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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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No.2306
案中論疏云。學有二種。一習無所得意。二
| 識一切名教 | 云云 | 今欲令玄事兼明。且出 |
百四十餘篇。初二諦之中有二十五義
二諦略標義 四重二諦義 十番二諦義
三諦義 四悉旦義 三無性義 三聚法義
心心數法義 二無爲義 三有爲相義
六種義 五陰義 十二入義 十八界義
| 二十二根義 | 已上 初卷 | 二空義 十一空義 四 |
| 六因義 十因義 十縁義 | 已上 第二卷 |
一乘中有五十六義 涅槃義中有十三義
二智中有二十二義 教迹中有八義
論迹中有六義 百四十二科
此卷有十五科。至二十二根
| 二諦義 | 略標 |
別有三卷章。亦開十門。一大意門。二釋名
門。三立名門。四有無門。五辨體門。六中道
門。七相即門。八攝法門。九辨教門。十同異
| 門 | 義集略頌云。大釋立 有體中相攝教同 | 章初卷云。然師臨去世 |
諦爲正道。二諦凡有二十餘種勢。或散或
束。或分章段。或復不分。分時或開爲三段。
乍作十重。所以爲十重者。正爲對開善法
師二諦義。彼二諦義有十重。對彼十重故
明十重。一一重以辨正之。師唯噵此義有
重數。所餘諸義並皆不開。若有重數者。非
興皇所説也。十重者。初則二諦大意。最後
| 二諦同異也 | 章上卷雖云有十門。然其一部唯有 七門闕無三門。謂有無門。中道門。辨 |
| 教門也。義集云。此略而已。義集又云。開善大義第八卷 二諦義云。釋二諦有十重。一序意。二釋名。三出體性 |
| 有無義四即離。五攝法。六眞理無階級。七會衆難。八夷 神絶果。九寂照昨世俗。十遍融通。云云。又引山門玄義 |
| 第四卷二諦義云。雖相對 立十重。未必一一相主 | 略章一卷義有八科。 |
| 初明二諦義而無重數 | 舊目録言。八科章一卷。 嘉祥撰。今見此大初立義 |
| 目與内文有違。 學者考之 | 玄云。二諦者。蓋是言教之通 |
| 詮。相待之假稱。虚寂之妙實。窮中之極號 | 文 |
| 法。一以世俗諦。二第一義諦也 | 文 | 又云。論 |
世諦云。世俗諦者。一切諸法性空。而世間
顛倒謂有。於世間是實名爲世諦。諸賢聖
眞知顛倒性空。於聖人是實名第一義諦。
次云。諸佛依是二諦爲衆生説法。此則前
釋二諦意。然後明諸佛依是二諦爲衆生
説法故。二諦是本。説法是末。二諦是所依。
| 説法是能依 | 文 | 又云。所依是於諦。説法是 |
| 教諦 | 文 | 玄云。能依是教諦。所依是於諦 | 文 |
| 諦 | 亦名本於 亦名通迷 | 二教二諦。三迷教於諦 | 亦名學教 於亦名別 |
| 迷 | 義集同云。有三種二諦 | 云云 | 問。於ノ二 |
於爲得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦爲
失。教諦爲得者。乃是學教成迷。本於是通
| 迷。學教於別迷 | 云云 | 意云。凡夫之於諦一向 |
| 是失 | 於諦之 世諦 | 如來之於諦一向是得 | 於諦之眞諦。 若細論之。具 |
| 有二諦。且 對凡論眞 | 聖人知諦亦得亦失 | 此是小乘聖人也。 望凡爲得望教 |
| 爲 失 | 若就迷論本末二種於諦者。如來於諦 |
如來所有有無二諦即教諦也 問。若爾。所
| 表不二理 | 乃至離 言之理 | 爲是於諦。爲是教耶 答。 |
互相顯理故皆教諦。若分取所顯之義。異
能顯義者。亦名於諦故 玄云。如來於諦
爲得據此言耳 問。世法是凡夫所初也。何
名諦也 答。玄云。有於凡實。空於聖實
| 小乘 聖 | 取兩情爲諦不取空有二境爲諦 | 文 |
| 此明 於諦 | 又云。能名諦者。即是眞俗二教以能 |
| 實故。能表之教亦眞。此從表實爲名 | 云云 |
| 此明 教諦 | 義章二諦義云 | 淨影 | 世與第一審實 |
名諦。言虚誑者。對眞辨義。然於世法事
實不無故得稱諦。又復世法實是虚假故名
| 世諦 | 文 | 章雖不分教諦於諦。然此二釋其義自當。 初云事實不無當於諦。次云實是虚假者 |
| 則當教諦。故窮 義理二師契當 | 問。佛因縁二諦爲唯是教。爲 |
| 具教理 答。唯教也。玄云 | 攝法 門 | 問。何故 |
五義。一對理明二諦是教。以理無二故。二
望聖人有無ハ未曾有無今説有無。此爲教
縁。立爲拔見。舊義執有無是理由來既久。
攝嶺大師對縁指病。令捨有無故。説有無
能通不二故名教也。四以有無是諸見根。
一切經論咸呵二見斥於有無故。今明有
無是即教門通不二理不應住之。五禀教
之徒聞有無是教。能通正道超凡成聖故。
有無是教 問。以何文證二諦是教 答。
文處甚多。擧一經一論。論云。佛依二諦説
法故。二諦爲教 大品云。菩薩住二諦中。
爲衆生説法。爲著有者説空。爲著空者
| 説有 | 略抄 | 又云。舊義明二諦是理者。此是 |
