2306_.70.0794a18: 槃若言萬徳體故。明性淨涅槃有萬徳。亦

T2306_.70.0794a19:

得

文

玄教迹義云。若依攝論。大乘無餘涅槃

T2306_.70.0794a20: 有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果
T2306_.70.0794a21: 盡名無餘涅槃二者報應二佛名有餘涅槃。
T2306_.70.0794a22: 法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆
T2306_.70.0794a23: 令入無餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一

T2306_.70.0794a24:

無餘涅槃也

文　窟云。小乘因已
有餘果盡無餘也

問。愚法二乘

T2306_.70.0794a25:

有醉入無餘義乎　答。三乘位數上卷云

法
常

T2306_.70.0794a26:

記日本貞觀
八年寫本

攝論師云。醉入無餘匡無量劫故。

T2306_.70.0794a27: 楞伽云。得諸三昧身無量劫不覺譬如誑
T2306_.70.0794b01: 醉人消醉而自起。三論師云。無有醉無餘
T2306_.70.0794b02: 義故。智論云。賤咲小乘故。説醉無餘。其實
T2306_.70.0794b03: 無有。法花亦云。若遇餘佛便得決了。諸
T2306_.70.0794b04: 法無行經云。阿羅漢在最後死陰中。見未
T2306_.70.0794b05: 來生餘。而發退心。如是經論推尋。二乘報

T2306_.70.0794b06:

盡時必生變易淨土

云云　取意略抄具
可見文

T2306_.70.0794b07: 　　三點義
T2306_.70.0794b08: 三點者。謂佛果徳從喩爲名　涅槃疏第三
T2306_.70.0794b09: 云。三點則譬三徳。法身波若解脱也○若是
T2306_.70.0794b10: 伊字三點。此是別爲成一伊字。伊即是總。
T2306_.70.0794b11: 涅槃三徳則是別。三徳成涅槃。涅槃即是

T2306_.70.0794b12:

總

文

又云。此中有兩譬○伊字譬者。外國

T2306_.70.0794b13: 伊字猶如此。間草下字亦爲如餘脚也。此
T2306_.70.0794b14: 譬正取其圓正義。云若是摩醯首羅面上三
T2306_.70.0794b15: 目者。彼一目在額上。兩目在兩頬。河西云。
T2306_.70.0794b16: 所以取此三目喩者。有二義。一者常。二者

T2306_.70.0794b17:

自在。此之兩譬並譬涅槃三徳

文

○鎗楚庚

T2306_.70.0794b18: 反。昇類草也。下字者。作下也。圓正者。同疏
T2306_.70.0794b19: 云。三點若並則不成者。此明三點並安。即
T2306_.70.0794b20: 横安不圓故。非伊字○縱亦不成。縱即竪
T2306_.70.0794b21: 論此。就勝劣。勝者在上。劣者在下。故是縱

T2306_.70.0794b22:

安○如摩醯首羅三目下釋。是正是圓足

云云

T2306_.70.0794b23:

今見文相。以三點喩三徳。以三目喩三
徳。故是轉釋也。而意以兩譬倶喩三徳也

同卷又

T2306_.70.0794b24:

云。今日圓伊涅槃

云云

T2306_.70.0794b25: 次明説三徳所因者。涅槃義云。諸師同釋。
T2306_.70.0794b26: 涅槃備於三徳。謂法身般若解脱。所以三徳
T2306_.70.0794b27: 爲涅槃者。略有四義。生死與涅槃相對。生
T2306_.70.0794b28: 死有三障望煩惱。業苦對報障。故名法身。
T2306_.70.0794b29: 對業障故辨解脱。對煩惱障説於波若。二
T2306_.70.0794c01: 者欲歎顯如來三業自在。有法身故身業
T2306_.70.0794c02: 自在。具波若故口業自在。有解脱故意業
T2306_.70.0794c03: 自在。三者無境不照名爲波若。無感不應
T2306_.70.0794c04: 名法身。無累不盡稱解脱。故三徳爲宗。四
T2306_.70.0794c05: 者爲對二乘三徳不圓。有身智時解脱不
T2306_.70.0794c06: 足解脱。亦圓則無身智。故名如來三徳圓

T2306_.70.0794c07:

備

文

又涅槃經四相品疏。及法花方便品。文

T2306_.70.0794c08: 相或異。四義大同。讀文自可知之　四相
T2306_.70.0794c09: 品疏云。未見有好解者。他答云。此是略擧。
T2306_.70.0794c10: 今明。數意。一對生死三障辨涅槃三徳。以
T2306_.70.0794c11: 法身對報障。以波若對煩惱障。以解脱
T2306_.70.0794c12: 對業障。二者雖有萬徳。以三徳收盡。此之
T2306_.70.0794c13: 三徳即是三業。三業即是三密。法身即是身
T2306_.70.0794c14: 業身密。波若即口業口密。解脱即是意業

T2306_.70.0794c15:

意密

四相品
所明

三者無感不應故名法身。無境

T2306_.70.0794c16: 不照故名波若。無累不盡故名解脱。此三
T2306_.70.0794c17: 即是智斷得。離具足故不須。更廣辨也。四者
T2306_.70.0794c18: 爲對凡夫之人有好身好智慧能不作
T2306_.70.0794c19: 惡。此三事具者爲好人。今對此故。又明對
T2306_.70.0794c20: 昔三徳不具。昔日有法身波若之時解脱未
T2306_.70.0794c21: 足。有解時則無法身般若。互不滿足。所以
T2306_.70.0794c22: 今辨三徳具足少略　法花方便品疏云。大
T2306_.70.0794c23: キニ明スニ佛性凡有三種。一法身。二者波若。三者
T2306_.70.0794c24: 解脱。以正法爲身故曰法身。無境不照名
T2306_.70.0794c25: 爲波若。無累不盡故稱解脱。所以佛徳但
T2306_.70.0794c26: 明三者。法身波若無徳不圓。解脱一門無
T2306_.70.0794c27: 累不盡。但徳無不圓。後開爲二。一者法
T2306_.70.0794c28: 身。二者智慧。如世間人有身有智。又法
T2306_.70.0794c29: 身爲體。智慧爲用。又内智無不照爲波若
T2306_.70.0795a01: 解。感無不應切由法身也。又爲對生死。
T2306_.70.0795a02: 但有於三以對生死報障故説法身。對生
T2306_.70.0795a03: 死業障故説解脱。對煩惱障明於波若。又
T2306_.70.0795a04: 總十二因縁不出三道。謂苦道業道及煩惱
T2306_.70.0795a05: 道。如來登中道第一義山頂。與無明父母
T2306_.70.0795a06: 別故。永免三道。具於三徳。又對二乘三徳
T2306_.70.0795a07: 未圓。明如來三徳圓。又有法身明如來身
T2306_.70.0795a08: 業。有於波若辨如來口業。辨於解脱。顯如
T2306_.70.0795a09: 來意業如四相品説。今此經亦具明三徳。所

T2306_.70.0795a10:

以稱妙

文

　涅槃經四相疏云。廣開三密三

T2306_.70.0795a11:

徳具足

云云

大論第九卷引蜜迹金剛經。明

T2306_.70.0795a12: 佛有三密。三密即身口意也。次明同異義」
T2306_.70.0795a13: 四相品疏云。此中三點異上三點。上以法
T2306_.70.0795a14: 身爲第二點。今以涅槃爲第二點。治城
T2306_.70.0795a15: 素法師解云。此字誤。應是法身字。書誤作涅
T2306_.70.0795a16: 槃字也。招提解云。此非誤也。然三點中有
T2306_.70.0795a17: 體有用。法身當體。波若解脱爲用。法身當
T2306_.70.0795a18: 體故獨受涅槃名。然是涅槃爲一點也。今
T2306_.70.0795a19: 問。三點爲伊字。何體何用。今明總別因縁。

T2306_.70.0795a20:

總即爲別故。涅槃即三徳中之一徳已

略抄

T2306_.70.0795a21: 問。三點之法身與三身之法身同歟異歟
T2306_.70.0795a22: 答。仙光中論疏記上云。三身中法身以智爲

T2306_.70.0795a23:

性。三點之中法身以自體義名爲法身

云云

T2306_.70.0795a24:

意云。三點中別有波若故。但取自體爲法身。
三身中智法身。即以智爲體。若理法身亦是體性

今

T2306_.70.0795a25: 云。三身中法身亦云萬徳體性。非必異三
T2306_.70.0795a26: 點法身義也。然仙光記一往分其二門大宗
T2306_.70.0795a27: 耳
T2306_.70.0795a28: 　　四徳義
T2306_.70.0795a29: 常樂我淨是謂佛果之四徳也。此四通名波
T2306_.70.0795b01: 羅蜜也　寶窟下云。常波羅蜜者。良以如來