| 於諦耳 | 云云 | 問。義章意。二諦爲教爲理 |
義聚中法門。故知正主理法耳 問。爾二師
意殊耶 答。一往爾也。然窮論之。二義不
殊。玄中且辨對不二理以有無義判爲教
門。章中所明。約就四宗從淺至深意爲表
法。且約諸經所説縁起法門辨二諦等。即
當教諦。故二師意互相成也
問。諸大乘經並依二諦説之。爾明何二諦
耶 答。玄云。一切大乘經通明空有二諦
| 以有名世諦。 空名眞諦也 | 問。涅槃經説。空者二十五有。 |
爲第一義諦耶 答。玄釋云。此對三修比
丘昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙有不
空。非是判於二諦。若如所問。何故經云。迦
| 毘羅城空。大涅槃亦空 | 云云 | 迦毘羅城顯佛生。 大涅槃顯佛滅謂 |
| 生滅始終 並是空也 | 去來品疏明三種二諦。一生死本 |
| 空名世諦。涅槃妙有名眞諦 | 云云 | 花玄八 |
| 爲不空 | 云云 | 此涅槃不空 爲眞諦 | 略章二諦云。大品 |
| 所明。空爲眞諦。涅槃所明。有爲眞諦 | 略抄 |
正對三修比丘斷無涅槃故。明斷無乃是世
| 諦。有眞諦。此是支牒傍義。非二諦正意 | 取意 |
有第四宗爲世諦。眞有第四宗分爲二諦。體
爲眞諦。用爲世諦。又妄想無第三宗爲眞
諦。第四宗中。若就世諦辨即爲世諦。就眞
論之即爲眞諦。妄想無第四宗中。若就世
諦辨即爲世諦。就眞論之判爲眞諦。眞
| 實寂滅之無。第四宗一向説爲眞諦也 | 取意 略抄 |
爲眞諦有爲世諦。義章二諦並含有無。故
應是異。然考實論。二師意通。淨影以眞實
寂滅之無一向爲眞諦。今嘉祥意亦許妙有
不空爲眞諦然取玄教致有不同。就理實
同。餘義具如文義要抄之 重牒。八不疏
云。論性空有四種。一者計有空性名爲
性空。此從所執立名。二者破外人性空故
名性空。三者此性執本自空名本性空。四
者因縁本性自空名爲性空。此性空即是佛
性。彼若實相之異名耳。二乘人不見性空
者。不見此性空。此以體爲性。非性執之
| 性 | 文 |
玄二諦義云。一者有名世諦。空名眞諦
| 此對毘曇 事理二諦 | 二者有空並爲世諦。非空非有方 |
| 爲眞諦 | 對成論人 空有二諦 | 三者二不二並爲世諦 | 空 有 |
| 爲二。非空 有爲不二 | 非二非不二方名眞諦 | 此對大乘 師依他分別 |
| 二無生無 相不二 | 四者上三種二諦皆是教門並爲俗 |
| 諦。言忘慮絶方是眞諦 | 此對大乘師三性爲俗 諦。三無性非安立名眞 |
| 諦 義 | 問。四重二諦有文證耶 答。玄云。文 |
第一義諦爲世諦。或説空有爲世諦。非有
| 非無爲第一義諦 | 文 | 重牒。八不疏云○如 |
有者説空。爲著空者説有。即初重意。大
品又云。若有若無。世諦故説。非有非無第
一義。即第二重意。華嚴云。不著不二法。以
無一二故。即第三重意。花嚴又云。諦了分
別諸法時。無有自性。假名説。悉欲分別
世諦義。菩薩因此初發心。一切諸法。語言
斷。心行寂滅。如虚空。悉欲分別眞諦義。菩
薩因此初發心。此以一切言説爲世諦。言
| 亡慮絶爲第一義。即第四重意也 | 文 | 仙光 |
| 承佛力歎有此二偈 | 云云 | 問。今所明二 |
所得今明因縁無所得空有。故不同也 玄
云。周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。三
假名空。空假者。開善等用假空者。四重二
諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然
| 空。空有無礙 | 云云 | 第二空假。第三假空。其言 |
如手案水中瓜令體沒也。不空假者。如鼠
嚙栗外有内虚。名鼠二諦也。今正義家即
以假爲空。不壞假名而説實相也。當時
學者但爲口遊。未辨其意。宜須審悉契
| 宗旨 | 矣 |
| 章中卷云。涅槃聖行品明十種二諦義 | 云云 |
| 南方本第十二卷。 義集云十番二諦 | 十番二諦者。一教二諦 | 世法 於世 |
| 法爲 二諦 | 二於二諦 | 世人所知於世人 所知爲二諦 | 三人二諦 | 有 人 |
| 世諦無 人眞諦 | 四法二諦 | 有法世諦 無法眞諦 | 五事理二諦 | 陰界入世 諦苦集滅 |
| 眞 諦 | 六如實知不如實知二諦 | 名句縛等五種世法若 如實知名第一義。 |
| 不如實知 是世諦也 | 七續不續二諦 | 燒壞不斷爲世諦。念念滅 實無相續爲第一義。疏 |
| 釋云。無常非無常二諦。 謂無常爲世諦也 | 八生死涅槃二諦 | 有八苦 爲世諦。 |
| 無八苦 爲眞諦 | 九因縁二諦 | 父母和合生爲世諦。十 二因縁生名第一義 | 十菩 |
| 薩聲聞二諦 | 聲聞所知爲世諦。菩薩所知爲第一義。 又一義云。聲聞自有二諦。菩薩亦具二 |
| 諦。此二義私推 然後義爲正也 | 涅槃疏第十一卷爲六重二諦。 |
| 一人二諦 | 此當章初三。 今合爲一 | 二名實二諦 | 當章第 四第五 | 三 |
| 著不著二諦 | 當章 第六 | 四無常非無常二諦 | 當章 第七 | 五 |
| 有八苦無八苦二諦 | 當章 第八 | 六親疎二諦 | 當章 第九 |
| 爲異 | 云云 | 章下卷云。九種中教於二諦正 |
| 深。此七種二諦須辨淺深 | 云云 | 不論聲聞 |
| 爲八番。初約人釋名 | 世人知者爲 世諦等 | ○後之七 |
| 諦。次二破性。次一破相。後一顯實 | 略抄 | 此於 |
三諦義
玄云。有三諦。有諦･無諦･非有非無中道第
| 一義諦 | 云云 | 此出論文 四諦品云。衆因縁 |
| 疏云。是華首經佛自説之故稱我説。云云。撿經第三 卷云。是心及衆縁。皆空無自性。乃至是法即無生。云云 |
| 即是空。二是假 | 因縁即 是假也 | 三是中 | 因縁即 是中也 | 論疏亦 |
| 有此釋 又疏云。初句明世諦 | 有 | 第二句 |
| 明眞諦 | 空 | 第三句以有空並爲假名 | 爲對 中故 |
| 重合説之。 私案 | 第四句明中道 | 非有非無第 一義也 | 仁王 |
| 者。寂滅無得之名 | 云云 | 仙光中論疏記。以三 |
| 如次是相生勝義三無性也 | 取意 略抄 | 問。何名因 |
有三。一四縁攝生義盡。二因縁總以生死
涅槃凡聖解惑皆是假名。相待無有自性。稱
爲因縁。又對外道非因縁義。明一切佛法
皆是因縁。三者十二因縁。故云。觀因縁品三
| 種中。正用通因縁 | 略抄 | 若就三中。以十二 |
二因縁論之。此亦爾。若就四縁。通攝一切
有爲法盡。若相待因縁有爲無爲一切攝盡
大論第百云。因縁和合有故無性無名不
| 相待不相因 | 略抄。一宗大綱在 此。宜須審記 | 九十五云。因 |
| 有爲故有無爲。如長短是相待義 | 略抄 | 今以 |
四悉旦義
四悉旦者。出大智論第一卷説。論云。有四
種悉旦。一者世界悉旦。二者各各爲人悉旦。
三者對治悉旦。四者第一義悉旦。四悉旦
總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆是實
| 相。無相違背 | 云云 | 二諦章上卷云。二諦即 |
第一義諦○二諦是所依。依二諦説四悉旦
| 法 | 文 | 准此文意。四悉旦者即教二諦也 問。 |
人トノ別相難識。是以釋者種種不同。今以義
分相亦可知。然彼一切二諦諸法無不爲
人。斯皆治病○應病授藥治物心患。即
名對治。即彼一切對治門中。異門相望互返
| 不同。彰其爲人差別故爾 | 云云 | 二諦章上 |
各各爲人者。前明三法藥八萬四千波羅蜜。
則明一切法盡。更何所論耶。解云。於各各
爲人中更攬之。今何故諸經或説我或説
無我等。前後相違耶。是故次明各各爲人。
| 無相違也 | 略抄 | 論以爲人爲第二。以對 |
列第三。此依一途義次第。若爾好體應云
於對治中更攬之。而言於各各爲人中更
攬者。對治實是爲人故。云前對治。雖是各
各爲人。而於其中更別取相違名各各爲
人也 華玄第四釋云。第三名爲對治悉旦。
如來所以各各爲人説八萬法藏及塵沙法
| 門。皆爲對治衆生煩惱故也 | 云云 | 此釋順論 文而義顯也 |
者。是中國語○如楞伽中子注釋言。或名爲
| 宗。或名爲成或云理也 | 本文 | 二諦章上云。 |
| 實義名二諦 | 以實釋 諦義也 | 二諦究竟義名四悉旦 |
| 以究竟義釋 悉旦名也 | 今案。究竟即宗義也 問。論 |
| 玄疏常引此文。而言前三悉旦是世諦 | 云云 |
耶 答。論云。第一義悉旦者○上三悉旦中
所不通。此中皆通○所謂通者。離一切過
罪。不可變易不可勝。何以故。除第一義
| 悉旦諸餘論議諸餘悉旦皆可破 | 云云 | 玄二 |
| 爲本 | 取意 | 花玄三云。第一義悉旦不可破 |
| 不可壞最上無過者 | 云云 | 准此等文。世諦非 |
除破也。故仙光疏記中卷云。問。有處云。三
悉旦爲世諦。今言三悉旦可破者。應破世
諦。答。爲顯第一義故説世諦。是未究竟
故名可破耳。非除破言者也。又三悉旦可
破者。以能謂之心。三悉旦爲世諦者。以所
執之因縁法。何故トナラハ就本於二諦。以俗諦是
失名能謂之心故。於第一義悉旦具二諦
| 義如常 | 已上此中有 二釋也 | 又同上卷云。説四悉 |
非世諦之第一義。即是中道之第一義耳。有
處云。三諦之法皆名第一義。言説之教名三
悉旦故。此疏第二卷云○三種中道並是第
一○ 又二諦章云。三悉旦是世諦。第一悉
| 旦是眞諦也 | 云云 | 又云○三悉旦法體亦三 |
| 名可破是病 | 云云 | 今謂。雖有諸文。且以三 |
前三悉旦遂歸第一義悉旦故。三諦皆名第
一義也。應善學之
三性三無性義
言三性者。一分別性。二依他性。三眞實性。
言三無性者。一者分別無相性。二者依他無
生性。三者眞實無性性也。此並出天親攝
大乘論。是今宗家所用。若其學者執教成
迷乃破之也。二諦攝法門云○爲學攝論
人不執三性存三無性理。三性者。依他分
別眞實。分別性者。即是六塵爲識所分別
故。言分別性。依他性者。本識爲種子所依
故名依他。眞實性者。二無我眞如。三無性
者。知塵無相故言分別無相性。依他無生
性者。知本識無生故言無生性。知無我理