T2306_.70.0795b02:

到常住彼岸。故波羅蜜

文

彼岸者謂究竟也

T2306_.70.0795b03: 　問。佛徳無量。何今偏論四耶寶窟次文云。
T2306_.70.0795b04: 佛徳雖衆蓋乃是據一門爲言耳。於中略
T2306_.70.0795b05: 次七義釋云。一簡異凡夫。於有爲中妄謂常
T2306_.70.0795b06: 樂我淨。是故今。就佛果徳説眞常樂我淨。
T2306_.70.0795b07: 故經言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂
T2306_.70.0795b08: 我淨有字有義。二治悉不同生死法中。有
T2306_.70.0795b09: 四種。悉謂無常苦無我不淨。翻對彼故宣
T2306_.70.0795b10: 説如來常樂我淨。三翻倒不同聲聞同説
T2306_.70.0795b11: 生死之法無常苦等謂佛亦。然起四顛倒。翻
T2306_.70.0795b12: 對彼故説佛常等四。除障不同故立四種。
T2306_.70.0795b13: 言四障者。如寶性論説。一者縁相。謂無明
T2306_.70.0795b14: 地障佛眞淨。對除彼故説佛眞淨。二者因
T2306_.70.0795b15: 相。謂無漏業障佛眞我。對除彼故説佛眞
T2306_.70.0795b16: 我。三者生相。謂意生身。以意生苦陰身。故
T2306_.70.0795b17: 障佛眞樂。對治彼故説佛眞樂。四者壞相。
T2306_.70.0795b18: 謂變易死障佛眞常。對除彼故説佛常。五
T2306_.70.0795b19: 對治闡提等四種過故○寶性論説。一闡提
T2306_.70.0795b20: 謗法。對治彼故説佛眞淨。二外道著我。
T2306_.70.0795b21: 對治彼故説佛眞我。三聲聞畏苦。對治彼
T2306_.70.0795b22: 故説佛眞樂。四辟支捨心捨諸衆生。對治
T2306_.70.0795b23: 彼故説佛眞常。六翻因不同故立四種。言
T2306_.70.0795b24: 四因者。如寶性論説。一者信心除闡提謗
T2306_.70.0795b25: 法。得佛眞淨。二者波若除外道著我。得佛
T2306_.70.0795b26: 眞我。三者三昧。以空三昧除聲聞畏苦。得
T2306_.70.0795b27: 佛眞樂。四者大悲常隨衆生。除辟支捨心。
T2306_.70.0795b28: 得佛眞常○七攝論云。四種生死。一方便生
T2306_.70.0795b29: 死。二因縁生死。三有有生死。四無有生死。方
T2306_.70.0795c01: 便生死者。即是寶性論中縁相也。無明爲感
T2306_.70.0795c02: 生死之縁故名爲縁。即此縁是感生死之
T2306_.70.0795c03: 方便果。從縁作故名方便生死。對治方便
T2306_.70.0795c04: 生死故説於淨。因縁生死即寶性論中因
T2306_.70.0795c05: 相。無漏業因能感變易生死果。從因立名
T2306_.70.0795c06: ○對治彼故説於我徳。有有生死者。有生
T2306_.70.0795c07: 後有死故。云有有生死。即是寶性論中生相
T2306_.70.0795c08: ○對治彼故説於樂　問。寶性論直言生
T2306_.70.0795c09: 相。今何故言有生後有死　答。寶生論對
T2306_.70.0795c10: 第四壞相故。説第三爲生。攝論對第四有
T2306_.70.0795c11: 死無生故。説第三有生死。無有生死者。
T2306_.70.0795c12: 金剛心唯有生無。後有生故言無有生死。
T2306_.70.0795c13: 即寶性論中壞相○對治此故説佛眞常。
T2306_.70.0795c14: 通稱波羅蜜者。謂到彼岸。事究竟。度無極。
T2306_.70.0795c15: 佛果爲到彼岸。智度論云。佛智是眞波羅蜜。

T2306_.70.0795c16:

幷因佛惠而得波羅蜜名

文

T2306_.70.0795c17: 次明空義。謂無相無性也　寶窟云。今明智
T2306_.70.0795c18: 體絶於四句。如云波若波羅蜜。實法不顛
T2306_.70.0795c19: 倒。念想觀已除言語法亦滅。又如馬鳴説。
T2306_.70.0795c20: 是眞如法從本已來離一切相。謂非有相
T2306_.70.0795c21: 非無相非非有相。非非無相。非有無倶相。
T2306_.70.0795c22: 非一相。非異相。非非一相非非異相。非一
T2306_.70.0795c23: 異相倶相。如是一切忘心分別皆不與眞如
T2306_.70.0795c24: 相應故説無相　問。云何名無性　答。如
T2306_.70.0795c25: 來藏中恒沙佛法同一體義分。如就諸徳説
T2306_.70.0795c26: 名爲常。離諸徳外無別有一常性可得。
T2306_.70.0795c27: 我樂等類亦同然○是故諸徳皆無自性。無

T2306_.70.0795c28:

此性相故説爲空

文

T2306_.70.0795c29: 次明表徳義。金光疏云。言四方佛者。顯諸
T2306_.70.0796a01: 佛道同故也。但言四者。欲表四徳故。不
T2306_.70.0796a02: 五不六。東方不動。表常徳也。南方寶相。是
T2306_.70.0796a03: 如意珠有自在力。表我徳也。西方無量。是
T2306_.70.0796a04: 安樂國表。北方微妙聲。聲無穢濁表淨徳

T2306_.70.0796a05:

也

文

四徳乃是所表之眞徳也○四策

T2306_.70.0796a06: 中論疏三云。羅睺法師是龍樹同時人。釋八

T2306_.70.0796a07:

不乃作常樂我淨四徳明之

云云　仙光院云。
論主有四

T2306_.70.0796a08:

徳。乃破病二意。
倶爲正云云

同第二云

重牒
八不

次明以四法

T2306_.70.0796a09: 爲因。得如來四徳之果。以信樂大乘爲因。
T2306_.70.0796a10: 破於闡提不信得於淨果果即不生不滅也。

T2306_.70.0796a11:

二種闡提各
執生滅也

次行無分別波若爲因。破外道

T2306_.70.0796a12: 一異分別。得如來我徳果。果即非一非異○
T2306_.70.0796a13: 次行破空三昧因。破聲聞。得如來樂果。聲
T2306_.70.0796a14: 聞雖言住無爲樂。此於大乘是生死苦。今
T2306_.70.0796a15: 破斷常。得不斷不常究竟樂果也。次修習
T2306_.70.0796a16: 大悲爲因。破獨覺自爲及始行。謂佛有去
T2306_.70.0796a17: 來。明菩薩常行大悲窮生死際。以違此因。

T2306_.70.0796a18:

破得如來常住之果

即不來
不去也

眞諦三藏用無

T2306_.70.0796a19:

上依經及攝大乘論並釋。八不甚深廣

云云

T2306_.70.0796a20: 　　八倒義
T2306_.70.0796a21: 言八倒者。生死四倒。涅槃四倒合爲八倒。
T2306_.70.0796a22: 生死四倒者。中論顛倒品疏云。謂於生死中
T2306_.70.0796a23: 起常樂我淨　問。四倒以何爲體　答。婆沙
T2306_.70.0796a24: 論云。以惠數爲體　問。五見幾倒。幾非倒
T2306_.70.0796a25: 　答。婆沙云。二見半是倒。我見中有我我
T2306_.70.0796a26: 所。我見是我倒。我所見非我倒。復有説言。
T2306_.70.0796a27: 我與我所合名我倒。遍見之中有漏斷有
T2306_.70.0796a28: 常。以常見爲常倒。見取之中獨頭足上無
T2306_.70.0796a29: 樂淨。計樂淨是獨頭見取名樂淨倒。餘二
T2306_.70.0796b01: 見半。謂邪見遍見中斷見戒取。此非見倒
T2306_.70.0796b02: 問。何故爾耶。答。凡具五義方乃名倒。一是
T2306_.70.0796b03: 見性簡鈍使也。二縁眞理生。謂是迷理惑
T2306_.70.0796b04: 簡迷事惑也。三果上起。於苦諦上生也。四
T2306_.70.0796b05: 正相翻苦諦。下有苦無常理。今正翻苦諦
T2306_.70.0796b06: 故計常樂我。五者是獨頭非足上。婆沙又云
T2306_.70.0796b07: 具三義故云倒。一猛利性。二妄取。三同性
T2306_.70.0796b08: 倒邪見斷見。是猛利性非是顛倒。壞境界
T2306_.70.0796b09: 故。或取是猛利性及妄取。非同性倒。餘二
T2306_.70.0796b10: 見半事具三義也。倶舍三義意倒一増有
T2306_.70.0796b11: 如無我。計我故也。二決定。三背境易解也。