無性故眞實無性性。三論云。無性法亦無
| 中論 偈也 | 他家不遣三無性。今論遣三無性。故 |
| 言皆得相待也 | 文 | 淨名玄六云。爲學攝 |
○三性謂○分別性者。即是六塵以爲識所
分別名分別性。依他性者。心識依六塵及
梨耶本識起爲依他性。眞實性者。即是涅槃
○三無性者。知六塵無相可得名無相性。
六塵無相故六識無生名無生性。無相無生
乃是眞實性。但塵識虚妄既無。眞實性亦不
| 遺 | 不遺者。無餘 也。即盡也 | 無性性故。用此以爲妙極。今 |
故 問。二論主云何相破 答。二論主義實
| 相成 | 云云 | 言分別性者即是六塵者。梁攝論 |
| 色等相貌離識無別體 | 云云 | 又第二云。於 |
| 耶識是依他性。餘一切法是分別性 | 文 | 第五 |
生是依他。有種種識相貌是分別。分別實
| 無所有是眞實性 | 文 | 又云。變異爲七識即 |
| 是本識相貌 | 文 | 第六卷云。分別性以煩惱 |
| 兩分以二性爲性 | 文 | 又第五云。以此分 |
| 別性攝一切諸識皆盡 | 文 | 問。此諸文中。初 |
| 文云。色等塵爲分別性 | 云云 | 法塵不明也。 |
分別性。故知六塵及前七識並是分別性。次
第五卷兩文相對。以七識是相貌爲分別
性。次第六卷文。以染污分即煩惱爲分別
性。末後文云。一切諸識皆盡也。四義相違如
何耶 答。依論難解。新舊諸師等異義非
一也。大師且可述攝論師所習。又一義云。
且以六塵爲分別性。諸文無違。故云。實無
有塵。唯有識體。顯現爲塵。是名分別性
| 論第 五文 | 末後所引文云。攝一切諸識皆盡 | 云云 |
少分一切。謂妄心所取一切識耳。第二卷云
阿梨耶識爾餘一切法爲分別性者。本識中
持諸種子生一切法。皆是因縁生。從其種
子皆屬本識。故唯以本識爲依他性。餘一
切法者。謂非因縁生。但妄情所現法。並是
分別性。以因縁生義邊屬阿梨耶竟故也。
言變異七識相貌等者。實是本識中種子所
生。是本識之相貌似有七識現。取其種子
所生義爲依他性。取其相貌似離本識
有名分別性。七識分中。所取是五塵。能取
是法塵攝故。與六塵爲分別性。亦不相違。
次文云。煩惱爲分別性者。妄情現其色等
塵相。從其所現爲分別性。或以色等立分
別名。因妄情故。云煩惱爲分別性。實是
所現色等爲分別性也。或玄云。色等六塵
者。且論所分別耳。理實亦以能分別爲分
別性也。是故諸文不相違也 問。二諦章
以本識爲種子所依名依他性。淨名玄心
識依六塵及本識起爲依他性。如何相違耶
答。應是學彼論者有異義也。又可云。
因縁生法名依他性故。能生所生並是依他。
然至極論。七識並是本識變異。皆屬梨耶
故。二諦章唯論本識。然淨名玄文且論因縁
所生法。其相顯故。唯明諸識種子所生耳。
故二釋文亦不相違 問。中論破無性法
且可爾。攝論但遣三性不破中論。何言二
論之爲相違耶 答。淨名一具文云。但天親
| 借無性破性故。偏歎無性 | 云云 | 彼歎此破 |
也 問。三性三無性望二諦。云何相攝耶
答。二諦義大意門云。問。何故非此四重二
| 諦耶 答○ | 對毘曇明第一重。 對成論師明第二重 | 三者對大 |
相ノ不二眞實性爲眞諦。今明若二若不二皆
是我家俗諦。非二非不二方是眞諦故。有第
三重二諦四者大乘師復言三性是俗。三無
性ノ非安立諦爲眞諦。故今明。汝カ依他分別ノ
二。眞實ノ不二ハ是安立諦。非二非不二ノ三無
性ハ非安立諦。皆是俗諦。言亡慮絶方是眞諦
| 云云 | 此破彼執。若依天親無得意收之樣者。 |
二諦也。仁王疏上卷云。三藏師就三性解。
法假是眞實性。受假是依他性。名假是分別
性。法是眞實法。假立以對俗。受是妄想依他
之心。受納前境名假。即是一切名相與大
| 品相應 | 文 | 三藏師者。眞諦法師。譯攝大乘以 |
| 疏次下云若依正觀明假不如此者。但簡執著成。 虚等。別出中論三是意耳。非不用三性也 |
| 百論疏下卷云 | 破空 品疏 | 大業四年爲對長安 |
無我及三無性爲論大宗。今立此一品正
| 爲破之 | 云云 | 仙光院云。三性即今三觀也。 |
他性者亦爲是假名也。眞實性是亦是中道
| 義也 | 云云 | 即當第二重二諦之心 | 矣 |
三聚法者。色法･心法･非色非心法也 論觀
苦品疏云。數人言。色心等三聚。皆苦有爲之
| 法。皆欲樂住 | 等文 | 此文明三聚是有爲法。若 |
云。有爲之中無漏非苦。然總言有爲。又三
聚中雖有無爲。然總言三聚。爲對成實唯
| 以心法爲苦餘二聚無故也 | 故就此文。三聚 中攝無爲不云 |
| 事未決 之 | 義章三有爲義云。三有爲者。所謂 |
曰心。不相應行違返前二名非色心。此之
| 三種同名有爲 | 云云 | 此文亦以三有爲法即 |
別無爲故未審也 三相品疏云。○就薩婆
多義。明法有三種。一者色法。二者心法。三
者非色非心法。因縁已來破色染者破心。
今破三相破非色非心。三聚名有爲滅。此
三名無爲。此文亦就有爲法中立三聚法。
今案。五陰亦名五衆。衆以聚爲義。故就有
爲明三聚耳。理實無爲亦是非色心法攝。
體雖不可聚。而教文中類聚説之。又佛ノ法
報身云具三聚法。故知亦是無爲法也 涅