T2306_.70.0796b12:

二見半具三義。餘二見半無増有也

文

　問。

T2306_.70.0796b13: 倶舍三義與婆沙三義同異如何　答。新譯
T2306_.70.0796b14: 共云。一向倒推度性妄憎益也。准之兩論三
T2306_.70.0796b15: 義應同。今此疏文別擧二説者。以其名同
T2306_.70.0796b16: 異故耳。舊倶舍名増有即舊婆沙妄取。新
T2306_.70.0796b17: 譯妄増益也。倶舍決定者。當婆沙猛利性。
T2306_.70.0796b18: 新論名推度性也。倶背境者。當婆沙同性
T2306_.70.0796b19: 倒及新譯一向倒也。二見半具三義者。身
T2306_.70.0796b20: 見見取爲二見。旦據苦諦下説。若汎論四
T2306_.70.0796b21: 諦惑者。後三淨見取非倒故。應云一見及
T2306_.70.0796b22: 二半也。遍見有斷常二見。今但取常見爲
T2306_.70.0796b23: 倒。除斷見故云半也　問。見取有獨頭足

T2306_.70.0796b24:

上。而疏自云。是獨頭見取名樂淨倒

云云

又

T2306_.70.0796b25: 我見中有我我所。一倒。一非倒。若爾三見皆
T2306_.70.0796b26: 是一分。何故云二見半是倒乎　答。斷常二
T2306_.70.0796b27: 見行相返違。取一捨一故獨云半。餘二見
T2306_.70.0796b28: 中設有一分非倒。非返違故。是一類故。總
T2306_.70.0796b29: 云二見也。又除我所者。是別師説。二見半
T2306_.70.0796c01: 者。先標正義。次擧異説。彼擧合名我倒者。
T2306_.70.0796c02: 還成上二見也。見取中雖分獨頭足上。後
T2306_.70.0796c03: 言獨頭見取名樂淨倒。不言足上非顛倒
T2306_.70.0796c04: 也。而言獨頭名倒者。且擧強者耳。言餘二
T2306_.70.0796c05: 見半無増有者。邪見戒取爲二見。遍見中
T2306_.70.0796c06: 斷見名半也。邪見撥無因果。斷見謂斷滅。
T2306_.70.0796c07: 幷無門轉。故非増有。其義顯也。戒取以鷄
T2306_.70.0796c08: 狗等戒爲正道。是非道計道若爲生天因
T2306_.70.0796c09: 是非因。計因此。非無門轉。何無有之義乎。
T2306_.70.0796c10: 新倶舍等云非一向倒。不言無増益耶
T2306_.70.0796c11: 答。此文難解。且云戒取或時計五戒等爲
T2306_.70.0796c12: 眞聖道。非一向顛倒有少分淨義。故不如
T2306_.70.0796c13: 無我。謂有我無樂淨。謂有樂淨等故云
T2306_.70.0796c14: 無増有耳。非謂無門轉故非増有也。
T2306_.70.0796c15: 又一義云。此文略耳。若具言之。應云無増
T2306_.70.0796c16: 有及背境也
T2306_.70.0796c17: 仙光記云。二見半是倒者。身見見取與遍
T2306_.70.0796c18: 見中。常見是也。獨頭足上者。於無物處取
T2306_.70.0796c19: 有物心。是名獨頭見取。由前心而起後心。
T2306_.70.0796c20: 以定執故名足上見取○果上起等者。數
T2306_.70.0796c21: 人云。四倒迷於苦集理故。但由集起耳。成
T2306_.70.0796c22: 論之淨倒起苦集上。何者苦集是不淨物。謬
T2306_.70.0796c23: 計淨故。常樂二倒依苦集道三諦起。何者
T2306_.70.0796c24: 三諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通四諦
T2306_.70.0796c25: 起。何者四諦下皆無我而計我故。今數人義

T2306_.70.0796c26:

云也

已上

疏出數義云。但苦諦下惑非三

T2306_.70.0796c27:

諦下惑也

文

故記取於違云也。仙光記又云。

T2306_.70.0796c28: 同性倒者。於修我上起。實我故此是我倒。
T2306_.70.0796c29: 又非日色相。似今日色故。計有我。此是常
T2306_.70.0797a01: 倒。世間之中實無樂淨而沐浴時謂淨。計

T2306_.70.0797a02:

五欲爲樂。此皆妄取也。猛利性者。通起

已上

T2306_.70.0797a03: 此記解同性倒。對相似處起也。今云同
T2306_.70.0797a04: 性倒者。新倶舍云一向倒也。一向倒簡
T2306_.70.0797a05: 戒取。於少分淨處轉。少分者。私云。戒取有
T2306_.70.0797a06: 二分。一謂偏倒。牛狗等戒爲生天因。投水
T2306_.70.0797a07: 火等爲解脱因等也。二者少分僻見。謂五
T2306_.70.0797a08: 戒等爲眞聖道等也。戒取非全顛倒。故云
T2306_.70.0797a09: 非同性倒也。又顛倒義具足名同性。性一
T2306_.70.0797a10: 准故。義不具足。非一准故非同性倒也

T2306_.70.0797a11:

前義約種類之同性。後義
於一見上約義論之也

雜心八云

修多
羅品

此四顛倒

T2306_.70.0797a12: 是三見自性。但説少分○若彼見増上分建
T2306_.70.0797a13: 立顛倒。謂如身見中。立我見是倒。非我所
T2306_.70.0797a14: 見。遍見中立常見是顛倒。非斷見。見取中

T2306_.70.0797a15:

立樂淨見是倒。非餘

計思爲好劣爲縁如是
一切悉是見取。但以輕故

T2306_.70.0797a16:

不立
倒

○三事故説倒。所謂決斷妄置一向倒

T2306_.70.0797a17:

一向倒謂正反
轉下爲上

謂彼邪見及遍見所攝斷見。雖

T2306_.70.0797a18: 決斷及一向倒而非妄置。從壞事生故。戒
T2306_.70.0797a19: 取雖決斷及妄置不一向倒。謂於少實處

T2306_.70.0797a20:

起故。阿毘曇説。身見見取全倒

文

○次明三

T2306_.70.0797a21: 倒。顛倒品疏云。三倒者。謂想心見。毘曇云。
T2306_.70.0797a22: 想心非倒體。但爲倒所亂故名爲倒。毘婆

T2306_.70.0797a23:

闍婆提人言

新婆沙分
別論者也

三種皆是三倒體。成實

T2306_.70.0797a24: 師有二釋。一云。識迷實法。四法心倒。想迷
T2306_.70.0797a25: 假。＊四想倒。行陰心迷前二倒成即見倒
T2306_.70.0797a26: 也。二約一體料簡。即心爲三倒體。體僻爲
T2306_.70.0797a27: 心倒。便生異想。爲想倒僻決。爲見倒。此之
T2306_.70.0797a28: 倒重品屬見惑。輕品屬修或。下品屬習氣。
T2306_.70.0797a29: 今龍樹意。凡厥有心即是心倒。有所想念
T2306_.70.0797b01: 皆是想倒。凡有所見皆是見倒　問。三倒生
T2306_.70.0797b02: 斷二時云何同異　答。智度論釋隨喜品。明
T2306_.70.0797b03: 三倒。生時異。斷時異生時前起想心後起
T2306_.70.0797b04: 見倒。此從輕至重。斷見時前斷見後
T2306_.70.0797b05: 斷想心故。見倒屬見諦斷。想心屬思惟

T2306_.70.0797b06:

斷

文

T2306_.70.0797b07: 言先起想心等者　問。以想心望見論言
T2306_.70.0797b08: 先後。在文可知。若以想與心相望如何先
T2306_.70.0797b09: 後乎　答。即所列次第以想爲初。次有心
T2306_.70.0797b10: 也。仙光記云。智度論釋隨喜品者。彼經第
T2306_.70.0797b11: 六十二卷云　問曰。見爲諸顛倒本。如得
T2306_.70.0797b12: 初道人能起想心顛倒無見顛倒以見諦
T2306_.70.0797b13: 道斷故　答曰。是顛倒生時異。斷時異。生時
T2306_.70.0797b14: 想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦
T2306_.70.0797b15: 所斷故。顛倒體皆是見相。想心顛倒者。學人
T2306_.70.0797b16: 未離欲憶念妄故。取淨相起結使。還得正
T2306_.70.0797b17: 念即時滅。故假名顛倒。非實顛倒。是故説。
T2306_.70.0797b18: 凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。今略引

T2306_.70.0797b19:

之

已上

又次上引華嚴十藏品云。先起想。次

T2306_.70.0797b20:

起心。後起見

巳上

　問。應先起心識了

T2306_.70.0797b21: 別青黄等。次取方圓等相。何今云先起相
T2306_.70.0797b22: 耶　答。心之與想實是同時也。然以心識爲
T2306_.70.0797b23: 本。然後起想。此中先起想。謂於心上常樂
T2306_.70.0797b24: 等相現。次於此境相分別心起。謂是常樂等
T2306_.70.0797b25: 後。起決定心方名爲見。故云想心見矣。四
T2306_.70.0797b26: 倒各三成十二也。顛倒品疏云。次明十二倒
T2306_.70.0797b27: 上座部及毘婆闍提明四縁。一一倒中具想
T2306_.70.0797b28: 心見。故名十二。八是見諦斷。四修道斷。八
T2306_.70.0797b29: 是見道斷者。謂無常常相倒。無常常見倒。餘
T2306_.70.0797c01: 三亦爾。故此八屬見斷。四屬修斷者。四種
T2306_.70.0797c02: 心倒也。至苦法忍時斷八倒盡也。至金剛
T2306_.70.0797c03: 心斷四盡。倶舍論更出一師云。十二種中
T2306_.70.0797c04: 四種見倒屬見諦斷。八屬修道斷。數人云。
T2306_.70.0797c05: 但見是倒。唯有四無十二倒。又但見斷非
T2306_.70.0797c06: 修斷。但苦諦下惑非三諦下惑也　問。初二
T2306_.70.0797c07: 果人既無四倒。云何起染愛煩惱行夫婦之
T2306_.70.0797c08: 禮耶　答。婆沙二釋。一云。起樂淨有二。一
T2306_.70.0797c09: 於諦理起初二果人即無也。二於事中起
T2306_.70.0797c10: 即有也。次釋云。初二果人起染愛時。實起
T2306_.70.0797c11: 不淨苦相。但不獲已而起。如婆羅門縱
T2306_.70.0797c12: 指譬。就知指不淨。但以苦痛故内指安
T2306_.70.0797c13: 口中。彼亦爾也。十二倒者。毘婆闍婆提云。想
T2306_.70.0797c14: 心見倒三爲本。各起常樂我淨四成十二
T2306_.70.0797c15: 倒。若依雜心。唯見心所起名倒。如前説也。
T2306_.70.0797c16: 　次正明八倒　論疏云。所言八倒者。雜
T2306_.70.0797c17: 心師想心見。但起生死中常樂我淨四倒。不
T2306_.70.0797c18: 起後佛地苦無常四倒。成實師云。前後八倒
T2306_.70.0797c19: 皆是見惑。非思惟惑。見惑中屬三使。我倒
T2306_.70.0797c20: 屬我見。常倒屬遍見。樂淨屬見取。謂無常
T2306_.70.0797c21: 皆是有而言無屬邪見攝後有説云。復四
T2306_.70.0797c22: 倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思
T2306_.70.0797c23: 惑竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應
T2306_.70.0797c24: 論也　問。昔外道凡夫於生死中計常樂等
T2306_.70.0797c25: 四倒。二乘之人於法身。後起無常等四。凡
T2306_.70.0797c26: 聖合論故。有八倒者。可得言二乘之人就
T2306_.70.0797c27: 今具八倒不　答。亦具有也。以計佛地是
T2306_.70.0797c28: 無常故。有無常等四。後執己涅槃是於常
T2306_.70.0797c29: 樂。此即是無常計常。所以然者。二乘涅槃
T2306_.70.0798a01: 實無常樂。計爲常樂。故有常等四倒　問。
T2306_.70.0798a02: 二乘之人不計涅槃爲我。云何有我倒耶
T2306_.70.0798a03: 　答。我有二種。一人我。二法我。雖無人我
T2306_.70.0798a04: 執有。執涅槃即是法我。故有我倒。凡夫

T2306_.70.0798a05:

之人具足八倒。此易知也

文

言涅槃是於

T2306_.70.0798a06: 常樂者。是於者是也　玄涅槃義八倒門云。
T2306_.70.0798a07: 八倒者。前倒者。常樂我淨外道時起四倒。謂
T2306_.70.0798a08: 常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。説無常
T2306_.70.0798a09: 苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我
T2306_.70.0798a10: 不淨。更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒
T2306_.70.0798a11: 不淨倒。前倒後倒合論故有八倒○故涅槃
T2306_.70.0798a12: 云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我
T2306_.70.0798a13: 淨。破其佛果苦無常無我不淨故有八修八
T2306_.70.0798a14: 倒。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學
T2306_.70.0798a15: 人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒
T2306_.70.0798a16: 者。是界外煩惱。八倒者謂三倒也○一切心
T2306_.70.0798a17: 了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心
T2306_.70.0798a18: 決可名見倒。今所用也。生死中四倒正迷生
T2306_.70.0798a19: 死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒正迷佛
T2306_.70.0798a20: 果常樂傍迷生死無常苦○問曰。得言解
T2306_.70.0798a21: 無常之解即解常。解常即解無常不　答。
T2306_.70.0798a22: 惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫解無
T2306_.70.0798a23: 常。解不解常。解常之解不解無常。起倒
T2306_.70.0798a24: 人者外凡人。起前四倒入内凡位。不後起

T2306_.70.0798a25:

之後四倒者。入内凡位。乃至羅漢起也

文

T2306_.70.0798a26: 前四倒入内凡位不復起者　問。増上忍位

T2306_.70.0798a27:

得見惑。非擇滅

云云　倶舍
等説

何云内凡不復

T2306_.70.0798a28: 起之耶　答得諦觀智故。不起見惑。見惑
T2306_.70.0798a29: 中四倒重故。煖等已上必不起之。然得非
T2306_.70.0798b01: 擇滅者。惑闕縁位故。上忍方得　言解性
T2306_.70.0798b02: 不漫等者　問。解性利故應得兼兩解如
T2306_.70.0798b03: 解生死法。麁識故。苦無常即解涅槃。精勝
T2306_.70.0798b04: 故。常樂若解涅槃。離諸相故。常樂者即解
T2306_.70.0798b05: 生死。不離諸相故。無常苦也　答。若據此
T2306_.70.0798b06: 義應兼兩解。今言。不爾者。據解性不漫
T2306_.70.0798b07: 義。言不漫者。當相明了。如見道四諦觀等
T2306_.70.0798b08: 大乘觀生死及涅槃相名同。決定明了無
T2306_.70.0798b09: 濫。若約因縁無礙之義理。實兩解。常相通

T2306_.70.0798b10:

也

悉之

言八修八倒者。玄涅槃義又云。若

T2306_.70.0798b11: 對治八倒應辨八修。因中苦無常無我不
T2306_.70.0798b12: 淨果上取常樂我淨故。八修有人言。六修皆
T2306_.70.0798b13: 是俗觀。又言果上三修一向俗觀。因中前二

T2306_.70.0798b14:

修是俗。無我是眞。今明通皆是俗。皆是眞

文

T2306_.70.0798b15: 　言因中果上者。生死爲因中。涅槃名果
T2306_.70.0798b16: 上也。言六修者。一常無常。二苦樂。三我無
T2306_.70.0798b17: 我。相對合辨名爲三修。離説即是六修。玄
T2306_.70.0798b18: 云。不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。

T2306_.70.0798b19:

果中除淨觀

文

　問。若爾何故云八修耶

T2306_.70.0798b20: 答。玄云。若具足而言應是四修。離即八修。

T2306_.70.0798b21:

謂淨不淨

文

謂廣略説故八修六修也。通皆是

T2306_.70.0798b22: 俗皆是眞者。若望正法論之。常無常等並
T2306_.70.0798b23: 是對治悉檀故通爲俗。大師常引涅槃經云

T2306_.70.0798b24:

第一卷

諸優婆塞除樂觀察詣對治門。謂常

T2306_.70.0798b25: 無常我無我等也。若望凡夫見聞等事瓶
T2306_.70.0798b26: 衣等物。論之八修皆是眞理也　涅槃疏第
T2306_.70.0798b27: 三云。且依中論所明○空中不有常與無
T2306_.70.0798b28: 常。今見常與無常幷見顛倒○涅槃未曾
T2306_.70.0798b29: 常無常。今計涅槃。無常苦無我不淨既是倒
T2306_.70.0798c01: 者。謂涅槃常樂我常亦是倒。只涅槃地具有
T2306_.70.0798c02: 八倒。生死亦然。計生死常樂我淨現是倒。
T2306_.70.0798c03: 謂生死無常苦無我不淨是倒。此則生死涅
T2306_.70.0798c04: 槃具有十六倒○五句皆是倒。生死亦然。如

T2306_.70.0798c05:

此則有無量倒也

文

T2306_.70.0798c06: 　　四魔義
T2306_.70.0798c07: 四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也　仁王疏
T2306_.70.0798c08: 下云。初地菩薩斷。初地惑故離煩惱魔。得
T2306_.70.0798c09: 法身故離陰魔。得道法力故離死魔。得不
T2306_.70.0798c10: 動三昧故離天魔。若依大集經。四諦三空

T2306_.70.0798c11:

四念處等治四魔

文

涅槃疏五云。如來有

T2306_.70.0798c12: 二種戰。一者智惠與煩惱戰。二者神通與天

T2306_.70.0798c13:

魔戰

云云

戰者鬪戰也　同十五云。八魔者。謂

T2306_.70.0798c14: 四魔苦空無常無我。此八魔是菩薩怨○於
T2306_.70.0798c15: 佛地作苦無常等解並是魔。數論人言無常
T2306_.70.0798c16: ○知小乘人即是魔　寶窟中云。魔名殺者。
T2306_.70.0798c17: 波旬此云極惡。智度論説。惡有三種。一名
T2306_.70.0798c18: 惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事横
T2306_.70.0798c19: 加。三惡中之惡。所謂於有恩處反加毀損。
T2306_.70.0798c20: 今波旬者前世於三寶中。殖因得此天報。
T2306_.70.0798c21: 不念報＊恩。反欲加損。故名極惡。然佛出
T2306_.70.0798c22: 世都有一百二十部邪正。互相影嚮方得弘
T2306_.70.0798c23: 道利人。經云。住不思議解脱菩薩。多作魔
T2306_.70.0798c24: 王。即百二十部中之一部也。既言多有。必有

T2306_.70.0798c25:

非菩薩者

文

問。但云菩薩多作魔。不云

T2306_.70.0798c26: 魔王多有菩薩。而何今云必有非菩薩者
T2306_.70.0798c27: 耶　答。不思議解脱菩薩是第十地人。多作
T2306_.70.0798c28: 第四禪王。又可化事多。何但於魔天多現

T2306_.70.0798c29:

在

云云

故知今言多作者。唯於魔王中。菩薩

T2306_.70.0799a01: 作者是多耳　寶窟次文云。林公云。外國法
T2306_.70.0799a02: 佛在世及滅後。共魔語皆悉喚之。爲彼早面
T2306_.70.0799a03: 此云惡者。亦云惡物。此天有六種勝。一色
T2306_.70.0799a04: 勝色中有二。一資皂等色。彼云。條泥二青黄
T2306_.70.0799a05: 等色。彼云。留烏此云 &MT02656;

。此方色字翻彼二
T2306_.70.0799a06: 色。三力勝。四眷屬勝。五衆具勝。六自在勝。
T2306_.70.0799a07: 應有壽命勝。人中千六百年是彼天一日一

T2306_.70.0799a08:

夜○

一歳有

於人中五十七萬六千年彼天壽

T2306_.70.0799a09: 命萬六千年。於人中即有九百二十居致○

T2306_.70.0799a10:

居致者
千萬也

王民皆爾。多滅少出○此魔居在第六

T2306_.70.0799a11:

天上隣近他化。亦領於他化。而勝他化

云云

T2306_.70.0799a12:

經云。譬如惡魔波旬。於他化自在天。色力壽命眷屬衆
具自在殊勝云云窟亦牃釋色力壽者。正報勝也云云然

T2306_.70.0799a13:

上文闕壽命。唯以義加之者。應云經本不同歟。
言此云 &MT02656;

者。此三字在此不審也。又 &MT02656;

未考得之。

T2306_.70.0799a14:

音

。同水中草。其花可⻝也。 &MT02656;

布火反
揚也。此等字依相過住之。而不叶此文

T2306_.70.0799a15: 彌勒經遊意云。魔天宮在欲色二天中間住

T2306_.70.0799a16:

也。魔者譬如石魔。魔破壞佛弟子功徳也

云云

T2306_.70.0799a17: 法花授記品疏云。雖有魔及魔民皆護佛
T2306_.70.0799a18: 者。大明上有三。一者穢土。一向有魔作於
T2306_.70.0799a19: 留難。二純淨土。一向無魔。三中容之土。亦
T2306_.70.0799a20: 有魔亦無魔。順同餘方示現爲魔。是故言
T2306_.70.0799a21: 有皆護佛法。所以言無然。魔佛法難識。

T2306_.70.0799a22:

了悟即魔爲佛。不悟別佛爲魔

文

釋身子

T2306_.70.0799a23: 領云○魔之爲性有而言無。無而言有。一

T2306_.70.0799a24:

而言三。三而言一故似魔之妄談也

云云

T2306_.70.0799a25: 安樂行品統略云。邪正二形。邪正兩教。菩薩
T2306_.70.0799a26: 見聞不應驚動。設見普賢亦須安心。魔尚
T2306_.70.0799a27: 作佛。況普賢耶
T2306_.70.0799a28: 　　八苦義
T2306_.70.0799a29: 八苦者。是生老病死。愛別離苦。怨僧會苦。求
T2306_.70.0799b01: 不得苦。五盛陰苦。觀苦品疏云。八苦教者。十
T2306_.70.0799b02: 月處於胎獄。備受暑燒。初生之時冷風觸
T2306_.70.0799b03: 身。與地獄無異。名爲生苦。法花經云。髮
T2306_.70.0799b04: 白而面皺。齒疎形枯竭。念其死不久。名爲
T2306_.70.0799b05: 老苦。一大不調百一病惱。四大乖反四百四
T2306_.70.0799b06: 病。稱爲病苦。夫死者天下之極悲也。刀風解
T2306_.70.0799b07: 形。身離神逝名爲死苦。父東子西。兄南弟
T2306_.70.0799b08: 北。名愛別離苦。涅槃疏十一云。一切所欲
T2306_.70.0799b09: 而強來者。皆是怨憎會。所不愛者而苦會
T2306_.70.0799b10: 名怨憎會苦。所覓之事而不遂心名求不
T2306_.70.0799b11: 得苦。有斯五陰衆苦熾盛名五盛陰苦。又
T2306_.70.0799b12: 此五陰盛貯衆苦名五盛陰苦　問。八苦
T2306_.70.0799b13: 云何攝三苦　答。涅槃云。生具五種。即生

T2306_.70.0799b14:

中具含三苦

疏記引彼第十二卷釋云。具五種。
一者出生。二者至終。從識至名色。

T2306_.70.0799b15:

三増長具六入時。四出胎。
五種類生。是不相應中一也

老病細論具三苦。麁

T2306_.70.0799b16: 判有行懷二苦。死與愛別離是壞苦。怨憎是
T2306_.70.0799b17: 苦苦。求不得有二。一求善法不得。是壞苦。
T2306_.70.0799b18: 二惡法未離。是苦苦。此招提釋也。若以倶舍
T2306_.70.0799b19: 論三苦釋云。即可知。此八苦中以有苦受

T2306_.70.0799b20:

必具三苦。即知八苦皆具三苦

文

問。其三

T2306_.70.0799b21: 苦者何　答。論疏云。今依倶舍論。三藏所説
T2306_.70.0799b22: 言。苦受生時。苦住時。苦滅時。樂以苦受生
T2306_.70.0799b23: 住二時皆苦故立苦。苦之名樂受生時樂住
T2306_.70.0799b24: 樂。唯果報壞時苦。是故樂受名爲壞苦。捨
T2306_.70.0799b25: 受生住壞三時苦義並皆不彰。但爲無常

T2306_.70.0799b26:

所遷。是故捨受稱爲行苦

文

三藏所説者。

T2306_.70.0799b27: 應是眞諦三藏所説也　問。倶舍意云。苦受
T2306_.70.0799b28: 滅時樂應非壞苦。上何云苦受故具三苦
T2306_.70.0799b29: 耶　答。既滅時苦故。滅已應還苦也。又壞即
T2306_.70.0799c01: 苦也。然言壞時樂者。且對生住爲言。實
T2306_.70.0799c02: 是三時並苦而已　問。上界有苦苦耶　答。
T2306_.70.0799c03: 論疏云。成論師云○隨義判者。一一地具三
T2306_.70.0799c04: 苦。但上界三苦輕。下界苦重耳　智度論云。
T2306_.70.0799c05: 上界死苦甚於人間。故知上界亦有苦受。

T2306_.70.0799c06:

不同數人。上界並無苦受

文

又三

解苦義
數人。論

T2306_.70.0799c07:

人不
同也

數人言。色心等三聚皆苦。有爲之法皆

T2306_.70.0799c08: 欲樂住。今爲無常切之。是故皆苦。成論云。
T2306_.70.0799c09: 唯心是苦。餘二聚無。數人雖云色心皆苦。
T2306_.70.0799c10: 然有漏法。爲無常切之故苦。以無漏不
T2306_.70.0799c11: 爲無常。切即順於涅槃故不苦也。成論

T2306_.70.0799c12:

明有漏無漏皆苦也

略抄

T2306_.70.0799c13: 涅槃疏十一云。五盛陰苦無別有苦。還總七

T2306_.70.0799c14:

苦爲五盛陰苦也

文

法花譬喩品疏云

T2306_.70.0799c15:

説九
種苦

三世中一一皆有三苦。現世三苦者。一

T2306_.70.0799c16: 生老病死憂悲苦惱。此通是内身之苦故。經
T2306_.70.0799c17: 文結爲一苦　問。憂悲苦惱屬何苦耶
T2306_.70.0799c18: 答。並屬死苦所攝。十地經言。死別離時盡
T2306_.70.0799c19: 人貪著心契名憂。發啼哭爲悲。五根相對
T2306_.70.0799c20: 爲苦。意根相對爲憂。苦轉深爲惱。稻芋經
T2306_.70.0799c21: 言。追感往事。言聲哀感名爲憂。追思相續
T2306_.70.0799c22: 名爲悲。苦事逼身名爲苦。煩惱纒縛故名
T2306_.70.0799c23: 惱也。亦以五欲財利受種之苦。第二明於
T2306_.70.0799c24: 外財五欲生苦也。又以貪著追求故現受
T2306_.70.0799c25: 衆苦者。第三苦也。此與上異者。上明貪著
T2306_.70.0799c26: 財輕。今辨追求事重。同是外物生苦。以貪
T2306_.70.0799c27: 有重輕爲二也。後受地獄下。第二明生
T2306_.70.0799c28: 報。即三塗爲三苦也。若生天上者。第三辨
T2306_.70.0799c29: 後報三苦。謂貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。
T2306_.70.0800a01: 此三通天人故。正法念經説。天亦有貧窮。
T2306_.70.0800a02: 如是等下。第四總結衆苦也　問。此九種
T2306_.70.0800a03: 苦云何配八苦耶　答。初現苦中生老病死
T2306_.70.0800a04: 即四苦也。五欲財利二種苦屬求不得苦。三
T2306_.70.0800a05: 塗屬怨憎會苦。貧窮困苦亦屬求不得苦。次
T2306_.70.0800a06: 愛別離苦怨憎會苦如文説之。後總結諸

T2306_.70.0800a07:

苦。是五盛陰苦也

文

T2306_.70.0800a08: 　　三界義
T2306_.70.0800a09: 三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下云。
T2306_.70.0800a10: 六識起無量欲者。從五欲生遍起煩惱。依

T2306_.70.0800a11:

欲而生故名爲藏○

釋名爲欲界
藏空文也

或色所起

T2306_.70.0800a12: 下。明色界藏空。若論煩惱即色愛住地。從
T2306_.70.0800a13: 色而生。色界之中具有五陰。色最強故名色
T2306_.70.0800a14: 也。若論其業不動行也○惑心所起業果○
T2306_.70.0800a15: 無色界唯有四衆。闕無色衆。故云心也。若
T2306_.70.0800a16: 論煩惱有愛住地。若論其業不動行○若
T2306_.70.0800a17: 論依報欲色二界並有空殿住處。無色界唯

T2306_.70.0800a18:

心寂漠無宮殿也

文

法花疏釋法師功徳品

T2306_.70.0800a19: 乃至梵天上至有頂諸天身香天云。次聞色
T2306_.70.0800a20: 無色界香○　問。毘曇云。上界無香味。今云
T2306_.70.0800a21: 何言聞梵世香　答。梵世有細香。小乘人力
T2306_.70.0800a22: 劣不能知。故言無香。大士利根無異。不

T2306_.70.0800a23:

察故云聞梵天香

文

同序品疏釋無無色

T2306_.70.0800a24: 衆云。一者大小乘經多説無色界無形○二
T2306_.70.0800a25: 者設有微細之形。以無因縁故則不來也
T2306_.70.0800a26: 　問。但大乘明無色界細色○　答。阿含
T2306_.70.0800a27: 經云。無色天見身子涅槃涙下如雨。即
T2306_.70.0800a28: 知小乘亦明有色。但從多爲論言無色耳

T2306_.70.0800a29:

文　涅槃疏第一云。依小乘言無色。若依大乘
猶有細色。既有細色。則有細耳。何不用聲

涅

T2306_.70.0800b01: 槃疏十九云。阿含及釋論皆明諸禪各有四

T2306_.70.0800b02:

天。當是遍生四禪中四天也

文　此明那含人生
處也　問。何

T2306_.70.0800b03:

遍初禪四天耶。梵王必是異
生者。正理等論説故可考之

T2306_.70.0800b04: 譬喩品疏云　問。依毘曇義。上界無嗔。何
T2306_.70.0800b05: 得言蜈蚣蚰蜒。譬生無色界衆生有嗔耶

T2306_.70.0800b06:

　答。義有多門。不得令依數判也

文

T2306_.70.0800b07: 　　四生義
T2306_.70.0800b08: 法華隨喜品疏云。雜心云。六趣但攝正生。不
T2306_.70.0800b09: 攝中陰。攝生不盡。今欲攝生盡故説四
T2306_.70.0800b10: 生。天與地獄一向化生。餓鬼有胎化。人畜

T2306_.70.0800b11:

具四也

文　此文不明修
羅攝生事

同疏一云。卵生金翅

T2306_.70.0800b12: 鳥能含卵生龍。胎生鳥能⻝胎卵二龍。濕生

T2306_.70.0800b13:

者能⻝三。化生者具能⻝四

文

此應是

T2306_.70.0800b14: 由生時漸頓致有強弱耳

T2306_.70.0800b15:

仁王疏云

觀空品

所言四生者。從母胎生故

T2306_.70.0800b16: 名胎生。毘舍佉母生三十二卵名爲卵生。
T2306_.70.0800b17: 如奄羅波利婬女名爲濕生。劫初人皆名

T2306_.70.0800b18:

化生也

文

又如西方淨土衆生。有胎生者。

T2306_.70.0800b19: 此於蓮花宮殿縱立胎名。實非胎生也
T2306_.70.0800b20: 　　四有義
T2306_.70.0800b21: 四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者
T2306_.70.0800b22: 死有。涅槃疏十八云。黒多提婆部明有中
T2306_.70.0800b23: 陰。毘婆闍婆提部明無中陰。薩婆多部計
T2306_.70.0800b24: 亦有中陰亦無中陰○若是無色界定無
T2306_.70.0800b25: 中陰。彼偈明中陰是轉識義○成論人亦有
T2306_.70.0800b26: 中陰。亦無中陰。此事通於三界。若業疾
T2306_.70.0800b27: 利者。則不運中爲直受生。若業鈍者。則有

T2306_.70.0800b28:

中陰也

成論人者。
學論家也

又云。數偈明。中陰五無礙。

T2306_.70.0800b29: 方根悉具足。言五無礙者。五是中陰五陰。
T2306_.70.0800c01: 山壁直過無所罣礙也。皆由往業。如清提

T2306_.70.0800c02:

胡。此是淨業。中陰則淨清也

文

又云。後説

T2306_.70.0800c03: 無色界無中陰者。數得此文則喜論則憂。而
T2306_.70.0800c04: 論人解此文。今言無色界無中陰者。此是
T2306_.70.0800c05: 傳識義微弱故言無。非是都無。又經云。無

T2306_.70.0800c06:

色界是疾利業故無也

文

涅槃疏一云。七有

T2306_.70.0800c07: 者。一欲有。二色有。三無色有。即是三界。四
T2306_.70.0800c08: 者本有。即是此身本來受得此身。五者死有。
T2306_.70.0800c09: 即是一刹那捨命。六者中有。即是中陰。七者
T2306_.70.0800c10: 生有。即是受得後身。此七有名教應出毘

T2306_.70.0800c11:

婆沙

文

三界四有合爲七有也

T2306_.70.0800c12: 　　六道義
T2306_.70.0800c13: 涅槃疏十八云。若薩婆多人止明有五道。犢
T2306_.70.0800c14: 子明有六道。如論中云。惡有三品○

T2306_.70.0800c15:

善有三品○

五道家云。善上品者。是涅槃也。
六道家云天人修羅是上品也

故法

T2306_.70.0800c16: 花云。我以佛眼觀見六道衆生故有六道

T2306_.70.0800c17:

也

云云　論者智
論也

問。論主用何義耶　答。涅

T2306_.70.0800c18: 槃疏云。人言論主用六道。今明。不然。並

T2306_.70.0800c19:

不得佛意

取意
略抄

六道亦名六趣

法花隨
喜品疏

義章

T2306_.70.0800c20: 云。阿之言無。修羅名酒。不知何義。名不
T2306_.70.0800c21: 酒神
T2306_.70.0800c22: 法花疏一云。阿修羅者。此云無酒。或云。過
T2306_.70.0800c23: 去持不飮酒戒。報得此身。或云。集諸花釀
T2306_.70.0800c24: 海爲酒不成。故云無酒。毘婆沙云。阿之言
T2306_.70.0800c25: 無。修羅云端正。謂不端正。以男醜女妍也。
T2306_.70.0800c26: 釋道安道行經胡音云。此云質諒。以其多諂
T2306_.70.0800c27: 曲故。爲立此名。令其質直誠信。諒即信也。
T2306_.70.0800c28: 婆藪傳云。非天亦云非善戲。諸天以善法
T2306_.70.0800c29: 戲樂。其多作不善戲也　問。修羅何故常
T2306_.70.0801a01: 與帝釋戰　答。婆沙云。修羅有美女。而無
T2306_.70.0801a02: 好⻝。諸天有好⻝。諸天而無美女。互相憎

T2306_.70.0801a03:

嫉故。恒鬪戰

文

又云。修羅有二處住。一者

T2306_.70.0801a04: 地上衆相山中。其力最劣。次在須彌北入海

T2306_.70.0801a05:

○

一萬二千由旬如四
阿修羅轉下云云

T2306_.70.0801a06: 又云。正法念經云。修羅有鬼。有畜。羅睺是

T2306_.70.0801a07:

師子種。婆娑伽陀經云。有鬼。有畜。有天

云云

T2306_.70.0801a08:

婆娑論引伽陀經。
故云婆娑伽陀經

T2306_.70.0801a09: 隨喜功徳品疏云。依正法念經。修羅有二。
T2306_.70.0801a10: 或鬼或畜。故無別道。依伽陀經。修羅有
T2306_.70.0801a11: 鬼畜天三道所攝。故無別道。依此行則有

T2306_.70.0801a12:

六道

文　依相別故
開六道歟

同序品疏云。婆娑云。月

T2306_.70.0801a13: 是帝釋軍。前擧故。修羅以手障之。而欲⻝
T2306_.70.0801a14: 月。正法念經云。日月沒充障。修羅眼令不

T2306_.70.0801a15:

見天衆。故以手障之

文

　問。三惡趣各有

T2306_.70.0801a16: 幾種類乎　答。隨喜品疏云。智度論云。三種
T2306_.70.0801a17: 地獄。謂寒熱黒三種。畜生地水空三種。鬼餓
T2306_.70.0801a18: 鬼⻝不淨鬼神鬼。依餘經二地獄。一正地
T2306_.70.0801a19: 獄。大海下二邊地獄。在餘山間。正地獄有
T2306_.70.0801a20: 一百三十六所也。依正法念經。畜生有三
T2306_.70.0801a21: 十四億種類。具四⻝。餓鬼有二。一在中人。
T2306_.70.0801a22: 二在鬼界。閻浮提下五百由旬。是餓鬼國。
T2306_.70.0801a23: 種別有三十六。始從錐身餓鬼終至燃身

T2306_.70.0801a24:

餓鬼

文

　問。菩薩化地獄事何　答。涅槃疏

T2306_.70.0801a25: 十七云○菩薩入地獄。若化菩薩身者。閻羅
T2306_.70.0801a26: 王牛頭阿妨等即不聽入。猶如即時禁。門
T2306_.70.0801a27: 不許人入。今作若爲耶。今明有二種。一者
T2306_.70.0801a28: 化身聽閻羅王等。二者化佛身即得入獄。

T2306_.70.0801a29:

彼不敢遮佛

文

T2306_.70.0801b01:

大論三十九云。若以佛身入地獄者。則閻羅王諸
鬼神不遮礙。是我所尊者。師云。何可遮○是菩薩以

T2306_.70.0801b02:

不可思議神通力。破鑵滅大禁制。獄卒放光
焔之。令衆生樂。乃爲説法。聞則受持云云

T2306_.70.0801b03: 涅槃疏第十云。地獄中衆生以佛力火滅湯
T2306_.70.0801b04: 冷。一聞佛説即得生人中者。此是過去生
T2306_.70.0801b05: 中已曾聞。以破戒墮地獄故。今一聞即得

T2306_.70.0801b06:

生天人

文

T2306_.70.0801b07:

　　七識住義

附四
識住

T2306_.70.0801b08: 維摩經佛道品疏云。七識住者。欲界人天爲
T2306_.70.0801b09: 一色界。三禪幷無色三空。此之七識處識所
T2306_.70.0801b10: 樂生識所安住故名識住。第四禪有無想天
T2306_.70.0801b11: 滅識。五那含天求於涅槃亦滅於識。以有
T2306_.70.0801b12: 凡聖二種滅識故。識不樂住。非想天有滅
T2306_.70.0801b13: 盡定。又彼心想微。味念不分明。識不安住。什
T2306_.70.0801b14: 公云。初禪中除劫初梵王及劫初小梵。自得
T2306_.70.0801b15: 合爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵王。
T2306_.70.0801b16: 念欲有餘梵。餘梵爾時過會來生。梵王因
T2306_.70.0801b17: 起邪見。謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。
T2306_.70.0801b18: 形有精麁。其邪想不異。是名異身。一相第
T2306_.70.0801b19: 二識住也。二禪形無優劣。而心有若干。除
T2306_.70.0801b20: 入解脱種種異念。是名一形異相。是第三識
T2306_.70.0801b21: 住也。三禪形無精麁。心無異相。所謂一形一
T2306_.70.0801b22: 相。是第四識住也。幷無色前三地。是名七識
T2306_.70.0801b23: 住也。什公開初禪爲二。沒欲界之一故古

T2306_.70.0801b24:

舊爲異

文

今疑云。倶舍初禪劫初爲第二

T2306_.70.0801b25: 識住。以後時與欲界人天合爲初識住。而
T2306_.70.0801b26: 什解云。自後合爲一識住者。意與欲界人
T2306_.70.0801b27: 天合也。若不爾者。何云合乎。應同倶舍等
T2306_.70.0801b28: 説。而何判之沒欲界之一耶　答。彼不擧
T2306_.70.0801b29: 欲界人天故。爲此判而言合者。合大梵小
T2306_.70.0801c01: 梵爲一識耳。淨影義記云。欲界人天爲一
T2306_.70.0801c02: 色界。三禪幷無色。即與嘉祥解同也
T2306_.70.0801c03: 涅槃疏十八釋七有云。有人解。是七識住今
T2306_.70.0801c04: 明不然。此攝有不盡。無色界有非想定。識
T2306_.70.0801c05: 不住。色界有無想定。識亦不住。故攝有不

T2306_.70.0801c06:

盡○

云云

又有四識住。謂五陰中除識以餘

T2306_.70.0801c07: 四陰名四識住。十二因縁品疏。爲對行
T2306_.70.0801c08: 支云　問。五陰中行。四識住中行。此因縁
T2306_.70.0801c09: 中行。三處何異　答。五陰四識中行。除四

T2306_.70.0801c10:

陰餘一切有爲法是行也○

文

四識住餘處

T2306_.70.0801c11: 是有漏法。論疏云。四陰餘一切有爲是行。不

T2306_.70.0801c12:

簡無漏者。何可尋之

且云。然法數云。一切謂
四十四心數法。十四不相

T2306_.70.0801c13:

應等。皆是行
故也。更尋之

又有九衆生居。前七識住上加

T2306_.70.0801c14:

以非想及無想天。今未見玄疏文

可考
之

T2306_.70.0801c15: 　　二十五有
T2306_.70.0801c16: 二十五有者。仁王疏中卷云。四有四惡趣梵

T2306_.70.0801c17:

王六欲天四禪及四空無想五淨居

文　四有是四
洲也。即

T2306_.70.0801c18:

爲四。幷四惡趣梵王六欲天爲十五也。四禪四空
爲八。無想爲九。淨居爲十故。幷前十五成二十

T2306_.70.0801c19:

五也。此合五淨居爲一耳。好體應
云。無想與淨居以五言濫數故也

又云。二十

T2306_.70.0801c20:

五有三昧壞二十五有

此是菩薩得二十五三
昧自離二十五有也。

T2306_.70.0801c21:

玄涅槃義引涅槃經
云。初地菩薩也

得無垢三昧

能破地
獄有

不退三

T2306_.70.0801c22:

昧

破畜
生有

心樂三昧

破餓
鬼有

歡喜三昧

壞阿
修羅

日光三

T2306_.70.0801c23:

昧

斷佛
婆提

月光三昧

瞿耶
尼

熱炎三昧

鬱單
曰

如幻三昧

T2306_.70.0801c24:

閻浮
提

一切法不動三昧

曰天
王處

難伏三昧

三十
三天

悦意

T2306_.70.0801c25:

三昧

炎摩
天

青色三昧

兜率
天

黄色三昧

化樂
天

赤色三

T2306_.70.0801c26:

昧

他化自
在天

白色三昧

初
禪

種種三昧

大梵
天

雙三昧

二
禪

T2306_.70.0801c27:

雷音三昧

三
禪

法雨三昧

四
禪

如虚空三昧

無想
天

照境

T2306_.70.0801c28:

三昧

淨居阿
那含

無礙三昧

空
處

常三昧

識
處

樂三昧

不用
處

T2306_.70.0802a01:

我三昧

斷非
想有

略抄

T2306_.70.0802a02: 　　四十居止處
T2306_.70.0802a03: 法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與
T2306_.70.0802a04: 餓鬼畜生爲十四。天下六欲天後爲十欲
T2306_.70.0802a05: 界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十
T2306_.70.0802a06: 也
T2306_.70.0802a07: 　本云康永三年十月二十日於東大寺西室
T2306_.70.0802a08: 　僧房如意房書寫之畢　三論末學信藝
T2306_.70.0802a09: 　建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法
T2306_.70.0802a10: 　利生致奉寫了
T2306_.70.0802a11: 　　　　　　東南院三論宗學者沙門覺澄
T2306_.70.0802a12: 　　　留贈後見　共期佛惠
T2306_.70.0802a13: 　以此本交點了　東大寺住三論宗英憲
T2306_.70.0802a14:
T2306_.70.0802a15:
T2306_.70.0802a16: 名教抄第十二
T2306_.70.0802a17: 　　此卷有十科
T2306_.70.0802a18: 二智義略標　十番二智義　證教二道義
T2306_.70.0802a19: 十智義　般若義　金剛三昧義　理内外義
T2306_.70.0802a20: 　三解脱門義　四智義　五智義

T2306_.70.0802a21:

　　二智義

略標

T2306_.70.0802a22: 二智亦名二惠。玄二智義云。具存梵本。應
T2306_.70.0802a23: 云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云。智

T2306_.70.0802a24:

度菩薩母。方便以爲父

文　此經者。
維摩經也

又云直

T2306_.70.0802a25: 照空有名爲般若。行空不證。渉有無著。
T2306_.70.0802a26: 故名方便　又云。照空爲實。渉有爲方

T2306_.70.0802a27:

便

云云

因中般若果時變名薩般若。因中方

T2306_.70.0802a28: 便變名一切種智。即二惠變爲二智也　問。
T2306_.70.0802b01: 二惠中何斷煩惱耶　答。玄云。舊云。般若
T2306_.70.0802b02: 是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所
T2306_.70.0802b03: 得空有。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷
T2306_.70.0802b04: 也。但不二而二。開二智不同。實惠斷。方便

T2306_.70.0802b05:

不斷

云云　末二句略
等之

義章斷結義云。大乘法中

T2306_.70.0802b06: 亦有總別。入法界平等。總觀諦空。隨有
T2306_.70.0802b07: 差別。別觀諦有。總別二觀倶斷。煩惱著有之
T2306_.70.0802b08: 患。空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知別

T2306_.70.0802b09:

觀遣之

文

玄二智義云。中ヲモテ伏シ假ヲモテ斷ス。假

T2306_.70.0802b10: 伏シ中斷ス。假伏シ假斷ス。中ヲハ伏シ中ヲハ斷云者。斷

T2306_.70.0802b11:

於性有無也

取意
略抄

T2306_.70.0802b12: 玄二智義有十二門。一番名門。二釋名門。三
T2306_.70.0802b13: 釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七
T2306_.70.0802b14: 六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一
T2306_.70.0802b15: 常無常門。十二得失門也
T2306_.70.0802b16: 　　十番二智義
T2306_.70.0802b17: 十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對
T2306_.70.0802b18: 者。一直照空有名般若。行空不證。得有
T2306_.70.0802b19: 不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空
T2306_.70.0802b20: 爲實。渉有名方便。如釋論云。般若將入
T2306_.70.0802b21: 畢竟空。方便將出畢竟空。三者内靜鑒爲
T2306_.70.0802b22: 實。外變動爲權。若照若巧。靜鑒之義皆名
T2306_.70.0802b23: 爲實。四者般若爲實。五度爲方便。般若
T2306_.70.0802b24: 空解。五度有行。五照空爲實。知空二空能
T2306_.70.0802b25: 不證空。故名爲權。六者知苦無常名實。
T2306_.70.0802b26: 而不取滅爲方便。七直知身病非故非新
T2306_.70.0802b27: 名爲實。而不厭離爲方便。八淨名託跡毘
T2306_.70.0802b28: 耶。不疾之身爲實。現病之迹爲權。九照空
T2306_.70.0802b29: 有二爲方便。照非空有不二爲實。十照空
T2306_.70.0802c01: 有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二
T2306_.70.0802c02: 名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃爲實。權多
T2306_.70.0802c03: 門。此即一途。廣如本文　法花玄一云。法
T2306_.70.0802c04: 花具三。一權實。二惠　統略上云。法花照

T2306_.70.0802c05:

佛果空有爲實。照二乘空有爲權

云云

玄

T2306_.70.0802c06: 二智義云。有人明五時二智。涅槃照常住
T2306_.70.0802c07: 爲實。鑒無常爲權。正義意云。涅槃以常無
T2306_.70.0802c08: 常爲正餘悉兼明。取意此等二智並是十
T2306_.70.0802c09: 番之外。應審思之
T2306_.70.0802c10: 　　證教二道義
T2306_.70.0802c11: 證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體
T2306_.70.0802c12: 智後得智。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛
T2306_.70.0802c13: 果上一切智一切種智也　法花論疏上云。是
T2306_.70.0802c14: 總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不

T2306_.70.0802c15:

同。所以稱別也

文

金光明疏云○定者證

T2306_.70.0802c16:

道。助道者謂教道

文　釋
經文也

若加不住道者。乃

T2306_.70.0802c17: 是三道　也法花新撰疏云。證甚深以正體

T2306_.70.0802c18:

智爲體。阿含甚深以後得智爲體

文

二

T2306_.70.0802c19: 智義解攝論三智云。正體智謂實智也。後

T2306_.70.0802c20:

得智謂權智也

略抄

　大乘玄二智義云　問。

T2306_.70.0802c21: 釋論云。菩薩有二道。一般若道。二方便道。
T2306_.70.0802c22: 云何爲二道耶　答。有人云。般若道即實相
T2306_.70.0802c23: 般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判
T2306_.70.0802c24: 二道以爲三例。一全依梵本。應云般若道
T2306_.70.0802c25: 漚和道。二具此言。應云惠道方便道。三彼
T2306_.70.0802c26: 此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存
T2306_.70.0802c27: 此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱
T2306_.70.0802c28: 般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般
T2306_.70.0802c29: 若是智。豈可以境智爲二道耶○論云。般

Footnote:

788 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 800 801 802 803 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]