槃疏五云。數人解云。無想天無有心得非
| 色非心法求補處 | 文 | 無有心得者。無心位中 |
今此文中。得字應屬下句。謂得無想果非
色心法也。言求補處者。行者先修因時。所
欲求之。今擧此以成無心法補其心處
也。亦可云。非色心法義言求補處耳。此得
有無可尋習之
心心數法義
涅槃疏十八云。若薩婆多等則明有心數。横
論五品心皆有心數。故彼偈云。欲善二十
二。不共有二十。無記有十二。悔眠倶則増。
此則是有心數。若是根本佛陀提婆人呵梨
等明無心數故。言譬如挾道乃至不受
二人並行。況復多人經中明心王心數者。
名前起者爲王。後起者爲數。亦得此是心
之著馳之名也。今明經不噵。此經只一時
並起有王有數。何時噵前後耶。今前則破
論人無心數義從無明生愛。愛不異無
明。只轉無明以爲愛故。無別心數。餘下
類然也。我於經中説。從眼色明惡欲四法。
此明有心數。從眼色明惡欲等。眼識此即是
| 心數並也 | 文 | 同第十五云。若是數人則有 |
慚愧信猗不放逸不害精進捨等。言諸根者。
即是三善根○若是成論人明無別有心數。
| 應是心別用耳 | 云云 | 問。十八述呵梨義云。 |
爲異耶 答。言雖有異義即一也 寶窟中
卷云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而起。
同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴言。心
異念異而同知同縁名相應染○彼名愛結
爲念也。有人用成實論釋欲明。從地起煩
惱轉麁。便識想受行四心之異。前後想受同
縁一境故言相應○四心前後同縁一境
| 故名相應○ | 下釋心不相應 無始無明住地 | 此無明住地即 |
法。共心相應。是故説爲心不相應。故馬鳴
| 言。即心不覺常無別異名不相應 | 云云 | 此 |
云。五住地義。勝鬘説無明所起是心相應。然
起信論明所起有五。智與相續是心相應。
業轉現三是不相應。故知所起中亦有不相
| 應者也 | 取意 |
小乘法中有三無爲。虚空･數滅･非數滅也。
大乘有五。前三更加眞諦與佛果故有五
也 百論常品疏云。總有五常。小乘有三
無爲○大乘其有眞諦及以佛果○虚空涅
| 槃内外大小同明是常 | 云云 | 仁王疏上云。 |
數縁滅無爲。非智縁滅者非數縁滅無爲。虚
空者法性虚空無爲。薩婆若果空者明佛果
| 體空也 | 文 | 不同小乘虚空無爲故。云法性 |
故別説此文。但明四法。不説世間無記虚
空也。涅槃疏十一云。若滅諦是無爲攝。無
爲法不盡。何故ソトナラハ有三無爲。滅諦但是數
滅無爲。此是善法。而不攝虚空無爲與非
數縁無爲。此二無爲是無記故。攝法不盡
也。若是論人○而三無爲同體。既攝數滅無
爲。則得二無爲體。此則是盡義。而約三種
| 義邊。亦是不盡也 | 文 |
有爲三相如中論觀三相品･十二門觀相門
等廣辨也。三相者。一生相。二住相。三滅相
三相品疏云。薩婆多云。離法體外別有三
相故。法體通三聚。而三相但是非色非心。
屬行陰攝。成實僧祇等云。離法體外無
別有相○毘婆闍婆提云。有爲之法體
不自固。何能相他。當知三相是無爲法。曇
磨掘云。生住二相是有爲法。滅相是無爲法
| 略抄 | 十二門疏云。又有異部云。三相是相應 |
| 體。乃至心亦如是 | 云云 | 問。三相爲一時爲 |
次住後滅故三相前後。成實文ニ三有爲法皆
在トイヘリ現在。淨名經云汝等比丘。即時亦生亦
老亦死觀此經論。是一時有。阿毘曇云。體
| 即同時。用有前後 | 文 | 仁王亦云。是法即生即住即 滅也。義章曰。優檀那義相 |
| 授之用剋必同時。遷法 之用用在先後。文 | 問。成實論明二世無義 |
老年。何不許唯現在而前後三相耶 答。
此義甚難。先考論文然後通釋。成實無相品
| 云 | 第二 卷 | 問○以世諦故説過去未來爲有爲 |
| 在世能有所作。可得見知 | 乃至 | 又佛説。有 |
現有作。滅者作已還無。異者相續故住變故
名異。是三有爲相皆在現在。非過去未來
| 文 | 此次下有二世有無 兩品。即同與答也 | 第七卷不相應行品云。 |
故住。是住變故名爲住異。非別有法名生
| 住滅 | 云云 | 論文誠如來難。但是二世無故。現 |
倶 又義章三有爲義云。若依成實。但説
諸法初生次住終異後滅。不説法外別有非
| 色非心四相 | 文 | 此釋順彼成實論之意今言 |
者且就一文不顧餘句。謂説三相皆在現
在。然色等陰念念滅壞。若生滅先後者。先
法唯生。後法唯滅。而皆念念具生滅故。一
一現在皆具三相。若爾。餘文捨現在名滅
等不可以爲難。二者但於現在總立一時
實有先後微細生滅。且就總相現在一時故。
依此言是一時有。三者此是莊嚴等師。取
彼論文自立一時義。非大師正義。若爾違
論是何咎耶 十二門疏云。莊嚴云。刹那即
生即滅。零味云。刹那有初中後分。開善云。
三分復有三分無窮也。釋云。現在止有生
住。唯滅在當。此四釋並見成論。數人云。一
| 刹那有初中後三分 | 略抄 | 若准此文。第三 |
同耶 答。十二門疏云。迦旃延舊云。生住老
無常。後人云。生住異滅耳。故有四相也。或
説三相不明住相。言三相者。謂生老無
常也。無常即滅相。問。何故不明住。答。是有
餘義。又住似無爲故不説。又若能令法歴
世者。則説是有爲相。住與彼法相著無捨
| 離時 | 意云。不捨離故 不能令遷法 | 又住相墮無爲部中故 |
中間何不立長。答。數師云。非無此相。然
説四相。爲明過患令物生厭故不説長
| 略抄 | 又論説相有大小相。是毘曇義。一法生 |
但生大生。疏引婆娑云。如猪犬有生一
| 子者生八子者 | 云云 | 問。數人云。四相用前 |
| 云。數人法。一刹那有初中後四分 | 云云 或本 云 |
| 三 分 | 中論三相品疏云。一刹那中有三分 |
| 述數人 義也 | 光法師釋婆娑云。生住滅相作用先 |
云。先後三刹那。然一一刹那具有三體。又是
一解。生用爲一刹那現在。住異滅復爲一刹
| 那 | 略抄 | 寶法師云。婆娑二説。初説三相一刹 |
| 不決定 | 略抄 | 倶舍正理住異滅同時法相人 |
| 婆多住異滅相用同時 | 略抄 | 如此紛紜異釋 |
明十相。涅槃疏八云。十相者。謂五塵生住滅
男女等合爲十。今涅槃修空。空無此十相
故是常。若不修空者有此十相。生住滅故
| 卽無常也 | 文 | 既擧十種已更言等者。如法 |
二。内等外等也。今是外等
六種義
六種亦名六大。謂地水火風空識也 六種
品疏云。依毘曇義。六種但是有漏。若依成
實釋者○四微成四大。四大成五根。五根
成色陰。色陰成衆生○毘曇四大有二種。
一者實法四大。謂四觸也。二假名四大。謂
形相地等也。毘曇識種但是有漏。成論則通
漏無漏。毘曇明虚空有二。一者有爲虚空。
如衆生身内及井穴門向等空。二無爲虚
空。鳥飛所不及處是也。成論明。虚空是無
| 法但是無爲 | 文 | 鳥飛所不及處者。謂上空界。 |
無障故。色於中行。即以鳥飛處顯本無爲
虚空也。然言不及處者。謂空界廣故。其邊
不及耳。非云飛有爲虚空而不及無爲虚
空也 又云。成論云。四大圍空識在其中
| 假名爲人 | 云云 | 仁王疏云 | 觀空 品 | 阿含經云。六 |
秤爲大。水云。我能漂潤一切。火云。我燒照
一切。風云。我能生動一切。空云。我能容受
一切。識云。若無我者。色即敗壞。雖復各秤
我大。識爲主也。故云四大圍空識居其中
| 云云 | 水火風三各有二 用。餘三各一用也 |
五陰者。色受想行識。中論五陰品就此五陰
明本空義以本空故不壞色等色等不壞
故假名有 問。對界入開合如何 答。疏
| 云 | 五陰 品 | 依毘曇。十二入中十種色入並法入 |
除無爲取想受爲二陰。餘即行陰。陰與界
開合者。十八界中十種色界及法界少分無
作色爲色陰。七心界爲識陰。法界中除無
爲取想受二數以爲二陰。餘爲行陰○問。
何故偏取想受二數爲二陰 答。略有二
者。一者想能生見。受能生愛。二者想修無
色。受修諸禪。有此強力故偏取也 成實
明十四種色爲色陰。五根五塵及以四大○
成實ハ觸是實法。四大是假。故離之也。曇摩
多羅者是五百部中一人也 問。異數人顯。
何成論 答。成論但言無作而不言無作
色。此人言都無無作故異也 問。論人無
作何法所攝 答。是非色非心。何者。從心
| 起故非色。非慮知法故非心 | 已上 | 涅槃疏 |
種色中。十色是所造。一種是能造。言一種
者。則是一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是
能造。七觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢
餲冷。此是所造。餘四大堅濕暖動是能造。不
造色義。根本有佛陀提婆復呵跋摩等不明
造色。破數八微倶等也。而經中復明有造
色者。諸論師復解云。若是外色者不造。内
色各成爲造。四大成五根。五根成色陰等。
如此各造。不如前家明造。若大判者。前則
| 明造色。後則明無造色也○ | 論文 | 彼明青 |
| 黄色爲識心所得。非是對眼色也 | 文 | 問。 |
| 不造耶 答 | 尋之 | 涅槃疏十八又云。若是薩 |
口二方便善生。則是受戒時身禮敬口言能
持等生。故無作有色。故偈云。十色謂色入。
亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。若僧
祇部人明無有無作。故非是色。明此戒
直是制惡法。若不作惡則是持戒無別無
作也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心
法 問。此法爲攝屬色耶。彼明此戒是非
色非心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。
離思無報因。離受無報果。皆從心生而是
非色非心也。若是今文所明。前言有無作
色。薩婆多人是用也。菩提王子是摩伽國附
庸國王子 問意如文。佛答。有無作色故。
雖在惡無記中。猶不破戒故。睡眠悶等是
時常生也○我於餘經明戒則是遮制。此
則破薩婆多。然復是破僧祇。不得佛意故。
| 云無無作色也 | 文 | 偈云十色謂色入等者。 |
也。亦無作假色者。雜心業品云。作因故作
果故○無作亦非色。以作是色故。彼亦名
| 色 | 云云 | 意假彼作故。無作名色。故云假色 |
人明十一種。謂五根･五塵･無作。故彼偈云
| ○ | 如前 所引 | 成論人有十四色。謂五根･五塵･四 |
色者。是誰所計。今明是毘婆闍婆提部人
義。此部人正計十種色也。佛何得用其十
種色義耶。解云。如來説法此無定。適縁所
用。此中明於十種。五根即是内。五塵即是
| 外。略明内外十種 | 云云 | 涅槃疏十一云。問。 |
| 云云 | 問。大乘意佛果有色法耶 答。五陰 |
云。捨無常色獲得常色。二云。佛果無色。而
經云有者。此是妙有炳然故云色耳。三釋
云。從七地已還。此則有色。八地已上無後
| 有色亦無四心 | 識受想行名 四心也 | 故地經云。爾時 |
| 過意界住在智業中也 | 文 | 義章三併義明三佛 倶各有三聚。破法 |
| 身無色義。寶窟上卷明有無色論正義云。實非色非 心。強歎美爲色爲心。云云。涅槃疏十六明法身有色 |
| 無色論已云。今明。法身佛性未曾色非色。然取見了 了義名爲色。教迹義云。玄第五卷。佛果八識五根等始 |
| 起。 云云 | 今案諸文大意。佛果本身總名法身 |
用。體則非色非心。用則亦色亦心也。不能
具記 問。色等五法何故名陰 答。論疏
云。通秤陰者。陰蓋爲義。有此五陰蓋於衆
生不得解脱。如雀在瓶物覆其口○ 又
云。陰者蔭也。其義主殺。此五法能害惠命
○羅什復翻名爲五衆。以此五法共聚成人
目之爲衆。又此五法各有衆多。如色陰
| 有無量色。餘四亦爾。故名衆也 | 文 | 又云。 |
受領好惡。行起善惡。依毘曇有二種次第。
| 一麁細次第○二觀行次第○ | 並云色受想行 識諸經□□ |
十二入者。六情･六塵爲十二也。六情品疏
| 引衆事分毘曇 | 有十 二卷 | 婆羅門問○佛答。十 |
| 二入攝一切法 | 云云 | 問。六情者何 答。疏 |
| 云。六情亦名六根 | 文 | 眼耳鼻舌 身意也 | 問。意可是 |
餘五生情識之果。從果受稱也○五根生
五識。意根能生意識。六情亦名六依。爲六
| 識所依 | 云云 | 問。六塵者何 答。疏云。六塵 |
| 也 | 文 | 百論破塵品引經名六賊也 問。何 |
十二生六識處欲名入也 仁王疏釋陰界
入空云。五陰果報空。十二入是受用空。十八
| 界是性別空 | 云云 | 此中以受用釋其入義意 |
也。又六識依六根縁六塵。即識受用根塵
也。又根塵能起六識。即根塵受用識也
問。法塵中攝幾法耶 答。法塵攝心數法･
| 無作色･不相應法･無爲法也 | 毘曇 説 | 問。無爲 |
生心法故。有受用義也
十八界義
十八界者。謂六根六境及六識也。是十八法
性別名界。故仁王經觀空品疏云。受想行
識空者。明五陰果報空。十二入是受用空。
| 十八界是性別空 | 文 | 總明説意者 仁王疏 |
爲疑心數衆生説於五陰。爲疑色衆生
| 説十二入。爲疑色心等衆生説十八界 | 文 |
等六情。行色等六塵。則是十二入義。復偈云
識等四法無。則明無六識。則是破十八界
| 文 | 四法者。識觸受愛。此四各六也。義意屬六 |
故破十八界耶 答。爲破小乘之執心。以
顯正因縁之十八界也。故論主就十八界
明本來空。本來空者。即不壞假名故。因
縁十八界存耳。故五陰品疏云。見陰界入
| 不得解脱。知本性空便得道也 | 文 | 問。根 |
知謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成論六根爲
四句。眼但離不合。鼻舌身但合不離。耳亦
| 離亦合○意非離非合。以無形故 | 文 | 法花 |
云。三根合中知○三根離中知○雜心云。意
| 不當離合也。成論云○ | 云云 | 同上者 略之 | 問。法 |
爾。五陰品疏云。成論曇摩掘不許無作色
| 也。涅槃疏第十八云 | 迦乘品無作 色有無諍論 | 若是薩婆多 |
身方便善生。則是受戒時。身禮敬口言能持
等生。故無作有色○若僧祇部人明。無有
無作故非是色○若是呵梨依明。有無作
而是非色非心法○彼明。此戒是非色非心。
而從心生故屬心。是行陰攝。故云離思無
| 報因。離受無報果 | 云云 | 佛意無 定見文也 | 問。無爲總 |
小乘有三無爲○大乘其有眞諦及以佛果
| ○虚空涅槃内外大小同明是常 | 云云 | 仁王 |
滅者名數縁滅無爲。非智縁滅者非數縁滅
無爲。虚空者法性虚空無爲。薩婆若果空者
| 明佛果體空也 | 文 | 虚空者是法性。薩婆若者智慧 也。故三無爲外別説也。此文説 |
| 四法不説 世間虚空也 | 問。隣虚細塵可見不 答。百論 |
| 破塵品疏云。微塵若可見 | 牒論 | 此破内義内 |
之。若有極隣色則有十方分。若有十方分
則有見此不見彼。又有十方分不名極
| 塵。若無十方分則不名爲色 | 文 | 内道許可 |
應有可見不可見也。若他宗大乘雖云有
見有對。而爲法處攝。今義則不爾。若可見
者應色塵攝也。論迹義云。成實破數人眼
見立用識見云。若用根能見。死人有根。
亦應能見。識在トキ耳中。眼根何意不見耶。
而今有根無トキ識。根不見者。故云根不能
| 見 | 云云 | 寶窟下卷釋經諸受根沒云。眼耳 |
根能容受識住。故名爲受。此六能生識故
| 名根。沒者死也○ | 生分已謝 次死起也 | 不受根起者。雖 |
根○問。若其不受亦應非根。云何言不受
根起。答。成論文云。同性ナルカ不依時ヲモ皆名爲
根。是就體爲言。然其實非根。論又云。根童
| 子滅非根童子在名根 | 云云 | 又以五受釋諸 受根起。今略之 | 成 |
見耳。鼻在内故不可得見。答。死人亦有
童子舌身。而實無根。問曰。童子二種有。是
根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根
童子無能見者故非根等所得。如經中説。
互根是色。不可見有對。若是可見則可分別
此童子是根。此童子非根○以業力故四大
反而爲根。佛恐弟子謂此五根自從業生
| 故言是色 | 文 | 五根是色者。色等塵成四大。四 |
生故佛説言是色耳。意顯色外無別根生
也。總意云。根非眼所見物也。窟文言非根
童子在名根者。考論文但云非根童子在。
而不言名根也。今言名根者。取義意耳。
童子只是根異名故。而文言非根者。據實
根也。以受根是實五根故。故論文云。死人
| 亦有童子而實非根 | 云云 | 既云實非根。故 |
相品云。眼根者但縁色眼識所依。及同性不
| 依時皆名眼根。餘四根亦如是 | 文 | 案論意。 |
亦名眼根耳。何以此證死時之不受根耶。
此如倶舍有執受也 答。甚難。然可云成
文正明受之根而識不依時也。然以此准釋
之不受根也。謂根以四大爲體故 死時猶
有四大故。就體爲言耳。考實論之不受者
實非根也。成實論意不可全同勝鬘經説。
但多相似故引來耳 論迹義云。死人有根
| 者。根無知品云 | 第四 卷 | 非根能知。所以者何。若 |
| 知。何須待識 | 云云 | 根不定品云。死人非根童 |
| 子在 | 具如 上引 | 故取義意云爾。又是學成論 |
| 切韻云。音童也。目瞳 | 云云 | 今通用耳。謂眼精 |
所用。此中明於十種。五根即是内。五塵即
是外。略明内外十種。十種中一對眼明色
| 可見餘不可見 | 云云 此明 色法 | 大品疏四云。此 |
| 三性也○三無爲中三無記也 | 文 如前之二 爲須考之 |
耳聞。意識餘三名覺也。以三相用異能知
世事復知出世事。又能得三業也。色ヲ見。
聲ヲ聞。法ヲ意ニ思惟前得道。又通縁三性也。
餘三但縁無記。但知世間法。以香味觸但
是無記。色聲法通三性。然此一時無分別
| 分別故也。香積ニハ以香爲佛事。豈無記耶 | 文 |
十八界。此攝法則盡也○十八種各有分齊
故名分亦名性。各有自性。如石有石性金
| 有金性 | 文 | 此中四諦攝法盡者。 如下四諦消之 |
| 仁王疏中卷云。二十二根義如別童 | 文 | 八十 |
| 恨之 | 寶窟中卷明五住斷位已了其不盡者。地持法 花疏中已釋。云云。禪林云。法花疏者。統略中下 |
| 卷也。而不考地持疏之。古人録亦不見 之。故知未渡之書也。今云。別章亦爾 | 又云。二 |
一。男女命三ヲ以爲十四。信進念定慧五ヲ以十九トス
| 三無漏根未知根知根知已根爲二十二 | 云云 |
四是生死根。故成實論名往來根。生死過患
故。菩薩先須觀之。三無漏根入聖位非過。
不須觀之。信等五根不斷善根亦不觀
也。是故二十二根中。除八根但觀十四。喜
樂捨意。此四雖通漏無漏。是染污根本。所
| 以不除也 | 文 | 仁王疏云。二十二根不出三 |
| 界 | 云云 | 疏中卷云。三界有二種。一分段。二 |
| 變易 | 云云 | 又云。二十一根不出分段三界。 |
| 四住習氣三界 | 云云 | 四住習氣三界者。則變 |
名教抄第一
于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五
之寫功不顧惡筆於此帳書寫了
| 三論宗英憲 | 生十九 |
二空義 十一空義 四諦義 八諦義 四
⻝義 四縁義 五果義 六因義 十因義
十縁義
二空義
二空者。生空･法空。又有二空。謂析法空･本
| 來空。又復但空･不但空。又性空･因縁空 | 今案。 相空 |
| 眞空此亦有 文有義之 | 略章生法二空義云。五陰中求 |
| 空 | 云云 | 百論破空品疏云。大業四年爲對 |
明二無我理及三無性爲論大宗。今立此
一品正爲破之○破神明人無我理。破一
已下明法無我理竟。今言破空即是破人
法二空。豈非破二無我理耶。此是提婆自
| 爾。勿咎講人 | 云云破空者且 破執空 | 中論疏第一云。 |
二者設如成實論及智度論明小乘人具得
二空○但是折法明無生。未得本性無生。
| 大乘即明本性無生 | 云云 | 二諦義云。小乘 |
見不空。今大乘觀相待者不立法體。諸
| 法本來不生。今即無滅 | 云云 | 大論云 | 釋不 共法 | 復 |
| 説諸法本來空 | 云云 | 成實論滅法心品云。 |
| 無所有故 | 文 | 小乘雖有此説。又云。是人於 |
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